Равноапостольная Ольга, Всехвальная ЕвфимияВо имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Святая великомученица Евфимия и святая блаженная княгиня Ольга — обе получили еще по одному наименованию: св. Евфимия называется «Всехвальною», а св. Ольга еще современниками была названа «мудрейшею из жен». Святая Евфимия была замучена во время гонения христиан при Диоклетиане, и ее смерть и страдания вспоминаются 16 сентября. А сегодня память ее празднуется по случаю одного чуда, бывшего во время IV Вселенского Собора. Четвертый Вселенский Собор должен был решить, кто прав — те ли, кто верует, что Христос был Бог и человек, Богочеловек, или те, которые утверждают, что во Христе Божество совершенно поглотило человечество, так что даже и страдания Его были только кажущимися. Когда представители православных, возглавляемые святыми Анатолием Цареградским и Ювеналием Иерусалимским, многими доводами из Священного Писания и Предания доказали, что Христос есть Богочеловек, то, желая получить еще особое Божие указание, где правильная вера, написали два исповедания веры — православное и монофизитское. Оба они были положены в раку с мощами св. Евфимии, находившимися в том храме, где происходили заседания IV Вселенского Собора. Рака была заключена, храм заперт, так что в него никто не мог проникнуть, а когда через три дня отперли храм и открыли раку, православное исповедание лежало на груди св. Евфимии, а монофизитское под ее ногами и она как бы попирала его. После такого ясного Божия указания окончательно утвердилось то, что мы и ныне исповедуем: что Христос есть Богочеловек, а монофизитская вера была осуждена. Св. Евфимия получила тогда наименование «предел святых отцов» , «утверждение православной веры». Прошло несколько сот лет после этого чуда. Приняла христианство русская великая княгиня Ольга, при крещении получившая имя Елена. Она желала крестить всю Русь, многие и последовали ее примеру, но вполне осуществить свое желание ей не удалось, и даже сын ее, суровый Святослав, остался язычником. Но вот внук ее Владимир решил менять веру. Когда он стал склоняться к Православию, для окончательного решения созвал своих бояр и воевод на совещание. После многих доводов, приведенных в пользу принятия Православия из Царьграда, бояре сказали: «Не будь хороша эта вера, не приняла бы ее мудрейшая из жен Ольга». Этот довод был настолько убедителен, что вопрос о принятии веры был решен. То, что Ольга не могла сделать при жизни, она совершила после смерти. Память ее как святой стала прославляться по всей Руси в день ее смерти, 11 июля, вместе со св. Евфимией, которой мощи были из Халкидона перенесены в Царьград. Прошли столетия. Иноверцы взяли Царьград, и Москва сделалась столицей Православия. Как бы в ознаменование сего, по Божию благоволению, в Москву при царе Михаиле Феодоровиче, который родился, кстати сказать, как раз в сегодняшний день, перенесен был нешвенный хитон Христов. Некогда Второй Рим — Царьград — имел, как защиту, драгоценнейшие святыни — ризу и пояс Богоматери. Известно, что и первые русские князья-христиане Аскольд и Дир крестились после того, как испытали на себе чудо при походе на Царьград: когда в море патриархом была опущена риза Богоматери, то поднялась страшная буря, которая разметала русские корабли, и выброшенные на берег русские воеводы и воины крестились, пораженные этим чудом. А вот в Москву перенесена не риза Богоматери, а Самого Господа Иисуса Христа нешвенный хитон. Третий Рим возглавил все православные народы, начал освобождать православный Восток от иноверцев, и казалось, близок был совершенный конец их власти. Но в решительный момент сама Россия подпала под еще страшнейшее рабство коммунизма. В порабощенном Втором Риме (Константинополе) если и не смеют устраивать крестных ходов и вообще выражать открыто знаки почитания православной веры, могут хотя в храмах своих беспрепятственно возносить славословия и моления Богу, даже молитвы о благоверных царях, так как греки не меняли текста молитв, содержащих таковые прошения.
Закончим нашу сегодняшнюю молитву прошением, находящимся в кондаке св. Евфимии: «И ныне, якоже ереси, врагов шатание под ноги православных царей покори». Аминь. Белград, 1928 г. Святитель Иоанн (Максимович)Шанхайский Житія святыхъ, на русскомъ язык; На конц; темной ночи идолослуженія, облегавшей Русскую землю, блаженная Ольга явилась какъ заря предъ наступленіемъ св;тлаго дня святой в;ры во Христа — «Солнце правды». Блаженная Ольга происходила изъ знаменитаго рода: она была правнучка Гостомысла, того славнаго мужа, который начальствовалъ въ Великомъ Новгород; до т;хъ поръ, пока, по его же сов;ту, не былъ призванъ отъ Варяговъ на княженіе русское Рюрикъ съ братьями Лейт. Родиной Ольги была весь Выбутская, находящаяся нын; близъ города Пскова, тогда еще не существовавшаго Мальвина. Родители блаженной Ольги сум;ли внушить своей дочери т; правила честной и разумной жизни, которыхъ сами держались, несмотря на свое идолопоклонство. Ольга отличалась ц;ломудріемъ и св;тлымъ умомъ, какъ это сейчасъ же будетъ видно. Рюрикъ, умирая Алиса, оставилъ посл; себя сына своего Игоря еще малол;тнимъ отрокомъ, поэтому какъ Игоря, такъ и самое княженіе, до дней совершеннол;тія сына, Рюрикъ поручилъ попеченію родственника своего Олега. Посл;дній, собравъ значительное войско и им;я при себ; малол;тняго насл;дника княженія Игоря, отправился къ Кіеву. Убивъ зд;сь Аскольда и Дира, Олегъ подчинилъ себ; Кіевъ, и сталъ онъ единовластителемъ варяго-русскихъ влад;ній, сохраняя княженіе для племянника своего Игоря; по д;ламъ правленія Олегу приходилось бывать то въ Кіев;, то въ Великомъ Новгород;. Князь же Игорь, достигнувъ юношескаго возраста, занимался охотой. Случилось ему, во время охоты по окрестностямъ Новгорода, зайти въ пред;лы Пскова; высл;живая зв;ря около помянутой веси Выбутской, онъ увид;лъ на другой сторон; р;ки м;сто, удобное для лова, но не могъ туда попасть за неим;ніемъ лодки. Спустя немного времени Игорь зам;тилъ какого-то юношу, плывшаго въ лодк;; призвавъ его къ берегу, онъ вел;лъ себя перевезти на ту сторону р;ки. Когда они плыли, Игорь, внимательн;е всматриваясь въ лицо гребца, увид;лъ, что посл;дній не юноша, а д;вица; то и была блаженная Ольга, выд;лявшаяся своею красотою. Красота Ольги уязвила сердце Игоря; въ немъ разгор;лась похоть; и онъ началъ прельщать ее словами, склоняя къ нечистому плотскому см;шенію. Блаженная же Ольга, уразум;въ помыслы Игоря, разжигаемаго похотью, прес;кла бес;ду его, обратившись къ нему, точно мудрый старецъ, съ такимъ ув;щаніемъ: — «Зач;мъ смущаешься, князь, замышляя д;ло неисполнимое? Слова твои обнаруживають твое безстыдное желаніе надругаться надо мною, чего да не будетъ! — я объ этомъ и слышать не хочу. Прошу тебя, — послушайся меня и подави въ себ; эти нел;пыя и позорныя помышленія, которыхъ нужно стыдиться: вспомни и подумай, что ты князь, а князю для людей должно быть, какъ правителю и судіи, св;тлымъ прим;ромъ добрыхъ д;лъ; ты же теперь близокъ къ какому беззаконію?! Если самъ ты, поб;жденный нечистою похотью, будешь совершать злод;янія, то какъ же ты будешь удерживать отъ нихъ другихъ и судить справедливо своихъ подданныхъ? Оставь такое безстыдное вождел;ніе, котораго гнушаются честные люди; и тебя, хотя ты и князь, посл;дніе могутъ возненавид;ть за это и предать позорному осм;янію. Да и то знай, что, хотя я и одна зд;сь и безсильна по сравненію съ тобой, ты все-таки не одол;ешь меня. Но если бы даже ты могъ и одол;ть меня, то глубина этой р;ки мн; тотчасъ же будетъ защитой: лучше мн; умереть въ чистот;, похоронивъ себя въ сихъ водахъ, ч;мъ быть поруганнымъ моему д;вству». Такія ув;щанія къ ц;ломудрію, обращенныя блаженною Ольгою къ Игорю, образумили посл;дняго, пробудивъ въ немъ чувство стыда. Онъ молчалъ, не находя словъ для