Синергия Духа и религия брюха

для лучшего понимания написанного: https://youtu.be/gC3pEtSCI_c?si=Vxvxo-NBaBYP5ajA
https://youtu.be/zUIlVnmNXB4?si=Vzy14xTOy1XlKEmS

«Синергия» — это по-гречески «соработничество», «совместное действие». В православном понимании синергия — это когда Бог и человек делают одно дело вместе. Не Бог делает всё, а человек просто стоит рядом, и не человек сам всё вытягивает, а Бог только подбадривает. А именно вместе: Бог даёт благодать, силу, свет, а человек — своё свободное усилие: молитву, труд, покаяние, выбор добра вместо зла.

Апостол Павел прямо говорит: «Мы соработники у Бога» (1 Кор. 3:9). И Христос: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Вот эта связь и есть синергия.

«Религия брюха» — это образ, который в христианской традиции часто используют как антитезу подлинной вере: когда религиозность сводится к удовлетворению телесных потребностей, к комфорту, к «хлебу и зрелищам», к выгоде. То есть это как раз то, против чего работает синергия: не «мне бы спокойно и сытно», а «дай мне силы делать Твою волю, даже если это трудно». Получается, контраст тут в самой сути: синергия — это труд души и доверие Богу; «религия брюха» — самодостаточность плоти, замкнутость на себе.

Именно по этому вспомнились слова Великомученницы Царицы Александры Романовой:
«Христианство нас учит не тому, что каждый из нас должен жить так, чтобы спасти свою душу, но, что каждый должен также стремиться сделать для ближнего все, что в его силах. Мы не можем полностью в должной мере следовать этому учению, так как сила сильнейшего из людей в присутствии безграничной мощи и безграничной мудрости кажется слабостью, затмеваются самые зоркие глаза людей. По крайней мере, не каждый из нас может стремиться к высшему, так как свет и сила даются нам в качестве идеала. Но ни к чему другому стремиться не следует. Мы должны быть не только хорошими, но и сильными. Мы должны быть не только высоконравственными, но и мужественными. Мы должны думать о возвышенном и понуждать себя. В Священном Писание не написано, что мы должны быть только простыми, как голуби. Там написано также, что мы должны быть мудрыми, как змеи. Опыт, не соединенный с совестью, делает опытного человека в социальном плане диким зверем, который нападает на сородичей и поэтому должен быть изгнан. Мягкость и доброта, не соединенные с силой и решимостью почти бессильны творить добро!»

КЛЮЧ РАЗУМЕНИЯ

С новым днём, с «воскресением» от ночного успения. Слава Богу за всё: ещё один шанс познать себя в свете зеркала Истины. В этом — несказанная милость Христа. Ведь для многих эта ночь стала личным апокалипсисом: внезапная смерть без покаяния, без причастия, без умиротворения Духом. А душе нужны тихие райские кущи, где можно бережно возделывать и насаждать дела агапэ-любви в бережном отношении прежде к своей душе Христоносительницы, а после и округ себя.

В Духе Истины человеку не нужна свобода выбора: благодать Божия исцеляет его ипостась, и он начинает видеть всё в свете нетварной любви — агапе. Это и есть премудрость различения духов: тьмы и света, глупости и прозорливости, превратного и Божиего.

Свобода выбора вознесена на пьедестал человеческой неразумия — люди не понимают, что колебания между добром и злом в конечном счёте ведут к злу, и это ясно по тому, что происходит вокруг. Они не осознают, что это вовсе не свобода, а рабство — самое тяжкое рабство: осознанное служение комфорту, ради которого готовы идти против своей совести.

В этом единственно верном выборе и есть горечь соли новой жизни о Христе — в рождении свыше, в благодатном нетварном свете, где всё обретает красоту Божественной Премудрости. Она раскрывает тайны мироздания и образ Божий — в себе, в ближних, в дальних, даже во врагах личных, но не во врагах Церкви. Нельзя любить саму некрасивость, ту тьму, о которой говорили и святой пророк Христов, и Достоевский, и Хомяков, и многие подвижники благочестия.

Как часто это понимание приедается, когда вычитываешь утренние молитвы механически, будто по слогам. А ведь в них — славословие Триединой Любви Бога, благодарение за высочайшую милость: дар жизни, дар быть христоносцем в лоне Церкви, вместе со всем Божьим народом.

Жить нужно так, будто каждый день — последний. Каждый наступивший день — это сжатая в считанные часы целая жизнь, прообраз воскресения и успения, прообраз «смерти». Эту пронзительную и светлую мысль я много раз встречал у аскетов — от ветхозаветных пророков, Соломона и Давида, до Сократа и Эпиктета, до сонма святых. И каждый раз забываю про неё. Вот об этом я и напоминаю себе — в парафразе молитвы «Отче наш», который решился написать нежданно, в день поминовения равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя словен.

Каждый день нужно проживать с напряжением всех душевных и духовных сил, с полной самоотдачей делу спасения и познания Истины. Хлеб насущный — это Логос Христа, Благовестие Истины. Познавать в этом свете самого себя, осознанно дыша молитвой Иисусовой: она помогает не поддаваться плохим привычкам и неблагоприятным обстоятельствам, капля за каплей изгоняя лукавство из исцеляемой любовью души, в таинствах церковных.

Молитвенное трезвение не даёт нам пачкаться нечистыми помыслами. Когда мы принимаем прилоги помыслов лукавого, дух нечистый проникает в нас и оскверняет духовное око души, притупляет самосознание, самообладание, осознанность в каждой мысли и каждом действии. Так, в суете сует мы и забываем о Боге.

Господи, если мы впадем в искушение превратного разума, избави нас от лукавого духа, обольщающего сердца корыстью, тщеславием и наслаждением, самолюбием и фарисейством — всем тем, что противно Господу, Который противится гордым, а смиренным дарует благодать Святого Духа.

Вот о чём я решился написать в парафразе «Отче наш»: раскрыть её глубинный смысл, который многие не осознают порой до гробовой доски. Мало;помалу, на горьком опыте, учусь искушаться поменьше — хотя бы в мелочах, в тех самых помыслах, где и водится дьявол.

