Память 26 Зографских Святых, сожженых папистами.Борьба Афонцевъ за св. Православіе Восточной Церкви и страданія ихъ за несогласіе на унію съ Римомъ и подчиненіе папе, или Афонская икона Пресвятыя Богородицы Акафистная-Предвозвестительница. Подлинная чудотворная икона эта находится въ Славяно-Болгарскомъ Зографскомъ Георгіевскомъ монастыр; на А;он; и достопамятна въ исторіи борьбы А;онцевъ, и именно славянскихъ, а также и другихъ иноковъ, за святое Православіе Восточной Церкви противъ нечестивыхъ замысловъ римскихъ епископовъ — папъ, и даже при сод;йствіи имъ самихъ греческихъ — царя и патріарха «ради политическихъ нуждъ», — лестію и дарами, огнемъ и мечемъ и всевозможнымй насиліями замануть и загнать въ ловушку святогорскихъ монаховъ, накинуть на нихъ петлю — унію, и подчинить А;онъ — Риму, а монаховъ — пап;, т. е. признать ложь за истину, а заблужденія за правоту. Эта икона Богоматери есть, такъ сказать, явная латинъ Обличительница, а православныхъ Предвозв;стительница, Покровительница и Защитительница... Земной уд;лъ Царицы Небесной подобенъ видимому нами небосклону, или поднебесью, сіяетъ многоразличными и многоблагодатными зв;здами — чудотворными и благодати причастными иконами Всепречистыя Владычицы Богородицы и святыхъ угодниковъ Божіихъ, непрестанно изливающими небесную благодать на вс;хъ смиренныхъ насельниковъ и благогов;йныхъ пос;тителей А;она, по всей Россіи, и по многимъ м;стамъ во вс;хъ странахъ св;та, т. е. по всей вселенной, и красуется небесными согражданами и святыми на «сей гор; святой» просіявшими — святителями, мучениками, испов;дниками и преподобными, — этими земными ангелами и небесными челов;ками, престолу Божію предстоящими и за весь міръ молящимися... Въ числ; одной изъ таковыхъ иконъ Богоматери на А;он; есть въ Зографскомъ монастыр; небольшая икона Ея, называемая «Ака;истною» и «Предвозв;стительницею», а въ числ; святыхъ въ обители этой — 26 славныхъ испов;дниковъ и страдальцевъ за святое Православіе Восточной Церкви. Съ этою иконою и съ этими мучениками сопряжено ц;лое историческое событіе, къ которому т;сно соприкасается другое. Оба знаменательны и исторически документально достов;рны. Одно изъ нихъ можно озаглавить: «Борьба А;онцевъ противь уніи съ Римомъ», а второе — «Страданія А;онцевъ за несогласіе на унію съ Римомъ». Прежде еще неудачныхъ сл;дствій Флорентійскаго собора (въ 1439 г.), и даже за все время отпаденія Западной церкви отъ Вселенской-Ка;олической и отс;ченія отъ нея Восточною Церковію, Западъ, въ лиц; своихъ гордыхъ, упрямыхъ и «безгр;шныхъ» папъ, всяческими способами и средствами, силился увлечь, все бол;е и бол;е съ теченіемъ времени потрясаемую политическими обстоятельствами, Византійскую имперію къ уніи Восточной Церкви съ Западною, т. е. къ единенію, но подъ непрем;ннымъ условіемъ главенства римскихъ папъ... Самъ Византійскій императоръ Михаилъ VII Палеологъ (1260-1282), вступившій на престолъ, или в;рн;е похитившій его отъ своего предм;стника, законнаго насл;дника юнаго императора Іоанна IV Ласкариса (1259), котораго потомъ онъ осл;пилъ, — сод;йствовалъ въ томъ Западу, во исполненіе своей клятвы, данной имъ чрезъ своего представителя на Ліонскомъ собор; (въ 1274 г.) пап; Григорію X (1271-1276). Властолюбивый похититель престола только чрезъ это соединеніе, или несчастную и гибельную унію съ Римомъ, над;ялся при помощи папы отвлечь нам;реніе западныхъ католическихъ государей снова идти для завоеванія Константинополя, 58 л;тъ передъ т;мъ бывшаго во влад;ніи латинянъ, и даже получить отъ нихъ военную помощь и этимъ спасти свою ослаб;вшую имперію отъ близко надвинувшихся турокъ, отъ сос;дственныхъ народовъ, отъ дикихъ воинственныхъ племенъ и отъ самихъ латинъ, на себ; же удержать императорскую корону. Въ 1273 г. Палеологъ отправилъ почетное посольство къ пап; въ Римъ изъ сторонниковъ «уніи» для разсужденій объ условіяхъ уніи и заключенія уніи съ Римомъ. Хитрый Палеологъ еще съ папою Климентомъ IV (1265-1268) завелъ сношенія о соединеніи церквей. Посл; смерти Климента въ періодъ около трехъ л;тъ междупапства поддерживалъ ихъ съ кардиналами — блюстителями папскаго престола и по восшествіи на престолъ Григорія X возобновилъ, продолжалъ и довелъ до... прискорбнаго конца... Всякій разъ и каждое посольство Падеолога въ д;йствительности состояло изъ приверженцевъ не уніи, а его самого, — кто страха ради наказанія, кто достиженія ради почестей, ожидаемыхъ или об;щанныхъ, кто по другимъ какимъ не безгр;шнымъ причинамъ, — и никто, конечно, не по уб;жденію сов;сти, что унія д;йствительно необходима, и что римская церковь д;йствительно безъ погр;шностей и заблужденій, а греческая и съ погр;шностями и въ заблужденіяхъ, и что непрем;нно надобно подчиниться «святому» и «безгр;шному» пап; римскому... Воля императора на словахъ была: «спасать имперію», а въ его ум;: «удержать на своей голов; корону». И вотъ за это... онъ р;шился и уполномочилъ пословъ: подчинить пап; Восточную Церковь... спасти т;ло... и погубить душу... Въ общемъ итог; вс;хъ этихъ замысловъ императора было одно: за какую бы то ни было ц;ну, но спасти имперію... и такъ или иначе совершить соединеніе — унію съ Римомъ. Константинопольскій патріархъ тогдашняго времени Іосифъ Испов;дникъ (1268-1274; 1282-1283), узнавъ о такихъ глубоко-прискорбныхъ нам;реніяхъ императора, которому до патріаршества былъ духовникомъ, немедленно разослалъ окружное посланіе (энциклику) къ епископамъ и вс;мъ православнымъ, предостерегающее ихъ отъ задуманной императоромъ уніи съ Римомъ и зат;мъ (2 января 1274 г.) оставилъ патріархію и удалился въ монастырь. Святогорцы-иноки не остались безучастными зрителями опасной для Церкви зат;и царя и не побоялись гн;ва царева, но вс; сообща написали и представили Михаилу Палеологу «в;роиспов;дное посланіе», въ которомъ основательно доказали, что ни первенствъ, ни главенствъ папы, ни поминовеніе его въ церквахъ, ни служеніе Евхаристіи на опр;снокахъ, ни прибавленіе къ Символу В;ры «и отъ Сына», — не могутъ быть терпимы, и, назвавъ латинянъ и ихъ сообщниковъ еретиками, умоляли Михаила оставить многотревожное и опасное предпріятіе Лейт. Преемникъ Іосифа, патріархъ Іоаннъ XI Веккъ (1275-1282), бывшій хартофилаксомъ Мальвина и сначала усерднымъ противникомъ уніи, по избраніи на патріаршество, д;йствовалъ по властолюбію, согласно преступной вол; и нам;реніямъ императора, и принялъ постановленіе Ліонскаго собора (въ 1274 г.) о состоявшейся на ономъ уніи, ч;мъ и подчинилъ Восточную Церковь римскому папскому престолу. Это несчастное согласіе и единеніе «ради политическихъ нуждъ и опасностей», им;ло весьма прискорбныя посл;дствія для Православной Восточной Церкви, такъ какъ латиняне и латиномудренные уб;ждали православныхъ къ уніи не силою Евангельскаго слова и постановленій Апостольскихъ и Соборныхъ, и писаній Отцевъ и Учителей Церкви, а обнаженнымъ мечемъ, обманами, насиліями и всевозможными неистовствами. Тысячи жертвъ падали подъ ихъ мечемъ, а еще больше были гонимы, мучимы, ограбляемы и страдали за в;рность чистот; и святости Православной Восточной Церкви. Но такъ какъ Святая Гора всегда оставалась и остается оплотомъ страждущей Церкви на Восток;, то, чтобъ сокрушить основныя утвержденія Православія, латиняне на пути въ Константинополь вторглись на А;онъ. Зд;сь они уб;ждали монашествующихъ словомъ, увлекали об;щаніями, принуждали угрозами и мучительствами къ уніи съ Римомъ, т. е. къ признанію надъ А;ономъ главенства и власти римскаго папы. Немногіе изъ иноковъ увлекались силою латино-папистскихъ уб;жденій, да и то только наружно, боясь пытокъ и смерти и, пока вис;лъ мечъ надъ головой, соизволяли на ненавистную и проклятую унію и все таки отрекались отъ в;ры отцевъ своихъ — преподобныхъ А;онскихъ. Большая же часть иноковъ-святогорцевъ кровію запечатл;ли и жизнь свою отдали за свое испов;даніе и в;рность къ Православной Восточной Церкви. Они съ твердостію обличали (въ лиц; незванныхъ посланниковъ) папу, въ его святотатственномъ усвоеніи себ; главенства церкви и нам;стничества Іисуса Христа, Который одинъ только и былъ, и есть, и будетъ Главою Своей Святой Церкви. Изъ вс;хъ монастырей на А;он; лишь Лавра Ксиропотамъ жалко уклонилась тогда отъ своего свято-отеческаго ученія и приняла западныхъ гостей съ честію и