Триптих Преображенье

«Кто не познал своей ценности перед Богом, тот не способен открыть своё сердце другому». Святитель Иоанн Златоуст

На превью: «Преображение»*.
Рафаэль Санти (1483–1520).

Ютуб: «Слово в образе» — Рафаэль — Преображение.
Рафаэль Санти. Преображение — документальные фильмы (библейский сюжет).

«РАФАЭЛЬ САНЦИО».

В Страстную пятницу недаром он родился,
В Страстную пятницу наром умер он!
В него Божественный Дух Творчества вселился,
Он свыше тайною был силой облечён.
Небесной, ангельской красою одарённый,
Недаром имя он бесплотного носил,
И верить хочется, что кистью несравненной
Его руководил архангел Рафаил…

Эти строки написал К. Р. — это поэтический псевдоним великого князя Константина Константиновича Романова (1858–1915), дата создания — 30 мая 1885 года.


.
ТРИПТИХ «ПРЕОБРАЖЕНИЕ»

ПРЕДИСЛОВИЕ

В день двунадесятого общецерковного праздника Преображения Господня токмо под вечер вспомнилось, аж волной боли резануло по сердцу от невосполнимой этой потери; что во сне, под раннее утро, на заре, писал с одухотворённой лёгкостью какой-то светлый стиш. Явление, признаться, само по себе редчайшее для меня, ибо всё былось как наяву.

Я в каждом моменте испытывал в этих грёзах все муки и радость творчества, это было эпически вдохновенно, как говорится, написано на одном дыхание. Мне было радостно от поэтического откровения: как всегда тема вела, как ведётся, слова лились водопадом строф, образов, смыслов, собираясь в катрены сами собой. Мне казалось, это шедеврально по моим представлениям.

Как вдруг проснулся: взрывов гул от сбиваемых мопедов меня в реальный мiр вернул. И я, как водится, спросонья позабыл, про что писал, — себя всё утро укорял. Лишь грустного послевкусия горечь от потери этой в сердце теплилась ещё какое;то время.

Увы и ах, бывает так: забыл про этот сон, засуетясь по мелочам, не понимая, что со мной происходит, — я словно выгорел и обезсилил душой. Но вдруг вспомнил, как влюбился вот так же во сне в неё, уж года полтора тому назад. И флейтой душа вновь запала трели этому чувству ей, тема повела…

Совсем недавно кончил черновик «Триптиха» — что получится, трудно сказать, аще не все открылось, сколько дней на шлифование уйдет, это на грани моих возможностей, как подступиться не знаю, вразуми Дух Творчества, сам не осилю, страшно и думать сколько сил душевных и слез я опять пролью.

Сон, значит, в руку был, вещим, стало быть. Господи помилуй.


.
ПРОСТОСТЬ

Как просто познать в детстве дружбу Христа,
Возлюбив Его глас, красотою дыша.
Разговаривать с Ним с позаранку в тиши,
В плачущем сердце, как с самым родным.

Как непросто до осени жизни дожить,
В белом шуме сует суеты сохранить
Этот Образ с Подобием в храме души —
В небосводе её Эдем Божьей любви!

Счастье истины — свет в Духе мирном нести
И опыт обоженья чадам дарить.
«Красота спасёт мiр», — с Федей верую аз.
Об этом продолжу дальнейший рассказ.

19.08.2026 г.



«По прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». Евангелие от Матфея.

ПРЕОБРАЖЕНЬЕ

Опять алкаю по Тебе: моя любовь жива в душе,
Она растет духовным цветом в саду божественном Эдема.
Нетварный свет её прекрасен — он полон неотмiрных таин,
Пьянит синь васильковых чар, ярила Божеского жар,

В сердце огнём лампадным светит — оно молитвенно поёт:
Акафисты святой любви. Как же сберечь сии лучи?
В них соль земли с вином хмельным, а вне пресна, безплодна жизнь.
Я нищ и наг, сам искушаюсь многажды раз аще на дню.

Падаю ниц – Ты подымаешь, прости, исправь стези, молю.
Стремится блудный сын домой, из морока стихий превратных.
Скрыть не могу слёз средь народа на Евхаристии Святой.
Как чуден царский пир церковный причастников любви Твоей!

Малая Пасха в днесь воскресный пьянит и радует всегда,
Благодарю за дар ея! Какая ж милость быть свободным
В ладу жить с совестью и сердцем, не быть рабом сластей плотских
Огнь Истины из «в тьме ходящих» преображает Правых-славных.

Ярятся искрами глаза от благодати; в них вода,
Невольно чистою росою капает на живой ковёр.
В плодах весь сад Божьей красы, и я немею от любви
К Еве — Луне, Земле — Адаму, Вселенной Творческой Христа.

В Троице Храме всё – брильянты с крестным знамением Христа,
Это Божественный фурор эвденомически прекрасен!
Добротолюбия стезя легко даётся православным,
Твоим юродивым друзьям, блаженным в простости словенства.

В сыновней искренней любви к Отцу, Духа Царю Небес вместив,
По жизни благодать стяжав «зря в корень», как учил Прутков Козьма,
Уйдя как преподобный отче Сергий в леса, чтоб отыскать Град Китеж Твой.
В братской любви под амофором Маменьки Девы Пресвятой.

Я вусмерть пьян агапой Божьей, сердце пророчески поёт,
Словами истины Господней, мной неосознанной аще.
Мiр освящен «Водой и Кровью» в Плоти Экклесии Христа
Разгадка тайны Откровенья, но горек вкус сего вина.

Познание добра и лжи ведёт к коллапсу всех превратных:
Истину ищет вне Христа по ныне фармазон (фарисей) напрасно.
В Ветхом Завете каббалист извлёк конспекты «протоколов»,
Ведя Варавву вновь на трон, в себе распяв Мессию Бога.

С познанья древа — смертен плод; в сравненье всё ведь познаётся.
Добро и зло ведёт войну в сердцах людей, и тот спасётся,
Кто выбрал сторону добра и пригласил Христа вечерить,
Прежде в душе отстроив храм, в главе угла на камне Церкви.

Опять алкаю по Тебе: моя любовь жива в душе,
Она цветёт нежнейшим цветом в саду божественном Эдема.
Нетварный свет Христа прекрасен — он полон фантазийных красок,
Пьянит синь васильковых чар, Брильянта Божия пожар.

Опять лампадный свет даёт — сердце вновь юное поёт
Симфонию благой любви. Дай сохранить её лучи…
Во всём доверившись Христу, Духу Святому и Отцу.
Пречистая Маменька нас усыновленных не оставь!

В Преображение пишу, в моменте вижу Красоту
Во всём буквально, аз живу, Господнем Логосом дышу.
Сердце поёт в Его Стихии, нетварный свет ярит меня,
Нежнейшим пламнем из груди льются стиши с плачем души.

Свобода в Истине Христа, в промысле Троицы Парнас!
Сердешный Друг, даруй стяжать Твоих брильянтов благодать
На тайной вечери Любви. Так много хочется открыть..,
Увы и ах, глупо метать жемчуг свинье с толпой зевак.

Да, я пред Господом нагой стою: мне нечего таить.
Красиво всё, коль ожил ты агапой Божьей, умилясь
До полной нищеты, смирясь. Я плачу, Друга своего
Благодарю за всё, за всё, что дал мне в жизни испытать.

Тобою вдохновлён опять, Христос Всецарь, благодарю
За милость велию Твою. Родной, дай сил мне устоять
И в искушенья не впадать, в прилогах помыслов лихих.
В детской любви меня храни, стрелы денницы отжени.