Вечерние молитвы — это исповедь перед «смертью» в сон. Мы убеляемся паче снега иссопом покаянных слёз, благодарности и надежды на новое воскресение следующего дня. В каноническом церковном правиле эта мысль звучит ясно и чётко.

А дальше — круговорот будней, недельный круг, где среда и пятница — реперные дни, особые для духовного трезвления. Постные среда и пятница. В среду Иуда продал Любовь и Истину за горсть серебра; так и мы часто грешим, продавая самих себя. Господи, помилуй!

Трудно не поддаться искушению среди «белого шума» из всех плинтусов: комфорт и деньги дают обманчивое чувство свободы и вседозволенности. Это и было искушение блудного сына. Вот отчего сребролюбие — корень всех зол. Чтобы услышать глас Божий и протрезветь от обольщения, порой нужно дойти до последней черты, до свиных рожков. Так случилось и со мной. Теперь я совершенно нищий, и меня это больше не трогает — слава Богу. Каждое воскресенье я возвращаюсь домой, в свою святую обитель. Это так чудесно, что я и сейчас не сдерживаю слёз. Господи, благодарю Тебя за всё: трижды за то, что дал, и трижды за то, что не дал.

В пятницу Христа распяли после бичевания — невозможного даже для физически очень крепкого человека. Уже одно это — чудо: как Бог во плоти смог пережить такую адскую боль. По сути, и без распятия Он не пережил бы Великой Пятницы. Но нам этого мало: мы каждый день пригвождаем Его своими смертными ошибками сердца, которые со временем становятся плохими привычками. Мы бичуем и распинаем Господа, искушаясь всеми чувствами, злясь на ближних и дальних, на врагов и завистников, отвечая им той же монетой. Господи, помилуй! Не вем бо, что творяй!

Так в будни мы мало;помалу накапливаем грязь шальных дорог нашего странствия земного. Эту грязь нужно смыть с ног, тела, сердца и души, как с грязного рубища, — покаянием субботним. Это как банный день перед воскресной малой Пасхой Евхаристии, на праздник которой Воскресший Христос призывает всё человечество. Много ли понимающих? Много ли причащающихся? Много ли радующихся друг в друге и во Христе любовью агапой? Многие ли после Литургии общинно празднуют, разделяя трапезу взаимной любви с соприсутствующим Христом?

Об этом говорит притча о званных на брачный пир. Самое страшное в ней — судьба тех, кто приходит в храм, но остаётся нераскаянным, неискренним перед сердцевидцем Христом. Для них «царство ада» — это противление милости Божией, ханжество и страх наказания: они боятся покаяния, как Иуда, и терзаются скрежетом озлобленного сердца. Их лица помрачены и угрюмы: они не выносят света в ближних и стараются его угасить.

Страшна судьба тех, кто присутствует на Брачном пире в грязных одеждах и не вкушает Евхаристию, трапезу Тела Христова. Поэтому во время тайны тайн Евхаристии из храма должны выходить все случайные, оглашённые и непричащающиеся — если только на них не возложена епитимия священником.

Образ Каина и Авеля, Моцарта и Сальери (который, по преданию, не отравлял), образ кутилы и повесы, блудного сына — всё это живёт во мне. Творческие откровения, симфонический рай поднебесный — и падение до дна. Во мне и Каин, и Авель; блудный младший и старший гневный сын; и Обломов, и Штольц одновременно. Они то мирятся, то ссорятся, то убиваются. Но когда они примиряются и становятся детьми о Христе, их принимает Отче наш Небесный, как любящий Отец своих детей.

Кто не станет ребёнком, отдающим себя полностью на промысел Божий, без лицемерия и лукавства доверяя свою жизнь Его Святой Воле, тот не наследует Рай Земной ещё при жизни здесь и сейчас. Господи, помилуй!

Вот кто я после этого для тебя, скажи мне, дорогая моя душа?

Дальше недели складываются в симфонию любви, в годичный круговорот, когда ветхий год итожится Пасхой, освящающей всю вселенную. Пасха взывает к «паруснику спасения» — Церкви, живому организму Истины и Любви, собирающему всё человечество благодатью Святого Духа. Жертва Христа, поправшего смерть, разрушившего узы ада и открывшего райские кущи, живёт во взаимной любви о Христе в церкви, в общинах христиан — в новом народе Божием здесь и сейчас.

Наши соборные молитвы да не будут «медью звенящий и кимвалом звучащим», не будут пустыми словами, как и вера не будет мертвою без дел милосердия в отношении ближних и дальних, бедных и озлобленных, страждущих и обремененных. Родные, запишем в Истине незабудно на скрижалях собственных сердец: алчущего накорми, жаждущего напои, странника приветь, нагого одень, больного и заключенного посети, отверженных не отвержи, гонимых, обижаемых малых сих защити, если необходимо даже ценою собственной жизни, ибо в таковых приходит к нам Сам Иисус Христос! Так не посрамимся православные, пред грядущим Судией и да убоимся оказаться по левую сторону от Него, и да не услышим сих осуждающих и страшных словес: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

Вот о чём я писал в парафразе.

5.08.2026 Поминовение Иконы Божией Матери Почаевской

 

«На зеркало неча пенять, коли рожа крива»)

ПАРАФРАЗА МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»

Наш Отче, в кротости Иже,
Небесной детскости духовной,
И во вселенской красоте
Соборной Истины церковной!

Святится Троица Твоя
Священным именем Христовым.
Да придет Царствие Твое
Эдемом в душах всех крещенных.

Той промыслительной Свободой,
К которой так стремится мiр,
Не понимая ничего в этимологии «служенья»,
Скрытой в восьми гранях любви.

Что греки свету передали,
Их любомудрие души,
Теперь почти не изучают,
Не зная эллинский язык.

В круге дневном преображенья,
Успенья в ночь и воскрешенья,
Молитвой утренней Тебе
Сердце поет благодаренье.

Недели будней череда –
Венчает Пасха – днесь Воскресный.
Ведь Евхаристия Любви
Есть пир причастников в безсмертье!

Так пыль и грязь с души смываем
Иссопом покаянных слез.
Прости, молитвой забываем,
«Иисусовой» дышать, Господь!

