***МГераклит Ефесский. Фрагменты / Перевод Владимира Нилендера. \М.: «Мусагет», 1910. Понятно, что «біографіи» Гераклита не можетъ быть вовсе. Древніе правы, излагая жизнь философа символически;—;какъ его же ;;;;;. Они угадываютъ, что творчество Гераклита есть его жизнь. Нашъ современный боевой лозунгъ;—;приматъ творчества надъ познаніемъ;—;звучитъ в;чно въ драгоц;нныхъ осколкахъ ученія великаго Ефесскаго мудреца. оказывается смертельнымъ;—; Тогда Логосъ вторично призываетъ Гераклита;—; въ горы. День Гераклита закатывается навсегда. о дальн;йшей судьб; его. Совершилось ли тамъ, на высотахъ, Кто скажетъ? Невозможно постичь философскую систему Гераклита вн; личной судьбы его. Напрасно умалчивать о жизненной драм; его, отъ его творчества. этотъ вопросъ важн;йшій. По этому пути и направятся будущіе изсл;дователи. Поэма Гераклита ;;;; ;;;;;; не дошла до насъ въ своемъ полномъ вид;. Сохранилось всего только 139 фрагментовъ, да и т; не всегда можно точно установить. Я старался не только передавать точно мысль Гераклита, но и сохранять стиль его. Переводъ сд;ланъ съ изданія Дильса (Herakleitos von Ephesos, 2. Aufl. Berlin. 1909). Приложенія взяты изъ этого же изданія.
1. Секстъ Эмпирикъ: «но хотя Логосъ (= Слово) сей существуетъ, в;чный,;—;непонятливы бываютъ люди: и прежде ч;мъ заслышатъ;—;и заслышавъ впервые. Ибо (одни);—;хотя все бываетъ согласно Логосу сему;—;неопытнымъ подобны, пытаясь и въ эпос;, и въ трудахъ понять то, что я излагаю: все различая по природ; и истолковывая, какъ появляется. А отъ другихъ людей ускользаетъ и то, что, бодрствуя, д;лаютъ;—;какъ и то, что въ дремот;». 2. поэтому должно сл;довать «общему то-есть» общин;. Ибо общій;—;общинный. «Хотя и есть общій Логосъ, но живетъ большинство, словно собственное разум;ніе им;етъ». 3. Аэцій: «ширина;—;ступни челов;ческой». 4. Альбертъ Великій: «если бы счастіе было въ услажденіяхъ т;ла;—;счастливыми назвали бы мы быковъ, когда находятъ они горохъ для ;ды». 5. Аристокритъ: «но очищаются напрасно, кровью оскверняя себя: какъ если бы кто-нибудь, попавъ въ грязь,;—;сталъ бы грязью мыть себя. И безумцемъ бы показался онъ, если бы другой челов;къ зам;тилъ его за такимъ д;ломъ. И кумирамъ этимъ молятся;—;словно кто съ домами бес;дуетъ;—;ничего не зная о богахъ и герояхъ: каковы они суть». 6. Аристотель: 7. а н;которые думаютъ, что дымнопахучее воскуреніе есть обоняніе, общее и у земли, и воздуха. И вс; стремятся къ нему благодаря обонянію. Поэтому и Гераклитъ сказалъ такъ, что «если бы все существующее стало дымомъ;—;ноздри распознали бы». 8. Гераклитъ: «противоборствующее;—;соединяющее» и «изъ разнообразія;—;прекрасн;йшая гармонія» и «все бываетъ благодаря распр;». 9. «ослы солому предпочтутъ;—;не золото», 10. но, конечно, природа льнетъ къ противоположному и изъ него получаетъ она н;кое созвучіе;—;а не къ подобному: такъ, безъ сомн;нія, она связала мужское съ женскимъ, но не то или другое съ его однороднымъ, и первое согласіе она установила съ помощью противоположностей, а не черезъ подобія. Но кажется, что и художество, подражая природ;, д;лаетъ то же самое. Ибо живопись, нарочно см;шивая б;лые, и черные, и желтые, и красные цв;та;—;получаетъ образы, согласные съ природою выводимыхъ ею образцовъ. А музыка, соединяя вм;ст; высокіе, и низкіе, длительные и краткіе голоса;—;получаетъ изъ различныхъ звуковъ единую гармонію. А грамматика, сопоставивъ гласныя и согласныя буквы,;—;составляетъ изъ нихъ ц;лое искусство. И таково же было изреченіе Гераклита Темнаго: «связи: ц;лое и не ц;лое, соединяющееся и разнообразящееся, мелодичное и немелодичное и изъ всего;—;единое и изъ единаго;—;все». 11. а животныя;—;и дикія, и домашнія, и питающіяся и въ воздух;, и на земл;, и въ вод; и рождаются, и развиваются, и погибаютъ, повинуясь уставамъ Бога: «ибо всякій гадъ бичомъ „Бога“ пасется», какъ говоритъ Гераклитъ. 12. Арій Дидимъ: Зенонъ говоритъ, что душа чувственное воскуреніе;—;какъ и Гераклитъ: именно, желая пояснить, что воскуряющіяся души всегда становятся разумными;—;онъ уподобилъ ихъ потокамъ, говоря такъ: «къ вступающимъ въ т; же самые потоки;—;иныя и иныя воды притекаютъ. И также души изъ влаги воскуряются». 13. А;иней: ибо любезный намъ челов;къ не долженъ быть. грязнымъ или нечистымъ, или, по Гераклиту, «навозъ любить». 14. Климентъ Александрійскій: такъ кому же пророчитъ Гераклитъ Ефесскій? «блуждающимъ въ ночи, магамъ, вакхантамъ, пэнамъ, мистамъ»; имъ онъ грозитъ посмертнымъ будущимъ, имъ онъ пророчитъ огонь. «Ибо установленнымъ для людей мистеріямъ нечестиво пріобщаются». 15. «ибо, если бы не Діонису устраивали шествіе и гимны п;ли бы въ честь Фаллоса;—;совершили бы еще постыдн;йшее! Но самъ Аидъ;—;и Діонисъ же, предъ которымъ безумствуютъ въ Лэнеи». 16. ибо, пожалуй, удастся ускользнуть отъ чувственнаго св;та, а отъ разумнаго;—;невозможно; или;—;какъ говоритъ Гераклитъ: «отъ незаходящаго никогда;—;какъ ускользнуть кому?» 17. «ибо не разум;етъ большинство: каково попадающееся? и изучивъ не знаютъ, но сами думаютъ» (что знаютъ). 18. «если не над;яться;—;ненад;яннаго не постигнуть, непостижимаго и недоступнаго». 19. Гераклитъ говоритъ, ругая, что есть такіе нев;ры: «не ум;ютъ ни выслушать, ни сказать». 20. итакъ, ясно, что Гераклитъ считаетъ рожденіе зломъ, когда говоритъ: «рожденные;—;жить желаютъ и смерть пріять; а в;рн;е;—;успокоеніе; и д;тей оставляютъ;—;дабы (и), т;мъ умереть». 21. и разв; не называетъ Гераклитъ смерть;—;рожденіемъ?… говоря такими словами: «смерть;—;все, что бодрствуя видимъ, а что въ дремот;;—;сонъ». 22. «ибо искатели золота;—;много земли перероютъ, и находятъ мало». 23. «Правды имени не в;дали бы, если бы этого не было». 24. «павшихъ въ бою боги чтутъ и люди». 25. «ибо ч;мъ великол;пн;е смерть;—;т;мъ бол;е великол;пную долю стяжаютъ по смерти». 26. «челов;къ въ (смертную) ночь св;тъ зажигаетъ себ; самъ; и не мертвъ онъ , но живъ; но онъ соприкасается съ мертвымъ;—;дремля , бодрствуя;—;соприкасается съ дремлющимъ». 27. «людей ожидаетъ умершихъ все, на что не над;ются, чего не думаютъ». 28. ибо «мн;нія самый вдумчивый узнаетъ, бережетъ; но однако Правда заберетъ себ; строителей лжи и свид;телей». 29. «ибо выбираютъ единую, изъ всего смертнаго;—;лишь наилучшіе: славу в;чно-текущую; а большинство;—;пресыщено, словно скотина». 30. «космосъ этотъ, тотъ же самый для вс;хъ, никто изъ боговъ или людей не сотворилъ; но былъ онъ в;чно и есть и будетъ огнемъ в;чно живымъ;—;м;рно зажигающимся и м;рно потухающимъ». 31. «ступени огня: во-первыхъ;—;море, а море;—;наполовину земля, а наполовину;—;смерчъ (;;;;;;;)». Именно, онъ говоритъ (т.-е. Гераклитъ) о значеніи его, что огонь, благодаря управляющему вс;мъ «Логосу» и Богу;—;съ помощью воздуха обращается во влагу;—;какъ бы въ н;кое с;мя міро-порядка, которое онъ зоветъ «моремъ»; а изъ него снова рождается земля и небо и объемлющій ихъ (воздухъ). А какъ космосъ опять приходитъ къ себ; и какъ воспламеняется;—;ясно показываетъ эти его слова: «„море разливается и ум;ряется согласно тому же Логосу, который прежде былъ, ч;мъ стать земл;“. 32. „единое только мудростью зваться не желаетъ;—;и желаетъ имени Зевса“. 33. „законъ: и вол; повиноваться единаго“. 34. „услышавъ не понимаютъ, глухимъ подобны; пословица о нихъ свид;тельствуетъ: присутствуя;—;отсутствуютъ“. 35. по Гераклиту „именно, должны весьма во многомъ св;дущи быть философы“. 36. „душамъ;—;смерть водою стать, а для воды смерть;—;землею стать; но изъ земли вода бываетъ, но изъ воды;—;душа“. 37. Колумелла: если только в;рить Гераклиту Ефесскому, который говоритъ, что „свиньи въ грязи, а дворовыя птицы въ пыли или зол; купаются“. 38. Діогенъ: но иные думаютъ, что онъ былъ первымъ астрономомъ (=астрологомъ)… объ этомъ же свид;тельствуетъ Гераклитъ и Демокритъ. 