Как мало надо нам, когда в сердцах нетварный свет Христа.
Какое ж чудо — луч лампадный любви нечаянной, нежданной!
На старость лет её обрёл, стал юным вновь — был прав святой
Исаак Сирский преподобный: «Вечерить приходи со мной».

Ты много о любви писал, как я теперь с духовной лирой,
Как царь Давид, пою стихиры, заворожённый, как глухарь,
Энергией святой и слёзной, такой родной и прирождённой,
С творенья Господом людей богоподобных сыновей.

Любовь моя, храни меня, даруй сберечь бриллиант священный
Цвета пурпурной крови сердца Христа, что бьётся в унисон
Со всеми нами, кто обрёл Царство Небесное в душе,
Рождённых свыше сыновей, детей Отца, минует смерть.

Священен жизни дар безценной в любви взаимной, её плод,
Народа нового детей, в себе познавших Трёх Друзей,
Святых и кротких. Мирен Дух, нежнее материнских рук —
Такая радость, штиль в душе, я счастлив в Божьей простосте.

Звездой Денница с неба пал и сотворил в душах пожар
Страсти блудливой, роковой. Всегда стоит он за толпой:
«Распни!» — орущую Пилатам, распять Христа Царя желая.
Варавва будет избран ей, рождён, как видно, этот зверь.

Кумир Антихрист образ Божий в себе гордыней погубил,
Даст гоям пайку он и зрелищ, Рай обещая без Христа.
Близ при дверех его персона. Мы можем тьму остановить,
Только неся свет православный, примером жертвенной любви.

В эдеме дачном аз укрылся, возделаю я красоту,
Длани умелые Ты дал: я посвящу талантов дар
Служенью нищим о Христе. Даруй мне искренних детей,
Мы сможем вместе отстоять и насадить в Руси Парнас.

В мале продолжу упражняться в храме души, не всё прекрасно,
Но страсти вектор изменён, мой взор Тобой Преображен.
Познав добро и зло вполне, Ты Сам Любовью жги во мне
Остатки ветхого и злого. Всё ярче распеваюсь я неизречённой красотою.

Она спасёт мiр Райский Твой, Святой он Церквью освящён.
Ад побеждён, попрана смерть, дьявол низвергнут, Бог Воскрес!
Власть токмо Божья для христьян, царских священных соборян.
Всё вне Христа есть адский плен демократических бредней.

Свобода в Истине Царя, не искусит лукавый нас.
Не страшен змея вражий рык, власть наступать на силы тьмы
Детям Спасителем дана. Сила в любви братской друзья! Аминь.

19.08.2026 г. ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.


.
Господь благословляет нас: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам». Евангелие от Луки.

ПОБЕЖДАЮЩИМ

Часть 1

Смотритесь чаще в небеса:
В их отражении невзгоды растают, словно облака,
В свете Глаз Божьих — Васильковых.
Всмотритесь в храмах в красоту, на Евхаристии влюблённых
В душах священных соборян,
Собранных на пир Отчий — Словом.

Ведь Литургия Воскрешённых есть — Пасха малая Царя
Для собранных в народ церковный,
Священных царственных словен
В Теле — Экклесии Христа.
Церковь поэтому одна!

Часть 2

Она не в папстве — «кладке хладной»,
Не в протестанстве, ставшем в главном кучей песка
В звоне кимвальном,
В сектанстве духом обмирщась, вне таинств Церкви расклубясь.
Преданье древнее отцов святых отвергнув в фарисействе,
Схизматами считая верных всех православных христиан.

Но исключения из правил всегда бывают средь людей:
Любовь сияет в инославных.

Часть 3

Пример ярчайший: Рафаэль, Ванье
С «Ковчегом» неотмiрным,
Или Джон Леннокс, Томас Мёртон, Толкин,
Клайв Льюис, Стаффорд Бир…
Не перечесть тут дорогих светочей жертвенной любви —
Примером служат мне они.

Их христианская стезя есть жизнь в Раю;
«Свыше рождённых» венчает Божья благодать,
И Мирен Дух в сердцах смиренных,
Сияет истиной в делах любви, агапе благотворной.

18.08.2026 г.


.
ЭПИЛОГ

Духовно красивые люди сообща спасут мiр, изживая стоически прежде в душах своих греховную некрасивость (которая есть ошибки обольщенного сердца) во взаимной лыцарской любви-агапе, меж собою о Христе. Красоту души рускаго народа нужно спасать, или некрасивость хазарских бесноватых фарисейских извергов его погубит, изживёт с лица Земли – Истинного Парнаса, Царствия Троицы Поднебесного!

КРАСОТА СПАСЕТ МIР!

Аз люблю красоту Истины познавать:
Я люблю «Лад» Белова под Баха вмещать.
Я люблю перезвон птичий слышать зарей,
Я люблю цвет подснежников, дивный, весной.

Аз люблю пастораль флейты в студном ключе.
Я люблю гомон внуков в раю во дворе.
Я люблю праздник жизни, священный рассвет,
Я люблю окиянские волны небес.

Я купаюсь душою в лилейной красе,
В васильково-лазурной святой наготе.
Я тону в благодати пьянящих лучей,
И дивлюсь облачкам в них фигурной игре.

Аз люблю вольницу рускiх долов полей.
С собором святых Земли Слова детей,
Люблю воскресенье – пир пасхальный Царя,
Отмечать Евхаристией с кубком вина!

Я люблю литургийные слезы в очах.
Я люблю ЭкклесИю – Господний Парнас!
Я люблю сей Эдем Откровения здесь,
Я люблю пировать со друзьями всяк днесь.

За столом их питаю, всем тем, что Бог дал.
Они рады стряпне моей, чувствую аз.
Я Адама и Еву с родными зову,
Их не кормит никто. Отчего? Почему?

«Отче наш» кто читает за стол усадясь,
Но «Насущный Хлеб» коий – есть Слово Христа.
Не желают вкушать, раскрестясь в суете,
Превращаются в жемчуг, поправших свиней.

В Новоспасском Паисий был друг у меня,
Он заведовал трапезной, ближних кормя.
И когда наезжал митроносный бомонд,
Не знал, чем еще удивить бы их мог.

Аз, юродствуя, как-то совет ему дал:
Брат Пиписий, три корочки хлеба им дай,
Да граненый стакан освященной воды .
И увидишь, как бесы их станут ярить.

Загудят, медью гулкой кимвалы, хуля,
А Игумен ведь Сергий (Радонежский) объедкам был рад!
Плесневелому хлебу, что бросили вон,
Он белужьей икрой становился с Христом.

Ибо в праведной прОстости, хлеба сухарь,
Претворяется в вкусность. кой не брезгует Царь
С Всецарицей народа христьянских людей,
Безсмертных обоженых – Отчих детей.

Аз люблю каждый день вкушать пищу с Христом,
С милой Маменькой кроткой Его Пресвятой,
Со святыми и грешными рода словен.
Я люблю красоту Рускiх кущ Всецаря!

Что в душе и вокруг всей палитрой цветет.
Знай, возделывай Рай, коль сдружился с Христом.
Счастье – другом быть Богу, был прав Эпиктет,
Мой сотрапезник верный с Экклесией всей.

Кто наследует Землю, Христа Русi Рай?
Кто Младенца Исуса в себе приласкал,
Полюбил пуще жизни разрушив свой ад,
Кто вином Канским Истины, каждый днесь пьян.

Благодатное чувство – любить, не ища
Взаимности в ближних, плюющих в тебя.
Это больно порой до нечаянных слез,
Но нет счастия выше влюбиться вразлет.

Пусть мiрские считают меня чудаком,
Я затворником дачным Эдем свой обрел.
Пять детей и пять внуков Христос даровал,
Живу в межсезонье отшельником аз.