Среда и пятница – дни постны:
В среду продал Искариот
Мессию поцелуем подлым...
Впасть в искушение сие,

Так просто – много раз на дню,
Коль власть с сребром любви дороже.
Прости, Друг мой, слаб человек,
Грешим все рабствуя комфорту.

Счастье мошною измеряем,
В упор не видим в корнеслове
«БОГатства» имени Христа,
Так свински жемчуг попираем.

В пятницу Царь был осужден
Демократически – толпой,
И был распят, и в ад сошел.
Теперь кто это поминает?

Как точки репера, си дни,
Трезвиться чадам помогают,
Не впасть в юдейские грехи,
Что фарисейством называют.

И дальше череда сезонов,
Годичный вальс, круговорот,
Что Пасхой ветхий год венчает
И так в моменте, в Рай ведет.

При жизни всех, кто во Христе,
Воскрес взаимною любовью,
В Духе Святом свыше родясь,
В Теле Экклесии Соборной.

Ничто не ново под луной,
Что было, будет юным вновь.
Свобода воли пусть Твоя
Сияет в храмах душ спасенных.

В Царстве земном, Раю священном,
В наследниках Его смиренных,
В святых обыденных трудах,
От рук возделанных плодах.

В ладу жить с совестью своей,
Став другу Богу – в этом счастье!
Был прав любимый Эпиктет,
Его недаром почитали,

Христьяне в первые века...
Теперь, увы, почти не знают,
Его наука тем чужда,
Кто мудрость мiра почитают.

Хуля Благую Весть Христа
И всё успехом измеряют,
И круглой суммой на счетах,
Рускiх из Рая изживая.

Хлеб малой Пасхи дашь нам днесь,
Слово Господне чтоб вкушали,
Манну небесную любви
С Адамом Новым соборяне.

Остави нам, Господь, долги,
В ошибках сердца все блудливы,
Как в притче, далеко ушли
И все таланты расточили.

Поэтому не судим мы,
Прощаем всех и зла не держим
На тех, таких же, как и все,
Падших, озлобленных, тлетворных,

Не знающих плодов любви
И покаяния сыновнем,
В познании самих себя,
В Зерцале Истины Христовой.

«Рожки свиные» – кто не ел,
Дойдя до дна в геенне сердца,
Тот никогда крест не возьмет
Через Голгофу в дом свой Отчий,

Такой за Богом не пойдет.
Не дай Господь на сём пути
Впасть в искушенье фарисейством,
Превозношеньем над бедой

Всех страждущих, обремененных,
Еще не знающих любви,
Кто помрачен и мертв душой,
В себе бичует Образ Твой.

Избавь нас от духовной смерти,
Лукавой злобной слепоты,
Гордости падшего Денницы, –
Любви сияньем оживи!

Хмельной соборною агапой
В Теле Христовом собери
В новый народ Святой Русi,
И иго бесов отжени!

Ибо Твое есть Царство силы
Во славе Троицы Святой:
Отца и Иисуса Сына,
И Духа Истины благой.

Ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

28.07.2026 День поминовения святого равноапостольного великого князя Владимира, Крестителя Руси

Парафраз (или парафраза) — это пересказ текста другими словами, когда смысл сохраняют, а формулировку меняют. Слово пришло из греческого: «пересказ». В русской традиции, кстати, есть известные стихотворные парафразы псалмов — например, «Три оды парафрастические» Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова.

ПРИМЕРЫ ПАРАФРАЗА МОЛИТВЫ «ОТЧЕ НАШ»

Александр Петрович Сумароков

Отче наш, небесный Царь, Коему подвластна вся на свете тварь, Коему послушна суша, море, реки, Горы и леса, Солнце и луна, звёзды, небеса, Да Твое святится, Боже, имя ввеки, Да приидет царствие Твое, И в Твоей да будет воле Все селение сие. И Тебя увидит на Твоем престоле: Хлеб насущный дай нам днесь, И оставь нам долги здесь, Яко мы своих должников прощаем, И не отомщаем; От искуса охраняй всяк час, И от зла избави нас!

Вильгельм Карлович Кюхельбекер (13 января 1832 года)

Отец наш, Ты, Который в небесах, Который исполняешь все Собою И правишь всем, везде, во всех веках Премудрой, всемогущею рукою! Вселенную призвал Ты в бытие. Во всей вселенной с трепетом приято Да будет имя дивное Твое И всем странам, и всем народам свято. Нет Твоему владычеству конца: Ты ж души взял в престол Своей державы — Да будут храмом своего Творца, Да преисполнятся Господней славы! И как на небе выше всех миров Творят Твою Божественную волю, Как в послушанье светлый сонм духов Благословенную находит долю, — Так на земле, Всевышний, да творим Без ропота, без вздоха и медленья Отцом же данные сынам Своим Твои святые, кроткие веленья! Наш хлеб насущный в день сей нам пошли, Даянье благостной Твоей щедроты, О том же, что скрывается вдали, Отбросим безотрадные заботы! Оставь, о Боже, наши долги нам!.. Увы! когда присудишь воздаянье По нашим помышленьям и делам, Какое нас очистит оправданье? Но мы дотоле тьме обречены, Дотоле не для нас Твоя пощада, Доколе, злобы яростны полны, Питаем в сердце лютый пламень ада. Так укрепи же нас, и сил и благ Даруй, да победим желанье мести, Да будет нами наш должник, наш враг Прощен без лицемерия и лести. Во тьме стезею скользкою идем — Спаси от искушенья нас, Хранитель! И будь светилом нашим и вождем Из дому тлена в вечную обитель. И от лукавого избави нас, И от всего строптивого и злого, И да почием каждый день и час Под сенью Твоего щита святого. О Боже! Ты единый нам покров! Ты царь вовеки, власть Твоя и сила, Твоя же слава до конца веков И от начала их не заходила!

Афанасий Афанасьевич Фет

Всеобщий наш Отец, Который в небесах, Да свято имя мы Твое блюдем в сердцах, Да прийдет Царствие Твое, да будет воля Твоя как в небесах, так и в земной юдоли. Пошли и ныне хлеб обычный от трудов, Прости нам долг, — и мы прощаем должников, И не введи Ты нас, бессильных, в искушенье, И от лукавого избави самомненья.

