Триптих Преображенье

(черновик)

Plurimum habet, qui minimum cupit. Дословно: «Имеет больше всего тот, кто меньше всего желает».

На превью: «Преображение»*.
Рафаэль Санти (1483–1520).

Ютуб: «Слово в образе» — Рафаэль — Преображение.
Рафаэль Санти. Преображение — документальные фильмы (библейский сюжет).

«РАФАЭЛЬ САНЦИО».

В Страстную пятницу недаром он родился,
В Страстную пятницу наром умер он!
В него Божественный Дух Творчества вселился,
Он свыше тайною был силой облечён.
Небесной, ангельской красою одарённый,
Недаром имя он бесплотного носил,
И верить хочется, что кистью несравненной
Его руководил архангел Рафаил…

Эти строки написал К. Р. — это поэтический псевдоним великого князя Константина Константиновича Романова (1858–1915), дата создания — 30 мая 1885 года.



«В основе и во всей ткани греха лежит – самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия, и на них держатся» (свт. Феофан Затворник). Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. Между Им и нами – одна преграда: наши страсти» (Преп. Исайя).

ОГЛАВЛЕНИЕ СБОРНИКА

Вступление от автора — размышления о Слове Божием, тайне мироздания и призвании человека.

«Любимой» — лирико;богословское обращение, раскрывающее смысл Жертвы Христа и призыв к духовному пробуждению.

«Благодарение» — молитвенно;исповедальное стихотворение, выражение благодарности Богу за милость и духовные дары.

Предисловие к триптиху «Преображение» — авторское размышление о вдохновении, утрате поэтического откровения и творческом труде.

«Простота» — стихотворение о детской открытости Богу и сложности сохранения этого состояния во взрослой жизни.

«Преображенье» — центральное стихотворение триптиха, посвящённое теме духовного преображения через любовь и молитву.

«Побеждающим» (в 3 частях) — размышление о Церкви, её единстве и примерах христианской любви в истории культуры и мысли.

Эпилог — итоговая мысль о спасении мира через духовную красоту и взаимную любовь; лирический гимн красоте творения и церковной жизни.

«И падших во искушение, избави от лукавого» — поэтическая интерпретация евангельского сюжета об исцелении бесноватого отрока.

Проповедь протоиерея Вячеслава (в преддверии Успенского поста) — текст проповеди о значении молитвы и поста, борьбе с духовной слепотой.

Размышления о Церкви, соборности и молитве «Отче наш» — богословско;публицистический блок о природе Церкви, значении детской простоты, правильном устроении молитвы и социальной миссии христианина.

Парафраза молитвы «Отче наш» (авторская) — поэтическое переложение главной христианской молитвы.

Примеры парафраз молитвы «Отче наш» в русской поэзии (Сумароков, Кюхельбекер, Фет, Полонский, Пушкин) — подбор классических стихотворных переложений молитвы с краткими наблюдениями об их особенностях.

Евангельский текст (Мф. 20:17–28) и размышления Феофана Затворника о служении и христианском понимании первенства.

Изречение оптинских старцев (преп. Никон) — краткое назидательное слово.

Богословско;философские размышления (на основе текста преподобного Иустина) о времени и вечности, грехе и всеединстве, двух типах философии (богочеловеческой и человеческой), природе сатанизма и спасения.




Предисловие к циклу стихов «Преображение»: простота, свобода и путь сердца

Свет бывает разным. Он вспыхивает дерзко, как в юности, когда кажется, что мир — только твой танец. Он бывает первозданным и прозрачным — таким, каким его видели первые люди, пока между ними не легла тень разлуки. И он бывает хрупким, почти угасшим — когда жизнь оставляет след на лице, и ты замечаешь эту перемену не по чужим словам, а потому что умеешь видеть человека за картинкой.

Я видел, как этот свет гаснет. Видел, как меняется лицо, как тишина становится тяжелее любых слов. В этой тишине рождается слово — не чтобы всё исправить, а чтобы удержать хоть краешек света, хоть отблеск того, что было.

Так и рождается преображение — не как внезапное чудо, а как долгий путь сквозь тень, где каждое слово — попытка снова увидеть мир ясно, по;новому. В нём есть и боль утраты, и память о чистоте, и тихий труд возвращения к свету. Этот путь не про лёгкое озарение. Он про то, как душа учится различать свет и тьму, как она борется с собственной слепотой и с тяжестью мира. Это борьба не кулаками, а верностью: верностью тому отблеску, который ты всё-таки сумел удержать в тишине.

Путь от природной простоты к зрелой свободе и блаженству — это постепенное прояснение человеческой природы. Сначала — та самая детская открытость, чистота, доверчивость, о которой говорил Христос: «Будьте как дети» (Мф. 18:3). Она прекрасна, но уязвима: если её не укрепить трезвением, она легко становится наивной, а порой и безвольной. Отсюда и народная мудрость «простота хуже воровства»: она не против чистоты, а против нерассудительности, против духовной лени, когда человек прикрывается «я просто добрый» и не хочет видеть зла.

Евангельский идеал снимает это противоречие формулой, в которой соединены два начала: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10:16). Мудрость здесь — не хитрость, а трезвение: умение различать, беречь себя и других, отвечать за свои действия. Простота — не наивность, а отсутствие злобы и лукавства. Зрелая простота — это соединение чистого сердца и трезвого ума. Именно она становится почвой для духовного преображения.

В этом контексте особенно значимы понятия элевтерии и эвдемонии. Элевтерия (;;;;;;;;;) — это свобода не как произвол, а как освобождение от рабства страстям, самообману и привычке оправдывать себя. Подлинная свобода рождается там, где человек перестаёт лукавить с собственной совестью, честно признаёт свои слабости и берёт ответственность за свой путь. Простота в таком понимании становится необходимым условием элевтерии: цельная, нераздвоенная душа легче освобождается от внутренних оков, потому что в ней меньше поводов для самообмана.

Эвдемония (;;;;;;;;;;) в христианском осмыслении — это не сиюминутное счастье, а блаженство как плод жизни, устремлённой к высшей цели. Это состояние, при котором человек, освободившись от внутренних противоречий, способен приносить подлинный плод: любить, служить, творить, терпеть и радоваться, сохраняя внутренний стержень. Эвдемония — не отсутствие трудностей, а способность проходить через них, не теряя света в сердце. Она становится естественным следствием элевтерии: когда душа освобождена от рабства страстям и самообману, она обретает способность жить в синергии с высшим благом.

Интересно, что в поиске инструментов для достижения этой трезвой простоты христианская традиция творчески переработала некоторые идеи античной философии — в частности, стоицизма. И стоики, и христианские аскеты уделяли большое внимание различению того, что в нашей власти, и того, что вне её, тренировке внимания, умению замечать первые движения души и не отождествляться с ними сразу. Но если у стоиков цель — атараксия, внутренняя невозмутимость, то христианство ставит цель глубже: обожение, соединение с Богом, при котором страсти не подавляются, а преображаются в добродетели. Христианство добавляет к этим практикам то, чего стоицизм не мог вместить: благодать и любовь. Одной человеческой воли и тренировки недостаточно. Для подлинного преображения требуется Божественная благодать, которая укрепляет и восполняет человеческие усилия. Кроме того, если стоики могли считать некоторые эмоции иррациональными страстями, христианство возводит любовь в абсолют: она не подавляется, а становится высшей добродетелью, направляющей всю жизнь.

Практики, ведущие к зрелой простоте и свободе, складываются в целостный путь: устранение лишнего (молчание, минимализм, замедление), развитие трезвения (различение помыслов, проверка мотивов, вдумчивое чтение), освобождение от внутренних оков (покаяние, молитва, исповедь и духовное руководство) и принесение плода (малые дела, служение без ожидания признания, прощение как освобождение себя). Именно в этих малых делах и раскрывается подлинное преображение: не как вспышка, а как тихий, ровный свет, который согревает и других.

Этот цикл родился не из желания красиво сказать, а из необходимости удержать свет — тот самый, который с годами становится не ярким, а тихим, и потому особенно хрупким. Тридцать семь лет я шёл к этим строкам, и каждый год добавлял к ним не новые идеи, а новые слои боли и благодарности. Поэтому в этих стихах нет позы: есть попытка честно рассказать, как человек теряет ясность взгляда и как он её понемногу возвращает — через покаяние, через труд, через любовь, которая не требует ничего взамен.

Для меня Преображение — это не про сияние на горе, а про то, как в обычной жизни, среди самых простых дел, снова начинает светить то, что было заложено изначально. И если в стихах прозвучит эта тихая ясность — значит, всё было не зря.

Этот триптих — о том, как свет теряется и как он возвращается. О том, как мы ищем связь, которую однажды оборвали. О том, как из тишины и боли рождается слово, способное снова стать светом. Это не манифест и не проповедь — это свидетельство: о том, как долго и трудно человек идёт к тому, чтобы снова увидеть мир ясно. И о том, что даже если путь занял тридцать семь лет, он всё равно стоит того, потому что в конце его ждёт не победа над всеми, а возвращение к себе — к тому себе, в котором снова горит свет.



II

Преображение нередко воображают как ослепительную вспышку — как свет, который внезапно сходит свыше и мгновенно меняет всё. Но в христианском осмыслении Преображение — это не столько внезапное чудо, сколько прояснение подлинной сути человека: снятие слоёв суеты, лукавства и внутренней раздвоенности, сквозь которые начинает светить то, что изначально заложено в человеческой природе. Это не замена человека на кого-то другого, а возвращение к его подлинному облику — такому, каким он призван быть.

Ключ к этому прояснению — простота. Но не как наивность и не как отказ от ума, а как цельность сердца, чуждая двойственности. Именно здесь сталкивается два понимания простоты: евангельское и житейское. С одной стороны, Христос призывает: «Будьте как дети» (Мф. 18:3) — то есть будьте чисты, незлобивы, доверчивы, не копите обид, не стройте сложных схем самооправдания. С другой стороны, народная мудрость предостерегает: «простота хуже воровства». Эта поговорка не против чистоты — она против нерассудительности, прикрытой маской доброты. Она обличает духовную лень, когда человек, прячась за «я просто добрый», уклоняется от труда различения добра и зла, от ответственности за свои поступки и от трезвого взгляда на реальность. Такая «простота» не освобождает — она порабощает: делает человека уязвимым для обмана и порой невольным соучастником несправедливости.

Евангельский идеал снимает это противоречие формулой, в которой соединены два начала: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф. 10:16). Мудрость здесь — не хитрость, а трезвение: умение различать, беречь себя и других, отвечать за свои действия. Простота — не наивность, а отсутствие злобы и лукавства. Зрелая простота — это соединение чистого сердца и трезвого ума. Именно она становится почвой для духовного преображения.

В этом контексте особенно значимы понятия элевтерии и эвдемонии. Элевтерия (;;;;;;;;;) — это свобода не как произвол, а как освобождение от рабства страстям, самообману и привычке оправдывать себя. Подлинная свобода рождается там, где человек перестаёт лукавить с собственной совестью, честно признаёт свои слабости и берёт ответственность за свой путь. Простота в таком понимании становится необходимым условием элевтерии: цельная, нераздвоенная душа легче освобождается от внутренних оков, потому что в ней меньше поводов для самообмана.

Эвдемония в христианском осмыслении — это не сиюминутное счастье, а блаженство как плод жизни, устремлённой к высшей цели. Это состояние, при котором человек, освободившись от внутренних противоречий, способен приносить подлинный плод: любить, служить, творить, терпеть и радоваться, сохраняя внутренний стержень. Эвдемония — не отсутствие трудностей, а способность проходить через них, не теряя света в сердце. Она становится естественным следствием элевтерии: когда душа освобождена от рабства страстям и самообману, она обретает способность жить в синергии с высшим благом.

Интересно, что в поиске инструментов для достижения этой трезвой простоты христианская традиция творчески переработала некоторые идеи античной философии — в частности, стоицизма. И стоики, и христианские аскеты уделяли большое внимание различению того, что в нашей власти, и того, что вне её, тренировке внимания, умению замечать первые движения души и не отождествляться с ними сразу. У стоиков это служило достижению атараксии — внутренней невозмутимости. В христианстве же цель глубже: не просто невозмутимость, а обожение, соединение с Богом, при котором страсти не подавляются, а преображаются в добродетели.

Так, практика молчания и пауз у стоиков была средством упорядочить ум; в христианстве она становится условием для «священного безмолвия», в котором человек учится слышать голос Божий и отсекать суетные помыслы. Минимализм и осознанное замедление у стоиков помогали не привязываться к внешнему; в христианской аскезе самоограничение служит ослаблению власти страстей и освобождению сердца для духовного. Различение помыслов у стоиков было упражнением разума; у христианских подвижников оно становится духовным трезвением, где каждый импульс проверяется не только на разумность, но и на соответствие воле Божией. Даже идея принятия того, что вне нашей власти, в христианстве переосмысляется как доверие Промыслу: не как покорность фатуму, а как уверенность в том, что Бог действует в мире и в нашей жизни, даже если мы не видим этого сразу.

При этом христианство добавляет к этим практикам то, чего стоицизм не мог вместить: благодать и любовь. Одной человеческой воли и тренировки недостаточно. Для подлинного преображения требуется Божественная благодать, которая укрепляет и восполняет человеческие усилия. Кроме того, если стоики могли считать некоторые эмоции (например, сострадание) иррациональными страстями, христианство возводит любовь в абсолют: она не подавляется, а становится высшей добродетелью, направляющей всю жизнь.

Практики, ведущие к зрелой простоте и свободе, складываются в целостный путь:

Устранение лишнего. Молчание, минимализм, замедление освобождают внимание и волю для главного, убирают шум, который мешает слышать собственный внутренний голос и голос совести.
Развитие трезвения. Различение помыслов, проверка мотивов, вдумчивое чтение коротких текстов учат не поддаваться первым импульсам и отличать существенное от второстепенного.
Освобождение от внутренних оков. Покаяние, молитва, исповедь и духовное руководство помогают увидеть и преодолеть самообман, который держит душу в рабстве.
Принесение плода. Малые дела, служение без ожидания признания, прощение как освобождение себя переводят внутреннюю работу в действие и делают свободу блаженной — наполненной любовью и смыслом.
Путь от природной простоты к зрелой свободе и блаженству можно представить как последовательное прояснение человеческой природы:

Природная простота — это изначальная цельность, лишённая лукавства, но ещё уязвимая перед лицом мира. Она служит почвой, на которой может вырасти подлинная добродетель.
Элевтерия — это труд освобождения: борьба с внутренними оковами, развитие трезвения, умение различать и отвечать за свои поступки. На этом этапе простота очищается от наивности и духовной лени, обретая зрелость.
Эвдемония — это плод освобождённого сердца: жизнь, наполненная смыслом, любовью и служением, в которой даже трудности становятся пространством для проявления внутреннего света.
Преображение в этом свете предстаёт не как мгновенное чудо, а как результат долгого и напряжённого пути: постепенного прояснения подлинной сути человека, освобождения от внутреннего рабства и раскрытия способности к подлинному благу. Это путь, на котором простота перестаёт быть слабостью и становится силой — силой цельного, трезвого и любящего сердца. Именно в таком понимании Преображение становится не только образом евангельского события, но и моделью духовного становления человека: от детской открытости — через труд освобождения — к зрелому блаженству, которое светит не ослепительной вспышкой, а ровным, согревающим светом.