Развелась, крест поставив, нарцисска на мне.
А я взял, да влюбился нежданно, во сне.
Это счастье – любить в себе образ Христа,
Кой не тает, как дым, когда будит заря.

Ильин превосходней о сем написал,
Да кто же, скажите, Ивана читал?
Жизни главный вопрос я затронул слегка:
В сём зеркале каждый познает себя!

Без любви жизнь пресна, как без соли еда.
С сердцем постылым, так выходит всегда.
Геенна иль Рай есть в безсмертной душе,
Каждый «свыше рожденный» – святой о Христе.

С огнем днем ищу тех, кто в Церкви прозрел,
Но души слепые встречаются мне.
Про Рай Поднебесный, заслышав «гробы»,
Смеются все множа плевелы беды.

Но я отыщу все ж брильянты свои.
Их будет немного и станут оне,
В Теле Христа сиять буйством весны.
Иоанна любовь в благовестье нести.

Попрана смерть – Воскрешеньем Царя,
Метанойя ума – открывает здесь Рай!
Путь в Царствие Китеж – Господь указал,
В этом главная цель бытия соборян!

Возносется Бог в детских душ небеса,
Радость и мир наступает тогда.
Кротость Ильи Муромца дарует Дух,
И меч кладенец против аспида слуг.

Вектор в пропасть паденье, пришло время менять:
Как «блудный сын» в притче вернул Отчий Рай.
Осознанность в мыслях – стоический труд,
Всецаря возлюбить в себе надоть, в сём суть!

Ребенка Святого, стяжав благодать,
Каждый духовный обязан обнять.
Вспомнив, какими мы были детьми,
В искренной радости девства души.

На промысел Отчий учась уповать,
Мало-помалу уходит от нас,
Скепсис, что нет в жизни Божьих чудес.
Святость ребенка ищите в Христе!

Жить в ладу с совестью – счастье людей
Возделывать нужно Эдем на Земле!
В пылании к ближним, в священной любви.
Можем в Русi вновь Парнас обрести.

Царство Небесное в чистой душе,
Дает по таланту плоды, коль гореть,
Целью всех целей в себе распознав
В свете фаворском Образ Друга Христа!

Малая общность спасется людей,
Кто распял свою похоть превратных затей,
Фарисеем безбожным пред Богом не стал,
Кто в общинах церковных изжил в себе ад.

В братской любви по Завету Царя
Станем безсмертным народом словен!
Хотят воплощенные бесы – жады,
Рускiх изжить с Богоданной Русi.

Брильянт Фантазийный – есть Церковь Христа.
Без Фаворского Света в душе адский мрак,
Сгущается с каждым грехом все сильней.
Уныния страсть выжигает людей.

Эта болезнь истязала меня,
Многие годы, боролся с ней я.
Это был ад в обмiрщенной душе.
Любовь воскресила, орланом взлетел!

Про это и вел сей былинный рассказ
Гамаюном поющего сердца, хмелясь –
Юностью девственной вешней поры,
Вусмерть упимшись – Агапой Любви.

Предвесник лишь аз Воскрешенной Русi.
В красивости девственной детской души
Стремитесь друг в дружке Христа возлюбить. Аминь.

19.07.2026 Собор Радонежских святых



«Представьте себе толпу людей, слепых, глухих, увечных, бесноватых, и вдруг из этой толпы раздаётся вопрос: что делать? Единственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не исцелитесь, для вас нет дела, а пока вы выдаёте себя за здоровых, для вас нет исцеления. Человек, который на своём нравственном недуге, на своей злобе и безумии основывает своё право действовать и переделывать мир по;своему, — такой человек, каковы бы ни были его внешняя судьба и дела, — по самому существу своему есть убийца; он неизбежно будет насиловать и губить других и сам неизбежно погибнет от насилия. Он считает себя сильным, но он во власти чужих сил; он гордится своею свободою, но он раб внешности и случайности. Только отказавшись от своего ложного положения, от своей безумной сосредоточенности в себе, от своего злого одиночества, только связав себя с Богом в Христе и с миром в Церкви, можем мы делать настоящее Божье дело». Владимир Соловьёв, текст из его «Третьей речи в память Ф. М. Достоевского».

«Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

И ПАДШИХ ВО ИСКУШЕНИЕ, ИЗБАВИ ОТ ЛУКАВОГО

Когда Иисус пришёл к народу,
То некий с верой во Христа
Пал ниц пред Ним, стеная слёзно,
Моля за бедное дитя:

— Отрок беснуется и с детства
Страдает в полнолунье он.
То в огнь, то в омут, ища смерти,
Бросается, как сам не свой.

К Твоим ученикам его я
Не раз с надеждой приводил,
Но исцеления несчастный
От них, увы, не получил.

Иисус же отвечал сурово:
— Доколе буду с вами Аз?
Род маловерный, развращённый…
Ведите юношу сюда!

И запретил страдальца бесу
Мучить; демон тут же сник,
Покинул немощного душу,
И отрок исцелился вмиг.

После ученики спросили,
К Христу смиренно приступив:
— Скажи, Учитель, отчего мы
Помочь страдальцу не смогли?

Иисус ответил: — По неверью!
По истине глаголю вам:
Коль будете иметь вы веру
С горчичное зерно, тогда,

Если прикажете горе сей:
«Отсюда перейди туда»,
То перейдёт она, и будет
Всё достижимо в мiре вам!

— Сей же нечистый род лукавый
Только молитвой и постом
Изгнать из одержимых можно,
Токмо МОЛИТВОЙ и ПОСТОМ!

13.08.2017

P.S. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел, и, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идёт и берёт с собою семь других духов злейших себя, и, вошедши, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43–45).

В преддверии Успенского поста (ниже, на мой взгляд, сильнейшая проповедь на эту тему).

Братья и сестры! В сегодняшнем Евангельском чтении (Матф. 17, 14–23) мы с вами слышали, как привели ко Христу бесноватого — одержимого нечистым духом. Отец этого несчастного юноши сказал, что с ним это происходит с детства. Когда Господь спросил: «Давно ли с ним это?», — отец ответил: с детства, и много раз нечистый дух ввергал его то в огонь, то в воду, и с трудом его спасали. С трудом его спасали от таких обстоятельств, в которые этот бесноватый отрок попадал, и только промыслительно теплилась в оном жизнь.

Господь повелел, чтобы дух нечистый вышел из него. Но перед этим отец этого бесноватого юноши сказал, что он приводил его к ученикам Господа и всем показывал, и никто не мог выгнать этого нечистого духа. И когда освободился от нечистого духа юноша и ушёл с отцом своим, апостолы подошли наедине ко Христу и спросили: «А почему этого не смогли сделать мы? Вот Ты пришёл, сказал, и он вышел, а почему мы не смогли?» Господь ответил: «По неверию вашему…» Господь сказал АПОСТОЛАМ! «По неверию вашему…»

Если бы вы имели веру с горчичное зерно — «пыль», то тогда б это было уже возможно. Впрочем, сказал Господь, этот род, род лукавый бесовский, изгоняется только молитвою и постом. (Ну, это нам в преддверии Успенского поста… Пост начинается с завтрашнего дня.) Лукавый род бесовский изгоняется только молитвой и постом, а юноша был бесноватым с детства…

А знаете, какое самое страшное беснование считалось в первых веках? Есть такой пример: когда привели бесноватого к Антонию Великому, и он сказал: «Я не могу его исцелить, у меня нет простоты; надо вести его к Павлу Препростому». Когда Павел изгнал этого беса, то он, выходя (в пустыне было дело), выходя из бесноватого в виде змея, видели, как он исходил ещё из него, а уже глава этого змия пересекла пустыню и опускалась в море.