Яков Петрович Полонский (между 1855 и 1860 годами)

Отче наш! Сына моленью внемли! Все-проникающую, Все-созидающую, Братскую дай нам любовь на земли! Сыне, Распятый во имя любви! Ожесточаемое Оскудеваемое Сердце Ты в нас освежи, обнови! Дух Святый! Правды источник живой! Дай силу страждущему! Разуму жаждущему Ты вожделенные тайны открой! Боже! Спаси Ты от всяких цепей Душу проснувшуюся И ужаснувшуюся Мрака и зла и неправды людей! Вставших на глас Твой услыши мольбу, И цепенеющую, В лени коснеющую Жизнь разбуди на святую борьбу!

Александр Сергеевич Пушкин (авторство спорное)

Я слышал — в келии простой Старик молитвою чудесной Молился так передо мной: «Отец людей! Отец небесный! Да имя вечное Твое Святится нашими сердцами! Да прийдет Царствие Твоё, Твоя да будет воля с нами, Как в небесах, так на земли! Насущный хлеб нам ниспошли Твоею щедрою рукою; И как прощаем мы людей, Так нас, ничтожных пред Тобою, Прости, Отец, Твоих детей! Не ввергни нас во искушенье И от лукавого прельщенья Избави нас!» Перед крестом Так он молился. Свет лампады Чуть-чуть мерцал издалека; И сердце чаяло отрады От той молитвы старика.

Несколько наблюдений
Читая эти тексты, легко заметить, как по-разному поэты работают с каноном. Сумароков делает акцент на всемогуществе Творца и развёрнуто описывает Его власть над природой. Кюхельбекер добавляет глубокие личные, просительные интонации и размышляет о борьбе с грехом. Фет стремится соединить соборный характер молитвы с интимным, личным переживанием. Полонский смещает фокус на тему всепроникающей, созидательной любви и духовного пробуждения. А в тексте, приписываемом Пушкину, лирический сюжет (старик молится) обрамляет само переложение, что создаёт особый эффект присутствия.


ЭПИЛОГ


"Мiр полон дремлющей Любви.... Счастлив тот, в ком она проснется и кто сумеет не упустить ее, не опошлить, а сохранить живой. Он несет в себе источник внутреннего блаженства и свет духовного откровения, счастье, чтобы осчастливить людей, свет, чтобы  светить другим, вечный поток любви и вечную песню..."
Иван Ильин

ОТКРОВЕНЬЕ

Мiр полон дремлющей любви,
Как пробудить нас, научи
Её ростки в стылых сердцах
И душах, страждущих тепла.

Мiр полон мрака и сварни,
Огнь Истины в умах возжги,
От разделения избавь,
На путь спасительный направь.

Мiр полон смертной пустоты,
С бесами биться обучи,
Чтоб хляби зла, узрев свои,
Смирясь, взалкать Тебя смогли.

Мiр полон подлости, вражды,
Как, Отче, избежать силки
Лукавого, нам укажи
И в искушенье не введи.

Дух праздности, блуда и лжи,
Унынья, пьянства, слепоты…
Господь Иисус, Всеславный Спас,
Владыко, отжени от нас.

Дух целомудрия, любви,
Терпенья к ближним, теплоты,
Смиренномудрия даруй,
Царю царей, Священный Дух!

Сокровище благих, приди,
Жизнь Подаятелю, вселись
В души избранников Своих,
От скверны всякия очисть.

Всепокаяньем воскреси,
«Рожденьем свыше» сопричти
Вкушеньем Слова Твоего
В Тело — Экклесии Святой.

Мiр полон горя и нужды,
Как нам утешить, подскажи
Стенанья брошенных в беде,
Уныньем ведомых к петле…

Мiр полон одиноких душ,
Как единить несчастный люд
В семью священных соборян,
Чтоб воссоздать общинный лад.

Мiр полон Божеской любви,
Как разглядеть нас, научи
Её черты вокруг себя?
— В ОТВЕРЖЕННЫХ ИЩИ МЕНЯ!

«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:3–7).

28.07.2017



«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Апостол Павел (1 Кор. 13:1).

«Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную». Хилон из Спарты

НА ЗАРЕ

Затепли храм души молитвой светом лампадным на заре.
Счастье проснуться обновленным, дивясь вселенской лепоте.
Непомраченной белым шумом, инфоцыганских «новостей»,
Славу воздай Отцу и Сыну с Духом Небесным Пресвятым.

Познай себя как Эпиктет в крипрохристьнском стоицизме,
Не как «баал-шем» фарисей, гадью бесовских мантр шипящий,
Вапленным гробом ставший смрадным, сыном погибели превратным.
Будь другом Господу, свободным, качаясь в фитнесе духовном.

Затепли храм души - молитвой в знаменном пенье на заре.
Акафистом со Всецарицей поговори слез не жалей.
Аще неоглушенный гвалдом прилогов суеты сует,
А со «Исусовой* молитвой» день проживи, словно последний –

В твоей он жизни и ответ в грядущих сумраках ночных
Дай Сердцевидцу всех рожденных в своих падениях и взлётах.
Омой грехов пыль, как Давид, в псалме пятидесятом, слёзно,
И паче снега убелённый, с «памятью смертной» спать ложись.

Блаженны, кто не разучился по-детски искренно любить.
«Молитвой умной» непрестанной в храме души Христу кадить,
В Духе Святом - пламнем нетварным, хмельной агапою гореть.
Приветя в бедных Иисуса*, неся к Голгофе личный крест.

Произойти Богоявленье в Крещенье каждого должно,
В «рожденье свыше»* Духом Жизни в Единице любви святой!
Без оного звенящей медью с кимвальным звуком станет всяк
Кто лицемерит как Иуда, иль палачем Кайяфой* стал.

Делец самоубийством кончил, продав за шекели Христа,
Роль Труффальдино* из Бергамо дьвол внушил ему сыграть.
«Служба» и Богу и мамоне, по истине Христа хула
Против любви Святого Духа. Не дай нам Отче, в ад сей впасть.

19.01.2026 КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ. БОГОЯВЛЕНИЕ (Д.Р. Ло).

