Гл 36
Объяснение образа Христа
Что ж, надежды на выставку в США не оправдались не только у Нестерова, были художники, не продавшие ни единой картины, а Нестеров все же пользовался успехом, и первый раз в жизни – за океаном, в Новом Свете. Дома он не бездельничает, хотя ежегодных выставок, каковые собирали в день по две тысячи посетителей, уже никто не устраивает. Но он пишет «в запас», как, бывало, в Уфе матушка солила и квасила впрок. Именно таким сравнением пользуется в письме Турыгину от 23 октября 1923 с обычной своей усмешкой над бедностью и бедами. Трогательно заботится о своем любимом ученике и теперь уже соратнике Павле Корине. Помните очерк Цветаевой «Жених»? Вот к этому –то жениху, Анатолию Корнильевичу (так в письме) Виноградову, ныне директору Румянцевского музея, адресуется 22 декабря 1923 Нестеров с просьбой дать спокойно Павлу Дмитриевичу окончить свой важнейший труд: копию картины Александра Иванова «Явление Христа народу». Кто-то из чиновников озаботился безопасностью копииста и повелел ему переместиться для копирования в другое место, откуда почти ничего не видно, зато с лесенки художник не упадет. Приходится обращаться к высшему начальству, дабы разрешить столь ничтожный вопрос. Такие нынче времена и такие знатоки! Нестеров терпеливо объясняет, что по всей Европе во всех музеях это обычная практика, и даже поощряемая. Надеюсь, Корину перестали под видом помощи вставлять палки в колеса. Он и дальше будет помогать любимому ученику. Любимому не по знакомству, а по таланту. Знакомы они с 1911, когда он привлек Павла к работе, увидев его могучее дарование и старание. В 1930 именно Нестеров поможет организовать поездку Корина-старшего в Италию вместе с Горьким. Даст ему в руки собственноручно написанный путеводитель. Будет писать длиннейшие письма- инструкции. В начавшейся переписке с Сергеем Николаевичем Дурылиным Нестеров заранее предостерегает о возможных трудностях в оценке того или иного произведения. Представьте, он советует обращаться к Бенуа, как большому специалисту именно в живописи, ибо в поэтичности описаний Дурылина он уже имел возможность убедиться. Но просит не упускать посильно оценки чисто технической стороны. Это ли не характеризует самого Нестерова? Недавно лишь Бенуа сурово разбирал неудачи его картин, но для пользы и объективности сейчас он просит биографа обращаться даже к самому суровому критику, только бы эти обращения принесли пользу делу. А как он сам себя оценивает? Мы нынче имеем счастливую возможность читать чужие письма и узнавать самые потаенные движения души художника. Главное, что мучило неудачами, но не переставало быть любимой темой - это, безусловно, образ Христа. Ему он посвятил не одну свою работу. И очень интересно узнавать, откуда он шел к этому образу и как он пришел. В первую поездку заграницу ему пришла мысль изобразить такого же главного святого, какой была для французов Жанна д‘ Арк, русскому сердцу близок Христос всей своей жизнью, милосердием, сочувствием бедным и страдающим. В картине Иванова он увидел ту композицию, которая ставит Христа как некое видение, хотя ясно, что приближается к толпе, его ждущей, живой человек. Потом было изучение Пушкина, Достоевского. Вот как он пишет, сопоставляя живопись и литературу: Александра Андреевича Иванова люблю всего, но предпочтительно «Явление Христа народу», как нечто выраженное совершенно, как некое видение, открывшееся Иванову, как свидетельство того, чего он был очевидцем. В картине, такой сдержанной внешне, я чувствую пламенное исповедание Ивановым пришедшего Христа- Спасителя, такое же внутренне огненное как у Иоанна, как у многих предстоящих на картине свидетелей. Это одно из совершеннейших, гениальных живописных откровений, какое когда-либо было дано человечеству. Свидетельство Иванова – этого простеца-рыбаря евангельского, убедительно и одинаково понятнокак душам простым, так и тем, кто после многих сомнений, житейской суеты и опыта подошел к последней черте с открытыми для восприятия очами и самого простого, и самого мудрого и высокого и неизбежного. «Явление Христа народу» могу поставить рядом лишь с некоторыми небесными видениями Пушкина. Даже Достоевский мне кажется тогда «жанристом» вроде Сурикова. Хотя оба последние по-своему великие и незабываемые русские художники». Каково же, по мнению Нестерова, понимание лика Христа? «русский Христос для современного религиозного живописца, отягощенного психологизмом, утонченностью мышления и в значительное степени лишенного непосредственного творчества, живых традиций – составляет задачу неизмеримо труднейшую, чем для живописца веков минувших. Духовная религиозная немощь современного живописца понуждает его ограничиваться имитациями, в лучших случаях прикрываясь достижениями 16-17 веков. Однако первый русский Христос был намечен сотни лет назад – он тогда был близок ко Христу византийскому и лишь постепенно освобождался от последнего, приобретая черты чисто русские». Где такие? В куполе Софии Новгородской. Старинный храм, поныне существующий. Считает, а Нестерову можно верить, что там Христос принимается целым народом как достижение идеала. А Ивановский Христос, прошедший путь дум, подвига, страдания, через крещение Руси до Пушкина, Достоевского, Толстого и до наших мучительных дней ( писалось после революции). Считает, сто даже Христос Леонардо и Тициана слишком прост для нашего времени. Ивановский Христос гораздо нам ближе. Теперь - о своих работах. Нестеров прямо признает, что Христос ему не удался. Но в оправдание, если можно так сказать, спрашивает: а кому удался? Вспомним Ивана Крамского «Христос в пустыне», вспомним Николая Ге «Выход Христа с учениками в Гефсиманский сад», Василия Поленова с его «Грешницей» - хвалили, а потом стали находить, что слишком прямолинейно, слишком декларативно. Потому и остался Христос Александра Иванова как идеал – он и написан как идеал, как видение, как явление, а не как человек. Когда Нестеров пытался повторить - нет, не жесты, не позу, а идею надчеловека – его обвинили в театральности и манерности. Пришлось - ведь он, хоть и понимал свой талант художника – в главной картине отказался совсем от образа Христа, оставив его только на хоругви, а там он просто каноничен. Еще трудность видел в том, что образ становился то слишком суровым, то слишком слащавым. Считает, что наиболее удался образ Христа в Троицком соборе в Сумах. Там они все ступают легкими кроками по облакам. Кто вдохновлял? Когда-то славился испанец Эстебан Мурильо своими взлетающими Мадоннами, но Нестеров его мог видеть только в репродукциях, и то черно-белых. События ( так и именует революцию) 1917 не дали попытать создание еще более русского Христа. Верит, что художники будущего поставят себе задачу обрести путь к пониманию русского Христа. Как прозорливо! И такой гений явился – и книга о нем так и называется – «Илья Глазунов. Русский гений». Автор Валентин Новиков.
Вот такие вопросы ставил себе религиозный живописец Нестеров, и не нам обвинять его, что он чего-то недоглядел, недопонял, не дописал.
Мы используем файлы cookie для улучшения работы сайта. Оставаясь на сайте, вы соглашаетесь с условиями использования файлов cookies. Чтобы ознакомиться с Политикой обработки персональных данных и файлов cookie, нажмите здесь.