рабол;пнымъ страхомъ. Да и это бол;е потому, что самъ императоръ, находясь въ безвыходномъ положеніи по политическимъ разсчетамъ своимъ, властно приказывалъ святогорцамъ: не противиться латинянамъ, согласиться на унію съ Римомъ и признать папу главою Восточной Церкви. Но правосудный Богъ, для утвержденія другихъ въ святой Православной в;р;, въ праведномъ гн;в; Своемъ покаралъ Ксиропотамъ. Въ то самое время, какъ несчастные его иноки вм;ст; съ латинами, по ихъ римскому уставу и нововведеніямъ совершали литургію — твердыни ксиропотамской обители сотряслись въ своемъ основаніи и частію разсыпались, такъ что подъ ихъ развалинами погибла большая часть латинянъ и отпадшихъ иноковъ Алиса. Остальные изъ пришельцевъ отдаленной Италіи, не обращая вниманія на явный гн;въ Божій за ихъ неистовства, разсыпались по Святой Гор;, чтобъ искать новыхъ жертвъ своего обольщенія и в;чной погибели. Невдалек; отъ лавры, на берегу морскомъ въ каменной пещер; м;стное преданіе сохранило память погребенія иноковъ, отпавшихъ въ это время и соединившихся съ латинами. Разсказываютъ, что т;ла ихъ досел; лежатъ черныя, какъ уголь . Въ эту годину, ужасную для Святой Горы, уединенно подвизался вблизи Зографскаго монастыря старецъ-инокъ, им;вшій святое обыкновеніе ежедневно, а иногда и по н;сколько разъ въ день, прочитывать ака;истъ Божіей Матери предъ Ея божественною иконою. Разъ когда въ старческихъ устахъ его звучалъ немолчный прив;тъ Пресвятой Д;в; Маріи — «радуйся...» вдругъ онъ слышитъ и отъ Ея иконы гласъ: «радуйся и ты, старче, но б;ги отсюда, чтобы не постигло тебя несчастіе. Скор;е сп;ши въ монастырь и возв;сти (игумену и) братіи тамо, чтобъ заперлись, потому что богопротивные римляне напали на это Мною избранное м;сто и уже находятся близко». Старецъ же, упавъ предъ иконою Богоматери на землю, произнесъ: «Какъ я могу, Владычице, оставить зд;сь Тебя, мою Заступницу?» На это послышался голосъ отъ иконы: «Не заботься обо Мн;, но иди поскор;й». Послушный вол; и гласу Пренепорочной Владычицы, старецъ въ то же мгновеніе оставляетъ келлію и, что есть силъ, сп;шитъ въ монастырь, чтобъ дать братіи возможность и время собраться съ духомъ и подумать каждому о предстоящей опасности. Но едва старецъ вступилъ въ монастырскій портикъ, — видитъ, что его келейная икона Богоматери, предъ которою онъ только что читалъ ака;истъ и слышалъ голосъ, и которая осталась въ келліи, уже при святыхъ вратахъ монастыря. Старецъ ужаснулся и, войдя въ монастырь, вс;мъ разсказалъ о бывшемъ ему откровеніи. Иноки, увидя икону Пресвятыя Богородицы и услышавъ о такомъ преславномъ чуд;, прославили Бога и свою милостивую Заступницу. Игуменъ, узнавъ изъ этого откровенія объ ожидающемъ ихъ несчастіи, или искушеніи, созвалъ своихъ иноковъ и началъ наставлять ихъ и уб;ждать быть мужественными и не устрашаться, говоря: «Отцы и братія! Елицы Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынови Божіи: не пріясте бо духа работы въ боязнь, но пріясте Духа сыноположенія. Аще же чада и насл;дницы: насл;дницы убо Богу, снасл;дницы же Христу, понеже съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся: ибо думаю, что нын;шнія временныя страданія ничего не стоятъ въ сравненіи съ тою славою, какая откроется въ насъ (Рим. 8, 14-15. 17-18), въ в;чности... Это же, согласно съ Апостоломъ, и я говорю вамъ: которые изъ васъ неустрашимы и готовы къ мученичеству, т; пусть остаются со мною въ обители; т; же изъ васъ, которые боятся мученія, пусть возьмутъ церковные сосуды и удалятся съ ними, пока не пройдетъ гн;въ еретиковъ, чтобы не впасть въ гр;хъ хулы чрезъ отреченіе отъ своей в;ры». Итакъ, т;, которые боялисъ мукъ, скрылись въ дебряхъ, пещерахъ и ущельяхъ горъ. Святый же игуменъ съ прочими иноками вошелъ въ «пиргъ» (башню), не изъ боязни, но чтобы воспользоваться временемъ для обличенія беззаконной ереси. Мучители, окруживъ со вс;хъ сторонъ обитель, стали кричать находящимся въ пирг;: «отворите намъ, отворите!» Но преподобный игуменъ сказалъ имъ: «мы не знаемъ васъ — откуда вы». Мучители отв;тили: «мы — Христовы рабы и пришли обратить соблазненныхъ на путь истинный». Святый же опять сказалъ: «отступите отъ насъ д;лающіе беззаконія, потому что Апостолъ говоритъ: если бы и Ангелъ съ неба сталъ благов;ствовать вамъ не то, что мы благов;стили вамъ, да будетъ ана;ема. Кто другого учителя ищетъ? — никто, кром; т;хъ, которые явно безумствуютъ. Вы скажите намъ о своемъ ученіи и, если оно будетъ отъ Бога, мы присоединимся къ вамъ и примемъ васъ, какъ братію, если же не отъ Бога, — то уходите отъ насъ». Тогда еретики отв;чали: «Мы отъ Бога, и въ Господа Іисуса Христа в;руемъ и св. Евангеліе Его учимъ; посланы же мы отъ блаженн;йшаго папы римскаго, который есть глава церкви, сказать вамъ, безумнымъ, непонятное для васъ, чтобы вы поумн;ли и поняли уставы церковные и в;рно читали въ св. С;мвол;, т. е. въ «В;рую во единаго Бога Отца...», что Пресвятый Духъ исходитъ отъ Отца и Сына, и на св. проскомидіи приносили пр;сный, а не квасный хл;бъ, чтобы священники ваши брили бороды, дабы и этимъ не согр;шали въ служб; Божіей, такъ какъ они — женихи церкви. Если все это исполните, то получите отъ Вседержителя очищеніе, и мы ради вашего покаянія умилосердимся, если же н;тъ, то безпощадно погубимъ васъ, чтобы вы не занимали напрасно м;ста на земл;». Это и многое другое въ этомъ род; говорили еретики. Преподобные же отв;чали имъ сл;дующее: «Мы хотимъ найти истину и не обращаемъ вниманія на ваши соблазны и безуміе, поелику не боимся и не страшимся вашихъ угрозъ, потому что написано, что бояться нужно одного Бога, а челов;ка нечего страшиться, и см;ло говоримъ: никого н;тъ противъ насъ, если съ нами Богъ, Который праведенъ и правду возлюбилъ. Самъ Господъ нашъ Іисусъ Христосъ въ св. Евангеліи говоритъ: когда придетъ Ут;шитель, Котораго Я пошлю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Который отъ Отца исходитъ, Онъ будетъ свид;тельствовать о Мн; (Іоан. 15, 26); и опять: Я умолю Отца и дастъ вамъ другого Ут;шителя, да пребудетъ съ вами во в;къ (Іоан. 14, 16); и еще: это сказалъ Я вамъ, находясь съ вами; Ут;шитель же Духъ Святый, Котораго пошлетъ Отецъ во имя Мое, научитъ васъ всему и напомнитъ вамъ все, что Я говорилъ вамъ (25, 26 ст.). Эти слова преподобные повторяли н;сколько разъ для доказательства истины и чтобы заградить уста т;мъ, которые говорятъ, что Духъ Святый исходитъ и отъ Сына. Ко всему этому преподобные присоединили еще и сл;дующее: «Если же и этому не в;рите, духоборцы, то научитесь у Крестителя Предтечи Іоанна, Который вид;лъ Святаго Духа, сходящаго въ вид; голубя съ неба и пребывающаго на Сын;; видите, что отъ Отца только Духъ исходитъ. Это ученіе содержитъ наша мать — святая Вселенская Апостольская Церковь и напаяетъ вс;хъ своихъ чадъ т;мъ, что истекаетъ не изъ Эдема, а изъ Божественныхъ устъ Христа, сказавшаго сл;дующее: идите по всему міру, пропов;дуйте Евангеліе всей твари. Кто будетъ в;ровать и крестится, спасенъ будетъ, а кто не будетъ в;ровать, осужденъ будетъ (Марк. 16, 15-16). И еще: Посему говорю вамъ: всякій гр;хъ и хула простятся челов;камъ, а хула на Духа не простится челов;камъ; если кто скажетъ слово на Сына Челов;ческаго, простится ему; если же кто скажетъ на Духа Святаго, не простится ему ни въ семъ в;к;, ни въ будущемъ (Мат;. 12, 31-32). Поелику Святымъ Духомъ вс; Пророки, Апостолы и Учители, будучи научены пропов;ди, крестили и научили православной в;р; въ разныхъ концахъ вселенной и передали правов;рнымъ признавать четырехъ Евангелистовъ: Мат;ея, Марка, Луку и Іоанна. Кто же присоединяетъ пятаго евангелиста, тотъ да будетъ проклятъ. «Кто соблазняетъ одного изъ братій, говоритъ Спаситель, достоинъ мученія», а кто всю вселенную соблазняетъ какъ вы, какое оправданіе тотъ найдетъ, чтобы изб;жать достойнаго мученія? Который изъ семи богоизбранныхъ Соборовъ говоритъ, что Духъ Святый исходитъ отъ Отца и Сына, или который изъ нихъ постановилъ правиломъ, чтобы мы приносили опр;сноки и стригли волосы на бород;, какъ вы утверждаете? Будучи исполненъ семи лукавыхъ духовъ другихъ (въ противоположность семи соборамъ), въ какого Христа ты учишь в;ровать, духоборецъ, и преподаешь не Евангельское, а антихристово ученіе. Но пятаго Евангелиста мы не находимъ, кром; Магомета Сарацинскаго, предтечи антихриста, который раньше вашей гибельной ереси произвелъ плевелы. А что касается вашихъ опр;сночныхъ мертвыхъ жертвъ, то это іудейскій обычай. Но вы скажете: разв; Христосъ не ;лъ пасхи, будучи опоясанъ и держа посохъ въ рукахъ по Писанію? Да, скажемъ мы, Онъ ;лъ пасху, но упразднилъ ее, какъ обр;заніе и многое другое, и потомъ, сидя съ 12-ю учениками, установилъ Свою пасху. Во время вечери Онъ, взявши хл;бъ и благословивъ, преломилъ и далъ Своимъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите, сіе есть т;ло Мое и проч. Вотъ истинное таинство. Сказано: взялъ хл;бъ, т. е. квасный, а не пр;сный, какъ вы противозаконно д;лаете и служите, и держитесь Аполлинаріевой ереси. Брить же волосы на бород; мы не научились ни изъ Ветхаго Зав;та, ни изъ Новаго, потому что въ Ветхомъ Зав;т; отъ первосозданнаго челов;ка, праведниковъ и пророковъ и до Самаго Господа нашего Іисуса Христа н;тъ объ этомъ никакого постановленія; въ Новомъ же ни Самъ Христосъ, ни Апостолы объ этомъ ничего не говорили, а также ни однимъ изъ святыхъ Соборовъ не было постановлено, ни правилами указано, что можно вид;ть и сл;пому. Теб; же, окаянный духоборецъ, лучше бы не браду, а языкъ отр;зать, чтобы онъ не изрекалъ хулы и соблазна и не приводилъ бы другихъ вм;ст; съ тобою къ погибели; лучше пусть сгніетъ худой членъ, дабы не повредилъ хорошихъ. Не вредятъ волосы на бород;, но то, что исходитъ извнутри изъ лукаваго сердца, а именно: злые помыслы, убійства, прелюбод;янія, воровство, лжесвид;тельство и хулы, находящіяся въ вашемъ помраченномъ ум;, — это, а не волосы на бород;, оскверняетъ всякаго челов;ка, а т;мъ бол;е священника. Жениховъ церкви немного, а Единъ, Который придетъ въ полуночи судить живыхъ и мертвыхъ: живыхъ — православныхъ, мертвыхъ — еретиковъ, каждаго по его д;ламъ. Просимъ однако васъ, други, познайте истинную Православную В;ру, которая есть жизнь и просв;щеніе нашихъ душъ и сл;дуйте ей такъ, какъ св. Отцы и священные Соборы, принявъ эту в;ру отъ святыхъ Апостоловъ, намъ передали и узаконили въ св. С;мвол;, присовокупивъ: «если кто отниметъ или приложитъ къ нему, да будетъ проклятъ». А отъ этого гр;ха (нарушенія С;мвола) никто не можетъ разр;шить преступниковъ и освободить отъ приготовленныхъ мученій. Послушайте, возлюбленные, и перейдите отъ зла къ добру, дабы не подвергнуть своихъ душъ мукамъ в;чнымъ». Но для беззаконныхъ латино-папистовъ эти слова блаженныхъ мужей были также непріятны, какъ для волковъ камни изъ пращи; они бросились къ нимъ и зажгли со вс;хъ сторонъ св. обитель. Причиной вс;хъ этихъ несчастій былъ нарушитель закона нечестивый Палеологъ, новый этотъ Навуходоносоръ. Преподобные и богоносные отцы наши, подобно тремъ отрокамъ окруженные пламенемъ, стоя на башн; (пирг;), возсылали молитву ко Христу, говоря: «Владыко, Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, Единородный Сыне и Слове Божій, давый Себе яко Агнца непорочнаго на закланіе за родъ челов;ческій! Ты Господи, изліявый пречестную кровь Свою ради Церкви Твоея и рекій, яко врата адова не одол;ютъ ей, сохрани Церковь Твою отъ волковъ, губящихъ ю. Умножи, Господи, достояніе Твое по всей вселенн;й отъ конецъ и до посл;днихъ земли; ересь сію низложи силою Пресвятаго Твоего Духа; Жребій Пречистыя Твоея Матери соблюди непреклоненъ и нерушимъ во в;ки; пребывающія же въ немъ освяти и прослави съ Тобою, милующія ихъ помилуй; кровы Нэт святыхъ Твоихъ воздвигни во славу Твою и въ память нашу; и сію молитву отъ устъ нашихъ пріими, яко кадило благоуханія, и призри на ны, якоже призр;лъ еси на жертву Авраамову и на всесожженіе Іеф;аево, и воспріими ны, яко благъ и челов;колюбецъ». По окончаніи молитвъ былъ свыше голосъ: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небеси. Мучители, услышавъ этотъ внезапный голосъ, ужаснулись, но мракъ, лежащій на ихъ умственныхъ очахъ пом;шалъ имъ понять случившееся, такъ какъ Духъ Святый, Котораго они хулили (то есть оскорбляли, чтили не должнымъ, не истиннымъ, не подобающимъ Его чествованіемъ и пресл;дованіями и мучительствами истинно испов;дывавшихъ Его), не пришелъ разогнать этотъ мракъ. Блаженные отцы предали души свои въ руц; Божіи, скончавшись «во огни пламенни», 10 октября 1276 года отъ Рождества Христова. Вс;хъ святыхъ страдальцевъ числомъ было 26; изъ нихъ монаховъ было 22 и 4 мірянина. Имена посл;днихъ нигд; не записаны, имена же монаховъ сл;дующія: ;ома, Варсануфій, Кириллъ, Михей, Симонъ, Иларіонъ, Іаковъ, Іовъ, Кипріанъ, Савва, Іаковъ, Мартиніанъ, Косма, Сергій, Мина, Іосифъ, Іоанникій, Павелъ, Антоній, Ев;имій, Дометіанъ и Пар;еній. Изъ нихъ первый, т. е. ;ома, былъ, какъ сказано выше, игуменомъ, и велъ главнымъ образомъ споръ съ богомерзкими латинянами. Посл;дній же, т. е. Пар;еній былъ экклесіархомъ; онъ былъ снесенъ огненнымъ пламенемъ съ башни на землю (и — должно быть внутрь монастыря, или же по уход; латинянъ, а иначе они не оставили бы его въ живыхъ) и не тогда же умеръ, но проживши еще 30 дней и разсказавши о всемъ происшедшемъ скрывшимся на время и потомъ возвратившимся братіямъ. Блаженный Пар;еній предалъ душу свою Богу въ 10 день ноября, получивъ в;нецъ мученическій съ прежде пострадавшими братіями. Въ Рим; не дов;ряли Михаилу Палеологу, ибо и тамъ хорошо знали его двуличность и неискренность. Папы предъявляли ему требованія за требованіями съ ц;лію совершенно подчинить себ; восточное Православіе и, наконецъ, объявили Михаила отлученнымъ отъ церкви. Желая уб;дить папскихъ посланцевъ въ своей приверженности къ Римской церкви, Михаилъ показывалъ имъ заключенныхъ въ темницу и содержимыхъ въ оковахъ за твердость въ Православіи, своихъ родственниковъ, Андроника и Іоанна Палеологовъ, Мануила и Исаака Раулей. Посл;днихъ онъ даже осл;пилъ вм;ст; съ другими подвижниками благочестія. Жестокость Михаила усиливалась подозр;ніемъ, что вс; противники уніи готовы покуситься на низложеніе его съ престола, на который онъ восшелъ чрезъ преступленіе. Но вс; его старанія и зв;рства были напрасны: онъ ни въ чемъ не усп;лъ. Во время похода противъ Іоанна Дуки, князя Эпирскаго Михаилъ забол;лъ и умеръ (въ декабр; 1282 г.) въ лагер; близъ города Верріи, не присоединенный къ церкви западной и отлученный отъ церкви восточной. Общее негодованіе за его жестокости и отвращеніе были такъ велики, что находившійся при немъ сынъ его Андроникъ не посм;лъ совершить надъ нимъ царскаго погребенія, а вел;лъ ночью похоронить его въ близъ лежащемъ монастыр;. А вдовствующая Царица ;еодора принуждена была обнародовать испов;даніе, которое заканчиваетъ такъ: «Царств;нность моя, по благодати Божіей, еще и тогда, когда началось это д;ло, весьма тяготилась имъ, и едва терп;ла необычайность и новость его, даже негодовала, хотя и не постигала всей опасности отъ него, а теперь негодуеть т;мъ бол;е, что ясно видитъ худой конецъ онаго недобраго замысла... Поелику же Церковь Божія осудила Векка (патріарха) за хульные догматы его, и съ нимъ Мелитиніота и Метохита, какъ единомысленниковъ, и ославила, и отлучила отъ общенія съ собою, то и Царственность моя, всл;дствіи такого р;шенія ея, достодолжно считаетъ ихъ отобщенными и отверженными. А такъ какъ сія же святая Церковь Божія опред;лила не удостоивать уставныхъ поминовеній и скончавшагося супруга моего, и владыку, и царя за помянутое д;ло и смятеніе, то Царственность моя, предпочитающая всему страхъ Божій и покорность святой Церкви, любитъ и принимаетъ и это опред;леніе ея, и никогда не понудить ее совершать поминовеніе души владыки моего, и царя, и супруга, или что-либо другое сверхъ запов;даннаго мн;. Ибо согласоваться во всемъ съ Церковію Божіею и сл;довать ей хочетъ Царственность моя, устрояющая такимъ образомъ спасеніе свое, и желающая явно испов;дать предъ вс;ми В;ру свою, которую приняла отъ отцовъ, сохранила до настоящаго времени и сохранитъ до конца, будучи хранима силою создавшаго и воцарившаго ее милосердаго Бога». Патріархъ — изм;нникъ и предатель — Іоаннъ Веккъ, только изъ угожденія царю-похитителю и ради патріаршества изм;нившій Православію, тотчасъ же посл; смерти Михаила тайно оставилъ патріаршій престолъ а потомъ на пом;стномъ Собор; въ Константинопол;, онъ былъ отлученъ отъ Церкви (дондеже аще раскается) вм;ст; со своими единомышленниками.... Унія и сторонники уніи были преданы