ИСТОРИЯ ОБИТЕЛИ
ОТ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ДО НАШИХ ДНЕЙ
В конце 18го -начале 19го века в селе Большой Урень Симбирской губернии проживали сестры-помещицы Анна Андреевна и Дарья Андреевна ( фамилии, к сожалению, народная память не сохранила).
Они по совету и благословению преподобного Серафима Саровского и по примеру Дивеевской общины образовали в своём селе общину келейниц.
В ней проживали девицы и вдовицы, ведя строгую, воздержанную жизнь.
Келейницы усердно выполняли утренние и вечерние правила-молитвы, постились четыре поста, в среду и пятницу с прибавлением понедельника. Ели два раза в сутки, трудились не покладая рук.
Слава о келейницах распространилась по окрестностям и даже дошла до Самары.
МОНАХИНЯ МАРИЯ
(Керова Анастасия Кузьминична)
1805 - 1906гг
Анастасия Кузьминична Керова родилась в крестьянской семье в с. Большая Раковка Самарского уезда.
Благочестивые родители воспитывали своих детей в страхе Божием, послушании, трудолюбии.
В 27 лет по настоянию родителей Анастасия вышла замуж, но через 9 месяцев овдовела и дала обет Богу не выходить больше замуж, посвятив всю свою жизнь спасению души.
Овдовев, Анастасия по совету старца приняла к себе трёх девушек, которые изъявили желание остаться в безбрачии.
Так в селе Большая Раковка появилась первая келья по образу Дивеевской общины.
Проходили годы, Анастасия Кузьминична мужала в духовной борьбе. Количество верующих и келий с девицами в Б. Раковке увеличивалось, подвижническая христианская жизнь набирала силу.
Встал вопрос о постройке большого корпуса для девиц и вдовиц, желающих жить в безбрачии.
Посоветовавшись со старшими, Анастасия Кузьминична приступает к делу.
Обладая практическим складом ума, неутомимая и деятельная, она быстро находит доброхотных жертвователей, изыскивает денежные средства, земельные участки и угодья, хлопочет перед Самарским Епархиальным управлением и гражданскими властями о дозволении постройки общежития по примеру Дивеевской общины.
Духовное и светское начальство одобрило такое положительное начинание, охотно разрешило строить корпус и другие необходимые здания с надворными постройками в с. Б. Раковка Самаского уезда.
Отметим, что в книге "Монастыри Самарского края (17- 20вв)", изданной в 2002 году, история Раковского монастыря начинается в 1859 году, т. е. на девять лет позже и связывается с именем вдовы титулярного советника А. И. Кадышевой.
Но по сведениям , подтверждённым несколькими независимыми источниками, именно Анастасия Кузьминична Керова была основательницей и первой устроительницей данной обители.
По вражьему наваждению некоторые сестры, смущаемые завистью, стали писать на подвижницу доносы.
Анастасия Кузьминична, дабы избежать раздоров, была вынуждена удалиться из монастыря в потаённую келью.
Люди продолжали тянуться к ней и туда.
Но и здесь враг через людей восставал на старицу.
Тогда она удаляется в Самарский Иверский монастырь и в 1891 году принимает монашеский постриг с именем Мария.
Но свой земной путь монахиня Мария Керова заканчивает в Покровском женском монастыре г. Суздаль.
Когда её везли в Суздаль, в городах и сёлах, через которые она проезжала колокола церквей сами собой звонили. Об этом сохранились письменные свидетельства.
Кроме того, Преосвященный Гурий Самарский написал письмо бывшей послушнице матушки Марии. В нём он рассказывал о сонном видении - что он видел матушку Марию у Престола Господня.
Владыка просил послушницу, чтобы она, посетив Суздальский монастырь, от его имени попросила у монахини Марии Керовой прощения за несправедливую ссылку.
О жизни Керовой в Суздальском монастыре свидетельствует игумения этой обители:
"Первые годы её жизни в монастыре ходила в церковь на службу к заутрене и обедне. Дома, в келье, постоянно читала Псалтирь и Евангелие. Все посты причащалась Святых Таин.
Всякий раз приобщалась Святых Тайн при болезни. Жизнь вела воздержанную, истинно монастырскую. Не возроптала на свою жизнь, гонимая судьбой. Ни одного слова жалобы от неё не слышали. Несла свой тяжёлый крест с терпением. Имела примерное великодушие".
Скончалась матушка Мария во вторник Пасхальной Седмицы 4 апреля 1906 года, скончалась мирно, по-христиански, как уснула.
На могиле её положили камень с надписью, как и просила покойная:
"Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование"...
Так было положено начало СВЯТО-ТРОИЦКОМУ РАКОВСКОМУ ЖЕНСКОМУ МОНАСТЫРЮ!
ХРАНИ ВСЕХ, ГОСПОДЬ!
НИЗКИЙ ПОКЛОН И БЛАГОДАРЕНИЕ ВСЕМ КТО ПОМОГАЕТ ВОССТАНОВИТЬ ОБИТЕЛЬ!
ИМЕНА ВАШИ ВПИСАНЫ В НЕБЕСНУЮ ЛЕТОПИСЬ СЕГО СВЯТОГО МЕСТА!