отв;та; такъ они переплыли р;ку, а потомъ разстались. И удивился князь столь выдающемуся разуму и ц;ломудрію юной д;вицы. Д;йствительно, — подобный поступокъ блаженной Ольги достоинъ удивленія: не зная истиннаго Бога и Его запов;дей, она обнаружила такой подвигъ въ защит; ц;ломудрія; тщательно охраняя чистоту своего д;вства, она образумила юнаго князя, укротивъ его похоть словами мудрости, достойными ума мужа. Спустя немногое время посл; сейчасъ описаннаго, князь Игорь вм;ст; съ родственникомъ своимъ Олегомъ отправился въ Кіевъ съ нам;реніемъ тамъ утвердить престолъ княженія, что и было исполнено: они с;ли на княженіе въ Кіев;, и въ Великомъ Новгород;, какъ и въ прочихъ подчинившихся имъ городахъ Русской земли, посадили своихъ нам;стниковъ. Когда наступило время бракосочетанія князя Игоря, то выбрали многихъ красивыхъ д;вицъ, чтобы среди нихъ найти достойную княжескаго чертога; но ни одна изъ нихъ не полюбилась князю. Вспомнивъ ц;ломудренную и прекрасную Ольгу, Игорь тотчасъ послалъ за нею родственника своего Олега. Олегъ съ великою честью привезъ Ольгу въ Кіевъ , и Игорь вступилъ въ бракъ съ нею. Зат;мъ умеръ Олегъ Нэт, родственникъ и опекунъ Игоря, Игорь сталъ править безразд;льно. Въ начал; своего самостоятельнаго княженія Игорь велъ упорныя войны съ окрестными народами. Онъ ходилъ даже на Царьградъ: захвативъ многія страны Греческой земли, онъ возвратился изъ этого похода съ добычею и славою Станислав Козлов. Остальные годы своей жизни онъ проводилъ въ тишин;, им;я миръ съ пограничными землями. Въ это время у Игоря родился отъ блаженной Ольги сынъ Святославъ, впосл;дствіи отецъ святаго и равноапостольнаго князя Владиміра. И правилъ Игорь на престол; великаго княженія Кіев; съ благополучіемъ; богатство стекалось къ нему въ изобиліи изъ многихъ м;сть, ибо и дальнія страны присылали ему многіе дары и дани. Смерть постигла Игоря такимъ образомъ. Пользуясь наступившимъ посл; многихъ войнъ миромъ, Игорь началъ обходить города и области для взиманія обычной дани. Придя къ Древлянамъ Лиса, онъ вспомнилъ, что они въ начал; его княженія отступили отъ него, и только посл; войны покорились ему снова: за это Игорь удвоилъ на Древлянахъ дань, ч;мъ очень отяготилъ ихъ. Они же, опечалившись, начали сов;товаться съ княземъ своимъ Маломъ: — «Когда волкъ повадится къ овцамъ, то по одной можетъ растащить все стадо, если не убьютъ его; такъ и мы, — если не убьемъ Игоря, то онъ вс;хъ насъ погубитъ». Посл; этого сов;шанія они начали выискивать удобнаго времени. И вотъ когда Игорь полученную съ Древлянъ дань отослалъ въ Кіевъ, а самъ остался у нихъ съ небольшимъ числомъ дружины, то Древляне сочли этотъ случай подходящимъ для себя: они неожиданно напали на Игоря подъ городомъ своимъ Коростенемъ; убили дружину князя и его самого, и похоронили ихъ тамъ. — Такова была кончина князя Игоря — добраго властителя областей земли русской, внушавшаго страхъ окрестнымъ народамъ. По смерти опекуна своего Олега Игорь прожилъ тридцать два года Фотина. В;сть объ убійств; Игоря, достигнувъ Кіева, вызвала сильныя слезы у Ольги, оплакивавшей вм;ст; съ сыномъ Святославомъ своего мужа; плакали также и вс; жители Кіева. Древляне же, по убійств; Игоря, составили сл;дующій дерзкій замыселъ: они хот;ли Ольгу взять въ жены своему князю Малу, а насл;дника Игоря, малол;тняго Святослава, тайно умертвить. Такимъ образомъ Древляне думали увеличить власть своего князя. Они немедленно на ладьяхъ отправили къ Ольг; двадцать нарочитыхъ мужей, чтобы они просили Ольгу сд;латься женою ихъ князя; а въ случа; отказа съ ея стороны имъ было вел;но угрозами понуждать ее — пусть, хотя и насильно, станетъ женою ихъ господина. Посланные мужи воднымъ путемъ достигли Кіева и пристали къ берегу. Услыхавъ о прибытіи посольства, княгиня Ольга позвала мужей — Древлянъ къ себ; и спросила ихъ: — «Съ добрымъ ли нам;реніемъ прибыли вы, честные гости?» — «Съ добрымъ» — отв;чали посл;дніе. — «Скажите же — предложила Ольга, — зач;мъ именно вы прибыли къ намъ?» Мужи отв;чали: — «Насъ послала къ теб; древлянская земля съ такими словами: «не гн;вайся, что мы убили твоего мужа, ибо онъ, какъ волкъ, расхищалъ и грабилъ. А наши князья добрые правители, распространившіе древлянскую землю. Нын;шній же князь нашъ безъ сравненія лучше Игоря: молодой и красивый, онъ къ тому же кротокъ, любвеобиленъ и милостивъ ко вс;мъ. Пойди же за нашего князя, — ты будешь намъ госпожею и обладательницею древлянской земли». Княгиня Ольга, скрывая свою печаль и бол;знь сердечную по муж;, сказала посольству съ притворною радостью: — «Мн; угодны слова ваши, — в;дь мужа мн; уже не воскресить, а оставаться вдовою для меня не безпечально: будучи женщиной, я не въ состояніи, какъ сл;дуетъ, управлять такимъ княжествомъ; сынъ же мой — еще малый отрокъ. Итакъ я съ охотою пойду за вашего молодого князя; къ тому же я еще и сама не стара. Теперь идите, отдохните въ ладьяхъ вашихъ; утромъ же я позову васъ на почетный пиръ, который устрою для васъ, чтобы вс;мъ стала изв;стна причина прибытія вашего и мое согласіе на ваше предложеніе; а зат;мъ я пойду къ князю вашему. Вы же, когда посланные утромъ придутъ звать васъ на пиръ, знайте, какъ вамъ должно соблюдать, при этомъ, честь пославшаго васъ князя и вашу собственную: вы прибудете на пиръ такимъ же образомъ, какъ прибыли къ Кіеву, т. е. въ ладьяхъ, которыя понесутъ кіевляне на головахъ, — пусть вс; увидятъ вашу знатность и мою любовь къ вашему князю, ради которой я почитаю васъ такою великою честью предъ моими людьми». Съ радостью Древляне удалились въ свои ладьи. Княгиня же Ольга, мстя за убійство своего мужа, раздумывала, — какою бы смертью погубить ихъ. Она приказала тою же ночью выкопать глубокую яму во двор; при загородномъ дворц; княжескомъ, въ которомъ находилась и прекрасная палата, притотовляемая для пира. На утро княгиня послала честныхъ мужей звать сватовъ на пиръ; они же, какъ безумные, сидя въ ладьяхъ, говорили: — «Мы не пойдемъ п;шими, ни по;демъ на коняхъ, ни въ колесницахъ, но какъ присланы отъ князя нашего въ ладьяхъ, такъ насъ и несите на головахъ вашихъ къ вашей княгин;». Кіевляне же, см;ясь надъ ихъ безуміемъ, отв;чали: — «Нашъ князь убитъ, а княгиня наша идетъ за вашего князя; и мы нын;, точно невольники, д;лаемъ приказанное намъ». И посадивъ ихъ въ маленькія лодочки по одному, кіевляне понесли ихъ, надутыхъ пустою гордостью. Когда принесли Древлянъ на помянутый дворъ княжій, Ольга, смотр;вшая изъ палаты, приказала бросить ихъ въ глубокую яму, приготовленную для этого. Зат;мъ, подошедши сама къ ям; и нагнувшись надъ нею, она спросила: — «Угодна ли вамъ такая честь?» Они же кричали: — «О, горе намъ! Мы убили Игоря и не только не пріобр;ли черезъ это ничего хорошаго, но получили еще бол;е злую смерть». И приказала Ольга засыпать ихъ живыми въ той ям;. Сд;лавъ это, княгиня Ольга немедленно послала своего гонца къ Древлянамъ со словами: — «Если вы д;йствительно хотите, чтобы я пошла за вашего князя, то присылайте за мной посольство и бол;е многочисленное и бол;е знатное, ч;мъ первое; пусть оно съ честью ведетъ меня къ князю вашему; присылайте же мужей — пословъ какъ можно скор;е, пока меня не удержали кіевляне». Древляне съ великою радостью и посп;шностью послали къ Ольг; пятьдесятъ знатн;йшихъ мужей, начальн;йшихъ стар;йшинъ земли древлянской посл; князя. Когда они пришли въ Кіевъ, Ольга вел;ла приготовить для нихъ баню и послала къ нимъ съ просьбой: пусть послы посл; утомительнаго пути вымоются въ бан;, отдохнутъ, а потомъ уже придутъ къ ней; они съ радостью отправились въ баню. Когда Древляне начали мыться, то сейчасъ же нарочно приставленные слуги кр;пко снаружи заложили затворенныя двери, обложили баню соломою съ хворостомъ и подожгли; такъ съ банею сгор;ли стар;йшины древлянскіе вм;ст; со слугами. И снова Ольга отправила къ Древлянамъ гонца, изв;щая о скоромъ своемъ прибытіи для бракосочетанія съ ихъ княземъ и приказывая приготовить меда и всякаго питья и пищи на томъ м;ст;, гд; убитъ былъ ея мужъ, чтобы, придя къ нимъ, сотворить прежде второго своего брака по первомъ своемъ муж; тризну, т. е. поминальный пиръ по обычаю языческому; и потомъ уже пусть будетъ бракъ. Древляне на радости все приготовили въ изобиліи. Княгиня же Ольга по об;щанію своему отправилась къ Древлянамъ со многимъ войскомъ, точно приготовлялась къ войн;, а не для бракосочетанія. Когда Ольга приблизилась къ стольному городу Древлянъ Коростеню, посл;дніе выступили ей навстр;чу въ праздничныхъ одеждахъ, — одни п;шими, другіе на коняхъ, — и приняли ее съ ликованіемъ и радостію. Ольга же прежде всего пошла на могилу своего мужа, и зд;сь сильно плакала о немъ; совершивъ зат;мъ, по обычаю языческому, поминовенную тризну, она повел;ла насыпать надъ могилой большой курганъ. И сказали ей Древляне: — «Госпожа-княгиня! Мы убили твоего мужа за то, что онъ былъ немилостивъ къ намъ, какъ волкъ хищный. Ты же милостива, какъ и нашъ князь, — теперь мы заживемъ благополучно!» Ольга отв;чала: — «Я уже не скорблю о первомъ своемъ муж;, совершивъ надъ могилою его то, что должно было совершить; наступило время съ веселіемъ готовиться ко второму браку съ княземъ вашимъ». Древляне же спрашивали Ольгу о первыхъ и вторыхъ послахъ своихъ. — «Они идутъ всл;дъ за нами по другому пути со вс;мъ моимъ богатствомъ» — отв;чала княгиня. Посл; этого Ольга, снявши печальныя одежды, облеклась въ брачныя св;тлыя, свойственныя княгин;, показывая, вм;ст; съ т;мъ, радостный видъ. Она повел;ла Древлянамъ ;сть, пить и веселиться, а своимъ людямъ приказала, чтобы они прислуживали Древлянамъ, ;ли съ ними, но не упивались. Когда же Древляне напились, княгиня вел;ла своимъ людямъ заран;е приготовленнымъ оружіемъ, — мечами, ножами и копьями избивать Древлянъ; битыхъ пало до пяти тысячъ и бол;е. Такъ Ольга, см;шавъ веселье Древлянъ съ кровью и отомстивши этимъ за убійство своего мужа, возвратилась въ Кіевъ. На другой годъ Ольга, собравши войско, пошла на Древлянъ съ сыномъ своимъ Святославомъ Игоревичемъ, и его привлекая къ отмщенію за смерть отца. Древляне вышли имъ навстр;чу съ немалою воинскою силою; сойдясь вм;ст; Вещий Протей, об; стороны ожесточенно бились, пока кіевляне не одол;ли Древлянъ; и гнали первые посл;днихъ до стольнаго города Коростеня, предавая смерти. Древляне затворились въ город;, Ольга ц;лый годъ неотступно осаждала его. Видя же, что трудно взять городъ приступомъ, мудрая княгиня придумала такую хитрость. Она послала сказать Древлянамъ, затворившимся въ город;: — «Зач;мъ, безумные, хотите уморить себя голодомъ, не желая мн; покориться? В;дь вс; остальные города ваши мн; выразили покорность; жители ихъ уплачиваютъ дань и живутъ покойно въ городахъ и селахъ, обрабатывая свои нивы». — «Мы хот;ли бы тоже, — отв;чали затворившіеся, — покориться теб;, да боимся, какъ бы ты не стала снова мстить за князя своего». Ольга же отправила къ нимъ второго посла со словами: — «Я уже неоднократно мстила и на стар;йшинахъ и на прочихъ людяхъ вашихъ; и теперь желаю не мести, но требую отъ васъ дани и покорности». Древляне согласились уплачивать ей дань, какую она захочетъ. Ольга предложила имъ: — «Я знаю, что вы сейчасъ обнищали отъ войны и не можете уплатить мн; дани ни медомъ, ни воскомъ, ни кожами, ни другими годными для торговли вещами; да я и сама не хочу отягощать васъ большою данью; дайте мн; какую-нибудь малую дань въ знакъ вашей покорности, хотя бы по три голубя и по три воробья отъ каждаго дома. Мн; совершенно этого достаточно, чтобы уб;диться въ вашей покорности». Древлянамъ дань эта настолько показалась ничтожной, что они даже насм;хались надъ женскимъ разумомъ Ольги; они тотчасъ посп;шили собрать отъ каждаго дома по три голубя и воробья и послали ей съ поклономъ. Ольга сказала пришедшимъ къ ней изъ города мужамъ: — «Вотъ, вы теперь покорились мн; и сыну моему, — живите же въ мир;, завтра я отступлю отъ города вашего и отправлюсь домой». Съ этими словами она отпустила помянутыхъ мужей; вс; жители города сильно обрадовались, услыхавъ о словахъ княгини. Ольга же роздала птицъ своимъ воинамъ съ приказаніемъ, чтобы позднимъ вечеромъ къ каждому голубю и каждому воробью привязанъ былъ лоскутъ пропитанный с;рою, который сл;довало зажечь и пустить вс;хъ птицъ на воздухъ вм;ст;. Воины исполнили это приказаніе: птицы полет;ли въ городъ, изъ котораго были взяты; каждый голубъ влеталъ въ свое гн;здо и каждый воробей въ свое м;сто, и тотчасъ городъ загор;лся во многихъ м;стахъ, а Ольга въ это время отдала своему войску приказъ окружить городъ со вс;хъ сторонъ и начать приступъ. Населеніе города, спасаясь отъ огня, выб;гало изъ-за ст;нъ и попадало въ руки непріятеля. Такъ взятъ былъ Коростень; много людей изъ Древлянъ погибло отъ меча, другіе съ женами и д;тьми сгор;ли въ огн;, а иные утонули въ р;к;, протекавшей подъ городомъ; въ это же время погибъ и князь древлянскій. Изъ оставшихся же въ живыхъ многіе отведены были въ пл;нъ, а другіе оставлены княгинею на м;стахъ ихъ жительства, причемъ она наложила на нихъ тяжкую дань Тата. Такъ княгиня Ольга отомстила Древлянамъ за убійство своего мужа, подчинила себ; всю древлянскую землю и со славою и торжествомъ возвратилась къ Кіеву. И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не какъ женщина, но какъ сильный и разумный мужъ, твердо держа въ своихъ рукахъ власть и мужественно обороняясь отъ враговъ. И была она для посл;днихъ страшна, своими же людьми любима, какъ правительница милостивая и благочестивая, какъ судія праведный и никого не обидящій, налагающій наказаніе съ милосердіемъ, — и награждающій добрыхъ; она внушала злымъ страхъ, воздавая каждому соразм;рно достоинству его поступковъ: во вс;хъ д;лахъ управленія она обнаруживала дальновидность и мудрость. При этомъ Ольга, милосердая по душ;, была щедродательна къ нищимъ, убогимъ и малоимущимъ; до ея сердца скоро доходили справедливыя просьбы, и она быстро ихъ исполняла. Вс; д;ла ея, несмотря на ея пребываніе въ язычеств;, были угодны Богу, какъ достойныя благодати христіанской. Со вс;мъ этимъ Ольга соединяла воздержную и ц;ломудренную жизнь: она не хот;ла выходить вторично замужъ, но пребывала въ чистомъ вдовств;, соблюдая сыну своему до дней возраста его княжескую власть. Когда же посл;дній возмужалъ, она передала ему вс; д;ла правленія, а сама, устранившись отъ молвы и попеченій, жила вн; заботъ управленія, предаваясь д;ламъ благотворенія. Наступило время благопріятное, въ которое Господь восхот;лъ Славянъ, осл;пленныхъ нев;ріемъ, просв;тить св;томъ святой в;ры и привести въ познаніе истины и наставить на путь спасенія. Начатки этого просв;щенія Господь благоизволилъ въ посрамленіе жестокосердыхъ мужей явить въ немощномъ женскомъ сосуд;, т. е. чрезъ блаженную Ольгу. Ибо какъ прежде пропов;дниками Своего воскресенія Онъ сод;лалъ женъ-м;роносицъ (Мат;. 