ана;ем;... Такимъ-то образомъ закончились вынужденныя старанія Палеолога и преступныя услуги ему Векка; коварные же замыслы латинъ и прельщенныхъ и увлеченныхъ ими латиномудренныхъ не удались ни на А;он;, ни въ Константинопол;, ни въ другихъ м;стахъ тогдашней Византійской имперіи, а замученные ими предстоятъ на небесахъ въ ликахъ святыхъ мучениковъ и прославляютъ укр;пившаго и прославльшаго ихъ Господа. * * * Въ память этого дивнаго событія икона сія поставлена м;стною въ нарочито устроенномъ впосл;дствіи особомъ храм;-параклис; въ честь преславнаго Успенія Богоматери, и неугасимая лампада постоянно тихо разливаетъ свой слабый, но никогда не замирающій св;тъ предъ ликомъ Преблагословенной Д;вы Маріи — небесной Покровительницы и верховной игуменіи А;она и въ немъ иночествующчихъ. Икона Божіей Матери очень темна и кажется н;сколько въ обновленномъ вид;: въ свое время она, какъ зам;тилъ еще покойный Святогорецъ Серафимъ (въ схим; Сергій † 1853 г.) Станислав Козлов, была едва ли отчасти не мозаической работы; пламень произвелъ на нее слабое д;йствіе, какъ бы только въ свид;тельство, что она точно была въ пламени и что пламень произвелъ на ней начтожные сл;ды вспожирающей силы. Въ 1847 г. святая икона обложена новою серебряного позлащенною съ стразовымъ в;нцомъ ризою Лиса, пожертвованною схимонахомъ Серафимомъ Комаровымъ, жившимъ и скончавшимся въ Пантелеимоновомъ монастыр; на А;он;. Икона эта называется «Ака;истною» и «Предвозв;стительницею». Самое м;сто, гд; было чудесное отъ иконы откровеніе или предвозв;щеніе, до нын; называется у Болгаръ «Херово», отъ греческаго «хе;ре» — радуйся, что приблизительно означаетъ «Обрадованное». Съ недавняго времени и именно съ 1873 г., въ память избавленія обители Зографской отъ распространившагося съ нагорной стороны монастыря сильнаго л;сного пожара, угрожавшаго монастырю, случившагося въ этомъ году 28 іюля, который потухъ тотчасъ же, какъ только взяли святую эту икону и при п;ніи молебна пошли съ нею и обошли монастырь со стороны приближавшагося пламени, установили совершать ежегодно и совершаютъ въ Зограф; на 28-іюля особое всенощное бд;ніе въ благодарность Богоматери, а посл; божественной литургіи бываетъ крестный ходъ съ этой иконой вокругъ монастыря. Зам;чательно, что огонь дошелъ до той черты — тропинки, гд; была пронесена св. икона Царицы Небесной и дальше не переступилъ Фотина. Въ сочиненіи профессора Императорской Академіи Наукъ Н. П. Кондакова «Памятники Христіанскаго искусства на А;он;» С.П.Б. 1902 г. на стр. 157 сказано объ этой икон; Божіей Матери съ отрицаніемъ ея древности. Но г. профессоръ дважды погр;шилъ; во-первыхъ, онъ назвалъ эту икону «большою», тогда какъ она малая — всего только восемь вершковъ, а во-вторыхъ, вид;лъ и снялъ своимъ аппаратомъ (стр. 158) не эту, а совс;мъ другую, которую онъ самъ счелъ списанною съ «Одигитріи». Самый снимокъ (№ 60) доказываетъ его погр;шность и напрасное обличеніе имъ А;оно-Зографцевъ, якобы въ лживости ихъ... Небесное знаменіе. Самъ Господь Богъ Вседержитель явнымъ небеснымъ знаменіемъ въ посл;дніе наши дни надъ самымъ памятникомъ, на м;ст; страдальческой кончины иноковъ-испов;дниковъ, предъ освященіемъ его, на самый день памяти ихъ, при самомъ чтеніи въ соборной Церкви пов;сти о нашествіи на А;онъ и на Зографъ латинъ, о преніи ихъ страдальцевъ сь латинами и о сожженіи ихъ, воочію вс;хъ явно и чудесно показалъ, что Ему благопріятенъ подвигъ сихъ страдальцевъ за истинную в;ру и за преданность святой Восточной Церкви, и что Онъ принялъ ихъ подвигъ бол;е пріятный, нежели жертва Авраамова и всесожженіе Еф;аево, — принялъ и потому, что вм;ст; съ ними и Самъ Онъ страдалъ и спострадалъ имъ... А Всепречистая, Всепреблагословенная, Всепренепорочная Приснод;ва Владычица Богородица, Неусыпаемая Назирательница, Божественная Экономисса и Небесная Игуменія А;она, Своего земнаго Уд;ла и священнаго Вертограда — чудесно, чрезъ Свою икону и Своего раба-избранника предъизв;стила своихъ ополченцевъ — иноковъ о нашествіи нежданныхъ зв;ронравныхъ и богопротивныхъ латинъ, съ ихъ непрошенной и вс;мъ и истинно-православнымъ навязываемой «уніей», многажды на православныхъ соборахъ преданной отлученію — ана;ем;... И этимъ самымъ какъ бы засвид;тельствовала Ея особое великое благоволеніе къ т;мъ, кто православно, истинно чтитъ Ея... Рабу Господню (Лук. 1, 38) и Матеръ Христа Бога нашего, и что Ей и Сыну Ея и Богу противны т;, которые огнемъ и мечемъ и всякими насиліями и неправдами распространяютъ в;ру во Христа, съ прим;сью своихъ заблужденій и неправыхъ ученій о Бог; Отц;, о Бог; Сын; и Бог; Дух; Святомъ; и о Ней Всепреблагословенн;йшей, — изрекшей н;когда: величитъ душа моя Господа и возрадовася духъ мой о Боз; Спас; Моемъ (Лук. 1, 46-47). Ежегодное торжество на А;он; Восточнаго Православія надъ римскимъ латино-папизмомъ. Посл; заамвонной молитвы вс; священнослужители въ священныхъ облаченіяхъ и все множество монашествующихъ — общежителей и скитянъ, монастырскихъ работниковъ и случающихся русскихъ поклонниковъ-богомольцевъ выходятъ чрезъ западныя врата и, обойдя соборъ, идутъ къ памятнику. Впереди несутъ хоругви, зат;мъ горящіе подсв;щники: іеродіаконы съ кадилами, наполненными ;иміамомъ; одинъ изъ іеромонаховъ несетъ небольшой серебряный ковчежецъ съ задымленными и благоуханными частицами святыхъ мощей святыхъ преподобномучениковъ, двое другихъ — несутъ иконы Пресвятыя Богородицы «Ака;истныя-Предвозв;стительницы» и сихъ преподобномучениковъ. На колокольн; производится торжественный звонъ. Подойдя къ памятнику съ западной стороны и обратившись къ востоку, поютъ тропарь святымъ преподобномученикамъ, гласъ первый: «Преподобнострадальный, богоизбранный полкъ двадесять и шесть божественныхъ обители Зографскія отцевъ, изобличившихъ латинское заблужденіе и нужную смерть огнемъ на столп; претерп;вшихъ: ;ому пастыреначальника и священнаго Варсануфія со славнымъ Пар;еніемъ, и прочихъ сострадальцевъ вси въ тойже обители живущіи, собравшеся п;сньми почтимъ: сіи бо Троиц; о насъ молятся». И кондакъ имъ же, гласъ осьмый: «Обители нашея предстатели и хранители, священныя преподобнострадальцы, двадесять и шесть, латинскую гордыню низложившія, и огненное сожженіе претерп;вшія, и в;нчанныя достойно восхвалимъ, вопіюще: радуйтеся, преподобнострадальніи». Потомъ читается общее святымъ испов;дникамъ Евангеліе (Лук. 12, 8-12), которое прочитываетъ самъ настоятель-архимандритъ — и всегда такъ выразительно, что невольно желательно и зд;сь привести его ц;ликомъ. «Рече Господь: всякъ, иже аще испов;сть Мя предъ челов;ки, и Сынъ челов;ческій испов;сть его предъ ангелы Божіими. А отвергійся Мене предъ челов;ки, отверженъ будетъ предъ ангелы Божіими. И всякъ, иже речетъ слово на Сына челов;ческаго, оставится ему: а на Святаго Духа хулившему не оставится. Егда же приведутъ вы на соборища и власти и владычества, не пецытеся, како или что отв;щаете, или что речете: Святый бо Духъ научитъ вы въ той часъ, яже подобаетъ рещи». Зат;мъ произносится сугубая эктенія: 1) о Благочестив;йшемъ Государ; (нашемъ Всероссійскомъ) Император;... о Супруг; Его... о Насл;дник; Его... о всей палат; и воинств; Ихъ, 2) о архіепископ; нашемъ... Вещий Протей 3) о архимандрит; и игумен; нашемъ... Тата со всею о Христ; братіею и 4) за всю братію и за вся православныя христіаны. По обычномъ возглас; настоятеля-архимандрита съ тою же торжественностію возвращаются въ соборъ, гд; и заканчивается Божественная литургія, при раздач; череднымъ іеромонахомъ св. антидора. Потомъ вс; идутъ въ общую братскую трапезу. Настоятель идетъ со славою въ архіерейской мантіи и съ архіерейскимъ жезломъ. Впереди его идетъ чередной іеромонахъ въ обыкновенной мантіи и несетъ икону святыхь преподобномучениковъ-испов;дниковъ, въ предшествіи п;вчихъ, поющихъ тропарь страдальцамъ. На колокольн; торжественный звонъ. Зд;сь въ трапез; продолжается чтеніе пов;сти о страданіяхъ мучениковъ отъ папистовъ и похвалы общежительной жизни предъ своежительною, запечатлеваемой названіемъ «самочинною». На этотъ праздникъ торжества Православія надъ римо-папизмомъ приходятъ изъ дальнихъ м;стъ многіе б;дные кавіоты и каливиты, называемые сиромахами, и вс;мъ имъ предлагается съ вечера ужинъ, а посл; литургіи — обильный об;дъ въ общей братской трапез;. На