Епархия образована 15 марта 2012 года решением Священного Синода. Её выделили из состава Самарской епархии (иногда в источниках встречается уточнение «из Самарской и Сызранской»). В тот же день её включили в состав новообразованной Самарской митрополии. 162Первым управляющим стал игумен Никифор (Хотеев): его избрали на Отрадненскую кафедру, возвели в сан архимандрита, а 1 апреля 2012 года состоялась архиерейская хиротония. В июле 2025 года его освободили от должности, а 19 августа 2025 года епископом Отрадненским и Похвистневским назначили Кирилла (Умрилова). 68412
пархия объединяет приходы в северо-восточной части Самарской области. В её границы входят городские округа Отрадный и Похвистнево, а также ряд районов: Борский, Елховский, Исаклинский, Камышлинский, Кинель-Черкасский, Клявлинский, Кошкинский, Красноярский, Похвистневский, Сергиевский, Челно-Вершинский и Шенталинский. 621
• Благочиннические округа. Епархия разделена на 11 церковных округов. Среди них: Борское, Исаклинское, Клявлинское, Кошкинское, Красноярское, Отрадненское, Похвистневское, Суходольское, Царевщинское, Челно-Вершинское, Шенталинское. 12
• Монастыри. Действует мужской монастырь во имя благоверного князя Александра Невского в селе Старая Бинарадка (Красноярский район). Есть и недействующие обители: Мойский Свято-Троицкий монастырь (село Мойка, Борский район) и Раковский Свято-Троицкий монастырь (посёлок Красный Городок, Красноярский район). 126
• Деятельность. При епархиальном управлении работают разные отделы: религиозного образования и катехизации, по церковной благотворительности и социальному служению, миссионерский, по работе с молодёжью, по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными органами, по работе с казачеством, по тюремному служению. Также действуют учебные филиалы некоммерческого фонда «Детский епархиальный образовательный центр» в нескольких городах и районных центрах. 84
• Традиции. С территорией епархии связана жизнь и служение праведного Петра Чагринского (Колпакова), прославленного в 1999 году в лике местночтимых святых Самарской епархии. Его мощи почивают в храме во имя архангела Михаила в селе Красные Ключи (Похвистневский район). Ежегодно в последнюю субботу августа совершается крестный ход вокруг города Отрадного с иконой Божией Матери «Отрада и Утешение». 84
• В городе Отрадный — собор в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение». 128
• В городе Похвистнево — собор в честь Табынской иконы Божией Матери. 18
Всё началось в 1850-х годах: крестьянка Анастасия Керова создала в этих местах женскую общину — один из центров движения «беседников» (мирское старческое учение). Позже, в середине 1850-х, в общину пришла вдова титулярного советника Анна Ивановна Кадышева. Она стала деятельной настоятельницей: собирала пожертвования по всей России (даже ездила в Санкт-Петербург), и именно она принесла в обитель чудотворную икону Божией Матери «Взыскание погибших» (по преданию, в 1666 году она приплыла по Волге к Саратову). Образ привлекал множество паломников. В 1886 году Святейший Синод официально преобразовал общину в общежительный Раковский Свято-Троицкий женский монастырь. 45173
К 1900 году обитель процветала: здесь было 5 храмов, 15 корпусов, работали кирпичный завод, сад, а также мастерские — иконописные, золотошвейные, ковровые. Число сестёр доходило до 500. Монастырь даже имел подворья — в Самаре и в селе Старая Майна (ныне в Ульяновской области). 634
После 1917 года обитель стала подвергаться притеснениям. Точная дата закрытия спорна: по одним данным — 1924 год, по другим — 1928-й. Здания передали разным учреждениям: педтехникуму, детскому приюту, пансионату для ветеранов. А с 1979 по 2022 год здесь располагался психоневрологический диспансер. 63
с ноября 2022 года шёл процесс передачи исторического комплекса Церкви. И вот 24 декабря 2025 года все строения официально передали Русской Православной Церкви. 6
Что это значит на практике? Часть построек сохранилась и имеет статус памятника архитектуры. Уже есть сестринская община: несколько монахинь служат под началом старшей сестры — монахини Феодосии. При этом временно община располагается в селе Старая Бинарадка. 126
Одна из важных задач возрождения — вернуть в жизнь традиции, которые были в обители раньше, например, иконописное дело. Также люди тянутся к сохранившимся историческим местам — например, к игуменскому корпусу с домовым храмом в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». 12
истории Раковского Свято-Троицкого монастыря. Я собрала основные вехи её биографии — она получилась насыщенной и очень духовной. 167
Анна Ивановна была вдовой титулярного советника. После смерти мужа она решила посвятить себя Богу и делам милосердия. В 1859 году она присоединилась к женской общине, которая зарождалась недалеко от села Большая Раковка (её изначально создала Анастасия Керова). Именно Кадышева вдохнула в эту общину новую жизнь. 16710
Она активно взялась за дело: приобретала землю, инициировала строительство келий и церкви, занималась обустройством обители. При этом Анна Ивановна не ограничивалась местными делами — она ездила по России, в том числе доезжала до Санкт-Петербурга, чтобы собирать пожертвования на нужды общины. 716
Важнейшим событием стало то, что Анна Ивановна принесла в обитель чудотворную икону Божией Матери «Взыскание погибших». По преданию, эта икона была родовой реликвией: она перешла к Анне Ивановне от бабушки. С её появлением обитель стала привлекать множество паломников. Сохранилось свидетельство о чуде: когда Кадышева была в доме графа Шереметева, она отслужила водосвятный молебен перед иконой перед тяжело больным сыном графа — и мальчик выздоровел. 8916
