«Лицемерие антихриста в этот период дойдет до того, что он даже в отношении к христианам не только не покажет себя противником их, но выступит даже с готовностию своего покровительства им.
Своей внешней показной стороной жизни, он будет стараться подражать Христу.
Большинство христиан, руководствующиеся не духовным разумом Церкви, а плотской мудростью, не увидят этого обмана и признают антихриста Христом, вторично пришедшаго на землю...
Испытания для Святых Божиих настанет страшное: лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут усиливаться обмануть и обольстить их, утонченные, продуманные и прикрытые коварною изобретательностью преследования и стеснения, неограниченная власть мучителя — поставит их в самое затруднительное положение; малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством… общее презрение, ненависть, клевета, притеснения, насильственная смерть сделается их жребием... Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням... Нужно крайнее внимание к Слову Божию, оправдываемому самими событиями враждебного ему времени и настроения, да не когда отпадем.
Только для тех, кто будет руководствоваться Св. Писанием, оно ему скажет, что не большинство, а только немногие шествуют по узкому пути, в последние же дни мира путь этот до крайности оскудеет».
«Во времена скорбей и опасностей, видимых и невидимых, особенно нужна молитва: она будучи выражением отвержения самонадеянности, выражением надежды на Бога, привлекает нам помощь Божию».
«При наступлении великих скорбей во времена антихриста возопиют усиленную молитву к Богу все истинно верующие в Бога. Они возопиют о помощи, о заступлении, о ниспослании Божественной благодати в подкрепление им и руководство. Собственные силы человеков, хотя и верных Богу, недостаточно, чтобы противостать соединенным силам отверженных ангелов и человеков, которые будут действовать с остервенением и отчаянием, предчувствуя свою скорую погибель. Божественная благодать, осенив избранников Божиих, соделает для них недействительными обольщения обольстителя, негрозными угрозы его, презренными чудеса его; она дарует им мужественно исповедать совершившего спасение человеков Спасителя, и обличить лже-мессию, пришедшего для погубления человеков; она возведет их на эшафоты, как на царские престолы, как на брачный пир».
Господь «и в самые времена антихриста будет руководить рабов Своих и уготовлять им места и средства к спасению, как это засвидетельствовано в Апокалипсисе...».
Милосердие Бога длит и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющие или сгнившие достигают полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, «яко время сокращено есть», и от всякого из нас переход в вечность недалек. К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно понимать его. Это допущение Свыше. Старец Исаия говорил: «Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись». «Спасаяй да спасет свою душу», — сказано остатку христиан, сказано духом Божиим».
Святитель Игнатий Брянчанинов
Что за загадка скрыта в судьбе Иова? Какая бездна душевных страданий и, в то же время, величие человеческого духа перед лицом невидимого и непостижимого? Иов - человек, взятый Богом как пример праведности, но поставленный на край пропасти, в бездну страданий и мучений, которых не выносит ни одно человеческое сердце. Но что поражает в его судьбе? Что делает его образом вечного человеческого страдания и борьбы с Богом?
Зерно мировоззрения Иова - это прежде всего протест. Иов не смиряется молча, как часто хотелось бы нам представить верующего перед лицом испытаний. Нет, он кричит, он вопиет к небу, он требует ответа. Вот в чем истинная сила его страданий: он не может понять, почему на него, праведника, обрушились беды, словно на величайшего грешника. И здесь возникает одна из величайших загадок человеческого существования - загадка страдания праведника.
Иов теряет все: богатство, детей, здоровье. Свое окружение, друзей, которые, вместо того чтобы утешить, обвиняют его в скрытых грехах. А как он отвечает? Он не признает их правоту, не признает, что заслужил такие страдания. И в этом его трагизм - его борьба не с людьми, а с самим Богом, с той таинственной силой, которая словно бы играет с человеческой судьбой.
Я чувствую в Иове ту страшную горечь, которую испытывает каждый человек, потерявший веру в справедливость мира. Когда он, в глубине души, верит в добро, в порядок, а затем видит, как все это рушится в один миг. Разве не то же самое происходило с каждым из нас, когда, столкнувшись с необъяснимой болью, мы спрашивали: «За что?» Но Иов идет дальше, он вопрошает: «Почему?» Почему Бог, который кажется благим и справедливым, позволяет страданиям настигать праведного?
Как мне близки его терзания! Я вспоминаю тех, кто, стоя на краю своего страдания, не видел выхода, не находил утешения ни в чем. Как часто этот вопрос "почему" звучит в темные минуты ночи, когда душа лишена покоя, а молитва кажется бесполезной. Иов не боится задавать этот вопрос - он восстает против своего страдания. Он не пытается найти в нем смысл, он не оправдывает Бога. Он требует ответа, справедливости, и в этом его сила.
Но в то же время Иов - это пример абсолютного доверия к Богу. Как ни странно, в своем протесте он не отрекается от Творца, а только ищет Его, пытается понять. Это не слепая вера, а вера, которая проходит через огонь сомнений и разочарований. И в этом, наверное, заключается главный урок психологии Иова: вера не в отсутствии вопросов, а в умении остаться верным даже в моменты, когда все кажется бессмысленным.
Я часто думаю о том, что Иов, несмотря на весь его гнев, на его возмущение, остается человеком, чья душа не поддалась мраку. Он теряет все, но не теряет себя. И вот в этом, как мне кажется, величайшее достижение. Он не бежит от боли, не пытается найти оправдания, но принимает свою судьбу с тем трепетом, который говорит о глубинной связи с Творцом, пусть и непонятной, таинственной.
Но как же много из нас предпочли бы не задавать этих вопросов. Как часто мы принимаем страдания, как нечто неизбежное, не пытаясь искать ответов. Иов же не таков. Он символ того, что страдание не должно быть молчаливым, оно должно вопить, искать, бороться. И только через эту борьбу возможно обрести покой - не в смысле разрешения всех вопросов, но в принятии того, что не все ответы могут быть даны.
Иов стоит перед Богом как обвинитель и одновременно как тот, кто ищет оправдания. Он обвиняет не потому, что не верит, а потому что чувствует: его боль должна иметь смысл. И если этот смысл непостижим для него, он требует, чтобы Бог открыл его. И в этом - невероятная дерзость и одновременно невероятная честность.
Я думаю, что здесь, в судьбе Иова, раскрывается одна из глубочайших тайн человеческого существования: страдание не уходит, но оно перестает разрушать, если мы смотрим на него в свете вечности. Иов не узнает ответа на свой вопрос, но его душа, пройдя через огонь испытаний, обретает новый покой - покой, который не нуждается в объяснениях.
И вот что важно: Иов остается верующим человеком. Не потому, что он нашел ответ, а потому что его вера сильнее всех вопросов, сильнее страдания. Вера Иова - это вера, которая продолжает жить даже после того, как все иллюзии разрушены. Вера, которая говорит: "Даже если я не понимаю, я остаюсь с Тобой, Господи". И в этом - величайшая сила человека перед лицом страдания.
Размышляя над его судьбой, я понимаю, что Иов - это мы все. Мы все, кто когда-либо спрашивал о смысле страдания, о справедливости мира, о том, почему добрые люди страдают. Иов - это голос каждого человека, чья душа, терзаемая болью, не находит ответов, но продолжает искать. И, возможно, именно в этом поиске заключается смысл его судьбы.
Мы используем файлы cookie для улучшения работы сайта. Оставаясь на сайте, вы соглашаетесь с условиями использования файлов cookies. Чтобы ознакомиться с Политикой обработки персональных данных и файлов cookie, нажмите здесь.