Знаете, чем был страшен этот бесноватый? Он изрыгал хулу на небо, он был атеистом! Это самое страшное беснование, которое можно только представить! 

Оглянемся вокруг: в своих семьях,  среди своих ближних, среди своих друзей;знаемых… Братья и сестры, мы удивительные люди — мы среди бесноватых живём! Самые страшные — те, кто изрыгает хулу на небо… Настолько страшная эта одержимость, что Антоний Великий не брался изгонять такого беса!

И как это начинается у нас с вами, в нашей среде? С детства… С детства… Всё как по притче, всё как было со Христом и с апостолами.

А чего же мы не изгоняем? Мы с вами христиане! Мы с вами призванные Господом, вошедшие в храм! Мы с вами кающиеся и причащающиеся — почему не изгоняем? По маловерию. А ещё потому, что род сей изгоняется молитвой и постом! Ни молитвы у нас нет, ни постом мы не сильны… Ничего нет… Не трудимся по Господу совсем. Мы не можем вместить благодати Божией, которой изгоняют эту мерзость из человека. Мы не можем… Мы омерзились, мы отдалились, мы ушли…

Братия и сестры, в преддверии поста (завтра начинается Успенский пост), вернёмся к Господу! Вернёмся, потрудимся! Потрудимся постом, потрудимся молитвою! Сокрушим сердце в покаянии, чтобы Господь возжелал этого сердцем, чтобы коснулась нас благодать! Может быть, она изгонит эту мерзость бесовскую хотя бы из нашего сердца, а может, и из окружающих…

Ведь, как сказал Серафим Саровский: «Спасись сам, стяжи Дух Святой, и тысячи спасутся возле тебя!» Ведь ничего не надо говорить — только будь христианином! Если б каждый из нас был христианином, в наших семьях, вокруг нас спасались бы тысячи людей! Плохие мы христиане…

Господи, этим постом дай нам… дай нам вернуться… вернуться под Твоё крыло… вернуться в Твою Любовь! Аминь.

(Проповедь, сказанная на воскресной литургии протоиереем Вячеславом в храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в Жулебино (Москва), в преддверии Успенского поста, 13.08.2017 года.)



Церковь – не доктрина, не отвлечённая система и не человеческая организация, а живой организм Истины и Любви, точнее – Тело Господне. Оно созидается взаимной любовью во Христе Его обоженых (греч. тэосис) членов – без всякого лицеприятия, но с учётом поместной специфики, которая и даёт богатство палитры духовных даров.

Истина не постигается в одиночку: она открывается лишь соборной совокупности мышлений «царственного священства» – нового народа Божия. Но это церковное постижение возможно лишь там, где есть святая детская простость и доверие. Сам Христос сказал: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Детская открытость – не наивность, а свобода от гордыни и самонадеянности; она снимает преграды между людьми и делает возможным подлинное единство. Именно такое детское доверие становится основой соборности: не как внешнего объединения, а как внутреннего согласия сердец, соединённых благодатью Святого Духа.

Когда мы приступаем к молитве «Отче наш», особенно важно помнить об этой детскости: ведь сама молитва начинается с обращения к Богу как к Отцу. В этом обращении – и смирение, и доверие, и готовность принять волю Отца без ожесточения и самооправдания. Как будто ребёнок, протягивая руку, говорит: «Я с Тобой, я Тебе верю». Именно с таким сердцем и нужно входить в пространство соборного действия – будь то молитва, жизнь общины или иные проекты сети социальной поддержки ближних.

Но здесь легко потерять самое главное. Нельзя читать «Отче наш» по слогам в храмах будто это упражнение для языка, а не обращение сердца. Так разбивается дыхание молитвы, рассыпается её смысл: слово перестаёт быть живой просьбой и становится механическим звуком. Если в обычной речи кто-то станет говорить по слогам, его сочтут не в себе — так почему же с главной молитвой мы допускаем именно эту дробность? Молитва требует целостности: как мысль, как чувство, как движение души. Она должна звучать так, будто каждое слово держится на другом, как камень в своде: вынь один — и всё может рухнуть. Слава Богу, есть приходы, где эту порочную практику изжили и поют молитвы «Отче наш» и «Символ Веры» вместе с хорами.

Именно поэтому преподобный Серафим Саровский учит: «Стяжи Дух Мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Внутреннее молитвенное устроение одного человека отзывается на весь круг окружающих, становясь источником света и спасения. Таковым был и равноапостольный великий князь Владимир, Креститель Руси, во Святом Крещении – Василий: в его решимости и доверии к Богу звучала та самая детская вера, которая способна преобразить целый народ. И в этом смысле любой созидательный труд – будь то устройство общины, помощь нуждающимся или выстраивание экосистемы поддержки по принципам живого целого – становится продолжением этого доверия: мы действуем не силой амбиций, а силой любви и простоты, полагаясь на благодать, собирающую людей в безсмертное единое Тело Христово.

ПАРАФРАЗА МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»

Наш Отче, в кротости Иже,
Небесной детскости духовной,
И во вселенской красоте
Соборной Истины церковной!

Святится Троица Твоя
Священным именем Христовым.
Да придет Царствие Твое
Эдемом в душах всех крещенных.

Той промыслительной Свободой,
К которой так стремится мiр,
Не понимая ничего в этимологии «служенья»,
Скрытой в восьми гранях любви.

Что греки свету передали,
Их любомудрие души,
Теперь почти не изучают,
Не зная эллинский язык.

В круге дневном преображенья,
Успенья в ночь и воскрешенья,
Молитвой утренней Тебе
Сердце поет благодаренье.

Недели будней череда –
Венчает Пасха – днесь Воскресный.
Ведь Евхаристия Любви
Есть пир причастников в безсмертье!

Так пыль и грязь с души смываем
Иссопом покаянных слез.
Прости, молитвой забываем,
«Иисусовой» дышать, Господь!

Среда и пятница – дни постны:
В среду продал Искариот
Мессию поцелуем подлым...
Впасть в искушение сие,

Так просто – много раз на дню,
Коль власть с сребром любви дороже.
Прости, Друг мой, слаб человек,
Грешим все рабствуя комфорту.

Счастье мошною измеряем,
В упор не видим в корнеслове
«БОГатства» имени Христа,
Так свински жемчуг попираем.

В пятницу Царь был осужден
Демократически – толпой,
И был распят, и в ад сошел.
Теперь кто это поминает?

Как точки репера, си дни,
Трезвиться чадам помогают,
Не впасть в юдейские грехи,
Что фарисейством называют.

И дальше череда сезонов,
Годичный вальс, круговорот,
Что Пасхой ветхий год венчает
И так в моменте, в Рай ведет.

При жизни всех, кто во Христе,
Воскрес взаимною любовью,
В Духе Святом свыше родясь,
В Теле Экклесии Соборной.

Ничто не ново под луной,
Что было, будет юным вновь.
Свобода воли пусть Твоя
Сияет в храмах душ спасенных.

В Царстве земном, Раю священном,
В наследниках Его смиренных,
В святых обыденных трудах,
От рук возделанных плодах.

В ладу жить с совестью своей,
Став другу Богу – в этом счастье!
Был прав любимый Эпиктет,
Его недаром почитали,

Христьяне в первые века...
Теперь, увы, почти не знают,
Его наука тем чужда,
Кто мудрость мiра почитают.

Хуля Благую Весть Христа
И всё успехом измеряют,
И круглой суммой на счетах,
Рускiх из Рая изживая.

Хлеб малой Пасхи дашь нам днесь,
Слово Господне чтоб вкушали,
Манну небесную любви
С Адамом Новым соборяне.