8 октября 1862 года указом Святейшего Синода общину официально утвердили. В документе была указана важная цель: «для ослабления и уничтожения раскола, распространяемого лжеучителями из иргизских раскольничьих монастырей». И Анна Ивановна стала первой настоятельницей (игуменьей) этой общины. Она руководила ею до своей смерти в 1870 году. 168
Есть интересный штрих к портрету: в 1871 году, уже после ухода с поста настоятельницы, Анна Ивановна отправилась в паломничество — впервые в Иерусалим. Она провела там около двух лет. После возвращения в Россию она получала письма от архимандрита Антонина (Капустина) и Якуба Халеби. Возможно, учитывая её опыт, архимандрит Антонин видел в ней потенциальную настоятельницу для другой женской общины — на Элеоне. 7
Дело Анны Кадышевой продолжило жить: в 1886 году общину преобразовали в нештатный общежительный Раковский Свято-Троицкий женский монастырь. А пожертвованная ею икона «Взыскание погибших» осталась главной святыней обители. В монастырских летописях фиксировали свидетельства чудес и исцелений, связанных с образом. 101118
Название восходит к древней повести «О покаянии Феофила, эконома церковного во граде Адане» (VII век). В ней рассказывается, как церковный эконом Феофил из-за клеветы впал в отчаяние, пошёл против Бога, но потом искренне раскаялся. Он молился Богородице, называя Её «Взысканием погибших», и Она ходатайствовала перед Сыном о прощении его грехов. На Руси это сказание стало известно в XVII веке, а в XVIII веке начали появляться и сами иконы с таким названием. Смысл в том, что Богородица выступает как последняя надежда для тех, кто оказался в безвыходной, «погибающей» ситуации — как в житейском, так и в духовном смысле. 11045
По преданию, икона стала родовой реликвией дворянского рода Кадышевых. Анна Ивановна Кадышева, которая позже стала деятельной настоятельницей Раковского Свято-Троицкого монастыря, принесла этот образ в обитель. 111
Одно из самых ярких свидетельств — исцеление сына графа Шереметева. Анна Ивановна отслужила перед иконой водосвятный молебен за тяжело больного мальчика, и ребёнок выздоровел. Об этом чуде узнал митрополит Московский Филарет (Дроздов), и вскоре был установлен общецерковный день памяти иконы — 18 февраля (5 февраля по старому стилю). 14
Обычно на таких образах Богородица бережно, но крепко обнимает Младенца Христа, словно пытаясь уберечь Его. Часто Богоматерь изображают с непокрытой головой — эта деталь подчёркивает особую близость и готовность принять любого страждущего, как родное дитя. 15
В Раковском монастыре икона пользовалась большим почитанием. Позже сёстры обители (в частности, игуменья Анатолия) создавали списки (копии) этого образа. Один из таких списков был написан в память о чудесном спасении императора Александра III и его семьи при крушении поезда в 1888 году. 611
После закрытия монастыря и передачи зданий под другие учреждения икона не пропала. Сейчас помолиться перед чтимым списком «Взыскания погибших», связанным с Раковской обителью, можно в Покровском кафедральном соборе в Самаре. 4
Верующие обращаются к ней в самых сложных обстоятельствах: при тяжёлых болезнях, в ситуациях отчаяния, когда кажется, что выхода нет, при поиске пропавших людей, в борьбе с зависимостями. Смысл в том, что Богородица даёт последнюю надежду тем, кто уже почти потерял её. 19104
яркий след в истории Раковского Свято-Троицкого монастыря. Я подобрала главные вехи её биографии и то, чем она особенно запомнилась. 167
Анна приняла монашеский постриг с именем Анатолия в 1911 году. Долгое время она подвизалась в Раковской обители. В какой-то момент её назначили исполняющей обязанности настоятельницы, а позже она официально возглавила монастырь. 7
При её руководстве обитель активно развивалась. Один из самых заметных эпизодов — создание списков (копий) чудотворной иконы Божией Матери «Взыскание погибших», которая была главной святыней монастыря. Один из таких списков сёстры написали в 1888 году в память о чудесном спасении императора Александра III и его семьи при крушении поезда. На самой иконе сохранилась надпись, подтверждающая это: «сооружена 31 октября 1888 года усердием настоятельницы Свято-Троицкого Раковского монастыря игуменьи Анатолии с сёстрами». Другой список передали в крестовую церковь Самарского архиерейского дома (около правого клироса). 1632
За труды на благо обители Анатолия была удостоена награды: Святейший Синод наградил её наперсным крестом. 5
Судьба матушки сложилась трагично. В 1920-х годах Пановский Свято-Троицкий женский монастырь (где Анатолия также служила настоятельницей) закрыли. После разорения обители монахини какое-то время жили у местных жителей в Пановке. Позже Анатолия переехала в Саратов. 7
В феврале 1938 года её арестовали. На допросе 71-летняя монахиня категорически отвергла предъявленные обвинения в антисоветской деятельности. Тем не менее 15 февраля «тройка» вынесла приговор — высшая мера наказания. 17 февраля 1938 года игуменья Анатолия была расстреляна в Саратове. Место её захоронения точно неизвестно. В 1989 году её реабилитировали. 7
Анастасия Керова — крестьянка, которая в 1850;х годах положила начало женской общине, впоследствии ставшей Раковским Свято;Троицким женским монастырём ЛейтМальвинаАлиса.