28, 9-10), и Свой крестъ честный, на которомъ распялся, явилъ міру изъ н;дръ земныхъ, женою-царицею Еленою Гоблин, такъ и потомъ, въ земл; Русской, изволилъ насадить в;ру святую, дивною женою, новою Еленою — княгинею Ольгою. Господь избралъ ее какъ честный сосудъ для пресвятаго имени Своего, — да пронесетъ она его въ земл; Русской. Онъ возжегъ въ сердц; ея зарю невидимой благодати Своей, отверзъ ея умныя очи къ познанію истиннаго Бога, Котораго она еще не знала. Она уже уразум;ла обольщеніе и заблужденіе языческаго нечестія, уб;дившись, какъ въ истин; самоочевидной, въ томъ, что чтимые безумными людьми идолы — не боги, но бездушное произведеніе рукъ челов;ческихъ; поэтому она не только не почитала ихъ, но и гнушалась ими. Какъ купецъ ищетъ многоц;нный жемчугъ, такъ Ольга отъ всей души искала праваго богопочитанія, и нашла его сл;дующимъ образомъ. По смотр;нію Божію она услышала отъ н;которыхъ людей, что одинъ есть Богъ истинный, Творецъ неба земли и всего созданія, въ Котораго и в;руютъ греки; кром; же Его н;тъ иного Бога Клио. Стремясь къ истинному богопознанію и отъ природы не будучи л;нивой, Ольга захот;ла сама сходить къ грекамъ, чтобъ своими глазами посмотр;ть на службу христіанскую и вполн; уб;диться въ ихъ ученіи объ истинномъ Бог;. Взявъ съ собою особо знатныхъ мужей она отправилась съ большимъ им;ніемъ къ Царьграду воднымъ путемъ, зд;сь ее приняли съ великою честью царь и патріархъ, которымъ Ольга вручила многіе дары, достойные такихъ лицъ. Въ Константинопол; Ольга поучалась в;р; христіанской, ежедневно съ усердіемъ внимая словамъ Божіимъ и присматриваясь къ великол;пію богослужебнаго чина и къ другимъ сторонамъ христіанской жизни. Сердце ея разгор;лось любовію къ Богу, въ Котораго она ув;ровала безъ сомн;нія: поэтому Ольга выразила желаніе пріять святое крещеніе. Царь же Греческій, бывшій въ то время вдовымъ, хот;лъ Ольгу сд;лать своею супругою: его привлекала въ ней красота ея лица, ея благоразуміе, храбрость, слава, а также обширность россійскихъ странъ. Императоръ сказалъ Ольг;: — «О, княгиня Ольга! Ты достойна того, чтобы быть христіанскою царицею и жить вм;ст; съ нами въ этомъ стольномъ город; нашего царства». И началъ императоръ говорить Ольг; о супружеств; съ нимъ. Она же показывала видъ, что не отвергаетъ предложенія царя, но сначала просила о крещеніи, говоря: — «Я пришла сюда ради святаго крещенія, а не ради брака; когда же я буду крещена, тогда возможна р;чь и о супружеств;, ибо невел;но нечестивой и некрещеной жен; сочетаться съ христіанскимъ мужемъ. Царь началъ торопить съ крещеніемъ: патріархъ, наставивъ достаточно Ольгу въ истинахъ святой в;ры, огласилъ ее такимъ образомъ ко крещенію. И когда была уже приготовлена купель для крещенія, Ольга начала просить, чтобы самъ царь былъ воспріемникомъ ея отъ купели: «я, — говорила она, — не буду креститься, если самъ царь не будетъ мн; крестнымъ отцомъ; я уйду отсюда безъ крещенія, — вы же воздадите Богу отв;тъ о моей душ;». Царь согласилсл на ея желаніе, и крещена была Ольга патріархомъ, царь же сталъ отцемъ ея, воспріявъ ее отъ святой купели. Ольга наречена была Еленою, какъ и первая христіанская царица мать Константина Великаго наименована была Еленою. По крещеніи патріархъ за литургіею причастилъ Ольгу Божественныхъ Таинъ Пречистаго Т;ла и Крови Христовыхъ и благословилъ ее со словами: — «Благословенна ты среди женъ Россійскихъ, ибо ты, оставивъ тьму, взыскала истиннаго св;та; возненавид;въ идольское многобожіе, ты возлюбила единаго истиннаго Бога; ты изб;жала в;чной смерти, обручившись жизни безсмертной. Отсел; тебя будутъ ублажать сыны Россійской земли!» Такъ благословилъ ее патріархъ. Изъ лицъ, пришедшихъ съ Ольгою, многіе, мужчины и женщины, также крестились, и была радость въ Царьград; по случаю крещенія княгини Ольги; царь же устроилъ въ тотъ день великій пиръ, и вс; веселились, славя Христа Бога. Зат;мъ царь снова началъ р;чь о брак; съ Ольгою, нареченною во святомъ крещеніи Еленою. Но блаженная Елена отв;чала ему на это: — «Какъ можешь ты меня, свою крестную дочь, взять себ; женою? В;дь не только по закону христіанскому, но и по языческому почитается гнуснымъ и недопустимымъ, чтобы отецъ им;лъ женою дочь». — «Перехитрила ты меня, Ольга!» — воскликнулъ царь. — «Я и прежде говорила теб;, — возразила блаженная Ольга, — что пришла сюда не съ тою ц;лію, чтобы царствовать съ тобою, мн; съ моимъ сыномъ довольно власти и въ Русской земл;, — но чтобы унев;ститься безсмертному Царю, Христу Богу, Котораго я возлюбила всею душею, желая сподобиться Его в;чнаго царства». Тогда царь, оставивъ свое невыполнимое нам;реніе и плотскую любовь, возлюбилъ блаженную Ольгу духовною любовію какъ свою дочь, щедро одарилъ ее и отпустилъ съ миромъ. Оставляя Царьградъ, блаженная Ольга пошла къ патріарху и, прося напутственнаго благословенія, сказала ему: — «Помолись, святый отецъ, Богу за меня, возвращающуюся въ свою страну, гд; сынъ мой пребываетъ въ языческомъ заблужденіи и вс; люди тверды, какъ камень, въ древнемъ своемъ нечестіи, — да избавитъ меня тамъ Господь, по твоимъ святымъ молитвамъ, отъ всякаго зла». Патріархъ отв;тилъ ей: — «В;рная и благословенная дочь моя о Святомъ Дух;. Христосъ, въ Котораго ты облеклась во святомъ крещеніи, Самъ да соблюдетъ тебя отъ всякаго зла, какъ соблюлъ онъ Ноя отъ потопа, Лота отъ Содома, Моисея съ Израилемъ отъ фараона, Давида отъ Саула, Даніила отъ устъ львовыхъ и трехъ отроковъ отъ печи. Такъ и тебя да избавитъ Господь отъ напасти, благословенна ты въ народ; твоемъ и тебя будутъ ублажать внуки и правнуки до посл;днихъ л;тъ». Это благословеніе патріарха блаженная Ольга приняла какъ сокровище, ц;нн;йшее самыхъ дорогихъ даровъ; вм;ст; съ этимъ она пріяла и наставленія о чистот; и молитв;, пост; и воздержаніи и о вс;хъ добрыхъ д;лахъ, свойственныхъ богоугодному христіанскому житію. Зат;мъ блаженная Ольга приняла отъ патріарха честный крестъ, святыя иконы, книги и прочія потребныя для богослуженія вещи: она приняла отъ патріарха также пресвитеровъ и клириковъ. И удалилась блаженная Ольга изъ Константинополя къ себ; домой съ великою радостію Наталья Мамченко. Пов;ствуется, что честный крестъ, полученный ею изъ руки патріарха, им;лъ сл;дующую надпись: «Русская земля обновилась для жизни въ Бог; святымъ крещеніемъ, принятымъ блаженною Ольгою». По кончин; блаженной Ольги в;рные хранили этотъ крестъ до дней великаго князя Ярослава Владиміровича; посл;дній, создавъ въ Кіев; великую и прекрасную церковь святой Софіи, оставилъ въ алтар; ея, на правой сторон;, помянутый крестъ. Нын; крестъ сей уже не существуетъ: ибо во время многократыхъ разореній Кіева святыя церкви его предавались опустошеію. Но обратимся къ пов;ствованію о блаженной Ольг;. Возвратясь въ Кіевъ, новая Елена — княгиня Ольга, какъ солнце начала прогонять тьму идольскаго нечестія, просв;щая омраченыхъ сердцемъ. Она создала первую церковь во имя святителя Николая на Аскольдовой могил;, и многихъ отъ Кіевлянъ обратила ко Христу Спасителю. Но сына своего Святослава она никакъ не могла привести въ истинный разумъ, — къ познанію Бога: всец;ло отдавшійся военнымъ предпріятіямъ, онъ не обращалъ вниманія на слова матери. Онъ былъ мужъ храбрый, любившій войны, такъ что жизнь свою проводилъ больше среди полковъ и ратей, нежели дома. Матери его, обращавшейся къ нему съ ув;щаніями, Святославъ говорилъ: — «Если я приму христіанскую в;ру и крещусь, то отъ меня, отступятъ бояре, воеводы и вся дружина, и мн; не съ к;мъ будетъ воевать съ врагами и защищать наше отечество». Такъ отв;тилъ князь Святославъ; впрочемъ, онъ не возбранялъ креститься хот;вшимъ; но не много было вельможъ, принимавшихъ святое крещеніе, наоборотъ — вельможи поносили такихъ людей, ибо для нев;рныхъ христіанство есть безуміе (1 Кор. 1, 18); отъ простого же народа много прилагалось ко святой церкви. Святая Ольга пос;тила Великій Новгородъ и другіе города, — всюду, гд; только было можно, приводя людей ко Христовой в;р;; она при этомъ сокрушала идоловъ, поставляя на ихъ м;ст; честные кресты, отъ которыхъ для ув;ренія язычниковъ сод;лывались многія знаменія и чудеса. Придя на родину, въ Выбутскую весь, блаженная Ольга простерла и зд;сь слово пропов;ди христіанской къ близкимъ ей людямъ. Во время пребыванія въ этой стран; она достигла берега р;ки Великой, текущей съ юга на с;веръ, и остановилась противъ того м;ста, гд; въ р;ку Великую впадаетъ р;ка Пскова, текущая съ востока (въ описываемое время на этихъ м;стахъ росъ большой дремучій л;съ); и вотъ святая Ольга съ того берега р;ки увид;ла, что съ востока на сейчасъ помянутыя м;ста, озаряя ихъ, сходятъ съ неба три пресв;тлыхъ луча; чудный св;тъ отъ этихъ лучей вид;ла не