-----------
* Truffa итал. плутовство надувательство, мошенничество.  Пьеса, на основе которой создан фильм «Труффальдино из Бергамо», называется «Слуга двух господ». Её написал Карло Гольдони (1749;г.).



БЕЛЫЙ ШУМ

Белый шум суеты сует пресной повседневности — самый разрушительный для души, усыхающей без духовной пищи (как бренная плоть без еды) и радости от наития Божией благодати, через присуществление, вкушение спасительных Тела и Крови, иначе Святых Даров Вечной Богочеловеческой Жизни, еженедельно на Литургии церковной, в слиянии со всеми избранными во Единице Троицы, в единую Плоть и Кровь – Тело Церкви Христовой.

Так вот, именно белый шум суеты повседневности, думаю я, самый разрушительный для души, несолоно хлебающей невольно и грязь прозы жиZти и прозябающей в порочном кругу пристрастий и рабских обязанностей за краюху хлеба насущного, продающих своё Божественное Первородство. В позабывших эту истину напрочь, одураченных людских толп и масс, как и другую истину: «о манне небесной»  — спасительного Слова Благовестия Господня.

Выходит по самой логике вещей, что этот новостной инфоцыганский гвалт из всех чайников и утюгов 24/7 не позволяет нам остаться наедине с собою, со своей собственной душой, чтобы услышать в ее храме, порою умываясь молитвенными слезами, наставляющий глас истины в шопоте совести, которая и есть Логос нашего внутреннего ребенка - Христа, от Которого пахнет грудным младенцем.

Так значит вот в чём истина-то! Это запах Святого Духа, это ангельский запах святости прозорливых схимников и сестер стариц (из орловских дворян, встречавших гимназистками с цветочками на перроне поезд с литерой «№1». четы Его Императорского Величества), с которыми Милостивый Господь дал мне счастье дружить в ранней юности и молодости, несмотря на большую разницу в возрасте, мы всегда общались на равных, как дети в простоте, да признаться я и не чувствовал разницы в возрасте меж нами. Они были юны и искренни, оставаясь все так же аристократками Духа. Такими я их в памяти своей и сохранил стоящими на привокзальном перроне в первой линии наряду с другими. С мимозками и глазками полных восторга и свещенного трепета от важности момента и высочайшей чести встречи четы Государя Императора. Выходит по простонародной поговорке я через одно рукопожатие видел святых великомученников страстотерпцев?

Да конечно, я их эту «лилейную грудничковость» кистей рук и лица тактильно чувствовал не единожды (всякий раз вспоминая уже став дедом пятерых внуков), когда здоровался, христосовался или брал благословение. И до недавнего времени удивлялся, думая: «Как такое может быть? Как от них пахнет не старостью, а младенческой свежестью. Как?»  Не видя в упор истины, что так святость проявляется в этом физическом  факте человекобожеской чистоты.

Вот значит отчего начинают причащать после исповеди в среднем с семи лет, потому что только осознанный грех вменяется нам. Вот значит какими детьми мы должны стать, любящими Бога, себя и ближних. А как полюбить-то? Как как, да вот так в простоте познавая Христа в самих себе и друг в друге, становясь в агапэ – любви, клеточками Логоса Христа – Организма Истины и Любви, иначе Экклесии, которая начинается с двух или трёх человек, ставших одним целым - «малой церковью».

Как и купола трёхглавых храмов, олицетворяющих так же семейную святость супружества призванных по милости Христа в Царство Небесное, которое внутрь нас есть и кое ранее наши (искупленные страданием Спасителя, прощенные и обновленные Воскрешением Нового Адама Христа в Жизнь Вечную) прородители Адам и Ева называли по-детски Эдемом. Ох уж этот их пубертатный возраст искушения, вкушения плода запретной информации и непослушание и неблагодарность Родителю. Все так же как и у каждого их потомка

Да, если бы мы к каждому встречному и поперечному относились, будто он хоть сам президент Трамп, многими из землян почитаемый. А если бы мы образованные церковно знанием на зубок Святого Благовестия, Младенца Всецаря Христа в каждом, по образу и подобию Им созданных, не замечая изувеченность их грехом, видели бы? И прозревши в Духе Святом пытались услужить самой жизнью (принеся её в жертву, попирая смертью смерть по Завету Спасителя на своей личной христианской Голгофе, ради облегчения страданий Богочеловека Адама Нового), по-семейному, без принуждения, просто от восхищения красотой адамантового храма души и любви взаимной во Христе!

Таким образом восемь имен Любви у древних греков - это и есть переливающиеся всеми цветами радуги грани души которые в различной комбинации в сияние благодати Святого Духа раскрывают неповторимую красоту каждой, это открытие древних греков забыто за век безбожия напрочь теперь. 

В брильянте Любви, имя Агапэ это самая большая верхняя грань через кторую поступает солнечные лучи, дающие жизнь камню очаровывающейглв игрой света. Если замазать эту «оконную» грань сажей от копоти камина например, камень умрет погрузившись во тьму.

Вот какое значение восемь имен любви имеют, главное из которых Агапе. Вот почему и в греческом тексте Евангелия звучат разные имена любви, имеющие и разное значение соответственно. Выходит брильянт это лучший символ Троицы, Церкви и семьи.

Ась?!
 
И вся беда не в том, что люди не ищут спасения, а в том, что не понимают глубины своего падения. Ведь все народы повязаны преступлением, легализованным первым Лениным, — абортажным и медикаментозным детоубийством. Кто же является нарушающим Закон законов человеческого бытия в очах Троицы, как не хулители Его Святой Воли и промысла о своём творении?

Господи, какая горькая ирония судьбы! Я сорок лет искал этот фаворский свет в глазах единственной, какой видел у святых моих покровителей, но увы и ах... Только в юности... Единожды... Эту связь нельзя было уберечь, она ушла к другому.

Но Ты смиловался и послал мне счастье взаимной любви на старости дней в приблудившейся, незнамо откуда в моей дачной глуши, месяц назад взявшейся гончей подруженьке, небесной красоты, похожей на лисичку, умнице знающей все команды. Теперь я как на ковчежце: пять кошенек и три собакиных: красавцы Тобище богатырь, Вишня Цыганок и Лисушка распрекрасная.