Этот путь и составляет внутреннюю канву цикла «Преображение». Стихи здесь — не отвлечённые размышления, а свидетельства о том, как сквозь обычную, земную жизнь начинает проступать подлинное: как в простых делах и повседневных решениях зреет способность видеть и хранить свет, как труд различения и покаяния очищает сердце, а любовь и служение делают свободу блаженной.

28.08.2026 Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии



«Представьте себе толпу людей, слепых, глухих, увечных, бесноватых, и вдруг из этой толпы раздаётся вопрос: что делать? Единственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не исцелитесь, для вас нет дела, а пока вы выдаёте себя за здоровых, для вас нет исцеления. Человек, который на своём нравственном недуге, на своей злобе и безумии основывает своё право действовать и переделывать мир по;своему, — такой человек, каковы бы ни были его внешняя судьба и дела, — по самому существу своему есть убийца; он неизбежно будет насиловать и губить других и сам неизбежно погибнет от насилия. Он считает себя сильным, но он во власти чужих сил; он гордится своею свободою, но он раб внешности и случайности. Только отказавшись от своего ложного положения, от своей безумной сосредоточенности в себе, от своего злого одиночества, только связав себя с Богом в Христе и с миром в Церкви, можем мы делать настоящее Божье дело». Владимир Соловьёв, текст из его «Третьей речи в память Ф. М. Достоевского».

«Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

«Кто не познал своей ценности перед Богом, тот не способен открыть своё сердце другому». Святитель Иоанн Златоуст

ПРЕДИСЛОВИЕ

Слово Божие – это Свет, Истина и Жизнь всей Вселенной. Только в этом Свете познается собственный, неопознанный божественный микрокосм души и тела, которые являются храмом, осеняемым благодатью Святого Духа, с престолами Нового Адама – Богочеловека Христа и Богородицы – Евы. В этом, по Истине, и заключается священная тайна мироздания. Венец Творчества Троицы Божией – Человекобог – призван соуправлять Земным Раем, центром Вселенной, в лице всего человечества, во взаимной любви во Христе, изначально, до грехопадения. Природа человека выше всех архангельских чинов, вместе взятых, что и вызвало зависть и ненависть Люцифера, ставшего «ахиллесовой пятой» падшего человечества, которому бесноватые из всех утюгов втемяшивают дарвинистические помои. Господи, спаси и помилуй!

ЛЮБИМОЙ

Скажи, зачем Спаситель мiру открыл свою Благую Весть? И для чего на Литургии, на Тайной Вечере, нам Хлеб с Вином даёт вкусить в Безсмертье, чтобы обожиться смогли, поправ ярмо треклятой смерти, чтоб в Царство Райское войти смогли все избранные дети в Экклесии Его Любви?

Зачем страдал за грех всемiрный, зачем судим, бичеван был и на Голгофском лобном месте, на древе жизни, Он почил? Зачем во ад сошел, разрушив до основания его, смерть победив честною смертью, зачем стал Человеком Бог?

Скажи, что тщетно это все, чтоб в прахе счастье ты искала, ни зги не зная Жизни Соль, в пустых фантазиях витая стремясь отыскивать «любовь»?

Задумайся хоть в дни Пасхали о Свете Истины, что дал всем страждущим Христос Спаситель, Воскресший смертью смерть поправ.

Природа падшая людская Любви Фаворской не несет, лишь морок дьявольского царства, тьму внешнюю и лязг оков: корысти, лжи и наслажденья в душах не слышащих Христа, не видящих, в чем смысл жизни, в кругу порочном закружась, или точнее — раскрестясь.

Лишь в Боге можем стать богами, открой же дверь Христу скорей, и будешь вместе с Ним вечерить, и Богородица тебе дарует амофор священный, и ты найдешь в самой себе райские кущи упоенья в Духе Любви взойдя на Крест, чтобы Воскреснуть вместе с Богом и Пасху малую душа ты ощутила став Свободной облекшись в Истину Христа!

Вот для чего явлен Вселенной, новый Адам Всецарь Творец, Бог Логос, Христочеловек!
Покайся, милая, раскайся! К тебе взывает Сам Господь, а то несолоно хлебамши миг жизни ты своей сожжешь, нельзя и Богу, и мамоне одномоментно угодить. Нельзя родная в тьме кромешной Свет вне Христа в себе раскрыть.

Будь умницей, лишь только в Церкви сможешь души храм освятить и опытно любви стишами всем это Чудо объяснить. Великий дар рожденья свыше в Духе Небесном Пресвятом, лучше меня ты скажешь мiру, зачем Новый Адам явлён, зачем распялся и Воскрес и от Него тогда получишь — безсмертный царский ты венец. Аминь.

13.04.2026


Святой Стефан говорит: «Всевышний не в рукотворенных храмах живет… Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?». Только нерукотворенный храм сердца боговместим, как сказал Господь: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Как это совершается — непостижимо для нас; но оно так есть, ибо очевидно бывает, что тогда «Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению». Не рассуждай и только отдай Господу сердце твое, а Он Сам устроит из него храм Себе, но отдай нераздельно. Если будут части неотданные, то из него нельзя будет устроить цельного храма, ибо одно будет гнило, другое разбито — и выйдет, если только выйдет, храм с дырами, или без крыши, или без дверей. А в таком жить нельзя; Господа в нем и не будет. Только казаться будет, что это храм, а на самом деле какое-то нагромождение». Святитель Феофан Затворник.

БЛАГОДАРЕНИЕ

I

Отче! За Жизнь благодарю, за милость к Каю блуднику, за слёзы горечи похмелья, за то, что ад в душе моей, разрушив, Китеж-град возводишь с Царством Эдемским во Христе.

За всё, Иисус, благодарю: Ты каждый раз гибель отводишь и Словом разгоняешь тьму уныния в душе продрогшей. Я ж тридцать три года мистралем был пригвождён, как Рах к Кресту.

Святой Дух аз благодарю, что в Истину влюблён безмерно, вино с ней пил с Познанья древа. Дева шептала: «Посмотри на Царский Храм своей души». Я ж, захмелевший, торопел, очи слепил ярильный свет.

Пречистая, благодарю, что шлемы куполов ласкают мой взор, когда лечу на Литургию ВОСКРЕШЕНЬЯ – малую Пасху по Христу. На Брачный пир вселенский  СлОва, со всем святым СлОвянским Родом, чтоб Евхаристию вкусив, обожиться Любовью в Жизнь.

О, как поёт моя душа, пьянея благодатью горней, под брызги канского вина... Это блаженство безподобно! О, как сказать, как описать Духовный Рай Царства Земного? Это, как Ожившее Небо целующихся васильков переполняет сердце Светом, в нем бьёт набатом Божья Кровь!

Это быть в Боге – Человеком, а не Иудой по нутру, Это быть Царственным Священством в Храме Вселенной наяву! Боже, за всё благодарю: за доброты – киян безбрежный, и за плоды агапы зрелой, пишущей виршами мою Адама нового судьбу . Благодарю за то, что дал, и трижды за то, что не дал!

Благодарю мой Друг Тебя, за вещий сон что видел я, треть века уж тому назад, он явью стал, о, как аз рад! Любовь свята, нежна, невинна, красна, как ангел солнцеликий, звучит сонатой неотмiрной в сердце, оно воскресло юным! Парит орланом в поднебесье в Свете Любви Твоей Вселеской. Она преснилась мне тогда и это было, как вчера, благодарю за дар ея.

Троица знаешь что полезно, устрой, как хочешь жисть мою. Видишь, один в брани не воин, пошли своих ко мне детей, ибо где трое, там и сила, сражаться сообща ладней.

– «Невероятна очевидность, у каждого она своя, пути в душевный храм разнятся, это история твоя. Короче, время подыматься! Что Аз ещё хочу сказать? Пора Рай дачный и душевный, возделывать и насаждать! Одно другому не мешает, везде есть сорная трава. Пред маем снег с дождём – прекрасны! Благословил Отец тебя!»

27.04.2026 День Виленской иконы Божьей Маменьки написанная евангелистом апостолом Лукой.



«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей». Евангелии от Матфея, глава 10, стихи 16.

II

Благодарю! Весь обрыдался... Награда эта высока! Ведь прикасаться к Твоим тайнам могут лишь Отче сыновья на Евхаристии Священной, и эта Истина незря замылена кимвальным звоном наемников, не от Христа. Пастырей добрых слишком мало, так было испокон веков, ведь бриллиантом фантазийным не может стать речной песок.

Пастырь рождается пиитом с пелен, он ведает Творца. Перестрадать к зрелым годам, все восемь фаз любви должна его душа прежде познав в себе Фаворский свет Царя. А после в каждом ближнем видеть лик Божий, как Его любить в личных врагах, но не церковных, Нельзя ведь дьявола любить. Чтоб Вирши Логоса раскрылись, нужен триазный («триархичный» по Р.Стернбергу) склад ума с духовным зрением пророка, как эта истина проста! Только стоя на этой тверди можно отсроить храм в душе и разговаривать в нем с Богом, это и есть Рай на Земле!

Дивлюсь, как Литургия Воскрешенья может понятной чадам стать? Когда архаика мертва, застыв в забытых ныне смыслах, ждет перевода служба Богу на поэтичный новый лад, нам современный и понятный, чтобы каждый взрослый, став ребенком, мог осолясь Словом Господним в таинствах Церкви, принимать участие непринужденно, на Божьем Пире приобщась к истинной праведной Свободе и петь, на радостях хмелясь, а не стоять гробом вапленым, низги из Действа не поняв.

Задача эта величава. Язык Христа нужно любить и чувствовать его всем сердцем, и «Корнеслов» Его постичь, чтоб с всей вселенной Бога славить в распеве «Знаменом» могли. Не по слогам, как «Отче наш» с «Символом Веры», что читают в храмах, как попки дураки, рвя Богославие на части. Попробуй так поговорить ты в обиходе, люди станут пальцами у висков крутить, за недалекого считая.

Певучь издревле Род СлОвенский, ведь от вина душа поет, пируя с близкими, друзьями идя от счастия в разнос. Ведь в «Имяслове» букв христьянских, Кирилл с Мефодием смогли открыть призвание Руси: в Духе Святом служить Любви!

Вот и стоят, как пни со свечкой в храмах, мiряне – большинство, людей несчастных, непостигших о христианстве ничего! Спешат из года в год на Пасху лишь яйца с куличом святить, забыв про гибнущие души, несолоно хлебамши «жисть».

Ходя во мраке суеверий, мифов, иллюзий и химер, придумав каждый свою ересь, совсем не в курсе, что в душе по-детски чистой и открытой вечерит Троица – Господь, и расцветает благодатью в ней Райский сад, в коем Христос на пире брачном возседает с Пречистой Маменькой слОвян, с Владыкой Господом Отцом в Духе Сиянье Пресвятом, который есть Истины Свет!

В наитии Его лишь можно Евангелие лицезреть, по мере роста «Древа Жизни», что насаждает в нас Господь – священным семенем жемчужным – и ждет от каждого плодов приумножения любовью, жизнью по Божески святой в делах агапы к своим ближним. Так учит христиан Любовь!

Но что о старом говорить, теперь забытом совершенно первосвященством, наяву себя от Бога отделивших аще в семнадцатом году, предав Монархии строй чинный, бывшей защитой всех христьян, от вражьих происков пархатых: Варавв, Иуд, Кайяф, менял и плутократов фарисейских, распявших Бога Всецаря, чтоб свое Царство Мiровое создать, Антихриста ведя на трон всемiрный, себе построив личный «рай» на счет толпы порабощенных, совсем забывших про Христа.

Увы, слуг добрых слишком мало, чтоб «дет.сад» Божий защищать. В простых и искренних словах они несут любимым чадам, что соборяне есть семья, и друг про дружку досконально должны знать все, и помогать, и накрывать столы агапы по службе, чтоб праздновать, и ликовать от соприсутствия Господня в каждой душе, а не скрывать радость наполненного сердца единого всех христиан – честного Божия народа на малой Пасхе Всецаря, на каждой Литургии верных под предводительством Царя!

О, кто ж не любит день рожденье свое с родными отмечать? Люди сближаются застольем, любит Христос попировать! Как князь Владимир наш креститель, как весь святой словянский Род, ведь вера наша – Пир Господний! И чудо первое Твое ведь было в Кане Галилейской:  Бог претворил из вод вино на пире брачном приглашенный с Пречистой спутницей Своей, Всеутешительницей кроткой, радость всех страждущих Руси.

Так же должны мы упиваться хмельной любовию Твоей, обоживаясь благодатью Духа Святого, и пьянеть, в лучах Евангельского Света и этот свет нести в себе, им разгоняя мрак духовный в закатных сумраках, в стране призванной Русью быть Священной, Царствием Божьим на Земле.

Заботиться нам мало надо о мудрости мiрской, она ничто в сравненьи с горней, Вселенской Мудростью Творца. Ее начало в страхе Божьем, а он – премудрости стезя. Не оскорбить в себе лукавством Сиянье Истины Царя должны бояться пуще смерти, это – на Духа есть хула!

Теперь аз, грешный, токмо понял, что мало знаю, ибо «Азъ» я с горем пополам усвоил, а дальше «Буки», «Веди»... Да-с! Учи, Дух Рускiй Православный, гори во мне, даруя свет моей душе изголодавшей и неприкаянной во тьме прельщений, круговерти жизни – извечной суете сует, ибо вне Церкви нет спасенья от рабства самому себе. В пороках плотских и привычках, как на галерах мы гребем самих себя уничижая, не зная Божию Любовь.

Нам исповедать нужно Бога жизнью и смертью на Кресте, в нас – всего ветхого, гнилого и фарисейского вполне. Минуют Страшный Суд все дети, как всякий Божий человек. Так первым в Рай вошел повстанец, распятый с Всецарем царей. Без лицемерия,  лукавства,  «Талмуд» превратный не прочтя, а в простоте души сердечной, он, видя Господа страданье, сам в час предсмертный мук Голгофских,  во Свете Истины прозрел!