39. „Въ Пріэн; Біасъ родился, сынъ Тевтамея, его слава больше ч;мъ другихъ“. 40. „Многознаніе уму не научаетъ и не даетъ его. Ибо научило бы и Пи;агора и потомъ Ксенофана и Гекатея“. 41. ибо есть „единая мудрость;—;достигнуть такого знанія, что правитъ вс;мъ;—;всегда“. 42. не разъ онъ говорилъ, что „и Гомера стоитъ съ состязаній прогнать и выс;чь и Архилоха также“. 43. „преступленіе должно тушить скор;й, ч;мъ пожаръ“. 44. „народъ долженъ сражаться за законъ, какъ за ст;ны“, 45. „идя къ пред;ламъ души;—;не отыщешь ихъ;—;и весь пройдя путь: столь глубокъ;—;простираясь;—;Логосъ“. 46. и онъ говорилъ, что самомн;ніе;—;„падучая“, и что зр;ніе;—;лжетъ. 47. „не подобаетъ намъ о величайшемъ соображать“. 48. Этимолог.: „итакъ, имя луку;—;жизнь, а д;ло;—;смерть“. 49. Галенъ: „одинъ для меня;—;миріада, если онъ есть наилучшій“. 49*. Гераклитъ. Аллегоріи: „въ т; же самые потоки и вступаемъ и не вступаемъ, и существуемъ и не существуемъ“. 50. Ипполитъ: итакъ, Гераклитъ говоритъ, что все едино: д;лимое;—;неразд;льное, рожденное;—;нерожденное, смертное;—;безсмертное, Логосъ;—;В;чность, Отецъ;—;Сынъ: Богъ Справедливый. „Не меня, но Логосъ заслышавъ;—;согласиться вамъ мудро: едино есть все“. 51. „не понимаютъ, какъ разное съ собою самимъ согласуется: какъ вспять обращенная гармонія (=единство, ;;), словно у лука и лиры“. 52. „В;чность есть дитя, играющее костями;—;царство дитяти“. 53. „Война есть всего отецъ и всего царь; и этихъ богами являетъ, а т;хъ;—;людьми; и этихъ рабами д;лаетъ, а т;хъ;—;свободными“. 54. „неявная гармонія (=единство, ;;) лучше явной“. 55. „то, чему глазъ, слухъ;—;учителя, я ц;ню прежде всего“. 56. обмануты люди въ познаніи видимаго, подобно Гомеру. А онъ былъ вс;хъ эллиновъ мудр;е! Именно, провели и его мальчики, убивая вшей, и приговаривая: все, что увид;ли и взяли,;—;кинули, а чего не видимъ и не беремъ;—;это носимъ». 57. «а учитель большинства;—;Гезіодъ; думаютъ, что онъ позналъ вс;хъ больше онъ, который Дня и Ночи не понялъ, в;дь они есть единое». 58. и добро и зло . «Требуютъ же врачи, разр;зая, прижигая», пытая тяжко бол;ющихъ, «награды»; недостойны они получать ее вовсе, «трудясь надъ т;мъ же самымъ»;—;надъ добромъ и бол;знями. 59. «У валька путь прямой и кривой» (обращеніе снаряда, называемаго въ вальк; раковиной;—;прямое и кривое; ибо онъ сразу ходитъ и вверхъ и по кругу);—;говоритъ Гераклитъ;—;«одинъ и тотъ же самый». 60. «путь вверхъ и внизъ;—;одинъ и тотъ же самый», 61. море;—;вода чист;йшая и самая грязная, питье и спасеніе для рыбъ;—;для людей пагубное питье", 62. «безсмертные;—;смертны, смертные;—;безсмертны: живущіе ихъ смертью;—;ихъ жизнью умирающіе», 63. и также говоритъ о воскресеніи сей видимой плоти, въ которой мы рождены и знаетъ, что Богъ виновникъ сего воскресенія, говоря такъ: «тамъ возстаютъ предъ Сущимъ и бодро стражами д;лаются живыхъ и мертвыхъ»; но еще говоритъ, что бываетъ судъ космоса и всего что въ немъ;—;помощью огня, 64. говоря такъ: «а рулевой всего;—;Молнія», то есть, что она направляетъ все;—;говоря, что в;чный огонь;—;молнія. И еще говоритъ, что этотъ огонь разуменъ, и что онъ причина всего міропорядка; 65. и называетъ его «недостаточностью и пресыщеніемъ»; и недостаточность по нему;—;упорядоченіе космоса, а воспламененіе;—;пресыщеніе. 66. онъ говоритъ: «ибо все огонь, когда придетъ, разсудитъ и возьметъ себ;». 67. «Богъ: день;—;ночь, зима;—;л;то, война;—;миръ, пресыщеніе;—;голодъ» (вс; противоположности; а самъ Онъ;—;Разумъ). «И изм;няется какъ огонь, когда, будучи см;шанъ съ куреніемъ, называется согласно ощущенію каждаго». 67*. Гисдозъ-схоластикъ: итакъ, жизненный жаръ, исходя отъ солнца, даетъ жизнь всему, что живетъ. Довольствуясь этою мыслью, Гераклитъ проводитъ превосходное сравненіе паука;—;съ душою и паутины;—;съ т;ломъ. Онъ говоритъ: «какъ паукъ, стоя посреди ткани;—;зам;чаетъ, если муха порветъ какую-нибудь его нить и какъ онъ быстро б;житъ туда, словно о ц;лости нити скорбя, такъ душа челов;ка при ушиб; какой-либо части т;ла;—;быстро сп;шитъ туда, словно не вынося никакого ушиба на т;л;, съ которымъ она кр;пко и соразм;рно связана». 68. Ямвлихъ: И, в;роятно, благодаря этому Гераклитъ называетъ это «л;карствами»;—;такъ какъ они могутъ изл;чить отъ ужасовъ и благополучно избавить души отъ несчастій при рожденіи, 69. итакъ, я полагаю, что есть .два вида жертвъ: одни;—;отъ людей очистившихся всец;ло, «каковыя, пожалуй, и отъ отд;льнаго (челов;ка) порою бываютъ»;—;какъ говоритъ Гераклитъ; или отъ н;которыхъ, немногочисленныхъ людей; т;;—;вещественныя и т.;д. 70. итакъ, насколько же лучше, сказалъ Гераклитъ, 71. Маркъ Антонинъ: «но вспомни и о забывающемъ, куда ведетъ путь». 72. «съ нимъ, съ к;мъ они всего бол;е, неразрывно связаны;—;съ Логосомъ», управляющимъ вс;мъ,;—;«съ нимъ расходятся; и то, что имъ за день попадается;—;это для нихъ чужимъ кажется». 73. «не должно подобно спящимъ поступать и говорить», а в;дь и тогда мы думаемъ, что поступаемъ и говоримъ. 74. «не должно поступать „какъ“ д;тямъ родителей», т.-е. по просту, по скольку мы переняли отъ нихъ. 75. думаю, что Гераклитъ называетъ спящихъ «труженниками и соучастниками въ космическихъ событіяхъ». 76. Максимъ Тирскій: «огонь живетъ смертью земли;—;и воздухъ живетъ смертью огня, вода живетъ смертьювоздуха, земля;—;воды». Плутархъ; «смерть огня;—;рожденіе воздуху, и смерть воздуха;—;рожденіе вод;». Маркъ Антонинъ: что «смерть земли;—;стать водою и смерть воды;—;стать воздухомъ, и воздуха;—;огнемъ, и обратно». 77. Нуменій (изъ Порфирія): поэтому и заявилъ Гераклитъ, что «душамъ наслажденіе или смерть стать влажными»; но наслажденіе для нихъ;—;это паденье въ рожденіе; а въ другомъ м;ст; онъ заявилъ, что «мы живемъ ихъ смертью и живутъ они нашей смертью». 78. Оригенъ: ибо челов;ческій нравъ не им;етъ разума (?), а Божій;—;им;етъ". 79. «мужъ безсловеснымъ слыветъ у Божества;—;какъ ребенокъ у мужа». 80. «но должно познать, что война есть общее и что правда;—;распря, и что все рождается благодаря распр; и необходимости». 81. Филодемъ: но наставленіе ораторовъ вс; свои положенія сводитъ къ этому; и по Гераклиту оно «есть зачинатель закланія». 82. Платонъ: «красив;йшая обезьяна безобразна, если съ людскимъ родомъ (ее) сравнивать». 83. «изъ людей и мудр;йшій предъ Богомъ окажется обезьяной;—;и мудростью, и красотою, и мъ прочимъ». 84. Плотинъ: (свой видъ) «изм;няя;—;отдыхаетъ». И «изнурительно;—;у однихъ и т;хъ же мучиться и быть подъ началомъ». 85. Плутархъ: «съ сердцемъ бороться тяжко, ибо если чего захочетъ;—;ц;ною души покупаетъ». 86. но, по Гераклиту, большая часть д;лъ божественныхъ «отъ недов;рія ускользаетъ: да не познается». 87. «тупой челов;къ отъ любого слова радъ сходить съ ума». 88. «то же самое и одно: живущее и мертвое, и бодрствующее и спящее, и юное и старое: ибо это;—;есть выпавшее то,;—;и то опять выпавшее это». 89. Гераклитъ говоритъ, что «для бодрствующихъ есть одинъ и общій космосъ», а спящіе;—;каждый обращается къ собственному". 90. «и все разм;нивается на огонь, и огонь;—;на все: какъ на золото имущество, и имущество;—;на золото». 91. по Гераклиту, «нельзя вступить въ тотъ же самый потокъ» и къ смертной сущности никто не прикоснется дважды, всл;дствіе свойства «ея же»; но благодаря стремительности и быстрот; изм;ненія «разс;еваетъ и вновь стягиваетъ» (в;рн;е не «вновь», но сразу состабляется и изчезаетъ) «и приходитъ и уходитъ». 92. «но Сивилла вдохновенными устами»;—;по ГеракЛиту;—;«безъ см;ха и безъ прикрасъ и не умиляясь изрекаетъ будущее» и на тысячу л;тъ простирается ея голосъ, «благодаря Богу». 93. «владыка, чье прорицалище существуетъ въ Дельфахъ;—;не говоритъ и не скрываетъ, но означаетъ». 