Ключевые факты о ней:
• Происхождение: крестьянка (точных данных о месте рождения и дате не сохранилось) ЛейтАлиса.
• Начало общины: в середине 1850-х годов она организовала религиозную женскую общину вблизи села Большая Раковка Самарской губернии ЛейтМальвина.
• Духовное направление: община возникла в рамках движения «беседников» (мирское старческое учение), которое делало акцент на молитве, духовном наставничестве и аскетическом образе жизни Лейт.
• Первоначальные условия: первые годы существования общины были крайне трудными. По свидетельствам, поначалу сёстры жили в скромных условиях, а сама Анастасия проявляла большое смирение и самоотверженность Мальвина.
Первоначально это была небольшая неформальная группа женщин, объединённых стремлением к духовной жизни. Они собирались для совместных молитв, чтения духовной литературы и помощи ближним. Со временем община стала привлекать всё больше участниц ЛейтМальвина.
Переломным моментом стало присоединение Анны Ивановны Кадышевой (впоследствии — первой настоятельницы) в 1859 году ЛейтМальвинаНэт:
• Анна Кадышева имела связи в высших кругах и смогла организовать сбор средств на развитие общины.
• Она приобрела землю для обустройства обители.
• Инициировала строительство келий и первой церкви.
• Принесла в общину чудотворную икону Божией Матери «Взыскание погибших», что привлекло паломников и дополнительные пожертвования ЛейтНэт.
Благодаря усилиям обеих женщин община получила официальное признание:
• 1862 год: указом Святейшего Синода общину утвердили как религиозное объединение с целью «ослабления и уничтожения раскола» в регионе ЛейтМальвина. Анастасия Керова к этому времени уже не была центральной фигурой — руководство перешло к Анне Кадышевой.
• 1886 год: общину преобразовали в нештатный общежительный Раковский Свято;Троицкий женский монастырь ЛейтМальвина. К этому моменту обитель процветала: было построено 5 храмов, 15 корпусов, работали мастерские, число сестёр достигало 500 человек МальвинаСтанислав Козлов.
Хотя официально монастырь основал не один человек, а процесс шёл постепенно, именно Анастасия Керова считается его духовной основательницей ЛейтАлиса:
• она заложила саму идею и собрала первую группу единомышленниц;
• создала среду, в которую позже органично вписалась деятельность Анны Кадышевой;
• её личный пример самоотверженности и веры стал фундаментом будущей обители Лейт.
Анна Кадышева, в свою очередь, взяла на себя административную и финансовую сторону дела — благодаря ей община превратилась в крупный монастырь ЛейтНэт.еделённую задачу? ;ас сейчас Община возникла «снизу». В отличие от многих мужских монастырей, женские обители в ту эпоху часто вырастали из небольших сестринских общин. Женщины собирались вместе — поначалу, возможно, за каким-нибудь рукоделием, — и жизнь постепенно выстраивалась вокруг общей молитвы. Со временем община росла, и в какой-то момент сёстры обращались в Синод с прошением официально утвердить их статус. 101116
• Разнородный состав. Среди насельниц были женщины из разных сословий: и крестьянки, и мещанки, и представительницы купечества, и даже дворянки. Это влияло на уклад: у кого-то были собственные средства, и они могли помогать общине, строить кельи или жертвовать на нужды монастыря. 18
• Жизнь по строгому уставу. День был чётко расписан: утреннее и вечернее молитвенное правило, богослужения, а между ними — «послушания», то есть разные труды. Сёстры занимались самым разным делом: рукоделием (например, вышивали, плели кружева), вели хозяйство (огород, скотоводство), могли открывать мастерские. Иногда община брала на себя и социальную миссию: при некоторых монастырях открывали школы для девочек, приюты для сирот или больницы. 317165
• Экономическая самостоятельность. Во второй половине XIX века многие женские монастыри стремились стать самодостаточными. Сёстры не просто жили на пожертвования — они активно развивали хозяйство, чтобы обитель могла себя содержать. 316
• Роль настоятельницы. Очень многое зависело от личности игуменьи. Она задавала тон в духовной жизни, распределяла послушания, решала хозяйственные вопросы и представляла общину во внешних делах. 171
• Духовное окормление. В XIX веке вообще был расцвет старчества. Многие женские общины находились под духовным руководством известных старцев (например, оптинских или шамординских). Они наставляли сестёр, помогали разрешать духовные трудности. 1113
Происхождение и состав сестёр
Община складывалась постепенно, и сёстры приходили из разных слоёв общества:
• крестьянки — самая многочисленная группа, часто приносили навыки сельского труда и рукоделия;
• мещанки — горожанки, владевшие ремесленными навыками (шитьё, вышивка, кулинария);
• купеческие дочери и вдовы — иногда приносили денежные вклады или имущество;
• дворянки — редкие случаи, но были и такие: они часто занимались обучением других сестёр грамоте и музыке.