Увидев Царствие Господне воочию, как вижу аз. Сгорая под палящем солнцем, рыдая кровью лишь дерзал, смирясь, как «блудный сын» из притчи, пред старым любящим отцом, чтоб помянул его Спаситель, пришедши в Царствие Свое.   

Я потрясен, рыдаю с Рахом. Молись из Рая, брат, о мне и поминай как можно чаще пред Троицей Царя царей. Мне трудно, патерн поведенья заложен в родовом грехе моих святых и грешных предков. Идет война аще во мне добра со злом, до боли в сердце, шестой десяток вот уже, но кем я был, тем и остался: ребенком в Божьей простоте.

СлОвянский Род мой – Бога СлОва, с Троицы Царской он ведом! С Отчих детей: Адама с Евой, была чета их «Человеком». Они с Христом пили вино на брачном пире в Райском Саде. О, Боже,  как Твой МIР прекрасен! Если б царила в нем любовь, то результат стал потрясающ! Ведь это был – Эдем Земной!   

Увы, он делается адом под дланью силы роковой, князя духовной слепоты и обольстителя превратных, которых проклинает Жизнь. И раскусив сущность лукавых, их изгоняли яко тать, безспорно все народы мiра. Теперь иные времена. «Последние!» — стонет Земля, оппимшись абортажной крови, что к отмщению зовет и Страшный Суд к нам приближает. Уже сегодня серный дощь многие души выжигает, в сердцах их не царит Любовь.

Увы, враг Всецаря не дремлет,  в лукавых слугах он живет. В прилогах помыслов бесовских в деталях мелких, что порой, как хвост собакою виляет, сугубо свадебной весной.

Аскеза в помощь пусть мне будет, собой мне нужно овладеть с животной сущностью той части, где прячется мой страстный зверь: плотский, упрямый, своевольный, ленивый, блудный, но родной. Его понять как друга нужно и полюбить в самом себе. Есть для животных дрессировка она подходит для людей. Кто оседлает свою похоть, будет как стоик Эпиктет.  Он был учителем христьянства первых веков, как стал и мне.

В Отечестве не чтут пророков, носящих Рай Любви в душе. Правда блудянам не по вкусу, ибо все мерят по себе, считая  тьму ума за свет, живя вне Церкви, во грехе. А что есть грех?  Ошибки сердца в прельщенье самости своей, которая очей есть похоть, неутолимая, как прорва в желании стяжать во вне, все блага внешнего богатства, чтоб круче Бога средь людей казаться, быть же сорным тленом, умерших душ смердящих ядом, жизнь отравляя на Земле.

Сей кариес рускiх снедает, ведь капище в душах своих возводят идолам: тщеславью, кОрысти, подлости и блудству, трусости, ненависти, лжи,  Свет Божей Истины презрев в Слове Господнем, не торев в Церкви, ища дороги к Дому – Царствию Радости земному. Как фарисеи, лишь кичатся друг перед дружкой напоказ своими  смрадными гробами, в стране жизнь превращая в ад.

Мiровозрение Господне люто не терпит «Дарвинизм». Мы эксклюзивны во Вселенной,  как и Земля с супругой милой, Луною — спутницей любимой. Они Адама с Евой образ, что должен  видящих трезвлять.  Ведь слабый пол «властью вагины» с царями действует как тать!

Соблазн в крови – «стать яко Бози» и с каждой новой «Евой» в мiр, рождается сюжет библейский, где «самостью» –  запретным плодом – опять враг деву совратит.

Юность, цветущая весною, власть над мужами придает, и крутят новые Лолиты романы, чистоту теряя, забывши вызубрить урок: что девство – адамант священный, что честь свою нужно беречь с молоду, как зеницу ока! Как бы гормоны ни играли, речь дон Гуанов не пьянила – Табу - интим до брака есть.

«Счастье» и «честь» не просто в связке. Этимологию любви поймет любой без затрудненья, подставив  к «чести» букву «С». Замуж блудниц века не брали, как не берут их и теперь. Кто Весть Благую почитает, не строит дом свой на песке.

Разводы рускiх вырождают, ведь скачут жены без ветрил, «владычицей морей» желая стать без царЁвой головы. Как в сказке Пушкина, увы, ждет стерв известное корыто и плачь по райскому венцу, который в дрязгах растоптала, словно яичну скорлупу...

Христом – Святой Брак установлен! Супругам дарит Царь ключи к воротам Государства Славы, в Царство Небесное ключи! Всего их два: мужской и женский замки друг в дружке им найти, смиряясь, сообща придется, ведь «малой церковью» они являются в очах Христовых, священство царское они!

Кто храм семейный разрушает, верности в браке не хранит в поисках  ярких ощущений и в дофаминовый экстаз омут ныряет с головою,  тот святотатствует на Церковь, Духа Святого сим хулит, смертным грехом Христа бичует,  самоубийца есть души.

Когда промчится пулей юность и станет свежесть отцветать, не милует  жизнь «разведенок», а оставляет с ядом в сердце и пляской дикой на костях.  Очаг семьи дотла разрушен, мадам милуется с иным. Дети коль есть, страдают тяжко, грех родовой придется бедным порой до гробовой доски нести.

Брак из расчета все сгубил, как первое святое счастье хмельной и девственной любви. И только угли, угли в сердце, и чад несносный, адский дым в душе, исполненной лишь болью. Ведь кровом служит духам тьмы, нашедшими ее прекрасным, форпостом вылазок своих, чтоб заражать людей других.

Коварен женский «нарциссизм», просто убийственно опасен! Для одураченных «оленей», коими крутят, словно тряпкой под каблуком их пригвоздив. Ведь в грязь втоптав самоотценку, они кастрируют мужчин – духовно обнуляя души, чем кратно сокращают жизнь. Сами ж стареют без огня, в жизни несолоно хлебавши, козлов отмщения ища вовне, чураясь совестливой правды.

Ведь легион чертей давно в душах «цариц» свили гнездо и управляют яко тати,  не зная меры своей власти. Она не знает слов прощенья: «Помилуй Господи, прости!» Так и живут в кромешной тьме, без покаянья пред Христом, Который мог бы исцелить, изгнав тиранов вечно злобных, голодных до чужой любви, блудных, коварных и прожженных в соблазне Евиной крови. Но в Церковь им закрыл пути их гордый князь — превратный змий.

На весь мужской род ополчившись, скачет как всадник без главы свиное стадо бесноватых прелестниц. Кто ж тут устоит?  Порнопотоп залил планиду, и остается токмо ждать, когда потонет в сей пучине прелюбодейный род, растлясь в крови абортов обнулясь.

Любовь отчаянно храните, как драгоценнейший сосуд Райского Сада упоенья, когда влюбленных первый раз закружит в вальсе единенья в едину плоть, что «малой церковью» зовется. Царит над ней Небесный Дух!

Любовь по Истине – безсмертье! Я посвятил ей много строк, поняв Петрарку и Сократа с женой стервозной словно бес)).  Данте с богиней Беатриче, Бетховена... С ними я кровью написал сонату «О любви и смерти» пол жизни в тигиле сгорая моей отвергнутой любви.

В слезах стеная, волком воя и под давленьем роковым, судьбы немилующей добрых, из углей выгоревших душ, под прессом творческих исканий, по Воли, Промысла Творца,  брильянт нашли вместив Христа! Да непростой, а фантазийный, пурпурный в миллион карат. Чудны Всецарь Твои Деянья, благодарим! За все Тебя.

Увы, в ра$$ейский паханат юдейский, обращенна за сотню лет, Россiя Царская – Христова, это Евангельский сюжет. Трампа «Град на Холме» ускорил, бег исторических времен, к кровавой драмме воцаренья над всей Землей князя жидов. Презревших вечную свободу от смерти первой и второй, от пут ошибок глупой спеси, которую зовут грехом. Презревших Царствие Господне, которое Церковь и есть, она и есть Рай на Земле.

Всех тех, кто в ней переродился, неся Христа в своей душе, пламенной, стойкой и слОвянской. От Бога СлОва род людей ведется, это ли не чудо Истории Руси Святой! Рускiй язык есть Божий Логос! Ведь нет красивее его, емчей, душевней и любовней, священен корнеслов его. Язык слОвян богослужебный, как и Отечество христьян. Но матерится вся  Рассея, хуля весь Имяслов Христа, о чем упоминал я выше.

Так вот, идет война, идет извечно с соблазна Евы сатаной. В Армагеддон из-закулисья ввергает мiр – секта волков, что угрызают род христьянский, желая со свету изжить, чтоб не дал матный черт подняться и врагов Божьих сокрушить.

Их СМИ, прожженны в управленье по одурачиванью толп, порока делая рабами, и тех кто в мiр его превнес в таком убийственном масштабе, что и сам дьявол бы не смог придумать ничего коварней.

«Близ при дверех», грядет Антихрист! Христа ищите, всех царей земных Он выше, праха выше! Взыскуйте Царствие Его, стучится Он, лишь дверь откройте в клети сердца. В Церкви познаете Любовь! Будьте же искренни, как дети, любящие своих отцов. Познаете глас добрый Божий, о, как же любит Он сынов, со Всецарицей Мамой милой. Царь лично моет ноги деткам на Евхаристии Священной, на Тайной вечери, смывая со стоп друзей Своих печаль и прах дорог, и пыль сомнений. Своей заботой показав, как любит Он народ священный, царствунный – Божьих Соборян, новых левитов Царства Жизни, которые весь падший свет должны спасти, неся Свет горний всей Земле.

Сего не знает падший мiр, МIР Божий превратив в спесивый, жгвалд фарса блудного греха в страстях животных, что открыла религия демократичных мантр толпе слепых глупцов ретивых, орущих вечное: «Распни! Распни Пилат! Христа с Россiей!»

«Свободу дай Вараввам — нам, уж мы покажем мощь и силу, мы знаем, что она в деньгах, поэтому все злато света скопили мы, владыкой став, фискалом мiра в кабальный рост давая гоям, чтоб потребляли разный вздор в комфорте, душу продавая за пригоршню, что мы даем полускотам».

«Культ Денег гоям очень близок, привили страсть им потреблять в кредит комфорт, лишая мира, многие души мы купили ценою крови на фронтах, где гибнут лучшие их силы. Замылив заповедь Христа, что не любить души превыше блеск шейкелей должна толпа».

Нельзя и Богу, и мамоне в моменте честью услужить. Верблюд в игольное ушко пройдет скорей, чем мшелоимец станет причастником Христа. Ведь, что украденно у Бога, им нужно кратно возвратить всем пострадавшим, примирившись, чтоб искупить грехи свои.

Поэтому хотят жить вечно, как «наш» кровавый лжецарь Плут. Но не во Царствие Господнем, а в царстве дьявольских химер в прах обращая все вокруг, к чему касался лживый дух, превратный в глупости коварный, Что тут сказать? По Сеньке шапка, каков народ таков и шут, на Царском троне возседает и до абсурда ведь довел «Праздник победы» превратив по всей стране в «Мессу беды!» Нужды, страдания и горя, слез, нескончаемых рек крови. Ради наживы, ради понту, поставил он на кон  слОвен род. Вот и воюют два шута, на счет хохла и русака, меряясь кто из них повыше, без перманентных каЛбуков. У Зельки Трамп, у Плута Си, мудней отсалось потрясти, чтоб термоядерный коллапс Рассею стер с Божеских глаз. Все как по Библии у нас, охлос опять Царя распяв, все потеряет в полный рост, страну, свободу, веру, мощь. Вижу лишь ад грядуших дней и стышу вопль по всей стране.

Типаж плута всегда Иуда, Царя лжец продает всегда, целуя Господу ланиту, всего на миг быв от Парнаса, всего на шаг быв от Христа!

Богатый юноша не в силах был, все отдав, купить себе богатство, что цветет в душе на Пасхе - вечном пире Жизни, дара безценнее, что нет во всей вселенной мiрозданья – Вселенной Господа Христа.

Не передать того словами, что щас на сердце у меня, я в малой толике открыл тут, о чем поет моя душа, о чем рыдает, горько плачет, молится воя в тишине от боли за весь род прельшенный лукавством собственных сердец.  Сбиваясь в толы как бараны в демократическом: бе-е-е-е-е, бе-е-е-е-е, бе-е-е-е-е. Бредут всей массою на бойню, точней сказать вожак ведет, козел паршивый «Провокатор».

Это безпроигрышный ход! Любителей «Slaves» слОвенских, ведь больше десяти веков, фирма «Оне!» торговлю бойко вела по мiру «белой костью». Крым был форпост работорговли, словно хазарин он сосал из русских реки, реки крови! Кастрация детей была особо рьяной, ибо евнух ребенок стоил много дороже, чем пава руская краса. Потемкин – князь Екатерины умен был словно старый лис и рахдонитам и татарам, он их культяпки отрубил, число рабов катострофичной для люда руского была,.. Теперь в рабах у них страна. Святая руская стихия превращена за век в могилу, всех мечт Руси Сятой потуги не вынесли Без Бога люди. Иван непомнящий родства стал весь народ распяв Царя. А мачеха его Свобода, мадам коварна и хитра ибо Геката есть она, богиня, вечной ночи ада, души ее одна отрада, весь падший мир в тьму погрузить и свет Любви Христа убить, в массах постылых и холодных, подлых, превратных раскрещенных.

Ну баста, хватит о войне, ее на век аще наш хватит, продолжу дале петь Тебе, любимый, кроткий Свет нетварный, что я несу в душе своей, пишу и слезы утираю, от благодарности... Мой Бог я приобщился вышних таин с самаритянкой, нам ты дал, этот источник безподобный канского красного вина, живой воды агапэ слезной, прости, соль жизни глаз слепет имя... Чуть-чуть осталось мне допеть, мою любовную сонату простой, святой руской душе. Даруй, духовных сил подняться, чтоб между строк я все узрел.

Зов предков силою во мне орланом стал в любви сердешной, что посвящаю лишь Тебе с Маменькой доброй и прекрасной, Вы радости душе моей с Вами так мило и отрадно мне вечерять. Простите, что в еде моей нет изысков, три корочки черствого хлеба, вот Буратинино богатство на день сегодняшни вполне нам на троих родные хватит.

О, как умеет сердце петь стишами к Образу любимых и каждый сын свой плод по чину родным став царственным священством в Рае Вселенском принесет.  О, как же милостив Господь со Всецарицею любимой! Забыл про это род людской став бесноватою толпой.