Остави нам, Господь, долги,
В ошибках сердца все блудливы,
Как в притче, далеко ушли
И все таланты расточили.

Поэтому не судим мы,
Прощаем всех и зла не держим
На тех, таких же, как и все,
Падших, озлобленных, тлетворных,

Не знающих плодов любви
И покаяния сыновнем,
В познании самих себя,
В Зерцале Истины Христовой.

«Рожки свиные» – кто не ел,
Дойдя до дна в геенне сердца,
Тот никогда крест не возьмет
Через Голгофу в дом свой Отчий,

Такой за Богом не пойдет.
Не дай Господь на сём пути
Впасть в искушенье фарисейством,
Превозношеньем над бедой

Всех страждущих, обремененных,
Еще не знающих любви,
Кто помрачен и мертв душой,
В себе бичует Образ Твой.

Избавь нас от духовной смерти,
Лукавой злобной слепоты,
Гордости падшего Денницы, –
Любви сияньем оживи!

Хмельной соборною агапой
В Теле Христовом собери
В новый народ Святой Русi,
И иго бесов отжени!

Ибо Твое есть Царство силы
Во славе Троицы Святой:
Отца и Иисуса Сына,
И Духа Истины благой.

Ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

28.07.2026 День поминовения святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси


Парафраз (или парафраза) — это пересказ текста другими словами, когда смысл сохраняют, а формулировку меняют. Слово пришло из греческого: «пересказ». В русской традиции, кстати, есть известные стихотворные парафразы псалмов — например, «Три оды парафрастические» Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова.

ПРИМЕРЫ ПАРАФРАЗА МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»

Александр Петрович Сумароков

Отче наш, небесный Царь, Коему подвластна вся на свете тварь, Коему послушна суша, море, реки, Горы и леса, Солнце и луна, звёзды, небеса, Да Твое святится, Боже, имя ввеки, Да приидет царствие Твое, И в Твоей да будет воле Все селение сие. И Тебя увидит на Твоем престоле: Хлеб насущный дай нам днесь, И оставь нам долги здесь, Яко мы своих должников прощаем, И не отомщаем; От искуса охраняй всяк час, И от зла избави нас!

Вильгельм Карлович Кюхельбекер (13 января 1832 года)

Отец наш, Ты, Который в небесах, Который исполняешь все Собою И правишь всем, везде, во всех веках Премудрой, всемогущею рукою! Вселенную призвал Ты в бытие. Во всей вселенной с трепетом приято Да будет имя дивное Твое И всем странам, и всем народам свято. Нет Твоему владычеству конца: Ты ж души взял в престол Своей державы — Да будут храмом своего Творца, Да преисполнятся Господней славы! И как на небе выше всех миров Творят Твою Божественную волю, Как в послушанье светлый сонм духов Благословенную находит долю, — Так на земле, Всевышний, да творим Без ропота, без вздоха и медленья Отцом же данные сынам Своим Твои святые, кроткие веленья! Наш хлеб насущный в день сей нам пошли, Даянье благостной Твоей щедроты, О том же, что скрывается вдали, Отбросим безотрадные заботы! Оставь, о Боже, наши долги нам!.. Увы! когда присудишь воздаянье По нашим помышленьям и делам, Какое нас очистит оправданье? Но мы дотоле тьме обречены, Дотоле не для нас Твоя пощада, Доколе, злобы яростны полны, Питаем в сердце лютый пламень ада. Так укрепи же нас, и сил и благ Даруй, да победим желанье мести, Да будет нами наш должник, наш враг Прощен без лицемерия и лести. Во тьме стезею скользкою идем — Спаси от искушенья нас, Хранитель! И будь светилом нашим и вождем Из дому тлена в вечную обитель. И от лукавого избави нас, И от всего строптивого и злого, И да почием каждый день и час Под сенью Твоего щита святого. О Боже! Ты единый нам покров! Ты царь вовеки, власть Твоя и сила, Твоя же слава до конца веков И от начала их не заходила!

Афанасий Афанасьевич Фет

Всеобщий наш Отец, Который в небесах, Да свято имя мы Твое блюдем в сердцах, Да прийдет Царствие Твое, да будет воля Твоя как в небесах, так и в земной юдоли. Пошли и ныне хлеб обычный от трудов, Прости нам долг, — и мы прощаем должников, И не введи Ты нас, бессильных, в искушенье, И от лукавого избави самомненья.

Яков Петрович Полонский (между 1855 и 1860 годами)

Отче наш! Сына моленью внемли! Все-проникающую, Все-созидающую, Братскую дай нам любовь на земли! Сыне, Распятый во имя любви! Ожесточаемое Оскудеваемое Сердце Ты в нас освежи, обнови! Дух Святый! Правды источник живой! Дай силу страждущему! Разуму жаждущему Ты вожделенные тайны открой! Боже! Спаси Ты от всяких цепей Душу проснувшуюся И ужаснувшуюся Мрака и зла и неправды людей! Вставших на глас Твой услыши мольбу, И цепенеющую, В лени коснеющую Жизнь разбуди на святую борьбу!

Александр Сергеевич Пушкин (авторство спорное)

Я слышал — в келии простой Старик молитвою чудесной Молился так передо мной: «Отец людей! Отец небесный! Да имя вечное Твое Святится нашими сердцами! Да прийдет Царствие Твоё, Твоя да будет воля с нами, Как в небесах, так на земли! Насущный хлеб нам ниспошли Твоею щедрою рукою; И как прощаем мы людей, Так нас, ничтожных пред Тобою, Прости, Отец, Твоих детей! Не ввергни нас во искушенье И от лукавого прельщенья Избави нас!» Перед крестом Так он молился. Свет лампады Чуть-чуть мерцал издалека; И сердце чаяло отрады От той молитвы старика.

Несколько наблюдений
Читая эти тексты, легко заметить, как по-разному поэты работают с каноном. Сумароков делает акцент на всемогуществе Творца и развёрнуто описывает Его власть над природой. Кюхельбекер добавляет глубокие личные, просительные интонации и размышляет о борьбе с грехом. Фет стремится соединить соборный характер молитвы с интимным, личным переживанием. Полонский смещает фокус на тему всепроникающей, созидательной любви и духовного пробуждения. А в тексте, приписываемом Пушкину, лирический сюжет (старик молится) обрамляет само переложение, что создаёт особый эффект присутствия.


От Матфея святое благовествование
( Мф.,XX:17-28 )

20.17 И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им:
20.18 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть;
20.19 и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.
20.20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.
20.21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.
20.22 Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.
20.23 И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.
20.24 Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.
20.25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;
20.26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;
20.27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;
20.28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.


Мысли Феофана Затворника

(1Кор.14,6–19; Мф.20,17–28). Христианство вполне удовлетворяет и нашему стремлению к первенству, но как? Совсем противным тому способом, какой употребляется в мире. Хочешь быть первым? Будь всем раб, то есть будь пред всеми последний, и это столько же существенно, сколько существенно настраивать жизнь свою и свой нрав по примеру Господа Христа. Господь говорит: “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих”. Господь служит, даже ноги учеников умывает: нечего, стало быть, стыдиться послужить кому-либо. Как и чем можешь служи; случаи на каждом шагу: голодного накорми, нагого одень, странного в дом введи, больного посети и даже походи за ним и требующему всякой другой помощи не откажи. И не телу только, но и душе другого послужи: вразуми, совет подай, книжку хорошую укажи, утешь, подкрепи. И слово — могущественное средство помогать; в нем душа выходит и, сочетаваясь с другою, силы ему придает.