Слава Богу за всё. Да эти истинные друзья меньшие не предадут никогда. Я не раз слышал от священников, что все  любимое агапой при настоящем будет у спасенных в новой жизни в Раю Царствия Небесного, и животные в том числе.

Господи помилуй нас грешащих поголовно во снах и на яву всеми половыми кульбитами в поиске эфимерного и мимолетного счастья во юдоли изгнания, что ж с нами людьми такое стряслось то? До какой пропасти одиночества непонимания и разлада мы без Твоей Любви - Агапэ скатилися, любви которая единственная и объединяет о организует по дарованным талантам людей в один монарший Народ Божий Всецаря Христа Спасителя.

2.03.2026 День памятования Священномученика Ермогена Московского и всея Руси, патриарха.



P.S.

Белый шум, словно сор помелом, ворошит наши ссохшие мертвые души... Смерть как дворник сметает плевелы смердящие падших в гумно, чтобы сжечь поскорей непотребное в прах.  Днем с огнем не сыскать средь толпы человека святого из житниц церковных Христовых. Видно «близ при дверех», Судия Жнец как гром в мiр падших безумцев грядет.

03.03.2026


Отдай "десятину" - любовью сердешной,
Страдающим ближним в которых Христос,
Для этого сделать, немного ведь нужно,
Вокруг оглядевшись - увидишь Его.

Не нужно смущаться, смирился ведь Логос
До крестных страданий за грех мiровой,
И Он не гнушается бедных и нищих,
В кругу их страданий, молитвой цветет.

Не станем, как тот фарисей горделивый,
Превозноситься над ближних бедой,
Сами калеки, духовно не лучше,
А может и хуже "белёных гробов".

Никто пусть не знает, что помощи руку,
Подали тем, кто нуждается в сем,
Порою, так мало для счастия нужно,
Шаг сделаем первый на встречу с Христом.

Алчущих пищи, приветив накормим,
Жаждущим, студной воды поднесем,
Уставшего странника, примем с дороги,
"Нагого" оденем, не вспомнив про то.

К болящим, скорей устремим свои стопы,
В тюрьму "передачку", как встарь поднесем,
Помянем повстанца, разумного Раха,
Который в Рай первым, Творцом возведен.

Отдай "десятину" - любовью сердешной,
Страдающим ближним в которых Христос,
Для этого сделать немного ведь нужно,
Вокруг оглянись и увидишь Его!

12.08.2017

Церковь – не доктрина, не отвлечённая система и не человеческая организация, а живой организм Истины и Любви, точнее – Тело Господне. Оно созидается взаимной любовью во Христе Его обоженых (греч. тэосис) членов – без всякого лицеприятия, но с учётом поместной специфики, которая и даёт богатство палитры духовных даров.

Истина не постигается в одиночку: она открывается лишь соборной совокупности мышлений «царственного священства» – нового народа Божия. Но это церковное постижение возможно лишь там, где есть святая детская простость и доверие. Сам Христос сказал: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Детская открытость – не наивность, а свобода от гордыни и самонадеянности; она снимает преграды между людьми и делает возможным подлинное единство. Именно такое детское доверие становится основой соборности: не как внешнего объединения, а как внутреннего согласия сердец, соединённых благодатью Святого Духа.

Когда мы приступаем к молитве «Отче наш», особенно важно помнить об этой детскости: ведь сама молитва начинается с обращения к Богу как к Отцу. В этом обращении – и смирение, и доверие, и готовность принять волю Отца без ожесточения и самооправдания. Как будто ребёнок, протягивая руку, говорит: «Я с Тобой, я Тебе верю». Именно с таким сердцем и нужно входить в пространство соборного действия – будь то молитва, жизнь общины или иные проекты сети социальной поддержки ближних.

Но здесь легко потерять самое главное. Нельзя читать «Отче наш» по слогам в храмах будто это упражнение для языка, а не обращение сердца. Так разбивается дыхание молитвы, рассыпается её смысл: слово перестаёт быть живой просьбой и становится механическим звуком. Если в обычной речи кто-то станет говорить по слогам, его сочтут не в себе — так почему же с главной молитвой мы допускаем именно эту дробность? Молитва требует целостности: как мысль, как чувство, как движение души. Она должна звучать так, будто каждое слово держится на другом, как камень в своде: вынь один — и всё может рухнуть. Слава Богу, есть приходы, где эту порочную практику изжили и поют молитвы «Отче наш» и «Символ Веры» вместе с хорами.

Именно поэтому преподобный Серафим Саровский учит: «Стяжи Дух Мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Внутреннее молитвенное устроение одного человека отзывается на весь круг окружающих, становясь источником света и спасения. Таковым был и равноапостольный великий князь Владимир, Креститель Руси, во Святом Крещении – Василий: в его решимости и доверии к Богу звучала та самая детская вера, которая способна преобразить целый народ. И в этом смысле любой созидательный труд – будь то устройство общины, помощь нуждающимся или выстраивание экосистемы поддержки по принципам живого целого – становится продолжением этого доверия: мы действуем не силой амбиций, а силой любви и простоты, полагаясь на благодать, собирающую людей в безсмертное единое Тело Христово.




«Истинный кризис не вне, а внутри нас, и выбор таков: принять или отвергнуть Христа. Христос – вот наш кризис. Выберем ли мы Бога, единственно Сущего, или нашу самость, самих себя, которые ничто без Бога? Вот он – единственный выбор, стоящий перед нами. Наш век делает всё, чтобы мы забыли об этом, отказались решать этот вопрос, то есть фактически выбрали бы самость, пустоту, ад». Иеромонах Серафим Роуз.

I

Мы множимся на ноль, под кризисом духовным
В процессе упрощенья, в массу превратясь:
Детоубийц, лжецов, однообразных тряпок,
Зомбированных нехристей, непомнящих родства!

Друг дружку сторонясь, маниакально чаем
Построить на песке, кто-где во что горазд,
Свой райский уголок, отвергнув убиваясь,
Краеугольный камень, который «Азъ есмъ Царь!»

Весь сей оппортунизм до гнусных мелочей
Господствует сто лет в одемокраченной среде,
Прельщенным невдомек, без Бога счастья нет
Итожит жизни бег всегда нежданно смерть!