94. «ибо солнце не переступитъ м;ры: а не то Ериніи его, стражи Дикэ, отыщутъ». 95. «ибо незнаніе лучше скрывать; но трудно при распущенности и за виномъ». 96. «ибо трупы надо выбрасывать скор;й, ч;мъ пометъ». 97. «ибо собаки лаютъ, если кого не узнаютъ». 98. «души обоняютъ въ Аид;». 99. если бы не было солнца;—;несмотря на прочія св;тила;—;ночь была бы". 100. …періоды;, наставникъ ихъ и наблюдатель есть солнце: чтобы и ограничивать, и указывать, и вызывать всяческія изм;ненія и «часы, что все приносятъ», по Гераклиту и т.;д., 101. «я вопрошалъ себя самого». 101*. Полибій: хотя у насъ существуютъ какъ бы отъ природы два н;кихъ органа;—;слухъ и зр;ніе, которыми мы все изсл;дуемъ и съ любопытствомъ выв;дываемъ;—;но, по Гераклиту, зр;ніе н;сколько правдив;е: «ибо глаза, не уши, бол;е точные свид;тели». 102. Порфирій: для Бога;—;все прекрасно и добро и справедливо, а люди;—;то несправедливымъ считаютъ, а то справедливымъ". 103. «ибо общи начало и пред;лъ на периферіи» . 104. Проклъ: «ибо какой у нихъ умъ или разумъ,;—;народнымъ аэдамъ в;рятъ и учитель толпы;—;оракулъ ихъ: не знаютъ, что „ большинство;—;плохи, немногіе;—;хороши“». 105. Схол. къ Гом.: (въ одну они ночь родилися). Гераклитъ заключаетъ отсюда, что «Гомеръ былъ астрономомъ» (=астрологомъ) и такъ говоритъ: «а Мойры, скажу, никто изъ мужей не изб;гнулъ». 106. Сенека: «одинъ день;—;равенъ другому». 107. Секстъ: дурные свид;тели для челов;ка глаза и уши"у котораго душа варвара". 108. Стобей: изъ Гераклита: «сколько р;чей слышу я;—;ни одинъ (ни одна?) не приходитъ къ тому, чтобы познать, что мудрость есть отъ всего обособленное». 109. «скрывать нев;жество лучше, ч;мъ на показъ выносить». 110. «людямъ,;—;если сбывается все, чего желаютъ,;—;не лучше». 111. бол;знь;—;здоровье д;лаетъ сладостнымъ, зло;—;добромъ; голодъ (есть) насыщеніе, изнуреніе;—;успокоеніе". 112. «размышленіе величайшее преимущество, и мудрость;—;правду говорить и поступать вамъ согласно природ;;—;подражая». 113. «общее есть у вс;хъ: размышленіе». 114. «съ умомъ говорящіе опираться должны на общее для вс;хъ, какъ городъ на законъ;—;и много кр;пче. Ибо питаются вс; челов;ческіе законы единымъ;—;божественнымъ. Ибо властвуетъ постольку, поскольку желаетъ;—;и довл;етъ всему и превосходитъ все». 115. «душ; свойственъ Логосъ;—;себя самого растящій». 116. «вс;мъ людямъ свойственно познавать самихъ себя и размышлять». 117. «когда мужъ напьется;—;отводитъ его ребенокъ малый,;—;онъ шатается, не слыша, куда ступаетъ: влажная душа у него». 118. «блескъ;—;сухая душа, мудр;йшая и наилучшая». 119. «нравъ для челов;ка;—;его Божество». 120. Страбонъ: «граница Эосъ и Геспера;—;Арктъ, и противъ Аркта;—;гора сіяющаго Зевса». 121. «сл;довало, чтобы Ефесцы вс; взрослые перев;шались и малымъ (своимъ) оставили бы городъ: они, которые Гермодора, наиполезн;йшаго у себя мужа, изгнали, говоря: изъ насъ никто наиполезн;йшимъ да не будетъ; а если есть такой;—;то пусть будетъ онъ въ другомъ город; и у другихъ». 122. Свида: Гераклитъ: «наступленіе». 123. ;емистій: а «природа любитъ скрываться» по Гераклиту. 124. ;еофрастъ: но и то показалось бы неразумнымъ, если бы ц;лое небо и каждая изъ частей его;—;все это было бы въ порядк; и въ разум; и въ образахъ и въ осуществленіяхъ и въ періодахъ,;—;а въ началахъ не была ничего такового; но «сору подобенъ высыпаемому самый прекрасный космосъ», говоритъ Гераклитъ. 125. «и кикеонъ разлагается, не взбалтываемый». 125*. Цецъ: но онъ изображаетъ Богатство какъ бы сл;пымъ;—;причиною не доброд;тели, а порока; поэтому и Гераклитъ Ефесскій проклинаетъ, а не умоляетъ Ефесцевъ, когда говоритъ: «да не покидаетъ васъ Богатство, Ефесцы,;—;чтобы изобличать васъ дурно поступающихъ». 126. «холодное;—;нагр;вается, горячее;—;охлаждается, влажное;—;сохнетъ, зачерств;лое;—;мокнетъ». 126а. Анатолій: «но, по закону времянъ седьмирица сочетается (воедину) въ Селен;, но она распадается надвое въ медв;дицахъ;—;обоихъ знакахъ безсмертной Мнэмэ». 127. Аристокритъ: онъ же сказалъ Египтянамъ: «если боги есть;—;для чего ошіакиваете ихъ» а если оплакиваете ихъ;—;то бол;е ихъ не считаете за боговъ". 128, что сказалъ Гераклитъ, видя, какъ эллины уд;ляютъ дары божествамъ: «статуямъ божествъ молятся, неслышащимъ»;—;словно т; слышатъ; не воздающимъ;—;словно и не требуютъ. 129. Діогенъ: Пи;агоръ, Сынъ Мнэсарха, въ знаніи упражнялся бол;е вс;хъ людей и, сд;лавъ для себя выборъ , создалъ себ; мудрость: многознаніе, дурные пріемы". 130. Гномологіумъ (мюнхенскій): «не должно быть настолько насм;шливымъ, чтобы самому показаться насм;шкой»,;—;сказалъ Гераклитъ. 131. Гномологіумъ (парижскій): но именно Гераклитъ говорилъ, что само мн;ніе;—;препятствіе для преусп;янія. 132. Гномологіумъ (ватиканскій): «почести боговъ и людей порабощаютъ». 133. «дурные люди;—;противники правды».. 134. «воспитаніе;—;есть второе солнце для воспитанныхъ». 135. онъ говорилъ, что «кратчайшій путь къ доброй слав;;—;стать хорошимъ». 136. Схоліи къ Эпиктету: «души, погибшія въ бояхъ, чище, ч;мъ отъ бол;зней». 137. Стобей: итакъ, онъ пишетъ: «в;дь есть предопред;ленія на все…» 138. Кодексъ 1630 (парижскій): философа Гераклита о жизни. «Какой образъ жизни избралъ бы»"… и т.;д. 139. Кодексъ (моденскій) : Философа Гераклита: «О началахъ зв;здъ». 1. Какъ начало книги приводятъ Sext. (Diels, Her. v. Eph. А 16) и Arist. (ib., A4). Впереди стоялотолько заглавіе, которое, прим;рно, звучало такъ: ;;;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;. Пропущенныя Sext. слова ;;; ;;, ;;; и ;;;;;; восполняются изъ параллельныхъ м;стъ Hippol. IX 9 и Arist. въ томъ же м;ст;. Можно ставить запятую или передъ (какъ Diels, Her. v. Eph., А 4) или посл; ;;;. Но, повидимому, нельзя переводить такъ: das diese meine Rede w_а_h_r ist (Natorp. Rh. Mus. 38, 65). срвн. Pherekydes 71 B 1 (Diels, Fr. d. Vors. 507, 20) и fr. 2 Гераклита.;—;;;;;;;;;;; и ;;;;;;;;;;;—;антитетическое созвучіе; срвн. Norden, Kunstposa I11З ff. ; ;;;;; ;;; въ этой книг; им;етъ значеніе откровеннаго мірового закона. (Sext. понимаетъ ложно: какъ лежащій предъ нашими очами, окружающій насъ міръ [Diels, Her. v. Eph., А 16 S. 12J). Приходится, въ виду значенія Логоса для христіанскаго міра, остановиться на неточной передач; «Слово». 2. Между fr. 1 и 2 по Sext. незначительный проб;лъ., Текстъ восполняется по Schleiermacher-Bekker. 3. Что это точныя слова Гераклита указываетъ необычность выраженія. Какъ эта же мысль можетъ быть выражена въ наук; см. напр. Arist. de anima 428b 3. ;;;;;;;;;; у Гераклита и во fr. 78 и fr. 114. 5. ;;;;; опускаетъ Elias къ Greg. Naz. 25, 15. ;;;;] ;;; 49;; ;; Elias. Посл;днее предложеніе ;;;—;;;;; добавляется изъ Orig. c. Cels. vu 62. ;;;;;;;;;;; H. Wiel. О ка;артик; срвн. fr. 14; E. Rohde, Psyche II2 77 ff. 7. Насколько малоц;нны воспріятія чувствъ (срвн. fr. 108) видно изъ ограниченной сферы ихъ приложимости. Положимъ, что все стало бы дымомъ: тогда глаза потеряли бы свою силу и единственнымъ критеріемъ остался бы носъ. 8. Срвн. fr. 10 и fr. 80. 9. Michael (къ Arist. 570, 22) опускаетъ (;;;;;;;—;и можетъ быть это правильно. 10. Вводныя слова отчасти содержатъ гераклитовскія мысли (подражаніе природ;, прим;ры противоположеній, срвн. fr. 22). ;;;;;;;;] не «аккордъ» (этого н;тъ въ античной музык;), но «мелодія», которая получается, при п;ніи въ унисонъ различныхъ голосовъ (;;;;;;;; ;;;;;;), изъ высокихъ и низкихъ, длительныхъ и краткихъ нотъ (;;;;; … ;;;;;;;;), ;;;;;;;; (срвн. выше: ;;;;;;;) сильн;е, ч;мъ ;;;;;;;;;;. О см. Berl. Sitz. Berl. 1901, 188. 