День был строго расписан и состоял из трёх основных частей: молитва, богослужение, послушания.
Распорядок дня (примерно):
• 4:00–6:00 — утренние молитвы, полунощница;
• 6:00–8:00 — личное келейное правило;
• 8:00–10:00 — литургия;
• 10:00–12:00 — первый период послушаний;
• 12:00–13:00 — обед и краткий отдых;
• 13:00–17:00 — продолжение послушаний;
• 17:00–19:00 — вечерня;
• 19:00–20:00 — ужин и вечернее правило;
• 20:00 — отбой.
Каждая сестра получала послушание по способностям и состоянию здоровья:
1.
Община начала формироваться в начале 1850-х годов. Поначалу это было неформальное объединение женщин, искавших уединения и духовной жизни. Важную роль в становлении сыграла Анна Ивановна Кадышева. Она стала первой настоятельницей (игуменьей) и фактически основательницей: передала в дар обители родовой чудотворный образ Божией Матери «Взыскание погибших». Чтобы собрать средства на обустройство, Анна Ивановна ездила по городам и сёлам Поволжья, а доходила и до Санкт-Петербурга. Икона стала духовным стержнем общины: перед ней ежедневно молились сёстры, к ней тянулись паломники из окрестных деревень. В монастырских летописях фиксировали случаи исцелений и другой духовной помощи. 1413151617
В 1862 году община получила официальное утверждение указом Святейшего Синода. А в 1886 году её преобразовали в нештатный общежительный монастырь. 14
День был строго расписан: молитва, богослужения и «послушания» — разные труды, которые распределяла настоятельница. Среди занятий встречались:
• Сельскохозяйственные работы — обработка земли, огородничество. 7
• Рукоделие и мастерские — сёстры занимались вышивкой, золотошвейным делом, ковроделием, живописью, чеканкой. Кстати, в Самарской губернии золотошвейные мастерские были лишь в двух местах — в Иверском и Раковском монастырях. 142
• Хозяйственные дела — управление монастырским хозяйством, работа кирпичного завода, уход за садом. 14
• Социальная миссия — в 1857 году при обители открыли школу грамотности, а в 1878 году — приют для детей солдат, погибших в русско-турецкой войне. 3
Состав общины был пёстрым. Среди насельниц встречались крестьянки, мещанки, представительницы купечества и даже дворянки. Кто-то приходил в поисках духовного уединения, кто-то — в сложной жизненной ситуации. При этом не все сразу принимали монашеский постриг: многие долгое время оставались послушницами. 19
• Жизнь в общежительном монастыре подразумевала строгий устав: сёстры подчинялись игуменье, совместно решали хозяйственные вопросы. 711
• Община активно взаимодействовала с внешним миром: сёстры не только молились, но и служили людям — учили детей, заботились о сиротах, принимали паломников. 13
• Монастырь со временем стал заметным духовным центром, объединявшим, в частности, представителей разных народностей (мордву, чувашей). 25
многое держалось на личных средствах основательниц и щедрых дарах. Огромную роль сыграла икона Божией Матери «Взыскание погибших», которую передала Анна Ивановна Кадышева. Её почитание как чудотворной привлекало паломников: люди оставляли пожертвования, и это стало одним из главных источников пополнения монастырской казны. Помогало и самарское купечество — крупные вклады от частных лиц тоже шли в развитие. 131214
2. Расширение земельных угодий и сельское хозяйство. Со временем община обзавелась значительными земельными участками — сотнями гектаров пашни, лугов и пастбищ. Монастырь развивал земледелие: выращивали зерновые (рожь, пшеницу, овёс), овощи (картофель, капусту), лён. Активно развивалось и животноводство: держали крупный и мелкий скот, свиней, домашнюю птицу. Ещё одним направлением стало молочное животноводство. Для полевых и других работ привлекали не только сестёр, но и наёмных работников. 12145
3. Ремесленные мастерские. Чтобы не зависеть только от земли и пожертвований, сёстры развивали разные промыслы. Монастырь славился своими мастерскими:
• создавали бисерные ризы для икон;
• делали закладки для книг;
• шили дамские сумочки и портмоне;
• изготавливали пёстрые дорожки для полов из разноцветного тряпья. 1214
Изделия пользовались спросом не только в округе, но и в Самаре. 1214
4. Другие хозяйственные объекты. В хозяйстве были и другие элементы, повышавшие автономность: скотные дворы, сад, пчельник. 1214
5. Управление и адаптация. Ключевую роль в этом развитии играла игуменья (долгое время общиной руководила мать София). Она выступала как администратор: распределяла послушания, решала хозяйственные вопросы, представляла обитель во внешних делах. По мере развития монастырю приходилось подстраиваться под меняющиеся экономические условия второй половины XIX века. Например, после отмены крепостного права, когда исчезла практика использования приписанных государственных крестьян, обитель стала активнее привлекать наёмный труд. 12142