Где корень этих бед в чем кроется болезнь,
Как развивалась хворь на протяженье вех?
Откроют не таясь истории ключи,
Заглянем в летопись священной старины.

Рассмотрим «гуманизм» - химеру из химер
Он человека утверждал, как основную цель,
Как центр бытия, главенствующий перл,
От обезьяны род ведущим в рвение своем.

Казалось бы, что Дарвина гипотеза ведет
Все человечество к богатству с процветанием,
Но вот, что видим на поверку по прошествии веков,
Прогресс стал эволюцией жестокости скотов.

Ибо, духовно человек, несамостен и плох,
Извне он пищу требует с упором в Божество,
Церковно Литургийного причастия с Христом,
Чтоб с голода не стать эгоцентричным мертвецом.

Он в падшем состоянии стремится к простоте,
К последней неделимости в бесцельном бытие,
Легко катиться с горки вниз пьянея в кураже,
В свободе от сверхличного служения вполне.

Это кутёж растратчика, который получил
Таланты от Творца, как в притче «Блудный сын»,
И предаваться будет плотским потребленьем благ,
До той поры пока не промотается во прах.

Пример сей заразителен вокруг него тотчас
Слетаются нахлебники, приятельски гуртясь,
Чем проще индивид, тем подражать ему ловчей
И в вакханальи этой гибнет большинство людей.

В Экосистеме Церкви части тела на подбор,
В многообразии соборном слажены Христом,
Устроены по рангу службы в звании своем,
Любовно по талантам в Духе Пресвятом.

Но если клеточки прельстившись жить перестают
Жизнью объемлющего Логоса, обособляясь вдруг,
Так тотчас распадаются в аморфное «оно»,
В бесформенную массу, в метастазное ничто.

Приводит рак духовный к атомизму лиц в толпе,
К демократической безумной - выборной среде,
А призванность к надличному кует булат людской,
В народ царелюбивый, доблестный, святой.

И в этой антитезе видим явный парадокс,
Борьба нелепа личности и общества всерьез,
Ведь социум любой составлен из людей,
А человек часть общества с самых младых ногтей.

На самом деле борются две формы бытия:
Антисистема Дьявола с Экклесией Царя,
Воюют легионы бесов против соборян,
Тысячелетия без устали ведя прельщенных в ад.

У жизни человеческой есть неземная цель,
Духом Святым обоженье в ней ключевой момент!
С Адама тянется истории священно-вещей цепь,
Где эпизод грехопадения ужаснейший сюжет.

Но для чего народам в душу впрыснут гуманизм,
С проклятым суеверием в самосотварный мiр?
Чтоб смог Антихрист воцарившись гегемоном стать
И одураченных вести в народоправческий коллапс!

Домiрно зло и плагиат диавольский лежит
В стремленье Образ Всецаря собою подменить,
В распятом справо Рахе воплощен Крещенья смысл,
Денница – антипод Христу, стирает смертью жизнь!

Века сонм праведных отцов стремится передать
Грядущим поколениям Евангельский наказ:
- «Новый Адам вочеловечившись воспринял на Себя,
Грех мiра падшего, чтоб в рай ввести всех Вас!»


II

Так вот безвреден гуманизм в значении ином,
Не обращаясь против общества в сознание о том,
Что в жизни, в этот краткий миг мiрского бытия
Должно осуществиться нечто высшее чем «я».

Я - Человеком становлюсь бедных учась любить,
Сливаясь со сверхличной жизнью вышних Божьих Сил.
Но если нету этого и утверждаюсь вне Христа,
То в этом отпаденье диким зверем стану я.

Вере живой сопутствует как составная часть
Гуманность, как понятие но без любви тотчас,
Становится бунтующих безбожников канвой,
Поветрием - смертельною для общества бедой.

В Демократической религии найдем пример простой,
С ней корень гуманизма прорастал словно чумной,
В девизе: «равенства, свободы, братства» - медных лбов,
Поведший толпы неофитов в жернова гражданских бойнь.

Ибо кровавый произвол в животном дерзостном хапке
Благ общества, есть право буржуа во всяком мятеже.
Стволом сей мысли Революция Французская была
Коммунистической химерой после в Марксе проросла.

Такая филиация скрывает суть от нас, что Талмудизм,
Папизм с Реформой, Индуизм, Буддизм, Ислам,
В рациональном типе ересь и по правде говоря,
Есть отпрыски дракона - Люцифера - Дьявола!

Очищен ими мiр от Духа Божия чудес,
Он упрощен как формула, химический процесс,
Безбожный сциентизм культуры Западной конек
И в ней слОвян** ассенизация Европы гордой роль.

Раж фарисейский каббалистов - явный сатанизм,
С папской моралью банковской плюс швабский ницшеизм,
Дали тот страшный «винегрет» в смешении своем,
Жидомасонством прозванный, от корня своего.

Облекшись в пышный культ и иерархию чинов
По типу тамплиерских меченосных орденов,
Масонство сея гуманизм стремится подточить,
Христьянство - царефобией, став штабом подрывным.

Провозглашая Конституций эфемерных прав толпе,
Богопомазанных Царей предать спеша хуле,
Организуя революции демократический распАД,
Народы в массу превратив - зловоннейший экстракт.

В борьбе с надличным родился бесцельный индивид,
Не дурно самостийным слыть «душою мертвой» быть
В массовке атомов кешить в комфортной теплоте,
Когда черед придет уйти то сгинуть как и все.

В народоправческий поток фекальных масс попасть,
Гниющих в самости своей, чтоб удобреньем стать!
История зажала нос скорей спеша пройти,
То место в коем некогда цвел сад Царской Руси.

Антицерковный гуманизм в бесчинии своем,
Бессмыслие и переход в безбожный моветон,
Когда даров Святаго Духа лишена иерархия,
А шабесгои, узурпаторы талантов и ума...

Не ясно ли теперь в нашем угаре вековом,
Что удобрением становимся под дьявольским ярмом,
Под геноцидом басурман чекистов вымрут русаки,
В брань с бесами вступить должны, вновь Минана полки!