Даруйте сил мне благодатных все в простоте преодолеть,  что путь тернистый мне готовит, промыслите все обо мне. Друзей даруйте нетщеславных, ведь сообща идти ладней, неся Ваш Свет Священный мiру, остерегаясь лишь людей. Аминь.

9.05.2026



«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).

«Ложь, ложь, ложь... Ложь - во спасение, ложь - во искупление вины, ложь - достижение цели, ложь - карьера, благополучие, ордена, квартира... Ложь! Вся Россия покрылась ложью, как коростой» Василий Шукшин.

ФАРИСЕЙ

Поваплен гроб в три слоя лачен,
Злачёным серебром обит,
Одет в атлАсы и бархАты,
Помпезен его скорбный вид.

Шелка, глазет и плис тончайший,
Хрустит крахмальный коленкор,
Убранство пышно, величаво
И ручки сбоку в виде львов.

Он превосходен, бесподобен,
Весом, как статусный ранжир,
Массив дубовый полирован,
Резьбой изящнейшей покрыт.

Все поражает совершенством,
Французский стиль от «le scribe»...
Внутри ж он полон гнили смрадной,
Таков Евангельский сюжет,

Что до сего дня обличает
Лукавых пафосных зверей,
Которых Бог - Христос Воскресший,
Назвал сынами адских бездн!

1999



ТРИПТИХ «ПРЕОБРАЖЕНИЕ»

В день двунадесятого общецерковного праздника Преображения Господня токмо под вечер вспомнилось, аж волной боли резануло по сердцу от невосполнимой этой потери; что во сне, под раннее утро, на заре, писал с одухотворённой лёгкостью какой-то светлый стиш. Явление, признаться, само по себе редчайшее для меня, ибо всё былось как наяву.

Я в каждом моменте испытывал в этих грёзах все муки и радость творчества, это было эпически вдохновенно, как говорится, написано на одном дыхание. Мне было радостно от поэтического откровения: как всегда тема вела, как ведётся, слова лились водопадом строф, образов, смыслов, собираясь в катрены сами собой. Мне казалось, это шедеврально по моим представлениям.

Как вдруг проснулся: взрывов гул от сбиваемых мопедов меня в реальный мiр вернул. И я, как водится, спросонья позабыл, про что писал, — себя всё утро укорял. Лишь грустного послевкусия горечь от потери этой в сердце теплилась ещё какое-то время.

Увы и ах, бывает так: забыл про этот сон, засуетясь по мелочам, не понимая, что со мной происходит, — я словно выгорел и обезсилил душой. Но вдруг вспомнил, как влюбился вот так же во сне в неё, уж года полтора тому назад. И флейтой душа вновь запала трели этому чувству ей, тема повела…

Совсем недавно кончил черновик «Триптиха» — что получится, трудно сказать, аще не все открылось, сколько дней на шлифование уйдет, это на грани моих возможностей, как подступиться не знаю, вразуми Дух Творчества, сам не осилю, страшно и думать сколько сил душевных и слез я опять пролью.

Сон, значит, в руку был, вещим, стало быть. Господи помилуй.



ПРОСТОСТЬ

Как просто познать в детстве дружбу Христа,
Возлюбив Его глас, красотою дыша.
Разговаривать с Ним с позаранку в тиши,
В плачущем сердце, как с самым родным.

Как непросто до осени жизни дожить,
В белом шуме сует суеты сохранить
Этот Образ с Подобием в храме души —
В небосводе её Эдем Божьей любви!

Счастье истины — свет в Духе мирном нести
И опыт обоженья ближним дарить.
«Красота спасёт мiр», — с Федей верую аз.
Об этом продолжу дальнейший рассказ.

19.08.2026 г.



«По прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Евангелие от Матфея.

ПРЕОБРАЖЕНЬЕ

Опять алкаю по Тебе: рдеет моя любовь в душе,
Лирой – библейского сюжета в кущах красот Рая земного.
Нетварным светом мiр раскрашен — он полон откровений тайных,
Пьянит синь пасторалью чар, ярила Божеского жар –

В сердце огнём лампадным светит — оно молитвенно поёт:
В храме обоженой души, как же пьянят ее лучи, Логоса Истины, Любви
В Нем с солью хлеб, с вином всех вин, а вне пресна, несчастна жизнь.
Я нищ и наг Бог, искушаюсь, многожды раз аще на дню,

Падаю ниц – Ты подымаешь,  прости Друг, на себе учусь,
Словно из притчи «блудный сын», к Отче стремлюсь, дойдя до края.
В ладу жить с совестью хочу, устал в рабах быть низкой сласти,
Токмо любовь из тьмой ходящих, рождает свыше в Церкви славных.

Скрыть не хочу слёз средь народа на Евхаристии Святой,
Как чуден царский пир вселенский, причастников любви, Господь!
«Малая Пасха» в днесь воскресный пьянит агапой христиан,
Какая ж милость жить по Божьи, благодарю за дар ея!

Ярятся искрами глаза от радости, но в них роса,
Невольно горькою слезою капает причиняя боль.
В плодах мой сад, время страды, а дед все юный от любви:
К Еве — Луне, Земле — Адаму, к Вселеннной творческой Христа.

Этот Божественный фурор эвденомически прекрасен!
Самопознание – давленьем как из угля творит алмаз,
Сей добродетелей брильянт, награда есть в духовной брани.
То Аристотель и Платон в этике мiру указали,

Как нервный узел в вертикаль Богопроводный самый важный,
Чаще смотреться в небеса поэтому с молитвой надо,
С очей чтоб спала пелена с привычкой наступать на грабли.
Сократ, Аврелий, Эпиктет помогут в этом разобраться.

Ведь в первые века святые, не просто ж обращались к ним
По жизни благодать стяжая, зря в корень зла своей души,
Уйдя как преподобный Сергий в леса, пустыни чтоб познать
Самих себя нагих душою в зеркале Истины Христа.

А после наведя порядок в храме души возделав рай,
Как олимпийские атлеты в аскезе к цели устремясь
Качались в фитнесе духовном, добротолюбия булат,
Ковали сообща в общинах и насаждали Рай словен.

Я вусмерть пьян агапой Божьей, сердце пророчески поёт,
Словами истины Господней, мной неосознанной аще.
Мiр освящен «Водой и Кровью» в Плоти Экклесии Христа
Разгадка тайны Откровенья, но горек вкус сего вина.

Познание добра и лжи ведёт к коллапсу всех превратных:
Истину ищет вне Христа по ныне фармазон (фарисей) напрасно.
В Ветхом Завете каббалист извлёк конспекты «протоколов»,
Ведя Варавву вновь на трон, в себе распяв Мессию Бога.

С познанья древа — смертен плод; в сравненье всё ведь познаётся.
Добро и зло ведёт войну в сердцах людей, и тот спасётся,
Кто выбрал сторону добра и пригласил Христа вечерить,
Прежде в душе отстроив храм, в главе угла на камне Церкви.

Опять алкаю по Тебе: моя любовь жива в душе,
Она цветёт нежнейшим цветом в саду божественном Эдема.
Нетварный свет Христа прекрасен — он полон фантазийных красок,
Пьянит синь васильковых чар, Брильянта Божия пожар.

Опять лампадный свет даёт, — сердце вновь юное поёт
Симфонию благой любви, я сохраню её лучи,
Во всём доверившись Отцу, Сыну, Небесному Царю.
Скорбящих радость – Богомать усыновленных не оставь!
 
В Преображение пишу, в моменте вижу красоту
Во всём буквально, я живу, любовью к истине дышу.
Сердце поёт в этих стихиях, нетварный свет пьянит меня,
Уста глаголят от избытка, душа стихов моя полна.

Свобода в Истине Христа, в промысле Троицы – Парнас,
Сердешный Друг, не угашай Святаго Духа благодать.
На тайной вечери любви, так много хочется открыть..,
Увы, жемчуг грешно метать перед толпой людей-зевак.

Да, я пред Господом нагой, глупо таится от Него.
Красиво всё, коль ожил ты агапой детской чистоты
Полнейшей нищетой смирясь. Я плачу, Друга своего
Благодарю за всё, за всё, что дал мне в жизни испытать.

Тобою вдохновлён опять, Теантропос, благодарю
За милость велию Твою. Родной, дай сил мне устоять
И в искушенья меньше пасть, в прилогах помыслов блудных.
В детской любви меня храни, стрелы денницы отжени.

Как мало надо нам, когда в сердцах нетварный свет Христа.
Какое ж чудо — луч лампадный любви нечаянной, нежданной!
На старость лет её обрёл, стал юным вновь — был прав святой
Исаак Сирийский преподобный: «Вечерить приходи со мной».

Ты много о любви писал, как я теперь с духовной лирой,
Как царь Давид, пою стихиры, заворожённый, как Адам..
Энергией святой и слёзной, такой родной и прирождённой,
С творенья Христочеловеком себе подобных сыновей.

Любовь моя, храни меня, даруй сберечь шамир священный
Цвета пурпурной крови сердца Христа, что бьётся в унисон
Со всеми нами, кто обрёл Царство Небесное в душе,
Рождённых свыше сыновей, детей Отца, минует смерть.

Священен жизни дар безценной в любви взаимной, её плод,
Народа нового детей, в себе познавших Трёх Друзей,
Святых и кротких. Мирен Дух, нежнее материнских рук —
Такая радость, штиль в душе, я счастлив в Божьей простосте.

Звездой Денница с неба пал и сотворил в Раю пожар
Страсти блудливой, роковой. Всегда стоит он за толпой:
«Распни!» — орущую Пилатам, распять Христа Царя желая.
Варавва будет избран ей, рождён, как видно, этот зверь.

Кумир Антихрист образ Божий, «AI» в гордыне погубил,
Даст гоям пайку он и зрелищ, рай обещая без души.
Близ при дверех его персона, мы можем тьму остановить,
Только неся свет православный, примером жертвенной любви.

В эдеме дачном аз укрылся, возделаю я красоту,
Длани умелые Ты дал: я посвящу талантов дар
Служенью нищим о Христе, даруй мне искренних детей,
Мы сможем вместе отстоять и насадить в Русi Парнас.

В аскезе стану упражняться в храме души, не всё прекрасно,
Но страстей вектор изменён, мой взор Тобой преображен.
Познав добро и зло вполне, Ты Сам агапой жги во мне
Остатки ветхого и злого. Всё ярче распеваюсь я неизречённой красотою.

Она спасёт мiр - Рай Словен, Святой он Церквью освящён.
Ад побеждён, попрана смерть, дьявол низвергнут, Ты Воскрес!
Власть токмо Божья для христьян, Твоих священных соборян.
Всё вне любви, есть адский тлен демократических бредней.

Свобода в Истине Царя, не искусит лукавый нас.
Не страшен змея вражий рык, власть наступать на силы тьмы
Детям Спасителем дана. Сила в любви братской друзья! Аминь.

19.08.2026 г. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.


.
Господь благословляет нас: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам». Евангелие от Луки.

ПОБЕЖДАЮЩИМ

Часть 1

Смотритесь чаще в небеса:
В их отражении невзгоды растают, словно облака,
В свете Глаз Божьих — Васильковых.
Всмотритесь в храмах в красоту, на Евхаристии влюблённых
В душах священных соборян,
Собранных на пир Отчий — Словом.

Ведь Литургия Воскрешённых есть — Пасха малая Царя
Для собранных в народ церковный,
Священных царственных словен
В Теле — Экклесии Христа.
Церковь поэтому одна!

Часть 2

Она не в папстве — «кладке хладной»,
Не в протестанстве, ставшем в главном кучей песка
В звоне кимвальном,
В сектанстве духом обмирщась, вне таинств Церкви расклубясь.
Преданье древнее отцов святых отвергнув в фарисействе,
Схизматами считая верных всех православных христиан.

Но исключения из правил всегда бывают средь людей:
Любовь сияет в инославных.

Часть 3

Пример ярчайший: Рафаэль, Ванье
С «Ковчегом» неотмiрным,
Или Джон Леннокс, Томас Мёртон, Толкин,
Клайв Льюис, Стаффорд Бир…
Не перечесть тут дорогих светочей жертвенной любви —
Примером служат мне они.

Их христианская стезя есть жизнь в Раю;
«Свыше рождённых» венчает Божья благодать,
И Мирен Дух в сердцах смиренных,
Сияет истиной в делах любви, агапе благотворной.

18.08.2026 г.




Духовно красивые люди сообща спасут мiр, изживая стоически прежде в душах своих греховную некрасивость (которая есть ошибки обольщенного сердца) во взаимной лыцарской любви-агапе, меж собою о Христе. Красоту души рускаго народа нужно спасать, или некрасивость хазарских бесноватых фарисейских извергов его погубит, изживёт с лица Земли – Истинного Парнаса, Царствия Троицы Поднебесного!

КРАСОТА СПАСЕТ МIР!

Аз люблю красоту Истины познавать:
Я люблю «Лад» Белова под Баха вмещать.
Я люблю перезвон птичий слышать зарей,
Я люблю цвет подснежников, дивный, весной.

Аз люблю пастораль флейты в студном ключе.
Я люблю гомон внуков в раю во дворе.
Я люблю праздник жизни, священный рассвет,
Я люблю окиянские волны небес.

Я купаюсь душою в лилейной красе,
В васильково-лазурной святой наготе.
Я тону в благодати пьянящих лучей,
И дивлюсь облачкам в них фигурной игре.

Аз люблю вольницу рускiх долов полей.
С собором святых Земли Слова детей,
Люблю воскресенье – пир пасхальный Царя,
Отмечать Евхаристией с кубком вина!

Я люблю литургийные слезы в очах.
Я люблю ЭкклесИю – Господний Парнас!
Я люблю сей Эдем Откровения здесь,
Я люблю пировать со друзьями всяк днесь.

За столом их питаю, всем тем, что Бог дал.
Они рады стряпне моей, чувствую аз.
Я Адама и Еву с родными зову,
Их не кормит никто. Отчего? Почему?

«Отче наш» кто читает за стол усадясь,
Но «Насущный Хлеб» коий – есть Слово Христа.
Не желают вкушать, раскрестясь в суете,
Превращаются в жемчуг, поправших свиней.

В Новоспасском Паисий был друг у меня,
Он заведовал трапезной, ближних кормя.
И когда наезжал митроносный бомонд,
Не знал, чем еще удивить бы их мог.

Аз, юродствуя, как-то совет ему дал:
Брат Пиписий, три корочки хлеба им дай,
Да граненый стакан освященной воды .
И увидишь, как бесы их станут ярить.

Загудят, медью гулкой кимвалы, хуля,
А Игумен ведь Сергий (Радонежский) объедкам был рад!
Плесневелому хлебу, что бросили вон,
Он белужьей икрой становился с Христом.