11. См. Berl. Sitz. Berl. 1091, 188. <;;;;> ;;;;; необходимо для ц;лостности мысли; но благодаря связности fr. могло быть выпущено. срвн. Plato Cri t. 109 dc. 12. Связь теоріи «теченія» съ теоріей «души» Arius находилъ у Zenon. Такъ какъ руководящее положеніе о «теченіи», конечно, неоднократно встр;чалось у Гераклита (срвн. fr. 91) и такъ какъ нельзя доказать, что Zenon посл; преобразовалъ его;—;то fr. не даетъ никакого повода къ сомн;нію; (;;;;;;;;;;; же, видимо гераклитовское слово См. Diels, Her. v. Eph., А 15). Огонь души, какъ и огонь вообще, принимаетъ участіе во всеобщемъ теченіи и образуется благодаря испаренію воды. 13. Срвн. fr. 9 и fr. 37. 14. ;;;;;;;; изъ списка Eus.: ;;;;;;; Clem. ;;;;;;;;;;;] членамъ многолюдныхъ ночныхъ діонисовскихъ празднествъ. 15. ;;;;;;;;; исправилъ Schleiermacher. Извинительною становится обычная фаллофорія лишь потому, что она совершается въ честь бога жизни. Но в;дь жизнь чувствъ и т;ла есть конечно смерть души;—;какъ культъ Діониса есть также и культъ х;оническій и, какъ таковой, онъ представляетъ средоточіе орфическихъ мистерій. Гераклитъ преобразуетъ религію мистерій въ своей иде; о Логос;. 16. ;;;;;;] подразум;вается в;чный огонь. 17. Archilochos сказалъ: «и они мыслятъ подъ непосредственнымъ впечатл;ніемъ окружающихъ ихъ вещей» (см. Diels, Her. v. Eph. А 16, 128). Н;тъ, говоритъ Гераклитъ, даже на это ихъ не хватаетъ! Ибо они какъ разъ и не понимаютъ ежедневныхъ явленій (;;; ;;;;;; ;;; ;;;;;;;, fr. 56). Они не восходятъ отъ разлада чувственнаго міра къ единству Логоса.;—;;; и ;;;;;;; (вм;сто ;;;;;;) Burgk. ;;;;;;;;;;;; Clem.: исправлено по fr. 72. 18. ;;;;;;; въ смысл;: на мистеріи. Посвященные им;ютъ «лучшія надежды». Элизіумъ Гераклита и есть лучшій жребій мудрыхъ, посвященныхъ въ его ученіе о Логос;; срвн. fr. 27. ;;;;;; и ;;;;;;;;;; читалъ м. б. Theodoret. 20. ;; пишу я, {{{2}}}), по іонически, срвн. Herod. III 15: ;;;;;; ;;;;;. ;;;;;; ;;;;;;;; или = #957;;;;;;; ;;;;;;;; съ игрою словъ, либо это свободный infinitivus = ;;;; ;;;;;; (;;;;;;;;) ^7;;;;;;;; ;;;;;;. Предложеніе ;;;;;; ;;;;;;;;;;; (гераклитовское понятіе, См. fr. 84) необходимо въ виду ;;;;;;; у Clem. Философъ исправляетъ тривіальное воззр;ніе сообразно перетолкованному имъ орфическому пессимизму. 21. Соль теряется, если не сл;дуетъ ;;;;; ;; ;^9;;;;;;;;; ;;;. жизнь, сонъ, смерть въ психологіи Гераклита есть тройная л;стница, какъ въ его физик;;—;огонь, вода, земля. срвн. fr. 36. Поэтому ;;;;;, а не ;2;;;;;;;;.;—;;;;;;;;] можетъ быть лучше: erleben (переживаемъ), а не «видимъ». Вм;сто ;;;;; W. Nestlй предполагаетъ ;;;. 23. ;;;;;] къ чему относится это слово;—;трудно р;шить. Или къ «законамъ» или къ «несправедливости». Можетъ быть, надо читать ;;;;;;;—;«противоположное».;—;;;;;;;; Sylburg: 956;;;;;; рукопис. 24. 25 (Plato Crat. 398в) \\\ для уясненія собственной эсхатологіи. Посл; смерти лишь чистая, сильная душа живетъ Но кто потушитъ этотъ свой огонь э 26. Первое ;;;;;;;;;;; ;;;;;, которое уничтожилъ Vettori-St;hlin, проникло въ посл;дующія времена. ;;; ;; интерпунгировалъ Е. Schwartz. Въ ночи смерти занимается новый св;тъ, новая жизнь, такъ какъ отд;льный огонь переходитъ во Все-огонь . Зд;сь ;;;;;;;;—;съ игрою словъ и принимаетъ ниже другое значеніе, Сонъ есть частичное потуханіе огня (смыканіе очей); онъ;—;полу-смерть, полу-жизнь. 27. Срвн. прим. къ fr. 27.;—;;;;;р;;;;;; Strom.: ;;;;;;;;;;;;; Protr. 28. ;;;;;;;;; и ;;;;;;;;; рукопис.: исправилъ Schleierm.; но онъ пишетъ ;;;;;;;; 57;.;—;<;;> ;;;;;;;;, ;;;;;;;;; Patin, ;;;;;;;; ;;;;;;;; Bernays, ;;;;;;;; ;;;;;;;; Bergk, ;;;;;;;; ;;;;;;; я, но самъ не ув;ренъ. Если порча слова ;;;;;;;;; произошла до Clem., то можно было бы предположить ;;;;;;;' ;;;—;;;; ;;; такъ пишетъ Wilamowitz;—;;;;;;; ;;;;;;;;] Гомеръ, Гезіодъ и другіе. 29. ;;;;;;; (вм;сто ;;;;) Clem. 217, 19; такъ всегда у Гераклита. О реторическомъ соотв;тствіи ;;… ;;;;;;;—;;;;;; … ;;;;;; срвн. Wenkenbach Herm. 43, 91 и Vahlen Berl. Sitz. B 1908, 1909. 30. ;;;;; (опускаетъ Clem.) изъ Simpl. cael. 294, 15 Heib., Plut, de anima 5. ;;;;; внутренній accusatisus вм;сто ;;;;;;;;;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;;;, срвн. fr. 94. 31. ;;;;;;; (поздн;е;—;воздушный смерчъ съ электрическимъ разрядомъ) появляется какъ типъ такого изм;нчиваго состоянія, которое связываетъ небо и землю, воду и огонь. Такъ какъ земля получается благодаря усыханію моря, то при этомъ происходитъ, всл;дствіе испаренія нагр;той воды, идущій кверху, обратный переходъ воды въ пламенное дыханіе (;;;;;;;;—;;;;). Эпоха разрушенія міра проходитъ вс; три стадіи въ обратномъ порядк;. Ставшее землею исчезаетъ сначала во всеобщемъ потоп;; а ставшее водою занимаетъ вновь то же пространство (;;;;`2; = законъ, пропорція, отношеніе м;ры) какъ при первомъ образованіи міра, т.-е. оно занимаетъ теперь и ту часть космоса, которую прежде занимала земля. Потомъ вода подымается парами, и все переходитъ въ Единый Огонь. срвн. Diels, Her. v. Eph., А 1 § 8. ;;;;;;; Eus. вм;сто глоссы ;;;;;; у Clem. 32. ;; ;;;;; Божество (срвн. fr. 50 и fr. 108, но не fr. 4) о единств; котораго учили Ксенофанъ и орфики. Посл;дніе;—;какъ поздн;е стоики;—;избрали имя ;;;; для обозначенія пантеистическаго Все-божества. Противъ народнаго пониманія полемизируетъ Гераклитъ помощью ;;;;;;, а противъ философскаго онъ не им;етъ ничего возразить, разъ Все-божество понимается въ его смысл;. ;;;;; употребляется зд;сь гіератически (какъ ;;; у Ферекида) и им;етъ, сл;довательно, этимологическую значимость: ;;; ;; ;;; ;;;;;; ;;Т ;;;;;. Интерпункція посл; ;;;;;; искусственна. 33. Изъ связи словъ Clem. воля отд;льнаго также подчиняется Богу. Сравн. fr. 114. 34. Древняя пословица, в;роятно, говорила: ;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;. 35. Только ;; … ;;;;;;; признаетъ подлиннымъ Wilamowitz Ph. II. I 215. Но Porphyr. de abs. n 49, который, конечно, цитируетъ не Clem., прочелъ тоже ;;;;;;;;;: ;;;;; ;;; ;;;;;; ; ;;;;; ;;;;;;;;;. Такъ какъ ;; ;;;;; у Гераклита им;етъ техническое значеніе, то {{{2}}}) представляетъ для него особенно многозначительное и осмысленное новообразованіе. Его мн;ніе парафразируетъ Платонъ въ Phaedr. p. 278 D: ;; ;;; ;;;;;, ; ;;;;;;, ;;;;;; ;;;;;; ;^1;;; ;;;;; ;;;;; ;;; ;;;; ;;;;; ;;;;;;; (= fr. 32), ;; ;; ; ;;;;;;;;; ; ;;;;;;;; ;; ;;;;;; ;; ;; ;;;;; ;;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;;;;;;;;; ;;;;. 36. Срвн. fr. 77. 37. Относительность понятій (Gomperz). Срвн. fr. 13, что, пожалуй, по Clem. Strom. I 2, 2 (Ii 4, 3 St.) сл;дуетъ поставить въ связь съ ;;; ;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;; ; ;;;;;;;; ;;;;;, срвн. также fr. 61. 39. Срвн. прим. къ fr. 104.;—;;;;;; ;;;;;] срвн. Herod. III 146. ;;; ;;;;;;; ;;;;… ;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;. 40. ;;;;; (изъ Athen. XIII p. 610 B. и Clem. Strom. I 93, 2. II 59, 25) н;тъ у Diog. 41. ;; ;; ;;;;; сл;дуетъ сопоставить съ fr. 50, но не съ fr. 32. Написаніе показываетъ, что ;;;;;;;; 29;;;;;; находилось въ архетип;, сообразно чему я исправлялъ или в;рн;е объяснялъ. Парафраза у составителя de diaefa I 10 (Diels., Her. v. Eph. C 1): ;;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;; ;;;;;;;;. ;;;; (;;;;) сознательный архаизмъ (см. Diels., Fr. d. Vors. Parm. 8, 46), какъ у Шопенгауэра и его подражателей кантовское «als welcher», которымъ зд;сь удобно можетъ быть истолковано различіе между ;;;;; и ;;. ;;;;;;;;;; aor. gnom. 42. Полемика противъ Гомера и Архилоха въ подражаніе Ксенофану. 48. ;;;;;;;;;;—;такъ въ хорошей традиціи. 44. срвн. fr. 113 ;;;;; ;;;; рукописи, исправилъ Meineke Delect. S. 173. 