только сама святая Ольга, но и спутники ея; и сильно обрадовалась блаженная и возблагодарила Бога за вид;ніе, которое предуказывало на просв;щеніе благодатію Божіею той страны. Обратившись къ сопровождавшимъ ее лицамъ, блаженная Ольга сказала пророчески: — «Да будетъ вамъ в;домо, что изволеніемъ Божіимъ на этомъ м;ст;, озаряемомъ трисіятельными лучами, возникнетъ церковь во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы и создастся великій и славный городъ, изобилующій вс;мъ». Посл; этихъ словъ и довольно продолжительной молитвы, блаженная Ольга поставила крестъ: и до нын; храмъ молитвенный стоитъ на м;ст;, гд; блаженная Ольга его водрузила. Обойдя многіе города земли Русской, пропов;дница Христова возвратилась въ Кіевъ и зд;сь для Бога явила благія д;ла: если во дни язычества она творила д;ла добрыя, то т;мъ бол;е теперь, просв;тившись святою в;рою, блаженная Ольга украшалась всякими доброд;телями, стремясь благоугождать новопознанному Богу, своему Создателю и Просв;тителю. Вспомнивъ о вид;ніи на р;к; Псков;, она послала много золота и серебра на созданіе церкви во имя Святой Троицы; при этомъ она повел;ла населять то м;сто людьми: и въ короткое время разросся городъ Псковъ, такъ названный отъ р;ки Псковы, въ великій городъ, и прославлялось въ немъ имя Пресвятыя Троицы. Въ это время князь Святославъ, оставивъ въ Кіев; свою матерь и д;тей своихъ Ярополка, Олега и Владиміра, пошелъ на Болгаръ Даша: во время войны съ ними онъ захватилъ до восьмидесяти городовъ, и ему особенно понравился ихъ столичный городъ Переяславецъ Юганка, гд; онъ и началъ жить. Блаженная же Ольга, пребывая въ Кіев;, учила своихъ внуковъ, д;тей Святослава, христіанской в;р;, насколько посл;дняя была доступна ихъ д;ткому пониманію; но она не р;шалась крестить ихъ, опасаясь какой-либо непріятности со стороны сына, и положилась на волю Господню. Въ то время какъ Святославъ замедлилъ въ земл; Болгаръ, Печен;ги неожиданно вторглись въ пред;лы Кіевскіе, обступили Кіевъ и начали осаду; святая Ольга съ внуками затворилась въ город;, котораго Печен;ги не могли взять. Господь, хранившій в;рную рабу Свою, защитилъ и городъ по ея молитвамъ. В;сть о нашествіи печен;говъ на Кіевъ достигла Святослава; онъ посп;шилъ со своимъ войскомъ изъ земли болгарской, неожиданно напалъ на Печен;говъ и обратилъ ихъ въ б;гство; войдя въ Кіевъ, онъ прив;тствовалъ свою мать, уже больную, и снова хот;лъ оставить ее, чтобы идти въ землю болгаръ. Блаженная же Ольга со слезами говорила ему: — «Зач;мъ оставляешь меня, сынъ мой и куда ты идешь? Ища чужого, кому поручаешь свое? В;дь, д;ти твои еще малы, а я уже стара, да и больна, — я ожидаю скорой кончины — отшествія къ возлюбленному Христу, въ Котораго в;рую; я теперь ни о чемъ не безпокоюсь, какъ только о теб;: сожал;ю о томъ, что хотя я и много тебя учила и уб;ждала оставить идольское нечестіе, ув;ровать въ истиннаго Бога, познаннаго мною, а ты пренебрегъ этимъ; и знаю я, что за твое непослушаніе ко мн; тебя ждетъ на земл; худой конецъ, и по смерти — в;чная мука, уготованная язычникамъ. Исполни же теперь хоть эту мою посл;днюю просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не буду погребена; тогда иди, куда хочешь. По моей кончин; не д;лай ничего, что требуетъ въ такихъ случаяхъ языческій обычай; но пусть мои пресвитеръ съ клириками погребутъ по обычаю христіанскому мое гр;шное т;ло; не см;йте насыпать надо мною могильнаго холма и д;лать тризны; но пошли въ Царьградъ золото къ свят;йшему патріарху, чтобы онъ совершилъ молитву и приношеніе Богу за мою душу и роздалъ нищимъ милостыню». Слыша это, Святославъ горько плакалъ и об;щалъ исполнить все зав;щанное ею, отказываясь только отъ принятія святой в;ры. По истеченіи трехъ дней блаженная Ольга впала въ крайнее изнеможеніе; она причастилась божественныхъ таинъ пречистаго Т;ла и животворящей Крови Христа Спаса нашего; все время она пребывала въ усердной молитв; къ Богу и къ Пречистой Богородиц;, Которую всегда по Бог; им;ла себ; помощницею; она призывала и вс;хъ святыхъ; съ особеннымъ усердіемъ молилась блаженная Ольга о просв;щеніи по ея смерти земли Русской; прозирая будущее, она неоднократно во дни жизни своей пророчески предсказывала, что Богъ просв;титъ людей земли Русской и многіе изъ нихъ будутъ великіе святые; о скор;йшемъ исполненіи этого пророчества и молилась блаженная Ольга при своей кончин;. И еще молитва была на устахъ ея, когда честная душа ея разр;шилась отъ т;ла и, какъ праведная, была пріята руками Божіими. Такъ она преселилась отъ земныхъ къ небеснымъ и сподобилась войти въ чертогъ безсмертнаго Царя — Христа Бога и какъ первая святая изъ земли Русской была причтена къ лику святыхъ. Преставилась блаженная Ольга, во святомъ крещеніи Елена, въ 11-ый день іюля м;сяца Слепой. Она прожила въ супружеств; сорокъ два года, а во время вступленія въ супружество она была д;вицею совершеннаго возраста и силы, — ей было около двадцати л;тъ. На десятый годъ по смерти мужа она сподобилась святаго крещенія, по крещеніи же пожила богоугодно пятнадцать л;тъ. Такимъ образомъ вс;хъ л;тъ ея жизни было около девятидесяти. И оплакивали блаженную Ольгу сынъ ея князь Святославъ, бояре, сановники и вс; люди; блаженная Ольга погребена была съ честью по христіанскому обряду. По преставленіи святой Ольги сбылось ея пророчество о злой кончин; сына и о добромъ просв;щеніи земли Русской. Сынъ ея Святославъ (какъ сообщаетъ объ этомъ л;тописецъ) былъ убитъ, по истеченіи немногихъ л;тъ, въ битв; княземъ печен;жскимъ Курей Аннет Вуа. Куря отс;къ голову Святослава и изъ черепа сд;лалъ себ; чашу, оковавъ ее золотомъ и написавъ сл;дующее: «ищущій чужого, губитъ свое». Во время пира съ вельможами своими князь печен;жскій пилъ изъ этой чаши. Такъ великаго князя Святослава Игоревича, храбраго и досел; непоб;димаго въ битвахъ, но предреченію матери постигла злая кончина за то, что онъ не слушалъ ея. Исполнилось пророчество блаженной Ольги и о земл; Русской. Спустя двадцать л;тъ по ея кончин;, внукъ ея Владиміръ принялъ святое крещеніе и просв;тилъ святою в;рою землю Русскую Helena. Создавъ каменную церковь во имя Пресвятой Богородицы (называемую Десятинною, потому что на содержаніе ея Владиміръ давалъ десятую часть отъ своихъ им;ній) и посов;товавшись съ Леонтіемъ, митрополитомъ Кіевскимъ, святый Владиміръ изъялъ изъ земли честныя мощи бабки своей нерушимы, нетл;нны и исполненны благоуханія; онъ съ великою честью перенесъ ихъ въ помянутую церковь Пресвятой Богородицы и не подъ спудомъ, но открыто положилъ ихъ ради притекающихъ къ ней съ в;рою и получающйхъ исполненіе своихъ молитвъ: многія исц;ленія различныхъ недуговъ подавались отъ честныхъ мощей . Не должно предавать умолчанію и сл;дующее: надъ гробницей блаженной Ольги въ церковной ст;н; было оконце; и если кто съ твердою в;рою приходилъ къ честнымъ мощамъ, оконце само собою открывалось, и стоящій наружи ясно вид;лъ чрезъ оконце лежавшія внутри честныя чудотворныя мощи, причемъ особенно достойные вид;ли и исходящее отъ нихъ н;кое чудесное сіяніе; и изъ им;ющихъ в;ру кто бы ни былъ одержимъ какимъ-либо недугомъ, тотчасъ получалъ исц;леніе. Приходившему же съ малов;ріемъ оконце не открывалось, и онъ не могъ вид;ть честныхъ мощей, даже если бы вошелъ въ самую церковь: онъ вид;лъ только гробъ и не могъ получить исц;ленія. В;рующіе же получали все на пользу т;ла и души по молитвамъ святой Ольги, нареченной во святомъ крещеніи Еленою, и по благодати Господа нашего Іисуса Христа, Ему же со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава нын; и присно и во в;ки в;ковъ. Аминь. Прим;чанія: Источникъ: Житія святыхъ, на русскомъ язык; изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными прим;чаніями и изображеніями святыхъ. Книга одиннадцатая: М;сяцъ Іюль. — М.: Синодальная Типографія, 1910. — С. 302-320.