всенощномъ бд;ніи передъ Шестопсалміемъ, посл; первой и второй ка;измъ, прочитывается, а потомъ дочитывается въ братской трапез; «Пов;сть о нашествіи папистовъ на Святую Гору А;онскую, въ ней же о страданіи 26 преподобномучениковъ Зографскихъ пов;ствуется». Памятникъ, воздвигнутый на м;ст; страдальческой кончины святыхъ преподобномучениковъ, сд;ланъ изъ мрамора и поставленъ на каменномъ фундамент; на м;ст; древней пирги, часть фундамента которой еще до недавняго времени видн;лась неразобранною наравн; съ поверхностью земли. Памятникъ окруженъ со вс;хъ сторонъ жел;зной р;шеткой. На вс;хъ четырехъ сторонахъ памятника крупными буквами по-славянски написано вс; касающееся устройства его и событія, въ память котораго онъ поставленъ. На западной сторон;, какъ разъ посредин;, устроенъ кивотъ, въ которомъ за стеклянной дверкой написано на ст;нк; изображеніе этого событія и находится икона святыхъ преподобномучениковъ; предъ ними теплится неугасаемая лампада. На изображеніи видна высокая монастырская пирга-башня: внизу разъяренные латины разводятъ огонь, который уже прорывается чрезъ окна. Наверху стоять вс; 26 мучениковъ. У н;которыхъ развернуты свитки, которые они показываютъ стоящимъ внизу латинамъ. На одномъ свитк; написано: «Вземъ хл;бъ квасный, а не пр;сный, якоже вы творите беззаконно»; на другомъ: «Во Святомъ Символ; аще кто отложитъ или приложитъ, ана;ема да будетъ»; на третьемъ: «Окаянный духоборецъ, не вредятъ власы брадныя, но исходящая изъ внутренняго и лукаваго сердечнаго сокровища»; на четвертомъ: «Милующія насъ помилуй; кровы Гоблин святыхъ Твоихъ воздвигни во славу Твою и въ память нашу». Внизу латины написаны съ приподнятыми кверху лицами и съ развернутымъ свиткомъ: «Отверзите намъ, господіе, отверзите: Евангеліе Христово учимъ». На южной сторон; памятника сверху маленькая виньетка: «Яко жертва Господеви огнесожженныя 26 въ л;поту явишася: яко приношеніе Теб;, Спасе, испеченныя 26 на столп;, предложишася». А потомъ сверху и донизу: «Имена святыхъ 26 преподобномучениковъ, зд; пострадавшихъ, суть сія: Игуменъ ;ома, Варсануфій, Кириллъ, Михей, Симонъ, Иларіонъ, Іаковъ, Іовъ, Кипріанъ, Савва, Іаковъ, Мартиніанъ, Косьма, Сергій, Мина, Іосифъ, Іоанникій, Павелъ, Антоній, Ев;имій, Дометіанъ и Пар;еній. Четыре имени неизв;стны». На восточной сторон;: «На семъ м;ст; въ бывшемъ пирз; святіи 26 преподобномученицы Зографстіи, ради добляго испов;данія Православныя в;ры отъ латинъ сожжени быша при благочестивомъ Болгарст;мъ Цар; Константин; Тис; Ас;н;, отступниц; же отъ Православныя Восточныя Церкви Греческомъ Цар; Михаил; Палеолоз; и латиномудрствующемъ Патріарс; Іоанн; Векк; въ л;то отъ Христа 1276 м;сяца октября 10 дня». На с;верной: «Зд; же въ пепл; обр;тена икона Пресвятыя Богородицы, неповрежденная всепоядающимъ огнемъ и предъизв;стившая нашествіе латинъ на обитель сію. Сей памятникъ сооруженъ въ л;то 1873; м;сяца іюня 12 дня». И какъ намъ вс;мъ, православнымъ вообще и насельникамъ Святой Горы А;онской въ особенности, не радоваться, когда Сама Царица Небесная, наша верховная Игуменія, Промыслительница и Назирательница, благоизволила чрезъ одинъ изъ многочисленныхъ Своихъ дивныхъ и благодатныхъ образовъ въ Своемъ земномъ Уд;л;, Своимъ гласомъ отъ него, предупредить нашествіе на оный кровожадныхъ латинъ и иже съ ними единозломудренныхъ и симъ явно показать намъ, а чрезъ насъ и вс;мъ другимъ, отпадшимъ и отторгнутымъ, что они д;йствительно уклонились и отпали отъ истинной в;ры христіанской, сохранившейся лишь въ святой соборной апостольской Церкви на Восток;. «Радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою и Тобою — съ нами! Радуйся, кровожадныхъ латинскихъ стремленій наказательниц;! Радуйся, заблуждшихъ обличительниц;! Радуйся, гору А;онскую иконами Твоими облагодатствовавшая и святою ей достойно нарекшеюся! Радуйся, многими чудесами и дивными знаменьми ихъ ознаменовавшая и прославльшая! Радуйся, и Сама чрезъ нихъ отъ востокъ солнца до западъ прославльшаяся и прославляющихъ Тя прославляющая! Радуйся, иноковъ А;онскихъ хранительниц;! Радуйся, несомн;нное наше упованіе! Радуйся, вс;хъ православныхъ славо и ут;шеніе! Радуйся, Обрадованная! Радуйся, Благодатная! Радуйся, вс;хъ радостей Радосте!»
«О, великое Твое, Богомати, благоволеніе* къ насельникамъ земнаго жребія Твоего,* Ты бо иноку А;онскому,* предъ иконою Твоею "радуйся" Теб; восп;вавшему,* взаимно радоватися рекла еси,* и нашествіе суемудрыхъ и духоборныхъ латинъ предвозв;стила еси.* Т;мъ же и мы Теб; вопіемъ:* Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь,* подаяй мірови Тобою велію милость». «О, дивное вспоможеніе вс;мъ в;рнымъ еси,* Богородице чистая,* гор; же А;онст;й и живущимъ въ ней инокомъ* предивный покровъ и заступленіе.* Т;мже убо св;тло сотворяюще память,* бывшаго отъ иконы Твоея преславнаго чудесе,* хвалебно Теб; вопіемъ:* Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь,* подаяй мірови Тобою велію милость». «Дивная д;ла показалъ еси, Господи,* въ Пречист;й Матери Твоей:* Ту бо Едину достойно обр;лъ еси* послужити великому таинству Твоего воплощенія* и Сію даровалъ еси христіанскому роду* Хранительницу и Заступницу:* и не токмо Ей Сам;й,* но и образомъ подобія Ея даровалъ еси силу чудотворенія.* Сего ради хвалебно Ей вопіемъ:* Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь,* подаяй Тобою мірови велію милость». И нын;, гласъ 3-й:
«Хотяху иногда папослужителіе всю землю Россійскую мечемъ пл;нити и вся православныя христіаны во свою пагубную ересь обратити, но заступленіемъ Твоимъ, Владычице, Господь сотре гордыню ихъ; т;мже превозносимъ Тя во в;ки».
Ревнитель Православія Святогорецъ-инокъ Источникъ: А;онская икона Пресвятыя Богородицы Ака;истная-Предвозв;стительница, или борьба А;онцевъ за св. Православіе Восточной Церкви и страданія ихъ за несогласіе на унію съ Римомъ и подчиненіе пап;. — Шамордино: Типографія Казанской Амвросіевской женской Пустыни, 1913. — 24 с. Пов;сть о нашествіи папистовъ на Святую гору А;онскую Въ царствованіе греческаго царя Михаила Палеолога, латиняне, им;я большое войско, завоевали у грековъ много городовъ и селъ. Въ тоже время болгары взимали дань съ греческой имперіи, и не жили въ мир; съ греками изъ за разныхъ спорныхъ вопросовъ. Находясь въ критическомъ положеніи, греки об;щали удовлетворить вс;мъ требованіямъ болгаръ, только бы т; имъ помогли противъ латинянъ. Царь болгарскій Кало-Іоаннъ пришелъ на помощь грекамъ, овлад;лъ Фригіей и освободилъ грековъ отъ латинянъ. Эту поб;ду оба царя отпраздновали съ великимъ торжествомъ. Посл; этого греческій императоръ, не желая удовлетворить требованіямъ болгарскаго царя, посягнулъ на его жизнь, но Кало-Іоаннъ изб;гнулъ отъ вс;хъ козней Палеолога и ушелъ въ свою землю. Усмиривъ случившееся тогда въ его царств; возстаніе, Іоаннъ ожидалъ благопріятнаго случая отмстить коварному и беззаконному царю Палеологу. Улучивъ время, онъ вторгнулся съ большимъ войскомъ въ пред;лы греческой имперіи, разорилъ немало городовъ, жителей увелъ въ пл;нъ и опустошилъ области: Пропонтиду, ;ракію, Македонію, ;ессалію, Елладу даже до Пелопонеса. Греческая имперія находилась тогда въ жалкомъ состояніи. Т;снимый со вс;хъ сторонъ, Михаилъ Палеологъ отправилъ пословъ въ Италію (къ пап;) съ зам;чательными письмами, которыя, между прочимъ, гласили: «во всемъ, сд;ланномъ вамъ болгарами, мы невиновны, поелику все это было сд;лано ими произвольно; да и мы находимся въ страх; отъ нихъ. Сл;дуя римской церкви, мы и прежде не отказывались в;ровать, испов;дывать и мыслить такъ, какъ и вы. Просимъ васъ, пріидите на помощь къ намъ, единомыслящимъ съ вами, такъ какъ мы погибаемъ отъ этихъ мерзкихъ варваровъ — болгаръ. Если не посп;шите къ намъ на помощь и не заступитесь, то имя наше истребится на земл;, вы же будете наказаны отъ Вседержителя Бога за нашу погибель». Когда послы достигли Италіи, вс; западные государи-католики ополчились и р;шились идти въ Константинополь не столько на помощь, сколько на погибель «единомыслящему съ ними» Михаилу Палеологу. На пути въ Константинополь они устремились на А;онскую гору, названную Святой, и стали пресл;довать находящихся на ней. Прежде всего они пришли въ Лавру св. А;анасія и предложили находящимся въ обители инокамъ присоединиться къ ихъ в;р; и войти