45. ;; 53;;;;;;; ;;: ;;;;;;;;; ;. ;;;;;;; дано переводомъ Tertulian (de an. 2);—;terminos; ;;; я исправилъ; лишнее ;;; (срвн. Pindar. P. 10, 29) им;етъ саркастическій смыслъ: geh' nur hin und suche, du wirst sie nicht finden (ну, пойди, поищи;—;ты не найдешь его). Огню, какъ принципу всего, единосущна душа. Какъ она исходитъ изъ него;—;такъ и возвращается въ него. Она по своей сущности, по своему закону (;;;;;) глубочайшимъ образомъ коренится въ принцип; всего. Такимъ образомъ ея границы совпадаютъ съ границами всего (Marc, in se ips. IV) ;;;;; F: ;;;;; BP; странная описка (не основана ли она на начертаніи ;;;; ;?). 46. По всей в;роятности, ;;;;;;, несмотря на Eurip. fr. 643;—;въ этомъ значеніи сравнительно ново. 48. Вм;сто ;;; ;;;;; обыкновенно выбираютъ чтеніе ;;; ;;;; (Eusth.), которое не можетъ соперничать съ бол;е древней традиціей грамматиковъ. Вм;ст; съ т;мъ предвосхищеніемъ омонима нарушается двойственность смысла, скрытая въ слов; ;;;;. Наконецъ, и dativus носитъ гераклитовскій характеръ. 49. ;;;;—;;; (изъ Symm. ер. іх 15. Theod. Prodr. ep. Rom. 1754 p. 20) опускаетъ Gal. Срвн. съ прим. къ fr.69. 49а. Видимо параллельное м;сто fr. 12, но не тожественное съ fr. 12. 50. ;; Bernays.;—;;;;;; Bergk: ;;;;;;;; рукопиc.;—;^9;;;;; Miller: ;;;;;;;, рукопис. . Не o всев;д;ніи Божества идетъ зд;сь р;чь, но объ единств; его;—;которое тогда, вн; орфико-элеатскихъ круговъ, было парадоксомъ. 51. ;;;;;;;;; рукопис: исправилъ Miller. Можетъ быть ;;;;;;;;; ;; какъ Plato Symp. 187 а?;—;;;;;;;;;;;; какъ ;;;;;;;;;; сами по себ; равноц;нны, старые варіанты. За принятіе перваго варіанта говоритъ полемика Парменида (Diels, Fr. d. Vors. 6, 9), за второй;—;обэічное со временъ Гомера выраженіе ;;;;;;;;;; ;;;;;. Это еще кое-какъ понятно. Но ;;;;;;;;;; ;;;; 57;;; ;;;;; не можетъ быть отнесено къ разорванной струн; (Campbell Theaet.2 p. 244 и другіе). Я понимаю поэтому такъ: об; половинки ски;скаго лука и лиры стремятся разойтись, какъ, стропила; срвн. Alexander y Elias ed. Busse 242, 14: ;;;;;;;;;;; ;; ;;; ;; ;;;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;, ;;;;; ;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;; ;;;;;;, ; ; ;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;; 52. Не простой. пессимизмъ, какъ въ письм; Фридриха Великаго къ д’Аламберу (отъ 4 окт. 1768): il est encore vrai que la vie humaine est un jeu d’enfant o; des polisson ;l;vent ce que d’autres ont abattu, ou d;truissent ce que d’autres ont ;lev;., Гераклитъ понимаетъ д;ло спекулятивно; строй міра долженъ представляться д;тскою игрою для всякаго, кто не обладаетъ ключомъ къ теоріи Логоса. срвн. fr. 54.;—;Въ ;;;; я не вижу ничего орфическаго, вопреки Nestle Philol. 64, 373. 53. ;;;;;;;, какъ міровой принципъ, отожествляетъ Chrysipp. съ Зевсомъ у Philod. d. piet. 14, 27. 54. ;; 45;;;;, т.-е. ;;;;; ;;;;;;;, трансцендентное единство въ противоположность могущему быть воспринятымъ чувственно, являющемуся въ в;чной см;н;. 55. Hippol. по всей в;роятности, объясняетъ нев;рно ;;;;;;;; ;; ;;;;; ;;; ; ;;;;;;. Скор;е (срвн. ;;;;;;;) ;;; ;;;;;;;;;; ;;;; ;;; ;;;;;;;;;. 56. Намекъ на древнюю шутку въ стихахъ, которою обм;нивается Гомеръ и юные рыбаки съ о. Хіоса, (Hom. hymn. ed. Abel epigr. 16). Гомеръ: ;;;;;; ;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;, ; ;5;' ;;;;;; ;;. Рыбаки: ;;;' ;;;;;;, ;;;;;;;;'. ;;; ;' ;;; ;;;;;;, ;;;;;;;;;.;—;;;; ;;;;;;;;;;; рукопис. ;;; вычеркнулъ Bernays. Продолженія (срвн. ;;) н;тъ. Можетъ быть, зд;сь стоялъ fr. 72. 57. Намекъ на различеніе между ;;; и ;;;;; въ Hes. Theog. 748—757 (Nestle). Иначе fr. 106. 58. Переданное ;;;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;; ;;;;;; невозможно по языку (;;;;;; Saupe), стоитъ въ противор;чіи съ объясненіемъ ;;; ;;;;; 65;; и по существу не обосновано, такъ какъ врачи въ то время получали блестящее вознагражденіе. Bernays (см. Bywater) согласно параллельнымъ м;стамъ совершенно основательно исправилъ на ;;;;;;;;; 45;; и ;;;;;. ;;;;;;;;;;; надо дополнить черезъ ;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;;;, что неум;ло парафразируетъ Ипполитъ: ;; ;;;;; ;;; ;;; ;;;;;; (ему сл;довало бы сказать: ;; ;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;, ;; ;; ;;;;; ;;;;;;;^9;;), ставится вн; всякаго сомн;нія ссылкою на подражателя Гераклиту въ de- victu : ;;;;; ;; ;;;;;;;; ;; ;;;;;; ;;;;;;;; , ; ;;; ;;;;; ; ;; ;;;; ;;;;; ;;;;;;;;; (срвн; ib. 16). Такимъ образомъ добро и зло, ихъ д;йствія взаимно уравнов;шиваются. Начало fr. ;;; ;;;;;; ;;; ;;;;; правда, быть можетъ, и прибавленіе Гипполита; но такъ какъ смыслъ носитъ характеръ гераклитовскій (срвн. Arist. Top. ; 159b 30 ;;;;;; ;;; ;;;;; ;;;;; ;;;;;;) и такъ какъ заключительная фраза м;титъ туда же, то я его считаю подлиннымъ. Сама по себ; подозрительная зам;тка у Joann. Sic. (Walz, Rh. gr. VI 95) ;;;;;;;;;; ; ;;;;;;; ;; ;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;;; ;;;; ;;;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;; ;;; ;;; ;;;;;;;;;; ;; ;;; ;;;;; ;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;; отпадаетъ, такъ какъ зд;сь очевидно им;етъ м;сто грубое см;шеніе съ анатомомъ ;;;; ;;;;;; Herophilos. 49. ;;;;;;;; вм;сто ;;;;;;; и ;;;;; 43;;; въ рукопис. возстановилъ Bernays (древняя ор;ографія;—;;;;;;;;; срвн. Herod. IV 14). Вм;сто моего прежняго объясненія, по которому ;;;;;;;; (Sc. ;;;;;;;) есть чесальный валекъ (неясно у Hesych. ;;;;;; ;;;;;), я теперь отношу,;—;сл;дуя объясненію Нурр. и намеку H. Schone;—;этотъ вальцовый аппаратъ къ прессу для сукна, который могъ быть по своей конструкціи похожъ на простые у Heron описанные для добыванія масла прессы (M;chanique trad. p. Garra de Vaux. Par. 1894) p. 181 ff. срвн. Schol. Oribas. IV p. 538, 13: винты съ квадратными xoдами употребляютъ золотыхъ д;лъ мастера для женскихъ браслетовъ, а винты съ овальными ходами;—;сукноваляльщики (;;;;;;; ;; ;;; ;; ;;^5;;;;; ;;;;;;; ;;;; ;;; ;;; ;;;;;;; ;;;;;;; ;;; ;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;; (сперва См. у Heliodor. IV 347, 9). Подобный прессъ для fulonica изображенъ у Mau Pompei2 414 Fig. 244. Изображеніе чесанья въ дом; Веттіевъ показываетъ, что при этомъ, какъ прежде въ Германіи на суконныхъ фабрикахъ, употреблялся четырехугольный, утыканный кардами листъ, а не валекъ. 60. Процессъ образованія вселенной: огонь;—;вода;—;земля;—;и обратно. 61. Срвн. fr. 37. 62. Им;етъ силу не только по отношенію къ людямъ: везд; во вселенной безсмертный огонь временно бываетъ заключенъ въ смертность и вновь освобождается изъ пл;на смертью. Варіанты: ;;;;;;;;;; ;;; ;;;;;;; ;;;; Heraclit. alleg. 24 (Max. Tyr.) и ;;;;;;—;;;;;;;;;;; ;; Philo. срвн. fr. 77. 63. ;;;;] въ преисподней (выражаясь народно).;—;;;;;; sc. ;;; 53;: что по парафраз; Нурр. гд;-нибудь должно было стоять въ предыдущемъ.;—;;;;;;;;;;;;;;] Hom. B 85: ;; ;; ;;;;;;;;;;; ;;;;;;;; ;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;. — Для пониманія этого, до сихъ поръ необъясненнаго fr., напоминаю о томъ, что Гераклитъ охотно облекаетъ свою метафизику въ языкъ мистерій, что выражаетъ Clement, говоря, что Гераклитъ обокралъ Орфея (Strom. VI 27, p. 752). То же и зд;сь. Мисты обязаны;—;пока они въ состояніи нечистоты;—;лежать на земл;, обрызганные грязью, во мрак;;—;пока не подниметъ ихъ съ земли посвящающій ихъ жрецъ;—;дадухъ;—;представитель Божества,;—;пока онъ не омоетъ ихъ нечистоты, не зажжетъ ихъ факела о свой и пока не введетъ ихъ;—;самихъ ставшихъ теперь богами;—;къ лучезарному созерцанію боговъ. Такъ зажигаетъ мертвый, лишь впервые теперь ставшій живымъ по Гераклиту, «свой факелъ въ ночи» (fr. 26), «поднимается предъ Богомъ» преисподней (срвн. прим. къ fr, 98) и становится: какъ возрожденный, какъ герой (срвн. прим;ч. къ fr. 24 и 25) или какъ демонъ «стражемъ челов;чества». Это по Hesiod. E. ;. 