Въ то время въ одномъ тайномъ м;ст; скрывалось сорокъ девять христіанъ, совершая молитвы; между ними была прекрасная д;вица по имени Евфимія, благороднаго происхожденія, дочь Филофрона сенатора и супруги его ;еодоросіи, людей благочестивыхъ. Мучителю донесено было о т;хъ скрывающихся христіанахъ, и онъ повел;лъ вс;хъ ихъ взять и представить къ нему на судъ. Тотчасъ свир;пые его слуги съ оружіемъ въ рукахъ устремились, какъ зв;ри на добычу, на собранное Христово словесное стадо. Домъ, гд; в;рующіе тайно служили Богу, окружили они со вс;хъ сторонъ, чтобы никто не могъ уб;жать; выломавъ двери, они стали безъ милосердія вытаскивать христіанъ вонъ по одиночк; и, взявъ вс;хъ, съ безчестіемъ и насм;шками повели къ проконсулу. Влекомые, какъ овцы на закланіе, святые смиренные рабы Христовы, стали предъ гордымъ мучителемъ, будучи готовы страдать за своего Господа даже до пролитія крови. Увид;въ ихъ, гордый властитель сказалъ: — «Вы ли противитесь вел;нію царскому и нашему, уничижая жертвоприношеніе, совершаемое въ честь великаго бога Арея?» Христіане отв;тили: — «Повел;нію царскому или твоему, проконсулъ, — если оно не будетъ противно Небесному Богу, — безъ сомн;нія, нужно повиноваться; если же оно противно Богу, то не только д;лжно не повиноваться, но даже и сопротивляться. Если бы повел;вали намъ то, въ чемъ мы обязаны повиноваться властямъ, то мы воздали бы яже суть кесарева, кесареви (Мат;. 22, 21). Но такъ какъ ваше повел;ніе богопротивно и богомерзко, ибо вы повел;ваете почитать тварь вм;сто Творца, и заставляете поклониться и принести жертву б;су, а не Богу Вышнему, то сего повел;нія вашего мы никогда не исполнимъ, ибо мы — истинные поклонники живущаго на небесахъ истиннаго Бога». Тогда мучитель, отверзши лживыя уста свои и изостривъ, какъ бритву, свой льстивый языкъ, обратился къ нимъ съ хитросплетенною р;чью, стараясь об;щаніемъ даровъ и почестей отклонить съ прямого пути къ погибельному идолослуженію т;хъ, коихъ Господь стяжалъ честною Своею кровію Нэт. Въ то же время проконсулъ угрожалъ имъ страшными мученіями, если они не захотятъ исполнить того, что онъ имъ сов;туетъ. Святые же отв;чали: — «Дары и почести твои, проконсулъ, кои ты намъ об;щаешь, мы давно уже отвергли отъ себя, возненавид;ли и признали, якоже уметы Христа ради (Флп. 3, 8) Станислав Козлов, ибо им;емъ блага небесныя, которыя больше и лучше земныхъ благъ. Земныя блага — временны и непостоянны, небесныя же — в;чны и неизм;нны (2 Кор. 4, 18); страшныхъ мученій, коими ты намъ угрожаешь, мы не только не боимся, но даже весьма желаемъ ихъ претерп;ть, дабы проявилась въ насъ сила и кр;пость Бога нашего, которой вы могли бы подивиться и, познавъ немощь вашихъ скверныхъ боговъ, устыдиться. Но для чего еще продолжать наше препирательство на словахъ? Начинай то, что ты замыслилъ сд;лать, и уб;дишься, что въ насъ будетъ гораздо больше твердости въ терп;ніи, ч;мъ у тебя усердія къ мучительству.» Тогда мучитель началъ ихъ истязать различными пытками, и святые ц;лыхъ девятнадцать дней подвергались различнымъ мученіямъ, всякій день получая новыя раны и вынося голодъ и жажду. Съ ними была святая д;ва Евфимія, юная и прекрасная; ободряя ее, они говорили: — «Подвизайся, д;ва, ради Жениха Небеснаго, подвизайся угодить Ему страданіемъ, подвизайся встр;тить Его съ мудрыми д;вами, чтобы Онъ возлюбилъ тебя, какъ нев;сту Свою, и ввелъ тебя въ Свой чертогъ» Лиса. Зат;мъ въ двадцатый день они были представлены на судъ, гд; проконсулъ спросилъ ихъ: — «Можетъ быть, наученные страданіями, вы захотите теперь оказать повиновеніе нашему указу?» Тогда святые мученики, вм;ст; со святою Евфиміею, сказали въ отв;тъ: — «Не над;йся, проконсулъ, совратить насъ съ прямого пути: скор;е ты сможешь перевернуть горы на земл; и подвинуть зв;зды на неб;, ч;мъ отторгнуть наши сердца отъ истиннаго Бога». Раздраженный сими словами, мучитель повел;лъ долго бить ихъ по лицу; потомъ, видя, что сіе не им;етъ усп;ха, р;шилъ послать ихъ къ царю, а пока повел;лъ заключить ихъ въ темницу. Когда ихъ повели туда, проконсулъ увид;лъ святую Евфимію, д;вицу юную и прекрасную, сіявшую въ лик; святыхъ мучениковъ, какъ луна между зв;здами, и подобно волку похитилъ сію овцу изъ стада Христова. Она же, возведя очи и руки къ небу, воскликнула: — «Не оставь меня, вселюбезн;йшій мой Женихъ, Іисусъ Христосъ, ибо я на Тебя над;юсь; не выдай зв;рямъ душу, любящую Тебя и испов;дующую Твое святое имя; не дай врагу моему порадоваться надо мною; укр;пи меня, немощную рабу Твою, да не одол;етъ меня беззаконіе». Желая обратить ее къ своему безбожію, мучитель изобр;талъ всякія средства, чтобы прельстить ее ласковыми словами, подарками и различными об;щаніями, уловляя ея д;вическое сердце. Но она съ твердостію говорила: — «Не думай, мучитель, что ты легко можешь хитрыми уговорами склонить мою слабость къ твоему нечестію и беззаконію; ибо хотя и женщина я по природ;, немощна по плоти и молода л;тами, но сердце мое все-таки тверже, ч;мъ твое, и сила моей в;ры гораздо кр;пче вашей храбрости; кром; того, по милости Христа моего, я им;ю разумъ б;льшій, ч;мъ вс; ваши языческіе витіи, съ которыми вы считаете себя мудрыми, будучи на самомъ д;л; безумн;е вс;хъ нев;ждъ, такъ какъ не хотите познать истиннаго Бога, почитая б;са за бога. Итакъ, ты не прельстишь меня хитрыми словами, какъ прельстилъ н;когда зм;й праматерь нашу, не сд;лаешь мн; сладкимъ сей горькій міръ съ его наслажденіями, которыя я почитаю за горечь ради сладчайшаго Іисуса моего, и не поб;дишь силы, совершающейся въ немощи (2 Кор. 12, 9) Фотина, какъ бы ни были сильны твои нападенія. Ибо я над;юсь на Христа моего, что Онъ не оставитъ меня и не отниметъ отъ меня Свою кр;пкую руку помощи, докол; гордая глава б;са не будетъ попрана ногами жены.» Тогда мучитель, посрамленный такимъ отв;томъ святой Евфиміи, весьма разгн;вался и, перем;нивъ на ярость свою мерзкую любовь, которую досел; ей оказывалъ, вел;лъ приготовить колесо для пытки, со множествомъ острыхъ ножей. Когда служители привязывали къ сему колесу святую д;ву, она оградила себя крестнымъ знаменіемъ. И начали верт;ть колесо, причемъ т;ло мученицы стало отр;зываться кусками, а суставы раздроблялись. Она же усердно молилась Богу. — «Господи Іисусе Христе, — взывала святая д;ва, — просв;щеніе души моей, источникъ жизни, подающій спасеніе над;ющимся на Тебя! приди нын; на помощь мн;, дабы вс; узнали, что Ты — единый Богъ и твердое упованіе для т;хъ, кто на Тебя над;ется, — не пріидетъ имъ зло, и рана не приближится т;леси ихъ, яко Вышняго положиша приб;жище Вещий Протей. Когда она помолилась, колесо внезапно стало и служители упали обезсиленные, ибо ангелъ Божій, явившись, сломалъ коловоротъ и снявъ съ колеса святую д;вицу, исц;лилъ ея раны и возвратилъ здравіе. Она же, сойдя съ колеса ц;лой и здоровою, радостно восп;ла, благодаря Бога и прославляя всемогущую Его силу. Увид;въ то, мучитель и вс; бывшіе тамъ, пришли въ недоум;ніе и много дивились сему чуду. Впрочемъ, гд; злоба осл;пила душевныя очи, тамъ не могло принести никакой пользы столь великое чудо; они не были въ состояніи познать кр;пкую руку истиннаго Бога: видяще, не вид;ша, и слышаще, не уразум;ша: окамен; бо сердце ихъ (Ис. 6, 9-10), и чудесное знаменіе сіе сочли д;ломъ волшебства. Посл; сего мучитель повел;лъ въ особой печи развести большой огонь и бросить туда святую. Въ то время, какъ разжигали печь и въ ней уже разгоралось сильное пламя, святая мученица снова предалась молитв;, которая н;когда, какъ броня, защитила трехъ отроковъ въ пещи огненной; огню вещественному святая д;ва противопоставила огонь усердной любви къ Богу и, возведя очи на небо, говорила: — «Боже, въ вышнихъ живый и на смиренныя призираяй (Ис. 33, 5; Псал. 137, 6)! Ты въ Вавилон; трехъ отроковъ, ради закона Твоего преданныхъ огню, сохранилъ чрезъ ангела Твоего святаго ц;лыми и неврежденными отъ огня и послалъ имъ росу съ неба: будь же помощникомъ и мн;, раб; Твоей, такъ какъ я подвизаюсь, Христе мой, ради Твоей славы!» Такъ сказала она и, оградивъ себя, какъ оружіемъ, крестнымъ знаменіемъ, стояла, спокойно ожидая, чтобы ее бросили въ огонь. Тогда два воина, Викторъ и Сос;енъ, которые должны были бросить мученицу въ печь, увид;ли дивное явленіе, показавшееся въ огн;; передъ нимъ явились ангелы Божіи, которые разметывали въ печи огонь и воспрещали касаться нев;сты Христовой. Увид;въ сіе чудо, они сказали мучителю: — «Не посм;емъ мы, проконсулъ, прикоснуться къ сей святой д;в; нашими скверными руками и бросить ее въ огонь, если