Ибо в праведной прОстости, хлеба сухарь,
Претворяется в вкусность. кой не брезгует Царь
С Всецарицей народа христьянских людей,
Безсмертных обоженых – Отчих детей.

Аз люблю каждый день вкушать пищу с Христом,
С милой Маменькой кроткой Его Пресвятой,
Со святыми и грешными рода словен.
Я люблю красоту Рускiх кущ Всецаря!

Что в душе и вокруг всей палитрой цветет.
Знай, возделывай Рай, коль сдружился с Христом.
Счастье – другом быть Богу, был прав Эпиктет,
Мой сотрапезник верный с Экклесией всей.

Кто наследует Землю, Христа Русi Рай?
Кто Младенца Исуса в себе приласкал,
Полюбил пуще жизни разрушив свой ад,
Кто вином Канским Истины, каждый днесь пьян.

Благодатное чувство – любить, не ища
Взаимности в ближних, плюющих в тебя.
Это больно порой до нечаянных слез,
Но нет счастия выше влюбиться вразлет.

Пусть мiрские считают меня чудаком,
Я затворником дачным Эдем свой обрел.
Пять детей и пять внуков Христос даровал,
Живу в межсезонье отшельником аз.

Развелась, крест поставив, нарцисска на мне.
А я взял, да влюбился нежданно, во сне.
Это счастье – любить в себе образ Христа,
Кой не тает, как дым, когда будит заря.

Ильин превосходней о сем написал,
Да кто же, скажите, Ивана читал?
Жизни главный вопрос я затронул слегка:
В сём зеркале каждый познает себя!

Без любви жизнь пресна, как без соли еда.
С сердцем постылым, так выходит всегда.
Геенна иль Рай есть в безсмертной душе,
Каждый «свыше рожденный» – святой о Христе.

С огнем днем ищу тех, кто в Церкви прозрел,
Но души слепые встречаются мне.
Про Рай Поднебесный, заслышав «гробы»,
Смеются все множа плевелы беды.

Но я отыщу все ж брильянты свои.
Их будет немного и станут оне,
В Теле Христа сиять буйством весны.
Иоанна любовь в благовестье нести.

Попрана смерть – Воскрешеньем Царя,
Метанойя ума – открывает здесь Рай!
Путь в Царствие Китеж – Господь указал,
В этом главная цель бытия соборян!

Возносется Бог в детских душ небеса,
Радость и мир наступает тогда.
Кротость Ильи Муромца дарует Дух,
И меч кладенец против аспида слуг.

Вектор в пропасть паденье, пришло время менять:
Как «блудный сын» в притче вернул Отчий Рай.
Осознанность в мыслях – стоический труд,
Всецаря возлюбить в себе надоть, в сём суть!

Ребенка Святого, стяжав благодать,
Каждый духовный обязан обнять.
Вспомнив, какими мы были детьми,
В искренной радости девства души.

На промысел Отчий учась уповать,
Мало-помалу уходит от нас,
Скепсис, что нет в жизни Божьих чудес.
Святость ребенка ищите в Христе!

Жить в ладу с совестью – счастье людей
Возделывать нужно Эдем на Земле!
В пылании к ближним, в священной любви.
Можем в Русi вновь Парнас обрести.

Царство Небесное в чистой душе,
Дает по таланту плоды, коль гореть,
Целью всех целей в себе распознав
В свете фаворском Образ Друга Христа!

Малая общность спасется людей,
Кто распял свою похоть превратных затей,
Фарисеем безбожным пред Богом не стал,
Кто в общинах церковных изжил в себе ад.

В братской любви по Завету Царя
Станем безсмертным народом словен!
Хотят воплощенные бесы – жады,
Рускiх изжить с Богоданной Русi.

Брильянт Фантазийный – есть Церковь Христа.
Без Фаворского Света в душе адский мрак,
Сгущается с каждым грехом все сильней.
Уныния страсть выжигает людей.

Эта болезнь истязала меня,
Многие годы, боролся с ней я.
Это был ад в обмiрщенной душе.
Любовь воскресила, орланом взлетел!

Про это и вел сей былинный рассказ
Гамаюном поющего сердца, хмелясь –
Юностью девственной вешней поры,
Вусмерть упимшись – Агапой Любви.

Предвесник лишь аз Воскрешенной Русi.
В красивости девственной детской души
Стремитесь друг в дружке Христа возлюбить. Аминь.

19.07.2026 Собор Радонежских святых



«Представьте себе толпу людей, слепых, глухих, увечных, бесноватых, и вдруг из этой толпы раздаётся вопрос: что делать? Единственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не исцелитесь, для вас нет дела, а пока вы выдаёте себя за здоровых, для вас нет исцеления. Человек, который на своём нравственном недуге, на своей злобе и безумии основывает своё право действовать и переделывать мир по;своему, — такой человек, каковы бы ни были его внешняя судьба и дела, — по самому существу своему есть убийца; он неизбежно будет насиловать и губить других и сам неизбежно погибнет от насилия. Он считает себя сильным, но он во власти чужих сил; он гордится своею свободою, но он раб внешности и случайности. Только отказавшись от своего ложного положения, от своей безумной сосредоточенности в себе, от своего злого одиночества, только связав себя с Богом в Христе и с миром в Церкви, можем мы делать настоящее Божье дело». Владимир Соловьёв, текст из его «Третьей речи в память Ф. М. Достоевского».

«Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

И ПАДШИХ ВО ИСКУШЕНИЕ, ИЗБАВИ ОТ ЛУКАВОГО

Когда Иисус пришёл к народу,
То некий с верой во Христа
Пал ниц пред Ним, стеная слёзно,
Моля за бедное дитя:

— Отрок беснуется и с детства
Страдает в полнолунье он.
То в огнь, то в омут, ища смерти,
Бросается, как сам не свой.

К Твоим ученикам его я
Не раз с надеждой приводил,
Но исцеления несчастный
От них, увы, не получил.

Иисус же отвечал сурово:
— Доколе буду с вами Аз?
Род маловерный, развращённый…
Ведите юношу сюда!

И запретил страдальца бесу
Мучить; демон тут же сник,
Покинул немощного душу,
И отрок исцелился вмиг.

После ученики спросили,
К Христу смиренно приступив:
— Скажи, Учитель, отчего мы
Помочь страдальцу не смогли?

Иисус ответил: — По неверью!
По истине глаголю вам:
Коль будете иметь вы веру
С горчичное зерно, тогда,

Если прикажете горе сей:
«Отсюда перейди туда»,
То перейдёт она, и будет
Всё достижимо в мiре вам!

— Сей же нечистый род лукавый
Только молитвой и постом
Изгнать из одержимых можно,
Токмо МОЛИТВОЙ и ПОСТОМ!

13.08.2017

P.S. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел, и, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идёт и берёт с собою семь других духов злейших себя, и, вошедши, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43–45).

В преддверии Успенского поста (ниже, на мой взгляд, сильнейшая проповедь на эту тему).

Братья и сестры! В сегодняшнем Евангельском чтении (Матф. 17, 14–23) мы с вами слышали, как привели ко Христу бесноватого — одержимого нечистым духом. Отец этого несчастного юноши сказал, что с ним это происходит с детства. Когда Господь спросил: «Давно ли с ним это?», — отец ответил: с детства, и много раз нечистый дух ввергал его то в огонь, то в воду, и с трудом его спасали. С трудом его спасали от таких обстоятельств, в которые этот бесноватый отрок попадал, и только промыслительно теплилась в оном жизнь.

Господь повелел, чтобы дух нечистый вышел из него. Но перед этим отец этого бесноватого юноши сказал, что он приводил его к ученикам Господа и всем показывал, и никто не мог выгнать этого нечистого духа. И когда освободился от нечистого духа юноша и ушёл с отцом своим, апостолы подошли наедине ко Христу и спросили: «А почему этого не смогли сделать мы? Вот Ты пришёл, сказал, и он вышел, а почему мы не смогли?» Господь ответил: «По неверию вашему…» Господь сказал АПОСТОЛАМ! «По неверию вашему…»

Если бы вы имели веру с горчичное зерно — «пыль», то тогда б это было уже возможно. Впрочем, сказал Господь, этот род, род лукавый бесовский, изгоняется только молитвою и постом. (Ну, это нам в преддверии Успенского поста… Пост начинается с завтрашнего дня.) Лукавый род бесовский изгоняется только молитвой и постом, а юноша был бесноватым с детства…

А знаете, какое самое страшное беснование считалось в первых веках? Есть такой пример: когда привели бесноватого к Антонию Великому, и он сказал: «Я не могу его исцелить, у меня нет простоты; надо вести его к Павлу Препростому». Когда Павел изгнал этого беса, то он, выходя (в пустыне было дело), выходя из бесноватого в виде змея, видели, как он исходил ещё из него, а уже глава этого змия пересекла пустыню и опускалась в море.

Знаете, чем был страшен этот бесноватый? Он изрыгал хулу на небо, он был атеистом! Это самое страшное беснование, которое можно только представить! 

Оглянемся вокруг: в своих семьях,  среди своих ближних, среди своих друзей;знаемых… Братья и сестры, мы удивительные люди — мы среди бесноватых живём! Самые страшные — те, кто изрыгает хулу на небо… Настолько страшная эта одержимость, что Антоний Великий не брался изгонять такого беса!

И как это начинается у нас с вами, в нашей среде? С детства… С детства… Всё как по притче, всё как было со Христом и с апостолами.

А чего же мы не изгоняем? Мы с вами христиане! Мы с вами призванные Господом, вошедшие в храм! Мы с вами кающиеся и причащающиеся — почему не изгоняем? По маловерию. А ещё потому, что род сей изгоняется молитвой и постом! Ни молитвы у нас нет, ни постом мы не сильны… Ничего нет… Не трудимся по Господу совсем. Мы не можем вместить благодати Божией, которой изгоняют эту мерзость из человека. Мы не можем… Мы омерзились, мы отдалились, мы ушли…

Братия и сестры, в преддверии поста (завтра начинается Успенский пост), вернёмся к Господу! Вернёмся, потрудимся! Потрудимся постом, потрудимся молитвою! Сокрушим сердце в покаянии, чтобы Господь возжелал этого сердцем, чтобы коснулась нас благодать! Может быть, она изгонит эту мерзость бесовскую хотя бы из нашего сердца, а может, и из окружающих…

Ведь, как сказал Серафим Саровский: «Спасись сам, стяжи Дух Святой, и тысячи спасутся возле тебя!» Ведь ничего не надо говорить — только будь христианином! Если б каждый из нас был христианином, в наших семьях, вокруг нас спасались бы тысячи людей! Плохие мы христиане…

Господи, этим постом дай нам… дай нам вернуться… вернуться под Твоё крыло… вернуться в Твою Любовь! Аминь.

(Проповедь, сказанная на воскресной литургии протоиереем Вячеславом в храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в Жулебино (Москва), в преддверии Успенского поста, 13.08.2017 года.)



Церковь – не доктрина, не отвлечённая система и не человеческая организация, а живой организм Истины и Любви, точнее – Тело Господне. Оно созидается взаимной любовью во Христе Его обоженых (греч. тэосис) членов – без всякого лицеприятия, но с учётом поместной специфики, которая и даёт богатство палитры духовных даров.

Истина не постигается в одиночку: она открывается лишь соборной совокупности мышлений «царственного священства» – нового народа Божия. Но это церковное постижение возможно лишь там, где есть святая детская простость и доверие. Сам Христос сказал: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Детская открытость – не наивность, а свобода от гордыни и самонадеянности; она снимает преграды между людьми и делает возможным подлинное единство. Именно такое детское доверие становится основой соборности: не как внешнего объединения, а как внутреннего согласия сердец, соединённых благодатью Святого Духа.

Когда мы приступаем к молитве «Отче наш», особенно важно помнить об этой детскости: ведь сама молитва начинается с обращения к Богу как к Отцу. В этом обращении – и смирение, и доверие, и готовность принять волю Отца без ожесточения и самооправдания. Как будто ребёнок, протягивая руку, говорит: «Я с Тобой, я Тебе верю». Именно с таким сердцем и нужно входить в пространство соборного действия – будь то молитва, жизнь общины или иные проекты сети социальной поддержки ближних.

Но здесь легко потерять самое главное. Нельзя читать «Отче наш» по слогам в храмах будто это упражнение для языка, а не обращение сердца. Так разбивается дыхание молитвы, рассыпается её смысл: слово перестаёт быть живой просьбой и становится механическим звуком. Если в обычной речи кто-то станет говорить по слогам, его сочтут не в себе — так почему же с главной молитвой мы допускаем именно эту дробность? Молитва требует целостности: как мысль, как чувство, как движение души. Она должна звучать так, будто каждое слово держится на другом, как камень в своде: вынь один — и всё может рухнуть. Слава Богу, есть приходы, где эту порочную практику изжили и поют молитвы «Отче наш» и «Символ Веры» вместе с хорами.

Именно поэтому преподобный Серафим Саровский учит: «Стяжи Дух Мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Внутреннее молитвенное устроение одного человека отзывается на весь круг окружающих, становясь источником света и спасения. Таковым был и равноапостольный великий князь Владимир, Креститель Руси, во Святом Крещении – Василий: в его решимости и доверии к Богу звучала та самая детская вера, которая способна преобразить целый народ. И в этом смысле любой созидательный труд – будь то устройство общины, помощь нуждающимся или выстраивание экосистемы поддержки по принципам живого целого – становится продолжением этого доверия: мы действуем не силой амбиций, а силой любви и простоты, полагаясь на благодать, собирающую людей в безсмертное единое Тело Христово.

ПАРАФРАЗА МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»

Наш Отче, в кротости Иже,
Небесной детскости духовной,
И во вселенской красоте
Соборной Истины церковной!

Святится Троица Твоя
Священным именем Христовым.
Да придет Царствие Твое
Эдемом в душах всех крещенных.

Той промыслительной Свободой,
К которой так стремится мiр,
Не понимая ничего в этимологии «служенья»,
Скрытой в восьми гранях любви.

Что греки свету передали,
Их любомудрие души,
Теперь почти не изучают,
Не зная эллинский язык.

В круге дневном преображенья,
Успенья в ночь и воскрешенья,
Молитвой утренней Тебе
Сердце поет благодаренье.

Недели будней череда –
Венчает Пасха – днесь Воскресный.
Ведь Евхаристия Любви
Есть пир причастников в безсмертье!

Так пыль и грязь с души смываем
Иссопом покаянных слез.
Прости, молитвой забываем,
«Иисусовой» дышать, Господь!