'Н. 107: ;;;;; ;;;;;; ;;;;; ;;;;; ;;;; ;;;; ;;;;;;;; ;; ;;; ;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;;; ;;; ;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;. Эта царственная привилегія также и у Гераинита и у стоиковъ уд;ляется только чистымъ и избраннымъ, которые не дали «одичать» душамъ своимъ (fr. 107).Только душа им;етъ ц;нность посл; смерти челов;ка; а то, что остается зат;мъ, «мен;е ц;нно, ч;мъ навозъ» (fr. 96). Отсюда выведена стоическая эсхатологія у Ar. Did.fr. 39, 6 (Dox.471). Им;я въ виду Rohde Psyche 2II 150 Anm. 2 (153), я считаю нужнымъ зам;тить, что душа не совершенно, не окончательно пропадаетъ, какъ таковая = огонь) при рожденіи, т.-е. при своемъ переход; въ воду и землю. Скор;е им;етъ м;сто въ теченіе жизни. постоянный притокъ частицъ души сверху и снизу для возм;щенія ставшихъ водою и землею;—;и обратно. Со смертью этотъ процессъ прекращается для индивидуума, за исключеніемъ демоновъ. Какъ самъ Гераклитъ понималъ индивидуальную консистенцію посл;днихъ;—;намъ неизв;стно.. 64. О Keraunos срвн. Usener Rh. Mus. 60, 3. 65. «Недостатокъ» и «Изобиліе», если разсматривать ихъ съ трансцендентной точки зр;нія, какъ Анаксимандрово ;;;;;;; и Эмпедоклово ;;;;;;;;—;являются въ абсолютномъ состояніи какъ правильное, доброе, божественное; а образованіе вселенной;—;какъ неудачное, злое, обреченное смерти. 66. Міровой пожаръ, какъ конецъ этого мірового періода, замыкающій великій міровой годъ въ 10800 л;тъ (Diels, Her. y. Eph. А 13), не подлежитъ сомн;нію, несмотря на Burnet. Class. Rev. 15, 424. Онъ является зд;сь какъ міровой судъ.;—;;;;;;;;;;;;;; древнее криминалистическое выраженіе (срвн. fr. 28; противоположность ;;;;;;;, ;;;;;;;;). Какъ смерть огнемъ оканчиваетъ жизнь каждаго отд;льнаго существа, а смерть отд;льнаго, по Анаксимандру, есть наказаніе за нечестивое обособленіе себя отъ Безконечнаго,;—;такъ огонь Гераклита является мстителемъ за указанное нечестіе;—;путемъ уничтоженія возникшаго міра;—;уничтоженіемъ каждаго обособленнаго существа. Въ этотъ моментъ (ибо этотъ міровой годъ можетъ длиться лишь мгновеніе) разница между Богомъ и міромъ, огнемъ и не-огнемъ сводится къ нулю. Эту кажущуюся непосл;довательность тотчасъ осудилъ Парменидъ (Diels, Fr. d. Vors. 6, 8), а Левкипъ, Эмпедоклъ и Анаксагоръ сд;лали соотв;тствующіе логическіе выводы. 67. Самая полная таблица противоположностей;—;у Philoquis rer. her. 207 (III 47 sq. Wendl.).;—;;;;;;;; <;;;> дополнилъ н;когда я и сравнилъ съ Cramer А. P. I 167, 17: ;;;; ха; ;; ;;; ;;;;;; ;;;; ;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;;; ;;;; ;;;;;;; ;;; ;;;;; ;;;;;;;;; ;;; ;х;;;;;; х;;. Сакральное (?) выраженіе ;;;;;;;;;; ;;;;;—;у Pindar.. Thren, 129, 130 Schr.: ;;;; ;;; ;;;;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;; ;;; ;;;;;;. Поздн;е вм;сто этого было выраженіе uXTjoiа&iv nvзl, срвн. Sext. vu 130 (А 16) Hippol. v 21 ;;;;;;;;;; ;;;; ;;; ;;;;;; ;;; ;;;;;;;; ;;;;;; ;;;; ;;;;;;; ;;… ;;;; ;;;;; ;; ;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;;; ;;; ;;; ;;;;; ;;;;;;;;;;, ;;; ;;; ;;; ;;;;;;;;;; ;;; ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;; ;;; ; ;;; ;;; ;;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;; ;;; ;;;;;;;;;;;;;;; ;;; ;;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;; ;;; ;;;;;;; ;;; ;;;;;;; ; ;; ;; ;;;; ;;; ;;;;;;;;;;;. Въ виду сказаннаго, прекрасная коньюнктура ;;;;;; (Lortzing) сама напрашивается, но излишня, ибо этимологу Гераклиту какъ и Пармениду (Diels, Fr. d. Vors. 8, 38, 53 и 19, 3) множественность вещей представляется поліониміей.;—;;;;;;;;, а не ;;;; требуетъ стиль Гераклита. Эту брахилогію при ;;;;; какъ вообще въ подобныхъ случаяхъ, часто не зам;чали (Vahlen Poet.3 275). 67а. См. Polenz. Berl. Phil. Wochenschr. 1903, 972. В;роятно перешло при посредств; стоиковъ.;—;proportionaliter] ;;; ;;; ;;;;; ;;;;; fr. 31. 69. Точный смыслъ трудно установить. Совершенный челов;къ является въ міръ;—;какъ стоическій мудрецъ и какъ современный сверхчелов;къ;—;только въ юбилейные года. Впрочемъ, цитата относится, можетъ-быть къ fr. 49; срвн. Sext. VII 329. 70. Сходно, но не тожественно съ fr. 52 или съ fr. 79. 71. Срвн. fr. 1, который также объясняетъ fr. 72 и fr. 73. Съ fr. 72 срвн. fr. 17 и fr. 56. 74. ;; добавилъ Koraes. {{{2}}} по Headlam и Rendall. Смыслъ былъ такой: никакому нельзя сл;довать авторитету;—;даже авторитету родителей. Это непочтеніе осуждаетъ Meleager А. P. vu 79, 4, при чемъ онъ это древне-іоническое слово ;;;;;;;; влагаетъ въ уста Гераклита. 75. Обм;нъ веществъ идетъ постоянно такъ какъ мы принимаемъ элементы изъ космоса и выкидываемъ ихъ въ него. 76. ;;; и ;;;;; у Max. переставилъ Тоссо Stud. it IV 6. Вообще это м;сто, в;роятно, дополнено словомъ ;;;, заимствованнымъ изъ обычнаго (Chrysippos? См. Lassale II 85; срвн. Plut, de E 18) ученія объ элементахъ, благодаря вліянію стоическаго посредничества. Въ дух; Гераклита было бы сказать: ;;; ;;; ;;; ;;;;;; ;;;;;;; ;;;; ;;; ;;; ;;;;; ; ;;; ;;;;;;;, ;; ;;; ;;;;;;. 77. ; я исправилъ вм;сто ;;. Въ нисхожденіи огня ;;;;—;;;;;;—;;;; душа вступаетъ въ жизнь, въ ;;;; ;;;;—;въ смерть. Въ обоихъ случаяхъ среднее состояніе;—;;;;;;—;необходимо. ;;;;;; и ;;;;;;;;—;сказано съ обычной точки зр;нія. Заключительное положеніе вноситъ гераклитовскую корректуру (въ формулу мистеріи). срвн. fr. 62. Только благодаря ; это предложеніе и стилистически получаетъ н;который блескъ. Что ;; ;;;;;;; совс;мъ не глосса ;—;доказываетъ Procl. in r. p. II 270, 30 ;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;;;. Онъ принимаетъ во вниманіе одну сторону альтернативы, а Numenius комментируетъ другую. 80. ;; ;; рукопис: срвн. Schleiermacher.;—;;;;;;, именно ;;;;;, совершенно такъ же какъ во fr. 2.;—;;;;;;;;; рукопис. Поэтому я предполагалъ (Jen. Lit. Z. 1877, 394) ;;;;; по Plut, de soll. anim. 7 ;;;;; ;; ;;;;;;; ;;; ;;;;;;; ;;;;; къ противоположенію приходитъ и Celsus. Schuster ;;;;;;;;;;;;. 81. ;;;;;;; жертвенный ножъ;—;уловки, которыми риторъ закалываетъ неопытнаго противника, какъ жертвенное животное. Зд;сь, кажется, им;ется въ виду опред;ленная личность. Поздн;е полагали, что это;—;Пи;агоръ, почему Tim;us и защищаетъ его противъ этого упрека (см. Arch. f. G. d. Phil. III 454). 82. 83. Форма, приданная мысли, повидимому, не оригинальна. ;;;;; ;;;;; рукопис: исправилъ Bekker. Срвн. fr. 79. 84. Plotin. говоритъ объ огн; души, который входитъ въ т;ло; такимъ образомъ, владыки, которымъ рабствуетъ душа, суть элементы: вода и земля (= т;ло). О служб; же самихъ элементовъ (вода и огонь;—;в;тру, дерева ;—;вод;) говорилъ еще Menekrates (А 14а);—;;;;;;;;;;;]: покой есть пребываніе въ т;л; (срвн. fr. 20), какъ явствуетъ изъ Plotin. IV 85: ;;;; ; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;; ;; ;;; ;;;;; (именно, по эмпедокло-орфическому ученію ;;; ;;; ;;;;). 85. ;;;;;;—;съ своимъ собственнымъ, какъ м;стомъ вождел;ній. Такъ понималъ Antiphon (Diels, Vors. 80 В58): тотъ ;;;;;; ;;;;;; ;;; ;;;;; ;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;; ;;;;;;; ;; ;;; ;;;;; ;;;;;;; ;;;;; ; ;;;;;. Срвн. Herod. v 49: ;; ;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;; ;; ;;;;;;. Сл;довательно смыслъ таковъ: кто рабствуетъ похотямъ своего сердца;—;т;мъ самымъ продаетъ часть своей души: она приносится такимъ образомъ въ жертву т;лу. 86. Полн;е Clem. Strom. IV 89, 699, но отъ собственнаго имени: ;;;; ;; ;;; ;;; ;;;;;;; ;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;; (sic) ;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;; ;;;;. ;. ;. Эти ;;;; ;;;;;;;;—;библейская реминиссенція; ;;;;;;;; ;;;;;; непонятно, если поставить именительный падежъ. Можетъ быть, изреченіе им;ло такой видъ: ;;; ;;;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;; ;;; ;;;.? «Держать Логосъ сокровенно;—;д;ло доброе. Ибо если онъ не находитъ къ себ; в;ры;—;то онъ ускользаетъ отъ познанія толпы». О ;;;;;; въ техническомъ смысл; срвн. Arist. Rh. А 12. 