В итоге к концу века Раковский монастырь представлял собой довольно сложное и налаженное хозяйство. Он не просто обеспечивал собственные нужды сестёр, но и генерировал излишки, которые шли на благотворительность (например, при обители действовали школа и приют). 121413
У Раковского монастыря действительно был свой «экспорт»! Я подобрала список того, что сёстры мастерили и продавали — это хорошо показывает, как обитель совмещала духовное служение с хозяйственными нуждами. 10
• Бисерные ризы для икон. Сёстры кропотливо расшивали бисером лики святых — такие украшения для икон пользовались спросом у прихожан и в церковных лавках. 10
• Закладки для книг. Нехитрая, но востребованная вещь: изящные, иногда с вышивкой или бисерными вставками. 10
• Дамские сумочки и портмоне. Мелкие бытовые мелочи, которые находили сбыт не только в округе, но и в Самаре. 10
• Пёстрые дорожки для полов. Их ткали из разноцветных лоскутов или тряпья — практичное и колоритное изделие для крестьянских и мещанских домов. 10
Иногда в источниках встречается и более общая формулировка: «прочая мелочь, имевшая широкое хождение». То есть ассортимент мог дополняться разными мелкими бытовыми или церковными изделиями. 10
Важно понимать: продажа этих вещей была не главной целью монастыря, а способом стать менее зависимой от одних лишь пожертвований паломников (которые, кстати, тоже приносили доход — во многом благодаря почитаемой иконе «Взыскание погибших»). Сёстры трудились в мастерских как часть общего послушания, а излишки шли на нужды обители — содержание храмов, школы, приюта, странноприимного дома. 1012
Хотите, расскажу чуть подробнее про какую-то из этих ремесленных традиций — например, как именно вышивали бисером или как организовывали ткачество дорожек?
Как вышивали бисером?
Вышивка бисером в Раковском монастыре действительно была важным делом: сёстры создавали бисерные ризы (оклады) для икон, образки и другие церковные предметы, которые потом становились частью убранства храма или шли на продажу паломникам. Я подобрала детали, как именно они это делали — процесс был кропотливым, со своими хитростями. 76
• Подготовка основы. Сначала на ткань переносили рисунок — прорись (контур иконы или узора). В качестве основы поначалу использовали тонкий холст, а примерно с 1830-х годов стали применять бумажную канву (лист с пробитыми дырочками под размер бусинки) — это заметно упростило задачу. Позже появилась и тканая канва. Иногда в качестве фона брали шёлк, бархат, тюль или кисею. 69
• Выбор материалов. Бисер привозили — в ходу были венецианский и гранёный богемский (он давал более богатую игру цветов). Для одной работы могли использовать 20–30 разных сортов: по размеру, цвету, виду (прозрачный, матовый, перламутровый). Часто выстраивали цветовую иерархию: например, для лика святого брали перламутровый бисер, а для фона — матовый. 69711
• Техника пришивания. Чаще всего применяли шов «полукрест» (монастырский). Суть в том, что иглу выводят из левого нижнего угла клеточки в правый верхний под углом примерно 45 градусов. Чтобы ряд получился ровным, первый и последний стежки в ряду делали двойными. Второй ряд вышивали в обратном направлении (из правого верхнего в левый нижний) — так чередовали направления, и рисунок выходил монолитным. 1112
• Работа со снизами. Иногда бисер не нанизывали по одной бусинке на иглу (особенно если бисер был очень мелким — иголка в отверстие не проходила), а сначала нанизывали несколько бисерин на нитку, а потом эту «снизку» распределяли по рисунку и фиксировали дополнительной нитью. 9
• Важные нюансы.
; Нить брали тонкую — шёлковую или шерстяную («гарус»). Чтобы она не путалась и легче входила в ушко, её иногда навощили (пропускали через восковую свечу). При этом не рекомендовали брать слишком длинную нить (больше 45–50 см) — с ней было неудобно работать. 911
; Нить подтягивали, но не перетягивали: иначе ткань стягивалась, и рисунок искажался. 1112
; Чтобы бисеринки не скатывались, стол застилали ворсистой тканью. 11
; Каждые 20 минут советовали делать небольшую гимнастику для глаз и шеи — работа требовала усидчивости и берегла зрение. 11
• Особые правила. По церковной традиции сёстры обычно не вышивали сами лики святых — эту часть поручали особо благочестивым сестрам или выполняли в золотошвейных мастерских с особого благословения. Бисер использовали для фона, одежд, нимбов, деталей. 11127
• Иногда фон, который не заполняли бисером (из-за особенностей канвы), подкрашивали от руки гуашью или акварелью либо брали цветную канву. 6
• Во второй половине XIX века бисер нередко сочетали с вышивкой пушистой шерстью: бисером очерчивали контуры или добавляли блики. 9
В целом это был долгий, требующий терпения труд. Но результат — переливающиеся, «живые» ризы — действительно впечатлял и становился важной частью церковного искусства того времени.