Среда и пятница – дни постны:
В среду продал Искариот
Мессию поцелуем подлым...
Впасть в искушение сие,

Так просто – много раз на дню,
Коль власть с сребром любви дороже.
Прости, Друг мой, слаб человек,
Грешим все рабствуя комфорту.

Счастье мошною измеряем,
В упор не видим в корнеслове
«БОГатства» имени Христа,
Так свински жемчуг попираем.

В пятницу Царь был осужден
Демократически – толпой,
И был распят, и в ад сошел.
Теперь кто это поминает?

Как точки репера, си дни,
Трезвиться чадам помогают,
Не впасть в юдейские грехи,
Что фарисейством называют.

И дальше череда сезонов,
Годичный вальс, круговорот,
Что Пасхой ветхий год венчает
И так в моменте, в Рай ведет.

При жизни всех, кто во Христе,
Воскрес взаимною любовью,
В Духе Святом свыше родясь,
В Теле Экклесии Соборной.

Ничто не ново под луной,
Что было, будет юным вновь.
Свобода воли пусть Твоя
Сияет в храмах душ спасенных.

В Царстве земном, Раю священном,
В наследниках Его смиренных,
В святых обыденных трудах,
От рук возделанных плодах.

В ладу жить с совестью своей,
Став другу Богу – в этом счастье!
Был прав любимый Эпиктет,
Его недаром почитали,

Христьяне в первые века...
Теперь, увы, почти не знают,
Его наука тем чужда,
Кто мудрость мiра почитают.

Хуля Благую Весть Христа
И всё успехом измеряют,
И круглой суммой на счетах,
Рускiх из Рая изживая.

Хлеб малой Пасхи дашь нам днесь,
Слово Господне чтоб вкушали,
Манну небесную любви
С Адамом Новым соборяне.

Остави нам, Господь, долги,
В ошибках сердца все блудливы,
Как в притче, далеко ушли
И все таланты расточили.

Поэтому не судим мы,
Прощаем всех и зла не держим
На тех, таких же, как и все,
Падших, озлобленных, тлетворных,

Не знающих плодов любви
И покаяния сыновнем,
В познании самих себя,
В Зерцале Истины Христовой.

«Рожки свиные» – кто не ел,
Дойдя до дна в геенне сердца,
Тот никогда крест не возьмет
Через Голгофу в дом свой Отчий,

Такой за Богом не пойдет.
Не дай Господь на сём пути
Впасть в искушенье фарисейством,
Превозношеньем над бедой

Всех страждущих, обремененных,
Еще не знающих любви,
Кто помрачен и мертв душой,
В себе бичует Образ Твой.

Избавь нас от духовной смерти,
Лукавой злобной слепоты,
Гордости падшего Денницы, –
Любви сияньем оживи!

Хмельной соборною агапой
В Теле Христовом собери
В новый народ Святой Русi,
И иго бесов отжени!

Ибо Твое есть Царство силы
Во славе Троицы Святой:
Отца и Иисуса Сына,
И Духа Истины благой.

Ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

28.07.2026 День поминовения святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси


Парафраз (или парафраза) — это пересказ текста другими словами, когда смысл сохраняют, а формулировку меняют. Слово пришло из греческого: «пересказ». В русской традиции, кстати, есть известные стихотворные парафразы псалмов — например, «Три оды парафрастические» Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова.

ПРИМЕРЫ ПАРАФРАЗА МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»

Александр Петрович Сумароков

Отче наш, небесный Царь, Коему подвластна вся на свете тварь, Коему послушна суша, море, реки, Горы и леса, Солнце и луна, звёзды, небеса, Да Твое святится, Боже, имя ввеки, Да приидет царствие Твое, И в Твоей да будет воле Все селение сие. И Тебя увидит на Твоем престоле: Хлеб насущный дай нам днесь, И оставь нам долги здесь, Яко мы своих должников прощаем, И не отомщаем; От искуса охраняй всяк час, И от зла избави нас!

Вильгельм Карлович Кюхельбекер (13 января 1832 года)

Отец наш, Ты, Который в небесах, Который исполняешь все Собою И правишь всем, везде, во всех веках Премудрой, всемогущею рукою! Вселенную призвал Ты в бытие. Во всей вселенной с трепетом приято Да будет имя дивное Твое И всем странам, и всем народам свято. Нет Твоему владычеству конца: Ты ж души взял в престол Своей державы — Да будут храмом своего Творца, Да преисполнятся Господней славы! И как на небе выше всех миров Творят Твою Божественную волю, Как в послушанье светлый сонм духов Благословенную находит долю, — Так на земле, Всевышний, да творим Без ропота, без вздоха и медленья Отцом же данные сынам Своим Твои святые, кроткие веленья! Наш хлеб насущный в день сей нам пошли, Даянье благостной Твоей щедроты, О том же, что скрывается вдали, Отбросим безотрадные заботы! Оставь, о Боже, наши долги нам!.. Увы! когда присудишь воздаянье По нашим помышленьям и делам, Какое нас очистит оправданье? Но мы дотоле тьме обречены, Дотоле не для нас Твоя пощада, Доколе, злобы яростны полны, Питаем в сердце лютый пламень ада. Так укрепи же нас, и сил и благ Даруй, да победим желанье мести, Да будет нами наш должник, наш враг Прощен без лицемерия и лести. Во тьме стезею скользкою идем — Спаси от искушенья нас, Хранитель! И будь светилом нашим и вождем Из дому тлена в вечную обитель. И от лукавого избави нас, И от всего строптивого и злого, И да почием каждый день и час Под сенью Твоего щита святого. О Боже! Ты единый нам покров! Ты царь вовеки, власть Твоя и сила, Твоя же слава до конца веков И от начала их не заходила!

Афанасий Афанасьевич Фет

Всеобщий наш Отец, Который в небесах, Да свято имя мы Твое блюдем в сердцах, Да прийдет Царствие Твое, да будет воля Твоя как в небесах, так и в земной юдоли. Пошли и ныне хлеб обычный от трудов, Прости нам долг, — и мы прощаем должников, И не введи Ты нас, бессильных, в искушенье, И от лукавого избави самомненья.

Яков Петрович Полонский (между 1855 и 1860 годами)

Отче наш! Сына моленью внемли! Все-проникающую, Все-созидающую, Братскую дай нам любовь на земли! Сыне, Распятый во имя любви! Ожесточаемое Оскудеваемое Сердце Ты в нас освежи, обнови! Дух Святый! Правды источник живой! Дай силу страждущему! Разуму жаждущему Ты вожделенные тайны открой! Боже! Спаси Ты от всяких цепей Душу проснувшуюся И ужаснувшуюся Мрака и зла и неправды людей! Вставших на глас Твой услыши мольбу, И цепенеющую, В лени коснеющую Жизнь разбуди на святую борьбу!

Александр Сергеевич Пушкин (авторство спорное)

Я слышал — в келии простой Старик молитвою чудесной Молился так передо мной: «Отец людей! Отец небесный! Да имя вечное Твое Святится нашими сердцами! Да прийдет Царствие Твоё, Твоя да будет воля с нами, Как в небесах, так на земли! Насущный хлеб нам ниспошли Твоею щедрою рукою; И как прощаем мы людей, Так нас, ничтожных пред Тобою, Прости, Отец, Твоих детей! Не ввергни нас во искушенье И от лукавого прельщенья Избави нас!» Перед крестом Так он молился. Свет лампады Чуть-чуть мерцал издалека; И сердце чаяло отрады От той молитвы старика.

Несколько наблюдений
Читая эти тексты, легко заметить, как по-разному поэты работают с каноном. Сумароков делает акцент на всемогуществе Творца и развёрнуто описывает Его власть над природой. Кюхельбекер добавляет глубокие личные, просительные интонации и размышляет о борьбе с грехом. Фет стремится соединить соборный характер молитвы с интимным, личным переживанием. Полонский смещает фокус на тему всепроникающей, созидательной любви и духовного пробуждения. А в тексте, приписываемом Пушкину, лирический сюжет (старик молится) обрамляет само переложение, что создаёт особый эффект присутствия.


От Матфея святое благовествование
( Мф.,XX:17-28 )

20.17 И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им:
20.18 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть;
20.19 и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.
20.20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.
20.21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.
20.22 Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.
20.23 И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.
20.24 Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.
20.25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
20.26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;
20.27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;
20.28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.


Мысли Феофана Затворника

(1Кор.14,6–19; Мф.20,17–28). Христианство вполне удовлетворяет и нашему стремлению к первенству, но как? Совсем противным тому способом, какой употребляется в мире. Хочешь быть первым? Будь всем раб, то есть будь пред всеми последний, и это столько же существенно, сколько существенно настраивать жизнь свою и свой нрав по примеру Господа Христа. Господь говорит: “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”. Господь служит, даже ноги учеников умывает: нечего, стало быть, стыдиться послужить кому-либо. Как и чем можешь служи; случаи на каждом шагу: голодного накорми, нагого одень, странного в дом введи, больного посети и даже походи за ним и требующему всякой другой помощи не откажи. И не телу только, но и душе другого послужи: вразуми, совет подай, книжку хорошую укажи, утешь, подкрепи. И слово — могущественное средство помогать; в нем душа выходит и, сочетаваясь с другою, силы ему придает.


Изречение оптинских старцев

На людей никогда не надейся и не смущайся, не видя в них сочувствия, не суди их. Себе внимай. (преп. Никон)


Воплощенный Бог Слово убедительно показал, что время есть подготовка к вечности. Кто входит во время, тот тем самым входи в преддверие вечности. Таков закон нашего существования. Находящийся во времени, человек есть существо, подготавливаемое к вечности. Без Бога Слова страшна, бессмысленна и мучительна земная временная жизнь, а тем более вечность. Вечность без Бога Слова – это и есть ад. А земная жизнь без Бога Слова есть введение и подготовка к аду. Ведь ад – это не что иное, как жизнь без Слова, без Смысла, без Логики. Только в аду нет ни слова, ни логики, ни смысла. Человеческий ад начинается еще на земле, если человек не живет Словом и Христом. Но и рай для человека начинается еще  здесь, на земле, если человек живет Божественным Словом – Богочеловеком Христом. Воплощенный Бог Слово – это и смысл, и логика, и рай для человеческого существа. А все, что противологосно и нелогосно, тем самым бессмысленно и нелогично. Это и есть то, что приводит человека в адское состояние, которое и претворяет жизнь человека в ад.Человеческие мысли? Смысл их в том, чтобы войти в вечное, в богочеловечное. Мысль – тяжелое и мучительное бремя. Только как Христова мысль становится легким и милым грузом. Когда мысль приобретает смысл, охристовляется, тогда она получает свою вечную ценность, и радость, и смысл. Без этого всякая мысль – это маленький ад. А все вместе – ад бесконечный и вечный.
Нет большего ужаса, чем вечность без Христа. Я бы с большей радостью желал быть в аду со Христом (простите мне этот парадокс), чем в раю, в котором нет Христа. Ведь там, где Его нет, там все превращается в проклятие, в горечь, в ужас, там крошечное зерно человеческого самосознания повергается в бескрайнюю тьму и бесконечный мрак, там тело превращается в тяжелое бремя, а душа – в проклятое ярмо. Кто хоть немного промучился мукой человеческой, должен был ощутить истинность апостольских слов: Благословен Бог.., благословивый нас всяцем благословением… о Христе (Еф. 1:3). Без Господа Христа и вне Него человека несут и уносят черные подземные реки проклятия и зла.
Только в Сладчайшем мы ощутили и познали, что этот мир есть введение и подготовка к тому миру; время – введение и подготовка к вечности; земная жизнь – введение и подготовка к вечной жизни; земное добро – введение и подготовка к добру вечному. Добре, рабе благий и верный: о мале ми был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа твоего (Мф. 25: 21). Нельзя забывать: только освященные и просвещенные божественным светом Богочеловека, мы увидели и ощутили всю пагубность зла и греха. Земное зло есть введение и подготовка к вечному царству греха – к аду. Только христоносцы знают до тонкостей тайну добра и зла, ибо имеют чувства обучена долгим учением в рассуждении добра же и зла. (Евр. 5: 14). Более того, они совершенно познали менталитет Сатаны и диалектику философии зла, по словам Апостола,  не не разумеваем бо умышлений его (Сатаны) (2Кор. 2:11).