1372а 32. 88. ;; показываетъ, что этотъ fr. вырванъ изъ общей связи; поэтому къ ;;; должно прибавить ;;;; или что-нибудь подобное;—;изъ предыдущаго. ;;;;;; ;; ;;; Bernays. Объясненіе ;;;; ;;; ;;;. звучитъ схоластически, но свойственное іонянамъ V в;ка употребленіе слова ;;;;;;;;;;; (напр. Melissos, Demokr.) указываетъ на подлинность; срвн. fr. 90. 89. Срвн. Diels, Her. у. Eph., А 16 § 129, 130. 90. Я предлагаю зд;сь хорошую передачу (;;;;;;;;;;; ;;;;; D), которую подтверждаютъ выдержки (Diog., Heraclit. alleg и др.). Къ форм; fr.: срвн. fr. 10 и fr. 31. Изм;неніе члена (;; ;;;;; на ряду съ ;;;;;;) не влечетъ изм;ненія въ смысл;. Или это сд;лано въ ритмическихъ ц;ляхъ? Срвн. Gomperz Apologie der Her. 14, 171. Къ этому;—;fr. 3, fr. 5 (конецъ) и fr. 100. 91. Срвн. прим;ч. къ fr. 12;—;;;;;;;;;, sc. ;;;;; ;;;;;. Что зд;сь у Гераклита подлежащее;—;неясно, быть можетъ ;;;;, какъ въ Epistol. Heracl 6: ;;;;;;; ;; ;;;;;;;;;;. Прибавка ;;; ;;;;;, повидимому, необходима, такъ какъ ;;;; ;;;; (объединяющій принципъ стоиковъ, См. Arnim Stoic. fr. h 449 ff.) въ связи съ ;;;;;;; не даетъ никакого смысла. 92. Сивилла, конечно, Эритрейская. Выд;лено по Schleiermacher добавленіе Plutarch. 94. Въ пи;агорейскихъ кругахъ вид;ли воплощеніе подобной катастрофы въ паденіи Фаэтона. Сл;дствіемъ ея былъ міровой пожаръ и какъ сл;дъ его;—;млечный путь (Ar. Metereol. А 8. 345а 15). В;роятно, Гераклитъ представляетъ себ; подобное же посягательство передъ общимъ ;;;;;;;;;. Въ такомъ случа; міровой судъ fr. 66. является наказаніемъ въ томъ смысл;, что огонь солнца отъемлется во всеобщій міровой огонь. Чтеніе ;;;;;;;;—;устанавливается и другими намеками на этотъ fr. Прибавки ;;;;;;; у Plut, de Isid. я разсматриваю, какъ остатокъ зам;тки (;; ;;;;;;;), указывавшаго на поэтическій и діалектическій характеръ этого м;ста;—;именно самыя древнія рукописи Plut, полны подобныхъ вставокъ для читателя. 95. См. fr. 109. 96. Срвн. прим. къ fr. 63. 97. ;;;;;;;;;;;;; Wakefield: ;;; ;;;;;;;;; рукопис.;—;;;] ;; рукопис: ;;; исправилъ Wilamowitz. 9S. Hades «Невидимый» является;—;по связи у Plut.;—;только метафорой для Гераклитовской потусторонней жизни, являющей души какъ чистый огонь. Какъ солнце питается восходящими кверху водяными парами, какъ гомеровскіе боги наслаждаются ;;;;;;—;такъ души Гераклита находятъ радость въ земныхъ ;;;;;;;;;;;;. Прим;неніе обычныхъ органовъ чувствъ (срвн. fr. 7) въ этомъ состояніи не им;етъ м;ста. 99. Срвн. Theophrast. у Diog. IX 10 (см. Diels, Her. v. Eph., А 1). 101. Plutarch. понимаетъ эту мысль, какъ сократическое ;;;;; ;;;;;;;, такъ же какъ Aristonymos Stob. flor. 21, 7 (срвн. fr. 116; изъ изсл;дованія индивидуальныхъ отношеній т;ла;—;души ему сталъ ясенъ дуализмъ макрокосма Богъ;—;міръ; другіе же считаютъ это м;сто свид;тельствомъ автодидактическаго самосознанія, срвн. Diog. IX 5 (А 1);—;сл;довательно въ томъ смысл;, въ какомъ обычно у Эпикура; еще другое пониманіе у Philo (срвн. v. Arnim въ Wil. Phil. Unters. XI 94). См. fr. 40 и 116. Цитируется также въ Рарурі graeco-egizi ed. Comparetti et Vitelli и n. 115 fr. 1, 1 (p. 37). 101a. ;;; ;;;] ;;; ;;;? Срвн. fr. 107. Herod. I 8: ;;; ;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;. 102. Философъ, познающій Бога, стоитъ, какъ и онъ, по ту сторону добра и зла. 103. ;;;;;; ;;;;;;;;;;, которое встр;чаются уже въ реферат; Eudem. о Hippocrates съ о. Chios (Simpl. phys. 67, 27), не можетъ быть изъято у Гераклита. Къ вопросу;—;срвн. Parm. 3, 1 (Diels, Fr. d. Vors.). 104. ;;;;;;;; ;;;;;;;;; у Proclus (въ итацистически искаженной форм; ;;;;;d;;;;;;;), я предпочитаю ;;;;;;;;; ;;;;;;; у Clem., ибо Clem. парафразируетъ, а Procl. цитируетъ. Но то и другое въ характер; Гераклита.;—;;;;;;;;;; (;;;;;; ;;) Procl., я оставилъ, такъ какъ подлинная діалектическая форма не установлена. Какъ во fr, 34, онъ пользуется поговоркой, такъ зд;сь онъ пользуется приписываемымъ Bias политическимъ изреченіемъ, при чемъ съ полнымъ правомъ м;сто это сопоставляется съ fr. 39; связывать же его Gb fr. 29 не им;етъ никакого основанія. 105. Зд;сь слова грамматика, который связалъ упоминаніе о Гомер; астроном; (;;;;;; ;;;;;;;;;;) съ другими гомеровскими цитатами въ астрологическихъ ц;ляхъ, что указываетъ на Stoa т.-е. Krates изъ Mallos;—;выписывавшими было по недоразум;нію ложно понято, такъ, словно Гераклитъ самъ цитируетъ стихи Гомера. См. Schrader, Porph. i 405. 106. В;роятно, противъ Гезіодовскаго выбора т;хъ или иныхъ дней: См. Hesiod. въ ;;;;. Plut. Camill 19: ;;;; ;; ;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;; ;;; ;;;;;;;; ;;;;; ;;;; ;;;;; ;. ;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;; ;;; ;;;;;; ;;;;;;;;; ;;; ;; ;;;;;; ;; ;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;; ;;;;;; ;;;; ;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;;;;;. 107. «потому что» (или «если») у нихъ души варварскія] т.-е. души, которыя не ум;ютъ правильно истолковать и проконтролировать показанія чувствъ. fr. 17 и 101". Или можетъ быть ;;;;;;;;; сл;дуетъ истолковать этически? Срвн. съ fr. 63. срвн. Pascal Rendic. del. Ist, Lomb. Ser. II, XXXIX 199. 108. <;;> ;;;;;? Но вообще Гераклитъ бережливъ: онъ р;дко прибавляетъ членъ. Богъ есть абсолютное (fr. 102). Эту зд;сь еще невыраженную ясно идею развили Anaxagoras въ своемъ ;;;;, который ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;, Plato въ своей ;;;;;;; ;;;; Aristoteles въ своей ;;;;; ;;;;;;; (Metaph. K 7. 1064а 35); Сл;довательно этотъ fr.;—;на что, впрочемъ, указываетъ и стиль (;;;;;;;;;; ;; ;;;;;, ;;;;;; ;;;;;;;;;;;);—;подлиненъ и является основнымъ для пониманія для Гераклита. 109. Этотъ fr. можетъ представляться сомнительнымъ: 1) всл;дствіе тривіальнаго содержанія. Но этотъ вопросъ можетъ быть разр;шенъ удовлетворительно. только въ общей связи; 2) въ виду коллизіи съ fr. 95. Можетъ быть ; ;; ;; ;;;;; ;;;;;;;—;полу-шутливое, полу-искусственное прибавленіе (Trimeter), что нер;дко встр;чается въ Ан;ологіяхъ. 110. ;;;;;;;;;—;архаически, какъ во fr. 85. Это и ;;;;;;; звучитъ подлинно. Та же мысль, но энергичн;е повторена во fr. 85. 111. ;;;;; поставилъ Heitz вм;сто ;;;;—;отчего исчезла и всякая возможность преткновенія. 112. ;; ;;;;;;; исправилъ я по fr. 113, вм;сто ;;;;;;;;;, которое стояло бы у всякаго бол;е поздняго писателя; такимъ образомъ и этотъ fr. не представляетъ больше затрудненій. Относительно ;;;;;; ;;;;;;;—;срвн. fr. 28. Относительно ;;;;;; ;;; ;;;;;; сравн. fr. 73. Относительно ;;;;;;;;; (именно (;;;;;;);—;срвн. fr. 117. 113. 114. Прежде были соединены. Но fr. 113 представляетъ н;что законченное, цитируется отд;льно Plotin. и напоминаетъ лишь случайно fr. 114 (Schleiermacher, Gomperz). 114. Законъ есть управляющій разумъ государства, какъ Logos;—;міра. Поэтому каждый отд;льный челов;къ для разумныхъ р;чей (выраженіе срвн. Нірр. de artic. 33 IV 154 L) долженъ черпать силы изъ мірового разума. Но только ли для р;чей? Я предполагаю ;;;;;;;; <;;; ;;;;;;;;;> согласно fr. 73 и fr. 112. Не выпало ли въ конц; и ;;;;;;? (срвн. Plut, de Is. p. 269 А)? 115. У Stob. ошибочно присоединено къ сл;дующему изреченіе Socrat. (при сравненіи очевидномъ), Hense отд;лено, а H. Schenkl съ полнымъ основаніемъ отнесено къ Гераклитовскимъ изреченіямъ. ;;;; надо понимать зд;сь спеціально какъ челов;ческую душу. Ей дано умножать L;gos;—;который, вообще, индивидуально строго опред;ленъ;—;т.-е. въ бол;е зр;ломъ возраст; богат;ть разумомъ; срвн. Hippocr. de victu конецъ (С 1) Epid. V. 5, 2 (V 314 L) ;;;;;;;; ;;;; ;;;; ;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;. А что до философа;—;то онъ умножаетъ ;;;;; борьбой съ чувственностью, какъ это прекрасно въ орфическомъ смысл; говорится у Plato Phaed. 