даже ты велишь отс;чь намъ головы, ибо мы зримъ удивительное чудо, котораго твои глаза не видятъ. И лучше терп;ть намъ твою ярость, ч;мъ гн;въ т;хъ св;тоносныхъ мужей, которые грозятъ намъ изъ пламени огненнаго». Услышавъ сіе, мучитель разгн;вался на нихъ; подумавъ, что они — христіане, и потому именно не хотятъ бросить д;вицу въ печь, онъ вел;лъ заключить ихъ въ узы, а свое приказаніе относительно Евфиміи поручилъ исполнить двумъ другимъ воинамъ, изъ коихъ одинъ назывался Кесарь, а другой — Варій. Сіи посл;дніе, схвативъ д;ву, бросили ее въ печь, но тотчасъ изъ печи вырвалось сильное пламя и, устремившись на воиновъ, бросившихъ въ печь д;вицу, сожгло ихъ на томъ же м;ст; въ пепелъ, а прочихъ служителей заставило б;жать. Святая же, ликуя посреди печи, какъ бы въ св;тломъ чертог; и прохладной рос; п;ла п;снь трехъ отроковъ: благословенъ еси, Господи Боже отецъ нашихъ, и преп;тый и превозносимый во в;ки (Дан. 3, 52). И совершилось дивное чудо: огонь не прикоснулся къ ней, даже не тронулъ одеждъ ея, ибо Самъ Женихъ ея нетл;нный, Христосъ Господь, тайно сошелъ въ печь къ святой нев;ст; Своей и оросилъ ее небесною прохладой. Когда печь погасла, святая вышла ц;ла и здорова, ч;мъ вс;хъ привела въ изумленіе. Не зная, что предпринять, мучитель вел;лъ бросить ее въ темницу, говоря себ;: «ночью придумаю, что сд;лать съ этою волшебницей». Потомъ, призвавъ къ себ; Виктора и Сос;ена, обрушился на нихъ со всею яростію и об;щалъ погубить ихъ, если они не поклонятся идоламъ. Они же отв;чали: — «До сихъ поръ мы заблуждались, не в;дая истины; нын; мы познали Единаго Бога, создавшаго небо и землю: Ему мы в;руемъ и покланяемся, твоихъ же боговъ, которымъ и мы прежде поклонялись, не в;дая, что насъ обольщаютъ б;сы, отнын; уже почитать не будемъ. Д;лай съ нами, что хочешь: въ твоихъ рукахъ — т;ла наши, а души — подъ защитою Божіей». И осудилъ ихъ мучитель на растерзаніе зв;рямъ. Когда же святые шли на то м;сто, гд; должны были ихъ растерзать зв;ри, то молились усердно Богу, чтобы Онъ умилосердился надъ ними и, простивъ имъ гр;хи, совершенные въ то время, когда они пребывали въ заблужденіи и нев;ріи, ввелъ ихъ души туда, гд; пребываютъ в;рующіе въ Него. И тотчасъ раздался съ неба Божественный голосъ, призывавшій ихъ къ упокоенію. Услышавъ его, они съ радостію предали свои души въ руки Божіи. Зв;ри же не коснулись ихъ т;лъ, которыя и были потомъ тайно погребены в;рующими. Когда прошла ночь и наступило утро, мучитель с;лъ на судейское м;сто, и святую Евфимію вывели изъ темницы; идя на судъ, она съ веселіемъ восп;ла: — «Боже, п;снь нову воспою Теб; (Псал. 143, 9). Я буду прославлять Тебя Господь, сила моя! Воспою Тебя среди народовъ и прославлю имя Твое, ибо Ты единъ — истинный Богъ и н;тъ другаго Бога, кром; Тебя». Такъ восп;вая, пришла она на судъ. Зд;сь ее долго допрашивали, истязали и принуждали къ принесенію жертвы. Когда она все-таки отказалась повиноваться, то мучитель, уб;дившись въ ея непреклонности, вел;лъ пов;сить и строгать ея т;ло острыми ножами. Однако и посл; сего мученія она, силою Божіею, оказалась невредимою. Зат;мъ, выкопавъ глубокій ровъ и наполнивъ его водою, пом;стили въ немъ безчисленное множество зм;й, ехиднъ, морскихъ ядовитыхъ гадовъ и всякихъ гадовъ, земныхъ и живущихъ въ вод;; когда ровъ былъ наполненъ ими, мучитель повел;лъ бросить туда святую Евфимію. Она же, ос;няя себя крестнымъ знаменіемъ, говорила: — «Св;тъ мой, Іисусъ Христосъ! Ты въ утроб; воднаго зв;ря сохранилъ невредимымъ Іону, Ты избавилъ Даніила отъ устъ львовъ; сохрани и меня кр;пкою Твоею рукою, да прославится и во мн; святое имя Твое». Съ сими словами она бросилась въ ровъ, зм;и же и гады, приблизившись къ ней, не сд;лали ей никакого вреда, но, казалось, заботились о ней, ибо носили ее на себ;, не давая потонуть во глубин; рва, наполненнаго водою: святая д;ва изъ него вышла, по милости Божіей, безъ всякаго вреда для себя. Мучитель же приходилъ въ совершенное недоум;ніе, не зная, что еще д;лать съ нею. Желая все-таки ее погубить и думая, что волшебство, которымъ, по его мн;нію, влад;ла святая, преодол;ваетъ только явныя опасности, а не тайные замыслы, повел;лъ онъ выкопать другой ровъ и наполнить его острыми копьями, мечами и ножами, воткнувши все это оружіе на дн; рва остріями кверху, а снаружи прикрывъ его немного сучьями и землею. Потомъ онъ повел;лъ мучениц; перейти чрезъ тотъ ровъ, разсчитывая, что она, ничего не зная, упадетъ на воткнутое острое оружіе и умретъ отъ ранъ. Но святая перешла легко, какъ птица, перелетающая чрезъ с;ти; н;которые же язычники, не зная о томъ рв;, упали въ него и погибли. Увидя сіе, мучитель былъ пораженъ стыдомъ, и исполнились зд;сь слова Писанія: ровъ изры, и ископа и, и падетъ въ яму, юже сод;ла (Псал. 7, 16). Святая же восхваляла Бога, восп;вая: — «Кто возглаголетъ силы Господни? слышаны сотворитъ вся хвалы Его (Псал. 105, 2), ибо мучимую рабу Свою Ты сохранилъ невредимою отъ ранъ, спасъ отъ огня, защитилъ отъ зв;рей, воды и колеса и вывелъ изо рва. И нын;, Господи, избави душу мою отъ руки того, кто искони былъ врагомъ вс;хъ послушныхъ Теб;; гр;хъ юности моея и нев;д;нія моего не помяни (Псал. 24, 7), но каплями крови Твоей, пролитой за меня, очисти скверну плоти и духа моего, ибо Ты очищеніе, освященіе и просв;щеніе рабовъ Твоихъ» (Евр. 1, 3; Лук. 2, 32). Проконсулъ попытался еще разъ прельстить ее ласковыми словами. — «Не безчести, — сказалъ онъ, — рода твоего, не губи цв;та юности твоей и не обрекай себя на смерть. Почти великаго Арея, и ты будешь вс;ми нами почитаема, хвалима и награждена великою славою и богатствомъ». Онъ говорилъ и многое другое, чтобы прельстить ее, но она см;ялась надъ нимъ и называла безумнымъ. Тогда онъ снова началъ ее мучить и, жестоко избивъ палками, вел;лъ перепилить ее острою пилою; но пила не могла нанести никакого вреда ея святому т;лу. Потомъ онъ повел;лъ жарить ее на раскаленной сковородк;, но сковорода охлад;ла, ибо ангелы пребывали съ нев;стою Христовою, сохраняя ее во вс;хъ мученіяхъ. Наконецъ, проконсулъ осудилъ Евфимію на съ;деніе зв;рямъ. Когда святую вели въ циркъ Тата, гд; ее должны были растерзать зв;ри, она молилась, чтобы Господь послалъ конецъ ея мученію, принялъ душу ея въ Свои руки и повел;лъ ей изъ многострадальнаго т;ла перейти въ желанную страну. — «Господи силъ! — говорила она — Ты явилъ на мн; Твою непоб;димую силу и неодол;нную десницу, Ты показалъ немощь б;совъ и безуміе мучителя, а меня поставилъ выше вс;хъ мученій. Какъ попустилъ Ты убіеніе и пролитіе крови бывшихъ до меня мучениковъ, такъ нын; пріими и мою жертву, принесенную Теб; отъ души сокрушенной и смиреннаго духа, и упокой душу мою въ селеніяхъ святыхъ и въ лик; мучениковъ, яко благословенъ еси во в;ки». Когда святая Евфимія окончила свою молитву, на нее были выпущены зв;ри — львы и медв;ди, но они, приблизившись къ ней, лизали ей ноги. Одна только медв;дица нанесла ей небольшую рану, изъ которой потекла кровь; въ это время послышался голосъ съ неба, призывавшій святую въ горнія обители, и тотчасъ она предала духъ свой Господу, ради Коего со всею преданностью пострадала. И потряслась земля и городъ заколебался, ст;ны разрушались, храмы падали и вс;ми овлад;лъ великій ужасъ. Когда же вс; въ страх; уб;жали изъ цирка, святое т;ло мученицы осталось простертымъ на земл;. Родители Евфиміи взяли свою святую дочь и съ почестями погребли ее близъ города, на разстояніи одного поприща Гоблин. Они благодарили Бога, радуясь, что сподобились быть родителями такой дочери, которая чрезъ пролитіе крови своей сд;лалась нев;стою небеснаго Жениха, Христа и Царя вс;хъ, Коему честь и слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нын; и присно и во в;ки в;ковъ. Аминь. Прим;чанія: Источникъ: Житія святыхъ, на русскомъ язык; изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго съ дополненіями, объяснительными прим;чаніями и изображеніями святыхъ. Книга первая: М;сяцъ Сентябрь. — Изданіе второе. — М.: Синодальная Типографія, 1903. — С. 308-317. 24 Iюля 2022 года (11 Iюля 2022 по ст.ст.) «СЛАВА РОССІИ». 969. Почила св. равноап. Ольга, Вел. Кн. Россійская, супруга Игоря, мать Святослава, 1-я христіанка изъ Русскаго Влад;тельнаго Дома.
24 июля 1613 года состоялось Миропомазание и Венчание на Царство Михаила Феодоровича Романова
Посреди Успенского собора устроили возвышенное место, от которого к алтарю вели двенадцать ступеней. Место это называлось чертожным местом, или просто чертогом. Как само место, так и ступени обиты были алым сукном.