Изречение оптинских старцев

На людей никогда не надейся и не смущайся, не видя в них сочувствия, не суди их. Себе внимай. (преп. Никон)


Воплощенный Бог Слово убедительно показал, что время есть подготовка к вечности. Кто входит во время, тот тем самым входи в преддверие вечности. Таков закон нашего существования. Находящийся во времени, человек есть существо, подготавливаемое к вечности. Без Бога Слова страшна, бессмысленна и мучительна земная временная жизнь, а тем более вечность. Вечность без Бога Слова – это и есть ад. А земная жизнь без Бога Слова есть введение и подготовка к аду. Ведь ад – это не что иное, как жизнь без Слова, без Смысла, без Логики. Только в аду нет ни слова, ни логики, ни смысла. Человеческий ад начинается еще на земле, если человек не живет Словом и Христом. Но и рай для человека начинается еще  здесь, на земле, если человек живет Божественным Словом – Богочеловеком Христом. Воплощенный Бог Слово – это и смысл, и логика, и рай для человеческого существа. А все, что противологосно и нелогосно, тем самым бессмысленно и нелогично. Это и есть то, что приводит человека в адское состояние, которое и претворяет жизнь человека в ад.Человеческие мысли? Смысл их в том, чтобы войти в вечное, в богочеловечное. Мысль – тяжелое и мучительное бремя. Только как Христова мысль становится легким и милым грузом. Когда мысль приобретает смысл, охристовляется, тогда она получает свою вечную ценность, и радость, и смысл. Без этого всякая мысль – это маленький ад. А все вместе – ад бесконечный и вечный.
Нет большего ужаса, чем вечность без Христа. Я бы с большей радостью желал быть в аду со Христом (простите мне этот парадокс), чем в раю, в котором нет Христа. Ведь там, где Его нет, там все превращается в проклятие, в горечь, в ужас, там крошечное зерно человеческого самосознания повергается в бескрайнюю тьму и бесконечный мрак, там тело превращается в тяжелое бремя, а душа – в проклятое ярмо. Кто хоть немного промучился мукой человеческой, должен был ощутить истинность апостольских слов: Благословен Бог.., благословивый нас всяцем благословением… о Христе (Еф. 1:3). Без Господа Христа и вне Него человека несут и уносят черные подземные реки проклятия и зла.
Только в Сладчайшем мы ощутили и познали, что этот мир есть введение и подготовка к тому миру; время – введение и подготовка к вечности; земная жизнь – введение и подготовка к вечной жизни; земное добро – введение и подготовка к добру вечному. Добре, рабе благий и верный: о мале ми был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа твоего (Мф. 25: 21). Нельзя забывать: только освященные и просвещенные божественным светом Богочеловека, мы увидели и ощутили всю пагубность зла и греха. Земное зло есть введение и подготовка к вечному царству греха – к аду. Только христоносцы знают до тонкостей тайну добра и зла, ибо имеют чувства обучена долгим учением в рассуждении добра же и зла. (Евр. 5: 14). Более того, они совершенно познали менталитет Сатаны и диалектику философии зла, по словам Апостола,  не не разумеваем бо умышлений его (Сатаны) (2Кор. 2:11).

На логосном основании человеческого боголикого существа время и вечность органически соединены, онтологически связаны соразмерно величине человеческого существа. Опираясь на эти имманентные элементы вечности в себе, человек может превратить себя в дивное существо. Боголикость есть неиссякаемый источник богостяжательных творческих сил в человеке, с помощью которых человек созидает себя как существо вечное.
Грех нарушил это имманентное единство времени и вечности в человеческом существе, и в человеке образовалась страшная пропасть между временным и вечным, в которой человеческая мысль и человеческое ощущение непрестанно задыхается. Как противобожеская и противологосная сила, грех обезбоживает, делогосирует, обессмысливает человека. А это значит, что грех омертвляет человека, удаляет его от единственного источника жизни, бессмертия и вечности – от Бога.
Живя грехом, человек обособляется, замыкается в себе, провозглашает себя центром всего, признает только себя. Чем глубже он погружен в грех, тем глубже делается пропасть в его сознании и ощущении между временем и вечностью. Обращенный к внешнему миру, человек греха ощущает и видит страшную расселину между собою и остальными людьми, между собою и остальными существами. Утопая в бездне эгоистической обособленности, он постепенно утрачивает ощущение всеединства рода человеческого, до тех пор пока совсем его не утратит. Пропасть мех ним и мирозданием в целом становится бездной бескрайней и непреодолимой. Он видит только себя, ощущает только себя, признает только себя и никого более ни над собою, ни около себя. Повсюду он, только он – самозваный, мизерный бог на своей помойке. Отсюда так много людей с недалекими мыслями, с короткими ощущениями, которые не могут оторваться от себя и перейти к другому. Эгоистичные мысли и чувства, искалеченные и обезображенные самолюбием, не признают ни людей, ни Бога, ибо не достигают вечного и богочеловеческого. Роковая расселина зияет в мыслях, в чувствах, в жизни; проклятый раскол доминирует в сознании, в сердце, в душе, раскол, который опустошает фаустовский тип человека: «две души в мое груди».
Богочеловек – первый, кто, устранив грех, перебросил мост через вырытую грехом пропасть между временем и вечностью, между человеком и Богом, между человеком и остальными существами. Этим Он восстановил в человеческом сознании и ощущении единство между человеком и Богом, между временем и вечностью, между этим миром и тем. Следовательно, люди духа Христова, Христовой веры, борясь против греха, борются за целостное ощущение мира, за целостного человека.
Грех разрушил единство человеческого самоощущения, самосознания, мысли, жизни, существования, бытия. А тем самым и единство человеческого ощущения мира. Христова борьба против греха не что иное, как борьба против этой единой силы, которая роковым образом разбила в человеке ощущение единства человека и Бога, времени и вечности, ощущение всеединства. Богочеловек Своей богочеловеческой жизнью дал Свою богочеловеческую философию всеединства. В этой жизни и в этой философии нет места злу, греху и смерти.
Человек создан Богом как макрокосмическое существо, поэтому и естественно, и логично, чтобы в нем было макрокосмическое ощущение мира, макрокосмическое осознание мира. Поэтому человек, не тронутый и не разбитый грехом, ощущает органическое единство всех созданий: и радости, и тяжести тварей он ощущает как свои, так как неким таинственным образом он несет в себе судьбу всех существ. Пример – Адам. До падения ощущение всеединства доминировало в Адаме. И когда он пал, то повлек за собою в грех и смерть всю тварь. Менее давние примеры – Апостолы, Мученики, Святители и все настоящие Христиане. А пример примеров – апостол Павел. Никто так глубоко и сильно, как он, не ощущает, как вся тварь воздыхает и печалится вместе с людьми, воздыхает и печалится от греха и из-за греха, от смерти и из-за смерти, которым их подчинил грехолюбивый человек (ср. Рим. 8: 19-23). Действительно, богочеловеческой реинтеграцией человека в человеке созидается ощущение и сознание макрокосмического всеединства. И Христов человек всю тварь и на небе, и на земле видит в богочеловеческом всеединстве: и ощущает, и сознает, что Христом создано все, и на небе, и на земле: свяческая Тем и о Нем создашася, и Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся и Той есть глава телу Церкви (Кол 1: 16-18).
Евангельскими подвигами человек восстанавливает макрокосмическое единство в своем сознании, ощущении, жизни. В этом перерождении и созидании себя Христом участвует весь человек: всей своей душой, всем сердцем своим, всем своим помышлением, всей своей силой. И весь растет ростом Божиим в меру роста полноты Христовой, в человека совершенна (ср. Еф. 4: 13; Кол 1 : 29; 2:19). Человек утрачивает евангельское ощущение макрокосмического всеединства, когда сознательно отдается злому деланию и в себе, и в мире вокруг себя (ср. Кол. 1: 21).
Богочеловеческая философия, философия по Христу – это философия человека, Христом обновленного, Христом перерожденного, Христом освященного, Христом обожженного. В ней доминирует богочеловеческое ощущение, и сознание всеединства бытия и твари. Все же, что парализует, омертвляет и отравляет это богочеловеческое ощущение и сознание всеединства, составляет философию по человеку, по огреховленному и омертвленному человеку.
В самом деле, существует только две философии – богочеловеческая и человеческая. Одна – философия богочеловеческого монизма, другая – философия человеческого плюрализма. Вся человеческая философия движется по заколдованному кругу смерти и смертности, в которой и ощущение и сознание разрушено грехом. Здесь и мир, и человек – легион, здесь и человеку, и миру имя – легион. Здесь все дышит смертностью, здесь все «человеческое, слишком человеческое». Поэтому христоносный Апостол мудро советует: (Братие), блюдитеся, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу(Кол 2:8) [Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу].
Богочеловеческая философия – философия богочеловеческого опыта, в ней все основано на опыте, на восприятии, на деле. Здесь нет ничего абстрактного, ничего ирреального. Только богочеловеческая действительность. Ибо в Богочеловеке Христе живет всяко исполнение Божества телесне. Поэтому и дается совет: да будете в Нем исполнени. (Кол. 2: 9, 10) [ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти].
Всей своей личностью уходя в Господа Иисуса и преисполняя себя Им, человек исполняет себя богочеловеческим ощущением и сознанием макрокосмического всеединства. И он пламенно ощущает, что все ответственны за всех; болезни всех существ – его болезни, печали всякой твари – его печали. Во Христе все составляют единое богочеловеческое тело – Церковь. А Христос – глава телу Церкви (Кол 1: 18). Он дает мысленность мысли, чувствительность чувству всякого христианина; Он соборует во всяком члене Церкви ощущение и сознание, и каждый живет со всеми святыми (Еф. 3: 18), ибо живет Господом Христом. Отсюда в Церкви богочеловеческая философия всеединства; отсюда в ней богочеловеческое ощущение всеединства.
От раздробленности и атомарности чувства и сознания человек спасается только богочеловеческой жизнью. Так он спасается и от эгоистической обособленности, которая есть не что иное, как своего рода сатанизм. Ведь сатана – это самое одинокое существо во всех мирах. Он полностью утратил ощущение макрокосмического всеединства. Воистину, сатана одинок в абсолютном смысле. Поэтому человеческий эгоизм, человеческое обособление ради самого себя, отрыв человека от макрокосмического всеединства не что иное, как поспешное устремление к сатанизму. Ведь сатана тем и сатана, что его самосознание и самоощущение полностью оторваны от Бога и от всех других существ и созданий.
Спасение от сатанизма, от солипсизма, от эгоизма заключается только в обогочеловечивании, ибо обогочеловечиванием обретают былую целостность самоощущение, самосознание и ощущение мира. Человек ощущает и сознает себя обиженным во всяком существе и во всякой твари. Всеединство есть самая действительная  и самая непосредственная реальность и для человеческого сознания, и для человеческого ощущения. Такой человек непрестанно собирает себя в Боге: молитвою, верою, любовью, правдою, милосердием, истиной и остальными евангельскими подвигами. Это собирание себя в Боге, это сосредоточение себя в Богочеловеке усиливает человеческое ощущение и сознание макрокосмического всеединства до небывалых размеров. И Христов человек омывает всю тварь и все существа своей бескрайней любовью. И со слезами молится за всех и за вся, ибо он как никто ощущает и знает, что любовь Христова есть единственное спасение грешника и бессмертное празднество праведника. В ней вся философия непреходящего оптимизма, так же как в сатанинских сетях – вся философия человекоубийственного пессимизма. А перед человеком стоит и та, и другая.
 