На логосном основании человеческого боголикого существа время и вечность органически соединены, онтологически связаны соразмерно величине человеческого существа. Опираясь на эти имманентные элементы вечности в себе, человек может превратить себя в дивное существо. Боголикость есть неиссякаемый источник богостяжательных творческих сил в человеке, с помощью которых человек созидает себя как существо вечное.
Грех нарушил это имманентное единство времени и вечности в человеческом существе, и в человеке образовалась страшная пропасть между временным и вечным, в которой человеческая мысль и человеческое ощущение непрестанно задыхается. Как противобожеская и противологосная сила, грех обезбоживает, делогосирует, обессмысливает человека. А это значит, что грех омертвляет человека, удаляет его от единственного источника жизни, бессмертия и вечности – от Бога.
Живя грехом, человек обособляется, замыкается в себе, провозглашает себя центром всего, признает только себя. Чем глубже он погружен в грех, тем глубже делается пропасть в его сознании и ощущении между временем и вечностью. Обращенный к внешнему миру, человек греха ощущает и видит страшную расселину между собою и остальными людьми, между собою и остальными существами. Утопая в бездне эгоистической обособленности, он постепенно утрачивает ощущение всеединства рода человеческого, до тех пор пока совсем его не утратит. Пропасть мех ним и мирозданием в целом становится бездной бескрайней и непреодолимой. Он видит только себя, ощущает только себя, признает только себя и никого более ни над собою, ни около себя. Повсюду он, только он – самозваный, мизерный бог на своей помойке. Отсюда так много людей с недалекими мыслями, с короткими ощущениями, которые не могут оторваться от себя и перейти к другому. Эгоистичные мысли и чувства, искалеченные и обезображенные самолюбием, не признают ни людей, ни Бога, ибо не достигают вечного и богочеловеческого. Роковая расселина зияет в мыслях, в чувствах, в жизни; проклятый раскол доминирует в сознании, в сердце, в душе, раскол, который опустошает фаустовский тип человека: «две души в мое груди».
Богочеловек – первый, кто, устранив грех, перебросил мост через вырытую грехом пропасть между временем и вечностью, между человеком и Богом, между человеком и остальными существами. Этим Он восстановил в человеческом сознании и ощущении единство между человеком и Богом, между временем и вечностью, между этим миром и тем. Следовательно, люди духа Христова, Христовой веры, борясь против греха, борются за целостное ощущение мира, за целостного человека.
Грех разрушил единство человеческого самоощущения, самосознания, мысли, жизни, существования, бытия. А тем самым и единство человеческого ощущения мира. Христова борьба против греха не что иное, как борьба против этой единой силы, которая роковым образом разбила в человеке ощущение единства человека и Бога, времени и вечности, ощущение всеединства. Богочеловек Своей богочеловеческой жизнью дал Свою богочеловеческую философию всеединства. В этой жизни и в этой философии нет места злу, греху и смерти.
Человек создан Богом как макрокосмическое существо, поэтому и естественно, и логично, чтобы в нем было макрокосмическое ощущение мира, макрокосмическое осознание мира. Поэтому человек, не тронутый и не разбитый грехом, ощущает органическое единство всех созданий: и радости, и тяжести тварей он ощущает как свои, так как неким таинственным образом он несет в себе судьбу всех существ. Пример – Адам. До падения ощущение всеединства доминировало в Адаме. И когда он пал, то повлек за собою в грех и смерть всю тварь. Менее давние примеры – Апостолы, Мученики, Святители и все настоящие Христиане. А пример примеров – апостол Павел. Никто так глубоко и сильно, как он, не ощущает, как вся тварь воздыхает и печалится вместе с людьми, воздыхает и печалится от греха и из-за греха, от смерти и из-за смерти, которым их подчинил грехолюбивый человек (ср. Рим. 8: 19-23). Действительно, богочеловеческой реинтеграцией человека в человеке созидается ощущение и сознание макрокосмического всеединства. И Христов человек всю тварь и на небе, и на земле видит в богочеловеческом всеединстве: и ощущает, и сознает, что Христом создано все, и на небе, и на земле: свяческая Тем и о Нем создашася, и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся и Той есть глава телу Церкви (Кол 1: 16-18).
Евангельскими подвигами человек восстанавливает макрокосмическое единство в своем сознании, ощущении, жизни. В этом перерождении и созидании себя Христом участвует весь человек: всей своей душой, всем сердцем своим, всем своим помышлением, всей своей силой. И весь растет ростом Божиим в меру роста полноты Христовой, в человека совершенна (ср. Еф. 4: 13; Кол 1 : 29; 2:19). Человек утрачивает евангельское ощущение макрокосмического всеединства, когда сознательно отдается злому деланию и в себе, и в мире вокруг себя (ср. Кол. 1: 21).
Богочеловеческая философия, философия по Христу – это философия человека, Христом обновленного, Христом перерожденного, Христом освященного, Христом обожженного. В ней доминирует богочеловеческое ощущение, и сознание всеединства бытия и твари. Все же, что парализует, омертвляет и отравляет это богочеловеческое ощущение и сознание всеединства, составляет философию по человеку, по огреховленному и омертвленному человеку.
В самом деле, существует только две философии – богочеловеческая и человеческая. Одна – философия богочеловеческого монизма, другая – философия человеческого плюрализма. Вся человеческая философия движется по заколдованному кругу смерти и смертности, в которой и ощущение и сознание разрушено грехом. Здесь и мир, и человек – легион, здесь и человеку, и миру имя – легион. Здесь все дышит смертностью, здесь все «человеческое, слишком человеческое». Поэтому христоносный Апостол мудро советует: (Братие), блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу(Кол 2:8) [Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу].
Богочеловеческая философия – философия богочеловеческого опыта, в ней все основано на опыте, на восприятии, на деле. Здесь нет ничего абстрактного, ничего ирреального. Только богочеловеческая действительность. Ибо в Богочеловеке Христе живет всяко исполнение Божества телесне. Поэтому и дается совет: да будете в Нем исполнени. (Кол. 2: 9, 10) [ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти].
Всей своей личностью уходя в Господа Иисуса и преисполняя себя Им, человек исполняет себя богочеловеческим ощущением и сознанием макрокосмического всеединства. И он пламенно ощущает, что все ответственны за всех; болезни всех существ – его болезни, печали всякой твари – его печали. Во Христе все составляют единое богочеловеческое тело – Церковь. А Христос – глава телу Церкви (Кол 1: 18). Он дает мысленность мысли, чувствительность чувству всякого христианина; Он соборует во всяком члене Церкви ощущение и сознание, и каждый живет со всеми святыми (Еф. 3: 18), ибо живет Господом Христом. Отсюда в Церкви богочеловеческая философия всеединства; отсюда в ней богочеловеческое ощущение всеединства.
От раздробленности и атомарности чувства и сознания человек спасается только богочеловеческой жизнью. Так он спасается и от эгоистической обособленности, которая есть не что иное, как своего рода сатанизм. Ведь сатана – это самое одинокое существо во всех мирах. Он полностью утратил ощущение макрокосмического всеединства. Воистину, сатана одинок в абсолютном смысле. Поэтому человеческий эгоизм, человеческое обособление ради самого себя, отрыв человека от макрокосмического всеединства не что иное, как поспешное устремление к сатанизму. Ведь сатана тем и сатана, что его самосознание и самоощущение полностью оторваны от Бога и от всех других существ и созданий.
Спасение от сатанизма, от солипсизма, от эгоизма заключается только в обогочеловечивании, ибо обогочеловечиванием обретают былую целостность самоощущение, самосознание и ощущение мира. Человек ощущает и сознает себя обиженным во всяком существе и во всякой твари. Всеединство есть самая действительная  и самая непосредственная реальность и для человеческого сознания, и для человеческого ощущения. Такой человек непрестанно собирает себя в Боге: молитвою, верою, любовью, правдою, милосердием, истиной и остальными евангельскими подвигами. Это собирание себя в Боге, это сосредоточение себя в Богочеловеке усиливает человеческое ощущение и сознание макрокосмического всеединства до небывалых размеров. И Христов человек омывает всю тварь и все существа своей бескрайней любовью. И со слезами молится за всех и за вся, ибо он как никто ощущает и знает, что любовь Христова есть единственное спасение грешника и бессмертное празднество праведника. В ней вся философия непреходящего оптимизма, так же как в сатанинских сетях – вся философия человекоубийственного пессимизма. А перед человеком стоит и та, и другая.
 
Преподобный Иустин Попович

* * *

О Господи, Друг мой драгоценный, Спаситель мой! Как же мне с Тобою в сердце хорошо… Какое ж Ты счастье — милующее, спасающее, воскрешающее силой агапэ-любви!

Радость моя окрыляющая, Друг сердешный, — какое ж  это выспренное счастье — любить! Как хмелит Твоё Канское вино евхаристической жизни, истины и красоты! Как бесподобен замысел всего мiроздания — и царящего над ним воцерковлённого человекобожества! Твоя премудрая простость и красота во всем буквально — от былинки до звездинки…

Благодарю Тебя за счастье жить и видеть Твой Рай земной воочию. Жаль, не так васильково ярко в Твоем Ярильном Свете, как в юности, — но я помню это, словно было вчера.




КАК МЫ КРОМСАЕМ СВОИ ДУШИ...

По произволу - узы Брака раздирая,
Идти вразнос расхристанным легко...

Падая ниц, волнуем флиртом кровь –
Пьянея в новых связях и интрижках,
Беснуясь в драйве блудной круговерти,
В которой нету места для Любви!

Лишь страсть оголодавшая кипит
И болью послевкусия саднит –
Грехами выжигая фибры Духа,
Над пеплом бирюзы сих крыл глумясь...

Так мы кромсаем свои души, вот проруха,
Увы бывают часто роковыми,
Ошибки сердца, старые как мip...

1995 - 2025 г.

P.S.«Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:5,6,9).



«Кто не познал своей ценности перед Богом, тот не способен открыть своё сердце другому». Святитель Иоанн Златоуст «Беседы на Евангелие от Иоанна» (Беседа 10).

Какой смысл он в это вкладывает? Златоуст рассуждает о том, что подлинная, глубокая любовь к ближнему возможна только тогда, когда человек сначала обрёл верное, смиренное отношение к самому себе в глазах Бога. Когда человек осознаёт свою ценность как образа Божия, понимает свою немощь и нужду в милосердии, в его сердце появляется место для подлинной, бескорыстной любви к другому. Если же человек не видит своей истинной ценности перед Творцом — например, если он либо превозносится, либо, напротив, полностью обесценивает себя, — его сердце оказывается закрыто. В первом случае доминирует гордость, которая не оставляет места для смирения и сочувствия; во втором — может царить отчаяние или ожесточение, которые тоже блокируют способность открываться другому.

Иными словами, по Златоусту, умение по-настоящему любить ближнего коренится в правильном, богоданном самосознании: человек должен сначала верно «увидеть себя» перед Богом, чтобы затем суметь с любовью и без искажений «увидеть» и другого.



ПОСЛЕСЛОВИЕ

Смотрю сейчас что-то непередаваемое, божественной красоты во всём, с маэстро Андре Рьё.

(Вот аннотация с его канала YouTube: В преддверии наших предстоящих концертов в Италии мы вспоминаем особенный вечер в Маастрихте: Андре превратил площадь Врийтхоф в волшебную венецианскую площадь с Дворцом дожей, мостом Риальто, гондолами, фонтанами и красочным маскарадом. ;;

Это был незабываемый концерт «Любовь в Венеции», где Андре и оркестр даже прибыли на мотороллерах Vespa под звуки Azzurro!

Переживите заново этот прекрасный вечер, полный итальянской музыки и романтики — смотрите «Любовь в Венеции» прямо сейчас на YouTube!

«ЛЮБОВЬ В ВЕНЕЦИИ» — это вечер, полный прекрасной итальянской музыки, мировых хитов, таких как Funiculi funicula, Tiritomba и Vieni sul mar, а также великолепных оперных арий. По случаю этого юбилея итальянский певец Рокко Граната исполнил свой мировой хит «Марина».  Но, конечно же, Андре никогда не забудет венский вальс. На этот раз исполнение «Голубого Дуная» было особенным, и Андре даже спустился со сцены, чтобы потанцевать вальс со своей самой давней поклонницей – это произошло впервые за его долгую карьеру!)

Треть посмотрел — всё ещё впереди! Я физически и духовно на этом празднике жизни. Какая красота аристократии, которая живёт в раю наяву. Вот он Рай;то, вот Парнас;то душ в благодати Божией. Это просто бесподобное сияние красоты Христа Спасителя, Троицы во всём. Господи, вот оно блаженство;то.

Какие лица одухотворённые, красивы счастьем, поцелованные! Вот как должны проходить агапе любви, мать частная. Так вот он праздник;то каков для друзей Христа в мале. Да…

Ой, как раз девочка лет 7–9 поёт ангельски, трогательно, невероятно, чистотой детскости, святой девственности. Вау, как это крутатенно, просто космически!

Меня в первом классе прослушивали в Большом театре. Общую гримёрку помню с ангелами во плоти, лифт с телефоном, со старухой с броским гримом, крупы лошадей из окон длинного коридора…

Я с тобой на этом празднике жизни, вместе с бутылочкой Божоле. Это блаженство, радость моя. Вот это Рай во взаимной любви к красоте всех присутствующих. Какой прекрасный, утончённый, естественный юмор! Вот оно, христоносительство, как на Евхаристии, празднике Пасхи всей Экклесии.

Куча эмоций добролюбных. Счастье быть твоим верным другом, «подельником». Ой, как смешно вышло: «подельником».

Это Литургия в музыке, Боже мой! Вот это Откровеньице. А тут наши, да с балалаищей вышли. Певуч словенский народ Логоса;Слова.

Библеиста В. В. Сорокина сегодня открыл. Как раз в моменте он говорит, что под веществами люди испытывают близкие ощущения, что испытывали святые пророки Любви и Истины. Да, с этим опьянением благодатью вусмерть — ничего нет выше. Но, входя под веществами в это состояние радости, люди прелазают иначе, становясь татью и разбойниками, со всеми вытекающими.

Меня время от времени осеняла благодатью с самого детства. А теперь я просто юродивый, сошедший с ума о Христе окончательно. Но это выбор одиночества: в плане — не с кем поделиться этой радостью. Даже в церкви я чувствую эти взгляды. Знаешь, я плачу всё время на Литургии, так с юности у меня.

Дроны полночи летали, и всё тряслось от взрывов, а, вспомнив о тебе, заскучал, и меня прорвало…

Жаль, что ты вся нарасхват. Мне в твоё зеркало души очень нравится смотреться. Я в нём опять маленький Сашенька, лет шести, с выпавшими молочными зубками, прям как у Кудрилы, внученьки.

Джон Леннокс, написавший книгу «2084», — феноменальный человек. Вчера узнал о нём. Судьба чудесна.



«Ложь, ложь, ложь... Ложь - во спасение, ложь - во искупление вины, ложь - достижение цели, ложь - карьера, благополучие, ордена, квартира... Ложь! Вся Россия покрылась ложью, как коростой» Василий Шукшин.

ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК

В сравнение все в мiре познается,
Изводят фарисеи тех, кто Истину взалкал.
Нет нового, чего-то в этом действе,
Ярясь, Мессию - Всецаря, Израиль «не признал».

Вновь перечитывая, ныне позабытых
СлОвянофилов, и их жизненном пути,
В немом укоре, умываешься слезами:
«Почто, таких людей не берегли?!»

Их имена на Божеских скрижалях
Выбиты подвигом - обоженой души.
Во славу Господа в смирение великом,
Они оставили нетленные труды.

Которые спокойно невозможно
Вкушая слушать, как Благую Весть любви.
Кровью облившись, сердце не выносит
Той боли, что с Христом перенесли.

От гордых и надменных каббалистов,
От чернокнижников диавольской хулы,
Пархатых, бесноватых борзописцев,
Кумiров облапошенной толпы.

Которую все эти лжепророки
Ведут во ад, словно панурговых скотов,
Разнуздывая страсти, обрушают
Заблудших, «души мертвые», в снедающий огонь.

Все беды мiра в кризисе духовном.
Дьявольский мрак, что может породить?
Мифы, утопии, химеры каббалистов,
Ересь народоправческих, экономических доктрин.

В которых за неоновым фасадом
Рекламных слоганов - внушенных массам СМИ,
Сокрыто рабство для расхристанных Ивашек
И гибель грабимой в открытую страны.

Чем нация духовно даровитей,
Тем и богаче. Что же видим мы
Без полуправды опостылевших экспеГтов?
Ра$$ея полумертвою на паперти лежит!

Оплёванная мiром, как блудница,
Смердит лукавая, упившаяся лжой,
Маниакально абортируя дар Божий
Под игом сатаны и мафии шшшидов.

Родства с Христом не помнящее племя
Ведут «оне» в геенну, от беды к беде,
Кумiров, гимны, слоганы меняя,
Чтоб вечно жировать у русских на хребте.