въ общеніе съ ними. Монахи, испугавшись и ложно толкуя Апостольское изреченіе: дадите м;сто гн;ву, согласились чрезъ одного изъ отлученныхъ священниковъ присоединиться къ нимъ, ч;мъ и освободили обитель. Впосл;дствіи они были обличены Богомъ и наказаны. Но мы, не желая укорять обители, умолчимъ объ этомъ. Латиняне же пошли въ Иверскую Лавру и просили находящихся въ ней иноковъ соединиться съ ними. Но иноки этой обители не соизволили на это и, обличивши нечестивцевъ, предали ихъ проклятію, по Апостолу, за нововведенія. Беззаконные же, услышавъ это, пришли въ ярость, вывели вс;хъ съ безчестіемъ изъ обители и, посадивъ стар;йшихъ на монастырскій корабль, вм;ст; съ нимъ потопили ихъ. Такъ эти блаженные иноки, за неповиновеніе беззаконникамъ, приняли в;нецъ испов;данія и мученичества. Бол;е же молодыхъ иноковъ, родомъ иверянъ (т. е. грузинъ), вм;ст; съ монастырскимъ имуществомъ они, достойные іудовой участи и подобные ему нравомъ, — отослали въ пл;нъ въ Италію, гд; совлекли съ нихъ иноческую одежду и продали іудеямъ. Уйдя изъ Иверской лавры, латиняне пришли къ Ватопедской обители. Въ ней они нашли только больныхъ и престар;лыхъ, которые, будучи спрошены ими о прочихъ инокахъ, отв;чали: «въ дебр;хъ и чащахъ укрываются, чтобы сохранить в;ру и не оскверниться съ богомерзкими». Умертвивъ этихъ святыхъ испов;дниковъ, латиняне тотчасъ устремились въ окрестности монастыря и, найдя настоятеля и остальныхъ иноковъ, ласково уб;ждали сд;латься единомысленными съ ними. Но настоятель сказалъ имъ: «лучше Христу угодить, ч;мъ антихристу»; они же спросили: «разв; мы не Христовы, а антихристовы?» Святый отв;чалъ: «да, потому что всякій, сопротивляющійся Евангелію Христову, есть антихристъ, и нын; онъ-то и помогаетъ вамъ. Какое можетъ быть отношеніе св;та къ тьм;? во в;къ мы не присоединимся къ ней». Духоборцы, слыша все это, затыкали свои уши и не только не уб;дились въ истин; православной в;ры, но даже простерли свои беззаконныя руки на хранителей закона и пов;сили вс;хъ ихъ на томъ м;ст;, гд; нашли. Съ т;хъ поръ и понын; это м;сто называется «Фурковуни», т. е. вис;личная гора. Зат;мъ латиняне перешли на другую сторону горы и достигли обители св. Великомученика Георгія, именуемой Зографъ. Иноки этой обители были наставляемы въ это время преподобн;йшимъ игуменомъ ;омою, который н;сколькими днями раньше узналъ, какъ о нашествіи на Святую гору мерзкихъ еретиковъ, такъ и объ им;ющихъ быть отъ этого нашествія несчастіяхъ, изъ сл;дующаго чудеснаго происшествія. — Одинъ доброд;тельный старецъ жилъ въ виноградник; выше сказанной обители на разстояніи получаса ходу отъ нея, по направленію къ юго-западу. Этотъ старецъ им;лъ у себя для келейныхъ молитвъ икону Пресвятыя Богородицы, предъ которою, совершая ежедневное кажденіе, читалъ ака;истъ (называемый греками «херетизмы», отъ чего и м;сто это называется «Херово»). И вотъ, когда богомерзкіе римляне напали на Святую гору съ злод;йскою ц;лію и уже вышли изъ кораблей на берегъ, — этотъ богоугодный старецъ, стоя на обычной молитв; предъ иконою Пресвятыя Богородицы и произнося: «радуйся», услышалъ отъ святой иконы сл;дующее: «радуйся и ты, старче! поскор;е б;ги отсюда, чтобы не постигло тебя несчастіе. Возв;сти братіямъ обители, чтобы заперлись, потому что богопротивные римляне напали на это Мною избранное м;сто и уже находятся близко». Старецъ же, упавъ предъ иконою Богоматери на землю, сказалъ Ей: «какъ я могу, Владычице, оставить зд;сь Тебя мою Заступницу?» На это голосъ отъ иконы отв;чалъ ему: «не заботься обо Мн;, но иди поскор;й». Когда онъ пошелъ къ монастырю возв;стить слышанное имъ, тотчасъ двинулась съ своего м;ста неиспов;димою силою и неизв;стнымъ образомъ св. икона и, обогнавъ старца, прежде пришла въ монастырь и стала надъ монастырскими воротами. Старецъ, пришедши въ монастырь и увид;въ св. икону надъ монастырскими воротами, ужаснулся и разсказалъ вс;мъ о бывшемъ ему откровеніи. Иноки, увидя икону Пресвятыя Богородицы и услышавъ о такомъ преславномъ чуд;, прославили Бога и Его Пресвятую Матерь. Игуменъ, узнавъ изъ этого откровенія объ ожидающемъ ихъ несчастіи, началъ учить своихъ иноковъ, чтобы они были тверды и не боялись, говоря: «отцы и братія! которые Духомъ Божіимъ водятся, т; сыны Божіи. Поелику вы не приняли духа рабства въ боязнь, но приняли Духа сыноположенія. Если мы чада, то и насл;дники, насл;дники Бога, сонасл;дники Христа; если за Него пострадаемъ, то и прославимся съ Нимъ, ибо уповаю, что нын;шнія временныя страданія ничего не сто;ятъ въ сравненіи съ тою славою, которая откроется въ насъ. — Это же, согласно съ Апостоломъ, и я говорю вамъ: которые изъ васъ неустрашимы и готовы къ мученичеству, т; пусть остаются со мною въ обители; т; же изъ васъ, которые боятся мученія, пусть возьмутъ церковные сосуды и удалятся съ ними, пока не пройдетъ гн;въ еретиковъ, чтобы не впасть въ гр;хъ хулы чрезъ отреченіе отъ своей в;ры». Итакъ, т;, которые боялись мукъ, скрылись въ дебряхъ, пещерахъ и ущельяхъ горъ. Святый же игуменъ съ прочими иноками вошелъ въ «пиргъ» (башню) не изъ боязни, но чтобы воспользоваться временемъ для обличенія беззаконной ереси. Мучители, окруживъ со вс;хъ сторонъ обитель, стали кричать находящимся въ пирг;: «отворите намъ, отворите!» Но преподобный сказалъ имъ: «мы не знаемъ васъ — откуда вы». Мучители отв;тили: «мы — Христовы рабы и пришли обратить соблазненныхъ на путь истинный». Святой же опять сказалъ: «отступите отъ насъ д;лающіе беззаконія, потому что Апостолъ говоритъ: если бы и Ангелъ съ неба сталъ благов;ствовать вамъ не то, что мы благов;стили вамъ, да будетъ ана;ема. Кто другаго учителя ищетъ? — никто, кром; т;хъ, которые явно безумствуютъ. Вы скажи;те намъ о своемъ ученіи и, если оно будетъ отъ Бога, мы присоединимся къ вамъ и примемъ васъ, какъ братію; если же не отъ Бога, — то уходите отъ насъ». Тогда еретики отв;чали: «Мы отъ Бога, и въ Господа Іисуса Христа в;руемъ и святое Евангеліе Его учимъ; посланы же мы отъ блаженн;йшаго папы римскаго, который есть глава церкви, сказать вамъ безумнымъ непонятное для васъ, чтобы вы поумн;ли и поняли уставы церковные и в;рно читали въ св. С;мвол;, т. е. въ «В;рую во единаго Бога Отца».., что Пресвятый Духъ исходитъ отъ Отца и Сына, и на св. проскомидіи приносили пр;сный, а не квасный хл;бъ, чтобы священники ваши брили бороды, дабы и этимъ не согр;шали въ служб; Божіей, такъ какъ они — женихи церкви Мальвина. Если все это исполните, то получите отъ Вседержителя очищеніе, и мы ради вашего покаянія умилосердимся, если же н;тъ, то безпощадно погубимъ васъ, чтобы вы не занимали напрасно м;ста на земл;». Это и многое другое въ этомъ род; говорили еретики. Преподобные же отв;тили имъ сл;дующее: «Мы хотимъ найти истину и не обращаемъ вниманія на ваши соблазны и безуміе, поелику не боимся и не страшимся вашихъ угрозъ, потому что написано, что бояться нужно одного Бога, а челов;ка нечего страшиться, и см;ло говоримъ: никого н;тъ противъ насъ, если съ нами Богъ, Который праведенъ и правду возлюбилъ. Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ св. Евангеліи говоритъ: когда придетъ Ут;шитель, Котораго Я пошлю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Который отъ Отца исходитъ, тотъ будетъ свид;тельствовать о Мн; (Іоан. 15, 26); и опять: и Я упрошу Отца и другаго Ут;шителя дастъ вамъ, чтобы былъ съ вами во в;ки Духъ истины; и еще: это сказалъ Я вамъ, находясь съ вами; Ут;шитель же Духъ Святый, Котораго пошлетъ Отецъ во имя Мое, научитъ васъ всему и напомнитъ вамъ, о чемъ Я говорилъ (Іоан. 14, 25. 