В истории Раковского Свято-Троицкого монастыря действительно есть несколько имён, которые особенно выделяются — в основном это настоятельницы и одна подвижница, чья жизнь стала примером для сестёр. Я подобрала краткие справки о самых известных. 1610
Монахиня Мария (в миру Анастасия Кузьминична Керова)
Её часто называют одной из первых устроительниц обители. Анастасия родилась в крестьянской семье в селе Большая Раковка. После ранней смерти мужа она дала обет безбрачия и сначала собрала вокруг себя нескольких девушек, заложив основу будущей общины. Она активно занималась практическими вопросами: искала жертвователей, приобретала земельные участки, вела переговоры с епархиальным начальством и властями. 7102
Позже из-за конфликтов и доносов некоторых сестёр Анастасия была вынуждена временно удалиться, а в 1891 году приняла монашеский постриг с именем Мария. Свой земной путь она завершила в Покровском женском монастыре в Суздале. 210
Игуменья Анна (в миру Анна Ивановна Кадышева)
Именно с её именем связывают новый этап в жизни общины. Анна Ивановна была вдовой титулярного советника. Она стала движущей силой: собирала пожертвования, в том числе благодаря тому, что привезла с собой и передала обители чудотворную икону Божией Матери «Взыскание погибших» (по семейному преданию Кадышевых, икона явилась ещё в 1666 году). В 1862 году община получила официальный статус, и Анна стала её настоятельницей. Она руководила до своей смерти в 1870 году. 1495
Игуменья Анатолия (в миру А. Тейс)
С 1871 года должность настоятельницы заняла манатейная монахиня Анатолия. В том же году она приняла полный постриг в Иверском монастыре. При ней обитель продолжала развиваться. Есть известный факт: в 1888 году игуменья Анатолия вместе с сёстрами создала список (копию) иконы «Взыскание погибших». На образе сохранилась надпись, что он «сооружён» в память о чудесном избавлении императора Александра III и его семьи от опасности при крушении поезда. Эта копия впоследствии находилась в крестовой церкви Самарского архиерейского дома. 165
Игуменья Софья (в миру С. П. Томилова)
В июне 1894 года монастырь возглавила игуменья Софья. По некоторым сведениям, смена руководства произошла из-за того, что игуменья Анатолия была осуждена за какие-то проступки, лишена игуменства и низведена до звания простой монахини. 16
Игуменья Поликсена (в миру П. С. Долгова)
Она руководила монастырём с 1914 года по октябрь 1917 года. На её долю выпали непростые годы — период социальных потрясений, который в итоге привёл к упразднению обители в 1920-х годах. 165
Каждая из этих женщин внесла свой вклад: кто-то заложил основы, кто-то развивал хозяйство и духовную жизнь, а кто-то управлял в сложные переходные периоды.
Анатолия заняла должность настоятельницы в 1871 году. При этом в том же году она приняла полный монашеский постриг — в Иверском монастыре. До этого она уже активно участвовала в жизни общины, и епархиальное начальство увидело в ней достойного кандидата на роль руководительницы. 61
Под её руководством община прошла важный этап развития. Ключевое событие — преобразование в полноценный монастырь. 7 августа 1886 года Святейший Синод издал указ, по которому Раковская женская община получила статус нештатного общежительного монастыря с названием Раковский Свято-Троицкий женский монастырь. Сестры восприняли это как большой праздник: матушка Анатолия вместе с насельницами активно готовились к торжеству. В награду за труды Синод удостоил игуменью наперсного креста. 165
Число сестёр при ней стабильно росло. Если в первые годы после преобразования в монастыре проживало около 37 человек (игуменья, одна рясофорная монахиня и 35 указных послушниц), то к 1901 году обитель разрослась до 317 человек. 16
Одно из самых заметных дел, связанных с её именем, — создание списка (копии) иконы Божией Матери «Взыскание погибших». 31 октября 1888 года сёстры под руководством игуменьи Анатолии завершили работу над образом. На иконе сохранилась надпись: она «сооружена» в память о чудесном избавлении императора Александра III и его семьи от гибели при крушении поезда. Позже этот список передали в крестовую церковь Самарского архиерейского дома — он находился около правого клироса. 1623
К сожалению, история не закончилась благополучно. В июне 1894 года игуменью Анатолию сменила на посту настоятельницы игуменья Софья (С. П. Томилова). По некоторым свидетельствам, это произошло потому, что Анатолию осудили за определённые проступки, лишили игуменства и понизили до звания простой монахини. 16
Несмотря на этот финал, вклад матушки Анатолии в жизнь Раковского монастыря остаётся значительным: при ней община оформилась как полноценный монастырь, заметно расширилась и совершила важный духовный труд — создала памятный образ. 165
игуменья Поликсена:
• Годы управления: 1914–1917 ЛейтМальвина.
• Исторический контекст: её настоятельство пришлось на крайне сложный период — Первая мировая война, революционные события, нарастание антирелигиозных настроений МальвинаСтанислав Козлов.
• Задачи:
; поддержание духовной жизни общины в условиях кризиса;
; сохранение монастырского хозяйства и благотворительных учреждений (школы, приюта) МальвинаЛиса;
; организация помощи семьям мобилизованных Лиса.
• Финал служения: в октябре 1917 года она оставила пост настоятельницы, что, вероятно, было связано с революционными событиями и угрозой для обители МальвинаФотина. Уже в 1920;х годах монастырь был закрыт, а сёстры расселились по окрестным сёлам МальвинаФотина.
• Поликсена (П. С. Долгова), управлявшая Раковским монастырём в 1914–1917 гг. ЛейтМальвина.
• Её служение пришлось на переломный момент истории России, что определило сложность задач: сохранение обители в условиях войны и революции МальвинаЛиса.
(в миру Прасковья Степановна Долгова). Её служение пришлось на один из самых сложных периодов в истории Раковского Свято;Троицкого женского монастыря и всей России.
• Годы управления: 1914–1917 ЛейтМальвина.
• Исторический контекст: начало её настоятельства совпало с началом Первой мировой войны, а окончание — с революционными событиями 1917 года МальвинаСтанислав Козлов.
• Предшественница: игуменья Софья (С. П. Томилова) ЛейтМальвина.
Игуменья Поликсена возглавила обитель в момент нарастания серьёзных трудностей. Перед ней встали следующие задачи:
1. Поддержание духовной жизни общины. Несмотря на военные и политические потрясения, необходимо было сохранить регулярность богослужений и молитвенной практики МальвинаЛиса.
2. Сохранение монастырского хозяйства. Война привела к дефициту ресурсов, росту цен, мобилизации рабочих рук. Игуменье приходилось искать способы обеспечить сестёр всем необходимым МальвинаФотина.
3. Благотворительность и социальная помощь. В условиях войны монастырь мог оказывать поддержку семьям мобилизованных, принимать беженцев, организовывать уход за ранеными ЛисаФотина.
4. Поддержка сестёр. Многие насельницы испытывали тревогу за близких, ушедших на фронт. Игуменья должна была оказывать духовную и психологическую поддержку Лиса.
5. Взаимодействие с епархией и властями. В условиях военного положения и нарастающего кризиса требовалось поддерживать связь с церковным начальством и местными административными органами Мальвина.
6. Сохранение традиций. Важно было не допустить распада устоявшегося уклада жизни обители, сохранить мастерские, школы и другие учреждения при монастыре МальвинаЛиса.
Хотя архивные данные о деятельности игуменьи Поликсены фрагментарны, можно выделить несколько характерных черт её руководства:
• Гибкость. Она адаптировала жизнь обители к новым условиям, не отступая от основных принципов монашества МальвинаФотина.
• Солидарность. Игуменья стремилась сплотить сестёр в трудное время, укрепляя взаимопомощь и поддержку внутри общины Лиса.
• Ответственность. Она лично участвовала в решении хозяйственных вопросов, контролировала распределение ресурсов и организацию работ Мальвина.
• Духовное наставничество. Игуменья уделяла особое внимание молитвенной жизни сестёр, проводила беседы, помогала разрешать внутренние трудности Лиса.
В октябре 1917 года игуменья Поликсена оставила пост настоятельницы ЛейтМальвина. Это решение, вероятно, было связано с:
• революционными событиями и угрозой для обители;
• изменением законодательства, ограничивающего деятельность религиозных организаций;
• необходимостью обеспечить безопасность сестёр в условиях нарастающей нестабильности МальвинаФотина.
Уже в 1920;х годах монастырь был закрыт, а сёстры расселились по окрестным сёлам МальвинаФотина.
Литература:
• «Монастыри Самарского края (XVII–XX вв.)» (2002). В этой книге история монастыря действительно разбирается: авторы прослеживают путь от первых келий до статуса общежительного монастыря. Интересный нюанс: в книге отсчёт истории обители ведут с 1859 года и связывают его с именем Анны Ивановны Кадышевой. При этом в краеведческих кругах есть и другая версия: некоторые исследователи (опираясь на независимые источники) считают основательницей Анастасию Кузьминичну Керову. Так что в книге вы найдёте одну из трактовок, и будет полезно сопоставить её с другими материалами. 16
• «Самарские епархиальные ведомости». В этом дореволюционном периодическом издании тоже есть ценные материалы. Например, в 4-м (февральском) номере за 1887 год была опубликована статья Маргариты Бирюковой «Преобразование Свято-Троицкой Раковской женской общины в монастырь». В ней подробно описан момент, когда общину возвели в ранг общежительного монастыря (указ Синода от 7 августа 1886 года), а также детали торжественных мероприятий. 12
• Краеведческие публикации и статьи. Отдельные сюжеты (например, история чудотворной иконы «Взыскание погибших», которая была главной святыней обители, или деятельность монастыря в годы Первой мировой войны, когда при нём работали лазареты) часто разбираются в профильных краеведческих статьях. Их стоит искать в сборниках по истории Самарской губернии/области или на тематических краеведческих ресурсах (например, в группах ВКонтакте, посвящённых истории региона). 254110
•
Мы используем файлы cookie для улучшения работы сайта. Оставаясь на сайте, вы соглашаетесь с условиями использования файлов cookies. Чтобы ознакомиться с Политикой обработки персональных данных и файлов cookie, нажмите здесь.