Которым Троицей, великое призванье
Дано с Крещения Руси под скипетром царей.
Ведь Истиной Христовой осолить мiр -
Наказан русский христианский человек.

Что на роду написано слОвянском (от Бога СлОво),
Отцом народов - Вседержителем Творцом,
Стерто за век косматой вражьей дланью,
Лукавых велиаровых жлобов.

Правит, чрез СМИ и золото Израиль,
Мiр погрузил во тьму, источники сокрыв
Живой воды, святой Христовой Правды,
Отдемокраченных толкая в ад - Армагеддон войны.

Антихристы - все те, кто Богом Сына
Не признают и в капищах хулит,
Кто может обниматься с хабадшистом
Богопроклятым, лишь глупец иль криптожид.

Что общего меж кривдою и правдой,
Магометянами, буддистами,.. рабами сатаны,
И чадами - Отца и Сына и Святаго Духа,
В Церкви собравших лишь помазанных своих?

Лежит смертельный грех на «красных патриархах»,
И волчьей стае их ерархов голубых,
Которые сто лет назад предали
На убиенье светоч Императорской Руси.

Князя Жевахова читая, поражаюсь
Неблагодарности и подлости «святых»,
Тихонов, Сергиев и прочих синодалов,
Царя продавших ради собственных гордынь.

Присягой  керенским временщикам пархатым
Связали руки русских с воинством они.
Царя, еще живого, грязью поливали,
К Голгофе, как Христа, Его Величество вели

На муки крестные, с амвонов проклиная,
Строй самобытный - Монархической Руси,
Которая победу над Германцем
Завоевала непременно к лету, но увы…

Знал Пушкин ересь демократии лукавой,
Идею подал Гоголю в комедии раскрыть
В профаны посвещенье в бесподобном «Ревизоре».
Тему Сергей Павлинов всесторонне осветил.

Избранник знал, как Данте, значимость монархов.
Жаль, что немногое успел сказать он по сему,
В своем пророческом полете христианском,
Прерванном пулей обмасоненой руки.

В беседах с Гоголем, Америку склоняя,
Глаголит Пушкин сквозь века,до сей поры:
«Культ Демократии безбожный, души развевает
В толпе безумцев до яичной скорлупы!»

Вглядись, что принесла безбожная «Свобода»:
Равенство, братство и богатство может быть?
Иль беды, слезы, горе войн народам,
И мерзость запустения Руси.

Не благоденствие несет Геката (Свобода) мiру,
Свергнув монархов по указке сатаны,
А горшее - финансовое рабство,
В лапах первосвященников, Иуд и Шейлоков сквалыг.

Века мытарился озлобленный Израиль
По мiру, клятый за распятие Христа,
Кровь Сына Божия, лежит на всем народе -
«Злых виноградарей», исчадий дьявола.

Реванш в двух войнах мiровых приуготовив,
К гоям отмщением негаснущим горя,
«Гробы повапленные» бойни развязали
Для возрождения в пупе земном - Израиля.

Культ люциферу долларом проторен.
Нет Правды Божьей в конституциях пустых.
«Право» - дар Божий абортировать законно
Детоубийкам для чего дано? Ответьте подлецы!

В самоубийстве этом вырождаются народы,
Образованщиной всеобщей приучив
В школах зубрить дарвинистичные помои,
Про Книгу книг и думать запретив.

Такое «просвещение» смертельно
По Истине Христовой для души.
Свет Божий помрачая в сердцах детских,
Чего добились вы, боявшись осветить

В лучах Евангельской, Священной Божьей Правды
Язвы смердящие и гнойники толпы,
Строящей ад народоправческий вне Церкви,
На крОви абортажной и грехах своих.

Хочу поздравить: наконец таки свершилось!
Признал до Трампа, втихаря, аж год назад,
Еврей по матери, кумiр толпы плешивый,
Официально стольный град Ерушалайм.

Про эту новость СМИ нам не кричали,
Он «подвиг» этот первым в мiре совершил.
Лявров пархатый, кровопийцам бесноватым,
Как дань принес весть эту, кто просил?

Рубикон пройден! Как из рога изобилья,
Польется серный дождь с невзгодами на нас,
Рожден Антихрист, вскоре храм воздвигнут
Ему на том фундаменте, что Ирод основал.

Который даже римские когорты
Разрушить не смогли, и срыв Ерусалим
С лица земли имперской волей Тита,
До Страшного Суда он простоит.

Все это Духом в Благовестии открыто
Возлюбленным Христом учеником,
Пророком Иоанном Богословом,
Еще Апостолом любви зовут его.

Я и не чаю, что меня кто-то услышит,
Скорей за сумасшедшего сочтут.
Ничто не ново в этом падшем мiре,
Аз православный, поклоняюсь лишь Христу.

Молю Его, слезами умываясь:
- Царю царей, Спаситель, отжени
Из сердца моего больного стражды,
Помилуй грешного, как Раха помяни -

Разбойника заблудшего во Царстве
И верных Церкви всех детей Твоих,
Которых знаешь, помяни так же отпавших
От веры истинной, надежды и любви.

Я недостоин милости Твоея,
Приемлю по делам, что заслужил,
В юдоли промотав свои таланты
И до свиных рожков дойдя,

Как младший блудный сын,
Что в притче страшной был Тобой бичеван,
Я испытал весь скотский пафос бытия,
Направь мои стези к отеческому Дому;

Даруй духовных сил в смирении принять
Все то, что мне тернистый путь готовит.
Мiром прельстясь, я осквернил телесный храм,
Изъязвлен весь несметными грехами...

Как груз чудовищный, они гнетут меня,
Терзают совесть, волю подавляют,
В рубище смрадном нераскаянной души
На брачный пир не смею показаться.

Помилуй, Господи, и милость окажи,
Я не достоин сыном называться.
Прими в число наемников Своих
В трудах аскезы стану упражняться.

Трепещет плоть, страшась, яко осины лист,
Пред осознанием Величия Твоея,
Излитой мiру нескончаемой любви,
За грех которого Ты на Кресте распялся.

Избавь меня от обуяющих страстей,
Затепли огнь в душе рожденьем свыше.
Дух обнови, как в детстве, опьяни,
Радостью сердце, чтоб молитвенно запело:

Оно симфонию любви - Давидову Псалтырь.
Путь освещая, может, и другим
Прозреть она поможет, слово верно
Вложи в уста мои, чтоб посрамить

В брани духовной полчища отребья,
Подай змеиной мудрости, горлиной простоты,
Чтобы, познав себя, порок смог победить,
В грехах раскаявшись, не видя в ближних их.

Даруй Священного Писанья разуменье,
В простых словах, чтоб смог я донести
Жемчуг сокровищниц Твоих священных
В богатстве красок погибающей Руси.

Новоначальным братьям, словно воздух,
Пища агап любви целительных нужна,
Которая души иссохшие питает
И единяет верных в братство соборян.

Дерзаю петь во Славу Твою песнь,
Служить, мзду не желая получить.
На что сгодится, может, духом нищий -
Тебе решать: «Путь, Истина и Жизнь».

Меня всегда не трогало богатство,
Оплеван буду, знаю я, толпой.
Лепту последнюю в длани своей сжимаю,
Нет больше ничего я жертвую собой!

Прими меня всего и без остатка,
Пусть я сгорю в пылающем огне.
Спаситель всякого творенья, не отрини,
Вопль гибнущего грешника к Тебе!

На волю Троицы я жалкий уповаю,
Устрой, как хочешь, жизнь, промысли обо мне.
Пошли людей братолюбивых, нетщеславных,
Идти к Голгофе с ближними ладней.

Долготерпел меня на этом белом свете
Ты для чего-то, столько много лет.
Благодарю за все, что чудом жив остался
И сердцем несовсем окаменел,

Что чувствовать оно еще способно
Боль страждущих и плачет в тишине
Ночной порою, и писать способно
Вирши убогие пером ушедших вех.

Ну а на что еще, скажи, годятся,
Кто от соблазнов мiра отрезвел?
Кому претит плыть по теченью миллиардов,
Ад наполняющих, любовь Твою презрев?

Подобное подобным познается,
Троица в войско созывает соборян.
Вне Церкви нет спасенья от геенны,
Очнитесь, русские, Антихрист при дверях! Аминь

2019 г.



УТРО

Утро Страстной субботы - штыком пронзает грудь,
Предчувствую беду, любовный гаснет луч.
Отвратно на душе, от жути стонет сердце,
Почто мне тошно так, почто мне днесь не светел?

Ночь застит мне глаза, соль капает из них
На раны вдрызг расхристанной, повстанческой души.
Оставлен всеми я, бичом кромсает боль,
Вновь легион чертей, терзают мою плоть.

Угас мой свет очей, аз вновь в кромешной тьме.
В душе опять царит чёрный, косматый зверь.
Стенает, в ад сойдя, испуганное сердце.
Набат гудит в ушах, зовёшь куда, ответь мне?

Унынье – смертный грех, психоз сей тем страшней,
Чем невоцерковленный уходит от людей.
Шесть лет в затворе был, себя похоронив,
И морок нелюбви, к себе, меня убил..

Чуть жив поеду в храм, раскаюсь, приобщусь.
Даст Бог - Пасхальных тайн, за Русь я помолюсь,
За близких и родных, за бедный мой народ.
Царю царей, дай вышних сил подняться на крыло!

19.04.25 Великая страстная суббота

В полудень, в канун Пасхи, в уныние я впал,
Скончавшись на кресте, сошел в свой личный ад...
Как вдруг Фаворский Свет, тьме клятой выжег зрак,
Взошел на трон Христос! Воскрес орланом Аз!

БОГОЧЕЛОВЕК ВОСКРЕСЕ! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ЛЮБОВЬ ВОСКРЕСЕ!

18.11.2025. День апостола из 70 Филолога (Рим. 16, 15)


* * *

ПРИМЕЧАНИЕ

* ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Дата создания: 1516-1520 гг.
Техника: темпера
Материал: дерево
Размер: 405;278 см
В Библии: Мф. 17:1-9; Мк. 9:2-12; Мф. 17:14-21; Мк. 9:14.

Сюжет
В основу сюжета вошла не только евангельская история, но также сочинение известного монаха-францисканца Амадея Португальского, папского духовника, находящегося на службе Ватикана. После смерти Амадея в 1502 году из его сочинений и проповедей был составлен сборник, именуемый «Apocalypsis Nova», в котором проводится аналогия между попыткой изгнания нечистого духа из одержимого отрока и Преображением, как символом Страшного суда и окончательной победы над сатаной, которого может победить только Сын Божий Иисус Христос.

Описание
На картине Рафаэля изображены два эпизода из Евангелия – собственно Преображение Господне с явлением Моисея и Илии в присутствии апостолов Иоанна, Иакова и Петра (Мф. 17:1-9, Мк. 9:2-12), и изгнание из отрока нечистого духа, о котором повествуют евангелисты Матфей и Марк (Мф. 17:14-21, Мк. 9:14).

Картина композиционно разделена на две части. Верхняя пронизана неземным светом и являет взору Преображение Господне: Христос в белоснежных развевающихся одеждах парит над землёй. К Нему устремлены фигуры пророков Илии и Моисея. Под их ногами в отблеске фаворского света пали ниц поражённые чудом апостолы – Пётр, Иаков, Иоанн. У левого края склонили колени Юстус и Пастор – святые покровители собора, для которого предназначалась картина, день их памяти совпадал с праздником Преображения. Однако есть другая версия, согласно которой на картине изображены диаконы Фелициссим и Агапит, принявшие мученическую смерть с папой Сикстом II в день Преображения.

В нижней части мы видим сцену попытки исцеления бесноватого отрока учениками Христа. Они указывают отцу отрока на гору, куда удалился Иисус. Мальчик стоит с воздетой по направлению ко Христу рукой, как бы взывая к Спасителю исцелить его от болезни. Такой приём позволил художнику объединить обе части картины. Апостол Матфей, изображённый в левом нижнем углу на уровне глаз зрителя, делает предостерегающий жест, словно просит не подходить, выполняя таким образом функцию посредника между зрителем и происходящими на картине событиями.

Взгляд Матфея обращен к женщине в центре композиции. Преклонив колено в контрапосте, она образует композиционную связку между группой апостолов и семейством одержимого отрока. На ее плечах голубая накидка, оттеняющая нежный цвет кожи. Идентификация прочих апостолов остаётся предметом дискуссий. Поза и выражение лица белокурого юноши в центре перекликается с изображением апостола Филиппа на «Тайной вечере» да Винчи. Сидящий старец рядом с ним в красном облачении – вероятнее всего апостол Андрей. За ним стоит Симон, на которого смотрит Иуда Фаддей, указующий перстом на отрока. В левом верхнем углу нижней части вероятно изображен Иуда. В основе «Преображения» лежит противопоставление земного и небесного царства: чистота и симметрия верхней половины символизирует спасительную силу Христа, которая контрастирует с тёмной и хаотичной нижней частью, символизирующей греховность человеческой природы.

История
«Преображение» – последняя картина, созданная Рафаэлем. Заказ поступил от кардинала Джулио Медичи (будущего папы Климента VII) и предназначался для алтаря французского собора Cвятых Юста и Пастора в Нарбонне. Однако, когда полотно было готово, Джулио не стал отправлять его во Францию, а поместил её в главном алтаре римской церкви Сан-Пьетро-ин-Монторио. В 1774 году для Собора Святого Петра художником Стефано Поцци была выполнена мозаичная копия «Преображения» Рафаэля.

Однако в 1797 году картина, вместе с сотней других произведений искусства, была конфискована французскими войсками Наполеона. В ноябре 1798 года она была выставлена в Большом салоне, а 4 июля 1801 года заняла центральное место в экспозиции из двадцати картин Рафаэля в Большой Галерее Лувра.

После падения Наполеона в 1815 году, в рамках выполнения мирного договора, в Италию было возвращено шестьдесят шесть картин, в том числе «Преображение» Рафаэля.

Критика
Джорджо Вазари в «Жизнеописаниях наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» признал «Преображение» Рафаэля «самой прекрасной и божественной» из его работ. Швейцарский и английский рисовальщик Иоганн Фюссли отмечал, что из всех картин Лувра данное творение великого художника уступает лишь «Мученичеству святого Петра» Тициана. Англо-американский живописец Бенджамин Уэст писал, что «прошедшие века по сей день подтверждают её первенство». Джозеф Фарингтон так отзывался о картине: «Произведённый ею эффект позволяет без колебаний заявить, что величественная манера и усердное старание, с которым написано «Преображение», заставляет померкнуть любую другую картину, сколь бы высокого уровня та ни была».