26). Эти слова преподобные повторяли н;сколько разъ для доказательства истины и чтобы заградить уста т;мъ, которые говорятъ, что Духъ Святый исходитъ «и отъ Сына». Ко всему этому преподобные присоединили еще и сл;дующее: «Если же и этому не в;рите, духоборцы, то научитесь у Крестителя и Предтечи Іоанна, который вид;лъ Святаго Духа, сходящаго въ вид; голубя съ неба и пребывающаго на Сын;; видите, что отъ Отца только Духъ исходитъ. Это ученіе содержитъ наша мать — св. вселенская и апостольская Церковь и напаяетъ вс;хъ своихъ чадъ т;мъ, что истекаетъ не изъ Эдема, а изъ Божественныхъ устъ Христа, сказавшаго сл;дующее: возв;стите Евангеліе всякой твари; и кто им;етъ в;ру и крестится, будетъ спасенъ, а кто не им;етъ в;ры, будетъ осужденъ, и еще: ради этого говорю вамъ, всякій гр;хъ и хула простятся людямъ, а хула на Духа не простится; и если кто скажетъ слово на Сына челов;ческаго, простится ему, а кто скажетъ на Духа Святаго, не простится ему ни въ сей в;къ, ни въ будущій. Поелику Святымъ Духомъ вс; Пророки, Апостолы и Учители, будучи научены пропов;ди, крестили и научили православной в;р; въ разныхъ концахъ вселенной и передали правов;рнымъ признавать четырехъ Евангелистовъ: Мат;ея, Марка, Луку и Іоанна. Кто же присоединяетъ 5-го евангелиста, тотъ да будетъ проклятъ. «Кто соблазняетъ одного изъ братій, говоритъ Спаситель, достоинъ мученія», а кто всю вселенную соблазняетъ, какъ вы, какое оправданіе тотъ найдетъ, чтобы изб;жать достойнаго мученія? Который изъ 7-ми богоизбранныхъ соборовъ Алиса говоритъ, что Духъ Святый исходитъ отъ Отца и Сына, или который изъ нихъ постановилъ правиломъ, чтобы мы приносили опр;сноки и стригли волосы на бород;, какъ вы утверждаете? Будучи исполненъ 7 лукавыхъ духовъ другихъ (въ противоположность 7-ми соборамъ), въ какого Христа ты учишь в;ровать, духоборецъ, и преподаешь не Евангельское, а антихристово ученіе. Но 5-го Евангелиста мы не находимъ, кром; Магомета Сарацинскаго, предтечи антихриста, который раньше вашей гибельной ереси произвелъ плевелы. А что касается вашихъ опр;сночныхъ мертвыхъ жертвъ, то это іудейскій обычай. Но вы скажете: разв; Христосъ не ;лъ пасхи, будучи опоясанъ и держа посохъ въ рукахъ по писанію ? Да, скажемъ мы, Онъ ;лъ пасху, но упразднилъ ее, какъ обр;заніе и многое другое, и потомъ, сидя съ 12-ю учениками, установилъ Свою пасху. Во время вечери Онъ, взявши хл;бъ и благословивъ, преломилъ и далъ Своимъ ученикамъ, говоря: пріимите, ядите, сіе есть т;ло Мое и проч. Вотъ истинное таинство. Сказано: взялъ хл;бъ, т. е. квасный, а не пр;сный, какъ вы противозаконно д;лаете и служите, и держитесь Аполинаріевой ереси. Брить же волосы на бород; мы не научились ни изъ Ветхаго Зав;та, ни изъ Новаго, потому что въ Ветхомъ Зав;т; отъ первосозданнаго челов;ка, праведниковъ и пророковъ и до Самаго Господа нашего Іисуса Христа н;тъ объ этомъ никакого постановленія: въ Новомъ же ни Самъ Христосъ, ни Апостолы объ этомъ ничего не говорили, а также ни однимъ изъ св. соборовъ не было постановлено, ни правилами указано, чт; можно вид;ть и сл;пому. Теб; же, окаянныя духоборецъ, лучше бы не браду, а языкъ отр;зать, чтобы онъ не изрекалъ хулы и соблазна и не приводилъ бы другихъ вм;ст; съ тобою къ погибели; лучше пусть сгніетъ худой членъ, дабы не повредилъ хорошихъ. Не вредятъ волосы на бород;, но то, что исходитъ извнутри и изъ лукаваго сердца, а именно: злые помыслы, убійства, прелюбод;янія, воровство, лжесвид;тельство и хулы, находящіеся въ вашемъ помраченномъ ум;, — это, а не волосы на бород;, оскверняетъ всякаго челов;ка, а т;мъ бол;е священника. Жениховъ церкви не много, а Единъ, Который придетъ въ полуночи судить живыхъ и мертвыхъ: живыхъ — православныхъ, мертвыхъ — еретиковъ, каждаго по его д;ламъ. Просимъ однако васъ, други, познайте истинную православную в;ру, которая есть жизнь и просв;щеніе нашихъ душъ и сл;дуйте ей такъ, какъ св. Отцы и священные Соборы, принявъ эту в;ру отъ св. Апостоловъ, намъ передали и узаконили въ св. С;мвол;, присовокупивъ: «если кто отниметъ или приложитъ къ нему, да будетъ проклятъ». А отъ этого гр;ха (нарушенія С;мвола) никто не можетъ разр;шить преступниковъ и освободить отъ приготовленныхъ имъ мученій. Послушайте, возлюбленные, и перейдите отъ зла къ добру, дабы не подвергнуть своихъ душъ мукамъ в;чнымъ. Но для беззаконныхъ католиковъ эти слова блаженныхъ мужей были такъ же непріятны, какъ для волковъ камни изъ пращи; они бросились къ нимъ и зажгли со вс;хъ сторонъ св. обитель. Причиной вс;хъ этихъ несчастій былъ нарушитель закона нечестивый Палеологъ, новый этотъ Навуходоносоръ. Преподобные и Богоносные Отцы наши, подобно тремъ отрокамъ окруженные пламенемъ, стоя на башн; (пирг;), возсылали молитвы ко Христу, говоря: «Владыко, Господи Іисусе Христе Боже нашъ, Единородный Сыне и Слове Божій, давый Себе яко Агнца непорочнаго на закланіе за родъ челов;ческій! Ты, Господи, изліявый пречестную кровь Свою ради церкви Твоея и рекій, яко врата адова не одол;ютъ ей, сохрани церковь Твою отъ волковъ губящихъ ю. Умножи, Господи, достояніе Твое по всей вселенн;й отъ конецъ и до посл;днихъ земли; ересь сію низложи силою Пресвятаго Твоего Духа; Жребій Пречистыя Твоея Матери соблюди непреклоненъ и нерушимъ во в;ки; пребывающія же въ немъ освяти и прослави съ Тобою, милующія ихъ помилуй; кровы святыхъ Твоихъ воздвигни во славу Твою и въ память нашу; и сію молитву отъ устъ нашихъ пріими, яко кадило благоуханія, и призри на ны, якоже призр;лъ еси на жертву Авраамову и на всесожженіе Іеф;аево, и воспріими ны, яко благъ и челов;колюбецъ». По окончаніи молитвы былъ свыше голосъ: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небеси. Мучители, услышавъ этотъ внезапный голосъ, ужаснулись, но мракъ, лежащій на ихъ умственныхъ очахъ, пом;шалъ имъ понять случившееся, такъ какъ Духъ Святый, Котораго они хулили, не пришелъ разогнать этотъ мракъ. Блаженные отцы предали души свои въ руки Божіи, умерли отъ огня въ 1276 году по Рождеств; Христов;, а по греческой рукописи, находящейся въ Протат; Нэт, въ Иверской и Ватопедской обителяхъ 10 октября 1280 года. Вс;хъ святыхъ числомъ было 26, изъ нихъ монаховъ было 22 и 4 мірянина. Имена посл;днихъ нигд; не записаны, имена же монаховъ сл;дующія: ;ома, Варсанофій, Кириллъ, Михей, Симонъ, Иларіонъ, Іаковъ, Іовъ, Кипріанъ, Савва, Іаковъ, Мартиніанъ, Косма, Сергій, Мина, Іосифъ, Іоанникій, Павелъ, Антоній, Ев;имій, Дометіанъ и Пар;еній. Изъ нихъ первый, т. е. ;ома, былъ, какъ сказано выше, игуменомъ и велъ главнымъ образомъ споръ съ богомерзкими латинянами, посл;дній же, т. е. Пар;еній — экклессіархомъ, который былъ снесенъ огненнымъ пламенемъ съ башни на землю и не тотчасъ умеръ, но проживши еще 30 дней и разсказавши о всемъ происшедшемъ скрывшимся на время и теперь возвратившимся братіямъ. Онъ предалъ душу свою въ руки Божіи въ 10 день ноября, получивъ в;нецъ мученическій съ прежде пострадавшими братіями. Посл; этого беззаконные латиняне разс;ялись по всей Святой гор;, и не скрылись отъ нихъ ни обитель, ни башня, ни келлія и никакое другое монашеское жилище, но все было разрушено, или предано огню, а имущество разграблено. Протатомъ они не въ состояніи были тотчасъ овлад;ть и, сд;лавъ н;сколько попытокъ, должны были съ большимъ ущербомъ для себя отступить на время. Посл; же, нечаянно напавъ на стражу, взяли и Протатъ, при чемъ было ужасное кровопролитіе. Но враги поб;дили многочисленностію и все разрушили и сожгли, не оставивъ никого въ живыхъ. Всепреподобн;йшаго же Прота, посл; многихъ истязаній, пов;сили предъ Протатомъ по направленію къ морю, на м;ст; называемомъ «Халкосъ». Отсюда беззаконные латиняне перешли на другую сторону горы — на югъ, гд; встр;тили ихъ иноки изъ Ксиропотамской обители съ в;твями въ рукахъ и прив;тствовали ихъ сл;дующими словами: «да будетъ миръ Христовъ съ вами!» — Т; отв;чали: «есть и будетъ!» И тотчасъ вм;ст; съ иноками вошли въ обитель и подарили монастырю часть награбленныхъ богатствъ, назвавши себя ктиторами этой обители. Монахи (о какой соблазнъ!) соединяются съ еретиками, но Богъ призираетъ съ неба на преступниковъ и, во время молитвы при возглас; «о архіепископ; нашемъ, иже въ Рим; и о благочестивомъ цар;», потрясаетъ землю и то м;сто, гд; стояли недостойные, такъ что ст;ны монастырскія съ находящимися въ нихъ зданіями распались на подобіе іерихонскихъ ст;нъ при Іисус; Навин;. Только одна часть ст;ны, и та наклоненная, осталась для доказательства совершившагося посл;дующимъ покол;ніямъ. Жертвой этого землетрясенія были многіе изъ латинянъ, которые были убиты павшими ст;нами. Изъ оставшихся же въ живыхъ одни, видя такое знаменательное чудо, со страхомъ и стыдомъ удалились на свои суда, а другіе изъ нихъ покаялись, остались въ горахъ и сд;лались хорошими иноками. Пристыженные Богомъ, иноки выше сказанной обители, сознавъ свое преступленіе, горько рыдали и, какъ птицы безъ гн;здъ, бродили по горамъ, не им;я, гд; и голову склонить, поелику обитель была разрушена за ихъ преступленіе. Вм;ст; съ т;мъ прекратилось, прежде бывшее въ этой обители, чудо въ честь и славу 40 мучениковъ. Чудо это сл;дующее: Когда былъ устроенъ и прилично украшенъ храмъ приснопоминаемымъ и блаженнымъ царемъ Романомъ, призванъ былъ святитель для освященія его. Во время освященія, когда архіерей произнесъ: «во имя св. 40 мучениковъ», тогда, о чудо! у подножія св. жертвенника выросло большое растеніе «губа» съ стеблями и головами, въ вид; яблокъ числомъ 40, соотв;тственно 40 мученикамъ. Эта губа, поднявшись въ гору, обвилась вокругъ престола. За такое преславное чудо вс; возсылали славу Богу и Его св. 40 мученикамъ. Вс; больные, находящіеся тогда въ обители, исц;лились, вкушая отъ этого растенія. Изв;стіе объ этомъ чуд; распространилось по всей вселенной. Больные, приходящіе за исц;леніемъ, получали его, а т; изъ нихъ, которые не могли придти, присылали дары въ обитель, и имъ отсылалась частица отъ этого Богомъ дарованнаго растенія, съ;дая которое, они получали исц;леніе. Отъ множества народа это растеніе все было истребляемо въ теченіе года, но въ честь и славу 40 мучениковъ, оно опять выростало въ 9-й день марта, когда св. Церковь празднуетъ память ихъ. Чудо этого благодатнаго растенія превосходило чудо овчей купели. Та (купель) исц;ляла одного только входящаго въ нее, а это растеніе исц;ляло вс;хъ и везд;, кто только вкушалъ отъ него. Таково и столь благод;тельно было это чудо. Но издревле ненавидящему добро и врагу христіанскаго православнаго рода — діаволу прискорбно было вид;ть это чудо, и онъ сталъ злоумышлять, пока не привелъ въ исполненіе свое злое нам;реніе. Онъ увлекъ окаянныхъ иноковъ соединиться съ духоборцами, изъ-за которыхъ и чудо прекратилось. Такъ Богъ наказываетъ т;хъ, кто ненавидитъ истину. Этимъ-то беззаконные духоборцы и опр;сночники воздали богомерзкимъ инокамъ за соединеніе ихъ съ ними, потому что всякая жертва нечестивыхъ непріятна Богу. Если они думаютъ, что будутъ въ числ; избранныхъ, то Богъ доказываетъ имъ противное, чтобы эти беззаконники не превозносились, но посрамились нын;, какъ и во второе пришествіе Христово. Православные же, если и страдаютъ въ нын;шнемъ в;к;, то над;ются воспріять отъ Мздовоздаятеля Христа уготованныя блага, что д;йствительно и будетъ. Беззаконный царь Палеологъ, хотя и нам;ревался придти на Святую гору и уничтожить на ней православіе, но не усп;лъ ничего въ этомъ, потому что царствованіе его скоро прекратилось. Иноки, скрывшіеся отъ страха предъ духоборцами, выходили изъ своихъ уб;жищъ, и всякій приходилъ на свое прежнее м;сто, но, находя свои жилища сожженными и разрушенными, а сожителей убитыми, горько плакали. Тогда А;онская гора, подобно Рахили, рыдала о д;тяхъ своихъ. Да и кто бы, смотря на все тогда бывшее, не заплакалъ? До небесъ доходилъ вопль и рыданіе плачущихъ, которые вм;ст; съ Давидомъ произносили сл;дующее: «Боже, пришли иноплеменники (инов;рцы) на м;сто, принадлежащее Пречистой Твоей Матери и осквернили Твои святые храмы, положили трупы рабовъ Твоихъ на пищу птицамъ и зв;рямъ, пролили кровь ихъ, какъ воду, вокругъ жилищъ ихъ, и не было кому погребать. Пролей гн;въ Твой на людей, хулящихъ Тебя, и на государства, отступившія отъ православной в;ры. Пусть скоро пос;тятъ насъ щедроты Твои, Господи, поелику мы очень обнищали; помоги намъ, Боже, Спасителю нашъ, ради славы Твоего имени, Господи, избави насъ и ради Своего имени очисти гр;хи наши, чтобы не сказали когда нибудь инов;рцы: гд; Богъ ихъ? и чтобы предъ нашими глазами постигла инов;рцевъ кара за пролитую ими кровь рабовъ Твоихъ. Мы же, Твои рабы, будемъ испов;дывать Тебя, Боже, во в;къ и передавать изъ рода въ родъ славныя испов;данія и преданія нашихъ отцевъ». Такъ плача и горько рыдая, погребали по всей Святой гор; святыхъ, гд; кого находили. Память пострадавшихъ тогда преподобномучениковъ празднуется вм;ст; со вс;ми святыми, подвизавшимися на Святой гор;, — въ нед;лю, сл;дующую по нед;л; Вс;хъ Святыхъ. Но празднуетея и отд;льно память преподобномучениковъ иверскихъ — въ Ивер; Станислав Козлов, ватопедскихъ — въ Ватопед; Лиса, посему справедливо и прилично, чтобы память и нашихъ преподобномучениковъ была празднуема въ нашей обители отд;льно (говоритъ авторъ этой пов;сти — инокъ Зографской обители). Ибо, если память одного преподобнаго отца нашего Космы, и жившаго посл; нихъ, — празднуется надлежащимъ образомъ, то т;мъ бол;е сл;дуетъ праздновать память многихъ и жившихъ раньше его. И если на Сина; и въ Лавр; св. Саввы Церковь празднуетъ память св. отцевъ, пострадавшихъ не по собственной вол; и не за православіе, а отъ сарацинъ, то т;мъ бол;е прилично особо праздновать въ нашей обители память нашихъ св. отцевъ, пострадавшихъ отъ еретиковъ латинянъ по собственному изволенію и за православіе. Это и сами братія обители нашей издавна чувствовали и этого желали, да и не могли не желать этого, умильно смотря на оставшіяся частицы сожженныхъ костей ихъ, ц;луя эти останки, ежедневно проходя мимо пирга, на которомъ эти св. отцы наши, какъ на жертвенник;, принесли себя на всесожженіе ради испов;данія и защиты православныхъ догматовъ св. восточной Церкви нашей и, наконецъ, по временамъ обоняя неизреченное благоуханіе, исходящее отъ м;ста, гд; они были сожжены. Ради всего этого вс; братія, говорю, издревле желали, чтобы память этихъ святыхъ была празднуема въ нашей обители, и желаніе ихъ исполнилось. Когда волею Божіею, сверхъ всякаго ожиданія, наша обитель преобразовалась изъ идіори;ма въ общежительную, тогда началось празднованіе памяти этихъ святыхъ, сообразно съ желаніемъ ихъ, которое они высказали въ молитв; ко Господу, при посл;днемъ издыханіи въ пламени: «воздвигни, Господи, жилища святыхъ Твоихъ въ славу Твою и нашу память». Припадемъ съ сокрушеннымъ сердцемъ къ теплымъ предстателямъ и заступникамъ нашимъ, сего дня празднуемымъ нами, 26 преподобномученикамъ и обратимся умильно къ нимъ съ сл;дующею молитвою: «О святые и блаженные отцы наши, вы, иже отъ великія любве къ намъ недостойнымъ чадомъ вашимъ, и въ пламени сгораемы, не забываете насъ, но теплыя молитвы возсылаете къ Богу о нашемъ и милующихъ насъ спасеніи, освященіи, прославленіи и о благосостояніи сея святыя обители вашея; вы и нын;, — предстояще престолу Творца всея твари, Господа и Бога нашего Іисуса Христа, и наслаждающеся неизреченныя Его славы, красоты и лицезр;нія, — помяните насъ чадъ вашихъ, память вашу творящихъ, и умолите неизреченную Его благость, да умилосердится надъ слабостью и окаянствомъ нашимъ, да презритъ вся вольныя и невольныя гр;хи наши, да вселитъ въ насъ божественный страхъ Свой, и укр;питъ насъ Своею благодатію въ исполненіи иноческихъ нашихъ об;товъ и въ твореніи святыхъ и животворящихъ Его запов;дей и повел;ній, да утолитъ праведный Свой гн;въ, на ны движимый; да разс;етъ покрывающій обитель нашу темный и мрачный облакъ скорбей; да покрыетъ, заступитъ и избавитъ насъ, въ ней живущихъ, и вся повсюду православныя христіаны отъ вс;хъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ, отъ всякихъ золъ, б;дъ и напастей нашедшихъ, чаемыхъ и нечаемыхъ; да сохранитъ ны въ мир; и тишин; и безмятежіи; да даруетъ намъ всякое довольство и изобиліе, яко да теплыми молитвами вашими и сильнымъ предстательствомъ вашимъ и заступленіемъ покрываеми и избавляеми отъ всякихъ б;дъ и искушеній, въ мир; и тишин; и довольств;, преизобилующе во всякомъ д;л; блаз;, св;тло празднуемъ л;тнюю память вашу, славяще прославившаго васъ Господа в;чною славою, еяже и мы, смиренныя чада ваша, — молимъ, васъ о достоблаженн;йшіе отцы наши, — да сподобимся съ вами, въ добромъ покаяніи и благоугождепіи пред;лъ жизни дошедше. Аще и велико есть прошеніе наше, но над;емся да благость и неизреченное челов;колюбіе Того Самаго Господа, Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Емуже буди честь, слава и поклоненіе со безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Его Духомъ, нын; и присно и во в;ки в;ковъ. Аминь». Прим;чанія: Источникъ: А;онскій патерикъ или жизнеописаніе святыхъ, на Святой А;онской гор; просіявшихъ. Часть II-я. — Изданіе седьмое, исправленное и переработанное, иждивеніемъ Русскаго Пантелеимонова монастыря на А;он;. — М.: Типо-Литографія И. Ефимова, 1897. — С. 233-249. © Copyright: Вера Гиоргадзе, 2021.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