Преподобный Иустин Попович

* * *

О Господи, Друг мой драгоценный, Спаситель мой! Как же мне с Тобою в сердце хорошо… Какое ж Ты счастье — милующее, спасающее, воскрешающее силой агапэ-любви!

Радость моя окрыляющая, Друг сердешный, — какое ж  это выспренное счастье — любить! Как хмелит Твоё Канское вино евхаристической жизни, истины и красоты! Как бесподобен замысел всего мiроздания — и царящего над ним воцерковлённого человекобожества! Твоя премудрая простость и красота во всем буквально — от былинки до звездинки…

Благодарю Тебя за счастье жить и видеть Твой Рай земной воочию. Жаль, не так васильково ярко в Твоем Ярильном Свете, как в юности, — но я помню это, словно было вчера.




КАК МЫ КРОМСАЕМ СВОИ ДУШИ...

По произволу - узы Брака раздирая,
Идти вразнос расхристанным легко...

Падая ниц, волнуем флиртом кровь –
Пьянея в новых связях и интрижках,
Беснуясь в драйве блудной круговерти,
В которой нету места для Любви!

Лишь страсть оголодавшая кипит
И болью послевкусия саднит –
Грехами выжигая фибры Духа,
Над пеплом бирюзы сих крыл глумясь...

Так мы кромсаем свои души, вот проруха,
Увы бывают часто роковыми,
Ошибки сердца, старые как мip...

1995 - 2025 г.

P.S.«Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:5,6,9).



«Кто не познал своей ценности перед Богом, тот не способен открыть своё сердце другому». Святитель Иоанн Златоуст «Беседы на Евангелие от Иоанна» (Беседа 10).

Какой смысл он в это вкладывает? Златоуст рассуждает о том, что подлинная, глубокая любовь к ближнему возможна только тогда, когда человек сначала обрёл верное, смиренное отношение к самому себе в глазах Бога. Когда человек осознаёт свою ценность как образа Божия, понимает свою немощь и нужду в милосердии, в его сердце появляется место для подлинной, бескорыстной любви к другому. Если же человек не видит своей истинной ценности перед Творцом — например, если он либо превозносится, либо, напротив, полностью обесценивает себя, — его сердце оказывается закрыто. В первом случае доминирует гордость, которая не оставляет места для смирения и сочувствия; во втором — может царить отчаяние или ожесточение, которые тоже блокируют способность открываться другому.

Иными словами, по Златоусту, умение по-настоящему любить ближнего коренится в правильном, богоданном самосознании: человек должен сначала верно «увидеть себя» перед Богом, чтобы затем суметь с любовью и без искажений «увидеть» и другого.



ПОСЛЕСЛОВИЕ

Смотрю сейчас что-то непередаваемое, божественной красоты во всём, с маэстро Андре Рьё.

(Вот аннотация с его канала YouTube: В преддверии наших предстоящих концертов в Италии мы вспоминаем особенный вечер в Маастрихте: Андре превратил площадь Врийтхоф в волшебную венецианскую площадь с Дворцом дожей, мостом Риальто, гондолами, фонтанами и красочным маскарадом. ;;

Это был незабываемый концерт «Любовь в Венеции», где Андре и оркестр даже прибыли на мотороллерах Vespa под звуки Azzurro!

Переживите заново этот прекрасный вечер, полный итальянской музыки и романтики — смотрите «Любовь в Венеции» прямо сейчас на YouTube!

«ЛЮБОВЬ В ВЕНЕЦИИ» — это вечер, полный прекрасной итальянской музыки, мировых хитов, таких как Funiculi funicula, Tiritomba и Vieni sul mar, а также великолепных оперных арий. По случаю этого юбилея итальянский певец Рокко Граната исполнил свой мировой хит «Марина».  Но, конечно же, Андре никогда не забудет венский вальс. На этот раз исполнение «Голубого Дуная» было особенным, и Андре даже спустился со сцены, чтобы потанцевать вальс со своей самой давней поклонницей – это произошло впервые за его долгую карьеру!)