От последней ступени и до царских врат разостлали такое же сукно, а по обеим сторонам его поставили скамьи для высшего духовенства, принимавшего участие в церемонии; скамьи эти были богато разукрашены золотистыми персидскими коврами, бархатом, атласом и сукнами. Все это принадлежало государеву казенному двору. На самом возвышении-чертоге поставлен был престол для Царя и возле стул с золотой бархатной подушкой – для митрополита. Престол был богато изукрашен драгоценными камнями, а подножка покрыта золотистым бархатом. Для прохождения Царя от царского места на чертоге до царских врат и от них до обыкновенного царского места (что и поныне находится близ северных дверей собора) по сукнам разостлали пути, или дорожки, из краевого бархата. Вправо от амвона поставили три стола для царских регалий.
Накануне торжественного дня, с вечера в Успенском и других соборах, а также во всех столичных монастырях и церквах совершались всенощные бдения. На рассвете 11 / 24 июля начался звон кремлевских колоколов, который не останавливался до самого прибытия Царя в собор.
Уже во втором часу Государь вышел из своей опочивальни в Золотую теремную среднюю палату. Бояре, окольничьи и думные люди, стольники, стряпчие, московские дворяне и приказные, одетые в парчовые золотые платья, уже ожидали выхода Царя перед Золотой палатой в сенях. Войдя в палату, Царь пожаловал в бояре стольников князей Черкасского и Пожарского и распределил должности при своем Венчании между боярином Мстиславским, князем Трубецким и дядей своим Иоанном Никитичем Романовым, а затем послал своего духовника, протопопа Благовещенского собора, в сопровождении двух диаконов на Казенный двор за царским саном, или чином, то есть за регалиями.
Они состояли из царской диадемы (иначе бармы), царского венца (шапки), скипетра, державы («яблока») и цепи аравийского золота; к этим царским регалиям, как величайшая святыня, присоединялся Крест с частью Животворящего Древа, которым осеняли Царя при торжестве Венчания на Царство.
Когда посланные вернулись, Царь приложился ко Кресту, и затем процессия с регалиями направилась в Успенский собор в сопровождении боярина и нескольких дворян. В соборе внесение Креста и регалий ожидал митрополит с сонмом священнослужителей. Регалии были размешены на вышеупомянутых трех аналоях, и тогда митрополит Ефрем послал благовещенского протопопа и боярина Морозова к Царю с извещением, что к начатию торжества все готово.
Царь не замедлил направиться в собор. Шествие было торжественное. Его открывали бояре, затем следовали окольничьи и десять стольников. Пред самим Царем шел протопоп Кирилл с крестом и святой водой, которой он окроплял царский путь. По правую и левую сторону от Царя шествовали окольничьи, стрелецкие головы и разные чиновники. Замыкали шествие бояре, княжата, окольничьи, думные люди, стольники, стряпчие, московские дворяне, диаки, дворяне из городов, дети боярские и всяких чинов люди.
Когда шествие вступило в собор, было провозглашено многолетие Царю. Государь проследовал к иконостасу, приложился к святым иконам и мощам, а затем приблизился к чертогу, где Царя ожидал митрополит Ефрем.
Митрополит осенил Царя святым Крестом, а потом окропил святой водой. Царь и Владыка обменялись вопросами о здоровье, после чего начался молебен Живоначальной Троице, Владычице Богородице, московским чудотворцам и преподобному Сергию Радонежскому. Михаил Феодорович слушал молебствие с обычного царского места, а по окончании его митрополит вновь осенил Царя святым Крестом и окропил святой водой, а затем возвел его на место чертожное.
Здесь Государь воссел на своем престоле, а митрополит поместился по левую руку от Царя, на стуле. Правую сторону от Царя заняли бояре и светские власти, левую же – соборные старцы. Остальное духовенство разместилось на скамьях, в направлении от чертожного места до амвона.
Посидев немного, Царь и митрополит встали, и Государь обратился к Владыке с речью.
В речи этой Царь довольно подробно остановился на обстоятельствах, при которых состоялось его избрание, и в заключение просил венчать его царским венцом и диадемой по прежнему царскому чину и достоянию.
Митрополит отвечал пространной речью от лица всего духовенства и народа. Описав смутные времена, потом освобождение Москвы и избрание Царя, митрополит торжественно объявил, что, по нраву сродства с Царем Феодором Иоанновичем и согласно всенародному избранию, духовенство благословляет Михаила Феодоровича на великие и преславные государства Русского Царства и венчает по древнему царскому чину и достоянию. Речь митрополита заканчивалась призванием благодати Божией на новонареченного Царя на благо всему государству.
После слова митрополита ему подали на золотом блюде Крест с частью Животворящего Древа. Трижды поклонившись Кресту и облобызав его, митрополит возложил святыню на Царя Михаила Феодоровича. Затем была прочитана малая ектения, по окончании которой митрополит возложил руки на голову Царя и во всеуслышание произнес молитву ко Господу, призывая благословение Царя царствующих на Михаила.
Затем митрополиту подали бармы (оплечья); приложившись к образам, находящимся на бармах, и осенив ими Царя, митрополит возложил их на плечи Государя. По прочтении молитвы о благополучном царствовании Михаила Феодоровича митрополиту также на золотом блюде подали царский венец. Осенив его крестным знамением и поцеловав его, митрополит со словами: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» возложил венец на голову Царю Михаилу Феодоровичу. Взяв затем Государя за руку, митрополит поставил его на царском месте, на чертоге, затем благословил юного венценосца, поклонился ему и стал на свое место слева от Царя. На поклон митрополита Царь отвечал поклоном, причем слегка приподымал с головы венец. После этого митрополиту подали скипетр и державу, и он передал их Царю, скипетр в правую руку, а державу – в левую, и произнес следующую речь: «О, Боговенчанный Царь и великий князь Михаил Феодорович, всея Руси самодержец! Прими сей от Бога данный тебе скипетр, править хоругви великого Царства Российского, и блюди и храни его, елико твоя сила». Царь поклонился митрополиту, не снимая венца. Остальные высшие духовные лица, архиепископы и епископы, восходили на чертежное место, благословляли Государя и, сойдя обратно, кланялись Царю; он отвечал им малым поклоном, также не снимая венца. Первенствующий митрополит Ефрем, еще раз благословивши Царя, взял его за правую руку и посадил на престол, а сам занял свое место на стуле слева от Царя. После ектений протодиакон с амвона возгласил многолетие, а затем его повторили певчие на правом и на левом клиросах. Духовенство еще раз собралось у чертежного места, чтобы вновь поздравить Царя, и митрополит Ефрем от лица всех сказал: «Божиею милостию, о Святом Духе господин и сын Святой Церкви и нашего смирения, радуйся, Боговенчанный Царь и великий князь Михаил Феодорович, всея Руси самодержец, на своем великом Российском Царствии, от Бога вданном, и содержи скипетр и хоругви правити по Божией воле; и буди о Боге здрав и многолетен во многие роды и лета». Далее митрополит обратился к юному венценосцу с поучительным словом, в котором изъяснил важность сана царского и обязанностей, этим саном возлагаемых на приемлющего его. Осенением Крестом и молением – да будет царствование многолетно и благополучно – закончился обряд царского Венчания. Все присутствовавшие на заключительные слова первослужащего митрополита в один голос воскликнули: «Будет и будет многолетно!» Митрополит возвел Царя на обычное царское место, а сам возвратился на место чертожное и начал Божественную Литургию. Во время обедни Царь стоял во всех знаках царского достоинства, кроме цепи. Венец Государь снимал после малого входа, когда архидиакон подносил ему для целования Священное Евангелие, во время чтения оного и во время великого выхода. Венец в это время держал на золотом блюде родственник Царев Иоанн Никитич Романов. После великого входа Государь приблизился к Царским вратам, и здесь митрополит осенил его крестом и возложил на него золотую цепь, присланную, по преданию, Императором Византии Константином Мономахом. После причащения духовенства в алтаре и открытии Царских врат посланные от первенствующего митрополита архидиакон и протодиакон приблизились к Государю, и архидиакон произнес: «Господи святый, Боговенчанный Царю! Призывает тя преосвященный митрополит, отец твой, со всем священным собором на помазание снятого и великого мира и ко причастию Святых и Животворящих Божественных Тайн Христовых. Гряди к нам о Святем Духе, с миром». Тем временем постельничий Константин Иоаннович Михалков разостлал пред Царскими вратами ковер, покрыв его сверху золотистым красным бархатом, бархатом же устлан был и путь от места царского до Царских врат. По пути этому Государь во всех знаках своего сана проследовал на амвон. Здесь, став у самых Царских врат, Государь вновь снял с себя венец и передал его Иоанну Никитичу Романову, скипетр – князю Димитрию Иоанновичу Трубецкому, державу – князю Димитрию Михайловичу Пожарскому (по другим источникам – Феодору Иоанновичу Шереметеву). Архиереи подали митрополиту на золотом блюде святое миро; он трижды благословил его и затем совершил Миропомазание Царя на челе, ушах, персях, плечах и обеих сторонах рук, произнося при каждом помазании: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». Места помазания отерты были архиереями чистой бумагой, которую тотчас же сожгли в алтаре.
По окончании Литургии митрополит, сопровождаемый сонмом священнослужителей, приблизился к царскому месту, преподнес нововенчанному и миропомазанному Царю просфору и поздравления с миропомазанием и принятием Святых Тайн. Государь поблагодарил поздравивших, пригласил их в тот день к своей царской трапезе и южными дверями направился к собору Архангельскому, сопровождаемый всеми светскими властями, присутствовавшими на торжестве.
По книге: Россия Державная. © Copyright: Вера Гиоргадзе, 2022.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