67 С ;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;;;; ;;; ;;; ;;;;;;; ;;; ;;;;; ;;; ;;;;;; ;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;; ;;; ;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;;; 116. Срвн. fr. 101.;—;;;;;;;;] ;;;;;;;;; Stob., исправлено мною, какъ.во fr. 112. Противоположность ;;;; ;; ;;;;;;;, съ которою только смыслъ и принимаетъ гераклитовскую форму, отсутствуетъ. срвн. fr. 101. 117. Можетъ-быть, лучше ;;;;;;: куда ему надлежитъ итти. 118. Безчисленные варіанты, повидимому, объединяются въвышеприведенномъ пониманіи (Philo, Plut., др.) 119. ;;;; (корень sve) есть въ себ; обоснованный родъ характера и мышленія: «индивидуальность». 120. Тономъ оракула говорится о четвертой области неба. Нельзя- см;шивать это понятіе съ антарктическимъ. полюсомъ неба, которое впервые появляется лишь у Poseidonios (de mundo 2. 392a 4 Achill. Is. p. 56, 10Maas); и Aristoteles пользуется въ этомъ случа; описаніемъ: ;;;;; ;;;;;; (Meteorol. В5.362a32), ;;;; ;;;;;; de cael. В2.285bЗ. Такъ какъ Strabo въ др. м;ст. ;;;;;; понимаетъ какъ ;;;;;;;; (sc. ;;;;;), то зд;сь онъ, в;роятно, им;етъ въ виду противоположную точку;—;какъ южный небесный полюсъ. Но объ этомъ онъ не говоритъ. Не сл;дуетъ при этомъ думать о пи;агорейско-эмпедокловскомъ представленіи южной гемисферы (Aёt. и 29, 13), такъ какъ Гераклитъ держался, в;роятно, древнеіоническаго образа вселенной;—;какъ плоской земли со сводомъ;—;небомъ надъ нею. Поэтому я полагаю (такъ какъ центральной точкой старой карты былъ пупъ Дельфъ (Agathem. 1, 2)),;—;что Гераклитъ им;лъ въ виду говоря о «гор; э;ирнаго Зевса», македонскій Олимпъ, который лежитъ почти на томъ же самомъ меридіан;, какъ и Дельфы, и что поэтому обоими точками;—;Арктосъ (с;верная средняя часть неба) и Олимпъ (с;верная центральная точка Греціи);—;зд;сь обозначается д;леніе восточныхъ странъ отъ западныхъ. ;;;;; въ смысл; не «границы», но какъ «горы», истолковалъ enjeSchuster, хотя и- вид;лъ въ этомъ гіератическое истолкованіе южнаго полюса. Исходя изъ другого;—;сходится съ моимъ истолкованіемъ R. Eisler Philob. 68, 146. Думать о «горизонт;» (вм;ст; съ Burnet);—;нельзя, такъ какъ горизонтъ связываетъ востокъ съ западомъ, а не разд;ляетъ. Срвн., впрочемъ, Arat. 61. 121. ;;;;;—;;;;;;;;;;;, чего н;тъ у Strabo, дополнено изъ Diog. IX 2 (А 1).;—;;;;;;;;—;;;;;;;; еще сильн;е контрастируетъ, ч;мъ н;мецкое Mann и Unm;ndigen. Hermodoros по (весьма сомнительной) римской комбинаціи ставится въ связь съ законодательствомъ децемвировъ въ 452 году. срвн. B;sch de XII tabb. lege. G;tt. 1893 S. 58 ff. 123. Срвн. fr. 86. Что Porphyrios;—;источникъ, сл;дуетъ изъ Procl. in r. p. II 107, 6 Kroll. 124. ;;;;; вм;сто ;;;; рукопис. пишу я, а ; уничтожилъ Wimmer. Это сужденіе становится понятнымъ съ трансцендентной точки зр;нія философа, какъ fr. 52 и fr. 65. 125. ;; дополнено изъ Alex, probl. III 42 Usen.; у Theophrast попало въ предыдущую фразу по ошибк;. Им;етъ ли зд;сь ;;;;;; особое значеніе (ячменное священное питье въ Елевсинскихъ мистеріяхъ), нельзя усмотр;ть всл;дствіе краткости fr. срвн. Diels, Harakl. А 3b. 125. Открылъ Zuretti въ Miscellanea Salinas (Palermo 1907) p. 218.;—;;;;; Tzetz.: исправилъ я. Такъ кaкъ зд;cь Tzetz. и fr. 126 совпадаютъ съ письмами Heiracleit., то могло бы возникнуть подозр;ніе, что онъ этотъ fr. перед;лалъ самостоятельно. Но такъ какъ въ обоихъ случаяхъ его выдаетъ бол;е поздняя ступень языка, то, повидимому, Tzetz зд;сь (какъ у Hipponax и вообще) д;йствительно пользовался самостоятельнымъ источникомъ. Ер. Heracl. 8, 3: ;;; ;;;;;;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;;; ;;;;, ;;;; ;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;, ;;; ;;;;;;; ;;; ;; ;;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;… ;; ;;;;;;;; ;;;; ;;;;, ;;; ;;;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;. Обращеніе не мотивировано, такъ какъ Ефесцы зд;сь въ общемъ являются въ 3-мъ лиц;; ;;;; и ;;;;;;;;;;; дурно. 126. Epist. Heracl. 5: ;;; ;; ;;; ;;;;; ;;;; ;;;;;;;;;, ;;;;;;;;;;;;. 126a. fr. отнесенъ къ сомнительнымъ, главнымъ образомъ, потому, что основной источникъ у Anatolios уличенъ въ явныхъ подд;лкахъ по отношенію къ числу 7, а содержаніе fr. темно, но на другой ладъ, ч;мъ въ подлинныхъ fr. (;;;;;;;;;;;;—;;;;;;;;;;;, двойственное число ;;;;;;), а кром; того, и словесная форма вызываетъ сомн;нія. Оригиналомъ служили пи;агорейскіе символы (срвн. ;;; ;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;, Porph. V. P. 41). Теорія гептадъ сама по себ; стара. срвн. С 1, 10, 23. 126b. Имя и точный смыслъ цитаты, къ сожал;нію, недостов;ренъ. Одинъ (подлинный?) fr. Ericharm (см. Diels, Fr. d. Vors. 13 B 2 (89, 23)) пародируетъ ученіе Гераклита о теченіи: ; ;;; ;;; ;;;;;;, ; ;; ;; ;;; ;;;;;;, ;; ;;;;;;;;;; ;; ;;;;;; ;;;; ;;;;; ;;; ;;;;;;. Отсюда должникъ доказываетъ неотв;тственность по раньше заключеннымъ долговымъ обязательствамъ. Дов;ритель бьетъ его, тогда онъ с;туетъ, посл; чего обращаетъ сказанное противъ него самого. 127. Въ худшемъ вид; этотъ fr., сохранившійся у Epiphanios, есть варіантъ одной вообще Xenophanes приписывавшейся апо;тегмы и не им;етъ исторической ц;нности. 128. Христіанское развитіе fr. 5. Acta Apolonii 19 говорятъ: ;. ;. ;;;;;;;; ; ;;; ;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;, ;;; ;;;;;;;;;;, ;;; ;;;;;;;;;;;. ;;;;; ;;; ;;;;; ;; ;;;;; ;;;;;;;; ;;; ;;; ;;;;;;; ;;; ;;; ;;;;;;;;; и т.;д. Таково же м;сто въ Acta Quadrati c. 6. срвн. Psalm. 115, 5 и 135, 16. Sap. Salom. 15, 15. Точныя слова Aristokritos, нав;рное, не установить. Объ этомъ манихе; См. Brinkmann Rh. Mus. 51, 273. 129. Языкъ и стиль звучатъ какъ подлинные. Но: 1) цитата соединена съ рукописною, опред;ленно доказанною подд;лкою пи;агорейской книги, 2) ;;;;;;, которое по смыслу приходится отнести ;;;;;;;;;—;это звучитъ весьма грубо; 3) упоминаніе Гераклитомъ писаній Пи;агора (а для этого цитата и приведена);—;историческая невозможность. Такимъ образомъ, fr. или неискусно составленъ изъ fr. 40 и fr. 81 (см. прим;ч. къ нимъ) и другихъ подлинныхъ м;стъ, или, по меньшей м;р;, слова: ;;;;;; ;;; ;;;;;;;;; (Zeller) или ;;;. ;. ;. ;;;;;. (Gomperz);—;должно выкинуть, какъ интерполированныя. См. Archiv. f. Gesch. d. Phil. ni 451.;—;;;;;;;;;; BP: ;;;;;;; F: ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;; (срвн. Herod. i 129): дословно: er eignete sie sich als eigene Weischeit (Burnet). 130. o; ;;;;;; ;;;;;;; ;;;;;, ;;;; ;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;;;;; по словамъ Aristophan. у Plato Symp. 189 B. (срвн. Rep. ni 388 E) высказывается какъ гнома и приписывается «плачущему» философу. 131—135 взяты изъ гномологіумовъ весьма сомнительнаго достоинства. Содержаніе и форма нигд; не показываютъ истиннаго отпечатка. 131 (по Stob. принадлежащій Bion.) указываетъ на эпоху стоицизма; въ виду fr. 46 приписывался Гераклиту. 133 напоминаетъ fr. 28 и fr. 112. 134 въ другихъ Phlorilegium приписывается Plato. 135 ведетъ свое начало изъ Xen. Memor. i 7, 1. 136. Вм;сто раньше, изъ Max. serm. 8 p. 557 вставленнаго fr. съ ложною леммою (Schenkl. Epict. fragm. Wiener S. Ber. 115 S. 484, 69); зд;сь выступаетъ та самая игра словами, которой я далъ объясненіе. См. fr. 24. 137 есть преизбытокъ одного м;ста у Aёtius, можетъ быть, приписка. Stobeus, который ссылается на Chrysipp. Но это м;сто въ рукописяхъ запутано и съ проб;лами, ;;;;;; принадлежитъ, в;роятно, къ сл;дующему, что выпало. 138. Имя это, в;роятно, выбрано, сообразуясь съ fr. 105.
© Copyright: Тома Мин, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