Треть посмотрел — всё ещё впереди! Я физически и духовно на этом празднике жизни. Какая красота аристократии, которая живёт в раю наяву. Вот он Рай;то, вот Парнас;то душ в благодати Божией. Это просто бесподобное сияние красоты Христа Спасителя, Троицы во всём. Господи, вот оно блаженство;то.

Какие лица одухотворённые, красивы счастьем, поцелованные! Вот как должны проходить агапе любви, мать частная. Так вот он праздник;то каков для друзей Христа в мале. Да…

Ой, как раз девочка лет 7–9 поёт ангельски, трогательно, невероятно, чистотой детскости, святой девственности. Вау, как это крутатенно, просто космически!

Меня в первом классе прослушивали в Большом театре. Общую гримёрку помню с ангелами во плоти, лифт с телефоном, со старухой с броским гримом, крупы лошадей из окон длинного коридора…

Я с тобой на этом празднике жизни, вместе с бутылочкой Божоле. Это блаженство, радость моя. Вот это Рай во взаимной любви к красоте всех присутствующих. Какой прекрасный, утончённый, естественный юмор! Вот оно, христоносительство, как на Евхаристии, празднике Пасхи всей Экклесии.

Куча эмоций добролюбных. Счастье быть твоим верным другом, «подельником». Ой, как смешно вышло: «подельником».

Это Литургия в музыке, Боже мой! Вот это Откровеньице. А тут наши, да с балалаищей вышли. Певуч словенский народ Логоса;Слова.

Библеиста В. В. Сорокина сегодня открыл. Как раз в моменте он говорит, что под веществами люди испытывают близкие ощущения, что испытывали святые пророки Любви и Истины. Да, с этим опьянением благодатью вусмерть — ничего нет выше. Но, входя под веществами в это состояние радости, люди прелазают иначе, становясь татью и разбойниками, со всеми вытекающими.

Меня время от времени осеняла благодатью с самого детства. А теперь я просто юродивый, сошедший с ума о Христе окончательно. Но это выбор одиночества: в плане — не с кем поделиться этой радостью. Даже в церкви я чувствую эти взгляды. Знаешь, я плачу всё время на Литургии, так с юности у меня.

Дроны полночи летали, и всё тряслось от взрывов, а, вспомнив о тебе, заскучал, и меня прорвало…

Жаль, что ты вся нарасхват. Мне в твоё зеркало души очень нравится смотреться. Я в нём опять маленький Сашенька, лет шести, с выпавшими молочными зубками, прям как у Кудрилы, внученьки.

Джон Леннокс, написавший книгу «2084», — феноменальный человек. Вчера узнал о нём. Судьба чудесна.


* * *

ПРИМЕЧАНИЕ

* ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Дата создания: 1516-1520 гг.
Техника: темпера
Материал: дерево
Размер: 405;278 см
В Библии: Мф. 17:1-9; Мк. 9:2-12; Мф. 17:14-21; Мк. 9:14.

Сюжет
В основу сюжета вошла не только евангельская история, но также сочинение известного монаха-францисканца Амадея Португальского, папского духовника, находящегося на службе Ватикана. После смерти Амадея в 1502 году из его сочинений и проповедей был составлен сборник, именуемый «Apocalypsis Nova», в котором проводится аналогия между попыткой изгнания нечистого духа из одержимого отрока и Преображением, как символом Страшного суда и окончательной победы над сатаной, которого может победить только Сын Божий Иисус Христос.

Описание
На картине Рафаэля изображены два эпизода из Евангелия – собственно Преображение Господне с явлением Моисея и Илии в присутствии апостолов Иоанна, Иакова и Петра (Мф. 17:1-9, Мк. 9:2-12), и изгнание из отрока нечистого духа, о котором повествуют евангелисты Матфей и Марк (Мф. 17:14-21, Мк. 9:14).

Картина композиционно разделена на две части. Верхняя пронизана неземным светом и являет взору Преображение Господне: Христос в белоснежных развевающихся одеждах парит над землёй. К Нему устремлены фигуры пророков Илии и Моисея. Под их ногами в отблеске фаворского света пали ниц поражённые чудом апостолы – Пётр, Иаков, Иоанн. У левого края склонили колени Юстус и Пастор – святые покровители собора, для которого предназначалась картина, день их памяти совпадал с праздником Преображения. Однако есть другая версия, согласно которой на картине изображены диаконы Фелициссим и Агапит, принявшие мученическую смерть с папой Сикстом II в день Преображения.

В нижней части мы видим сцену попытки исцеления бесноватого отрока учениками Христа. Они указывают отцу отрока на гору, куда удалился Иисус. Мальчик стоит с воздетой по направлению ко Христу рукой, как бы взывая к Спасителю исцелить его от болезни. Такой приём позволил художнику объединить обе части картины. Апостол Матфей, изображённый в левом нижнем углу на уровне глаз зрителя, делает предостерегающий жест, словно просит не подходить, выполняя таким образом функцию посредника между зрителем и происходящими на картине событиями.

Взгляд Матфея обращен к женщине в центре композиции. Преклонив колено в контрапосте, она образует композиционную связку между группой апостолов и семейством одержимого отрока. На ее плечах голубая накидка, оттеняющая нежный цвет кожи. Идентификация прочих апостолов остаётся предметом дискуссий. Поза и выражение лица белокурого юноши в центре перекликается с изображением апостола Филиппа на «Тайной вечере» да Винчи. Сидящий старец рядом с ним в красном облачении – вероятнее всего апостол Андрей. За ним стоит Симон, на которого смотрит Иуда Фаддей, указующий перстом на отрока. В левом верхнем углу нижней части вероятно изображен Иуда. В основе «Преображения» лежит противопоставление земного и небесного царства: чистота и симметрия верхней половины символизирует спасительную силу Христа, которая контрастирует с тёмной и хаотичной нижней частью, символизирующей греховность человеческой природы.

История
«Преображение» – последняя картина, созданная Рафаэлем. Заказ поступил от кардинала Джулио Медичи (будущего папы Климента VII) и предназначался для алтаря французского собора Cвятых Юста и Пастора в Нарбонне. Однако, когда полотно было готово, Джулио не стал отправлять его во Францию, а поместил её в главном алтаре римской церкви Сан-Пьетро-ин-Монторио. В 1774 году для Собора Святого Петра художником Стефано Поцци была выполнена мозаичная копия «Преображения» Рафаэля.

Однако в 1797 году картина, вместе с сотней других произведений искусства, была конфискована французскими войсками Наполеона. В ноябре 1798 года она была выставлена в Большом салоне, а 4 июля 1801 года заняла центральное место в экспозиции из двадцати картин Рафаэля в Большой Галерее Лувра.

После падения Наполеона в 1815 году, в рамках выполнения мирного договора, в Италию было возвращено шестьдесят шесть картин, в том числе «Преображение» Рафаэля.

Критика
Джорджо Вазари в «Жизнеописаниях наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» признал «Преображение» Рафаэля «самой прекрасной и божественной» из его работ. Швейцарский и английский рисовальщик Иоганн Фюссли отмечал, что из всех картин Лувра данное творение великого художника уступает лишь «Мученичеству святого Петра» Тициана. Англо-американский живописец Бенджамин Уэст писал, что «прошедшие века по сей день подтверждают её первенство». Джозеф Фарингтон так отзывался о картине: «Произведённый ею эффект позволяет без колебаний заявить, что величественная манера и усердное старание, с которым написано «Преображение», заставляет померкнуть любую другую картину, сколь бы высокого уровня та ни была».