Один исход спасительный из ига красной тли,
Должен народ раскаявшись зажечь Светочь Руси,
Приданье предков выполнить став Царским во Христе,
Тогда он воплотит свое призванье на земле!


III

Электорат - есть сборище нелепое глупцов,
Варравам даст свободу, а царей предаст на смерть,
В сей слепоте толпы безумной к макрокосму форм,
Заключена борьба Денницы со Спасителем Христом.

В Церкви "рожденный" человек высокий смысл несет
В теле народа Божия плод сторицей дает,
Но отпадая в гедонизм, тьму внешнюю страстей
Не может вынести в агонии свет истины в мале.

Ценность уроков демократии проявлен ярко в том,
Что применен логично ей, как аргумент террор!
Аборты, войны, истребленье лучших из людей
Нам показал тупик гуманистических бредней.

А также нужность страждущим сверхличностных начал,
Пока в Церкви спасающей недуг не исцелят.
Но что же это за начала ищем целый век?
В канонах Православия найдем смирясь ответ.

Запечатлеть их нужно в собственных сердцах,
Как догму в жизнь ввести, а не пустой абстракт,
Как глас набатный Бога Слова созывающий слОвян,
К Живому Целому примкнуть, вне этого все прах.

Церковь содержит истину, познанье всех вещей,
Вне оной не минует ада грешный человек,
Как рыба без воды и как без воздуха орел,
Без Бога не спастись в Нем жизни вечной соль!

Жизнь обретает только смысл в начале всех начал,
Когда «я» центр тяжести стяжаю вне себя,
Когда с молитвой Литургийной в унисон поет душа,
Как новый орган хора Церкви Господа Христа.

Слышать призыв спасительный, раскаявшись в грехах,
Тяготы ближних взявши крест к Голгофе устремясь...
В пьянящем воскрешенье сопричтись к сонму Царя
Став богоносным воплотителем святого бытия!

И в этом чувстве благодатном «нищеты своей»,
В сравненьи с целым, есть отличье Божьих сыновей,
Царя царей народа в ком соборный Дух поет,
Который во главе с Монархом бьется с Сатаной!

Но если ко спасенью, только узкий путь ведет,
Который человечеству указан был Христом,
В Экклесии, в Евхаристическом слиянье с Божеством,
В служенье ближним, в «Общем Деле» (греч. Литургии) жертвуя собой!

То значит скорбь удел и тщетна мысль о том,
Что счастье личное в свободе самостной найдем,
В этом культура православная расходится с мiрской,
В двух видах христианства щас дилемму разберем.

Гуманистично первое: Иисус в нем добр и мил,
Филантропично толерантен в человеческой любви,
Рационально нравственно учение Его,
Жизнь христиан идиллия в комфортности земной…

Второе: неотмiрно в нем набатный слышен бой,
Зовущий к кровной жертве на Кресте народ честной,
Царь грозный Судия, Церкви воинствующей Вождь,
Которая за души чад брань с Дьяволом ведет!

И по сему дело спасенья состоит не в том
Богопознании сектантском в самочинии своем,
И не в блуждании по жизни в либеральной лабуде,
А в службе беззаветной Богу в царском воинстве!

Которое имеет Благовестия Устав,
Свои награды, иерархию и церемониал,
Свои придания, героев, непреступность крепостей,
В образе Царства Православного, храмов, монастырей!

Такое христианство гармонично и цельно,
Ведь венчано Царем Небесным с русскими оно,
Беря начало просвещенья в Логосе Христа
И раскрывает человечеству путь в горний Дом Отца!

Цветет во внутренней и внешней жизни соборян,
В семье, народе, обществе - врачуя гордый нрав,
В началах единения, защите личных прав,
В науке, творчестве, любви, душеспасительных трудах.

Процесс фатальный разложения безбожных государств
В истории стремителен, как черная чума,
Вне Церкви «власть толпы» ломает жизни лад
И без Царя в главе ведет расхристанных во ад…

Псевдохристьянское поветрие не ново для Руси
С ней брань вел пять веков назад Иосиф Волоцкий,
Но постоянно в новых формах прорастает дрянь,
В лице Толстого, смерть с косою по стране прошлась…

«Ересь жидовствующих» нес великий романист,
Новый Завет марал не раз, кем же себя дед мнил?
В толстовство соблазнил шутя немало знатных лиц
И не раскаявшись в грехах сгинул с лица земли.

Церковь пред самой катастрофой отлучила от себя,
За это лжепророка борзописца старика
И тем пророча указав на ложный гуманизм,
Как на источник величайших потрясений и беды.

Что же касается вопроса счастья и стражды,
Он разрешен поскольку речь ведем о смысле жизни мы,
Ведь наслажденье и страданье в связях меж собой,
Коль взялся за один конец, то вытянешь другой!

Конечно жизнью жить сверхличностных начал,
Значит спокойно покоряться многим ранам и скорбям,
Ведь в росте историческом надличностных существ
Не избежать насилья и конфликтов меж людей…

Но несмотря на эти язвы от общественных бичей,
Так очевидных из истории всех государственных систем,
В борьбе с грехами в помощь Дух Святой призвав
Необходимо смело утверждать сверхличностную связь!

При этом первое: познание Евангельских глубин,
Обоженье в приятие Евхаристических святынь,
Грехов коросты очищенье в Литургийном бытие
Ведь главное «родиться свыше» Духом во Христе!

Нужно поднять хозяйство, государство излечить,
Храмы очистить от адептов еретических доктрин,
А не хулить сверхличное с несовершенною средой,
Чтобы не выплеснуть ребенка вместе с грязною водой!

Правда основа жизни общества надличностных людей,
На ней созиждится живая связь духовных цельностей,
Кои в единстве с Царской Волей составляют организм,
Как если б центр тяжести их жизни стал вне их.

Такие в службе не жуируют, а жертвуют собой
И не довлеют в самости эгоцентрических шагов,
Ведь чем величественней целое в коем сочленены,
Тем жизнь становится богаче в Боге все творцы!

А масса психопатов помраченных во грехе
Являет жалкую пародию на царских сыновей,
Ведь как велик, значителен надличный человек,
Который в сердце Дух народа Божьего несет!

«Русская Правда» (Судебная вира) в жизни юридический скелет
И без неё жизнь общества, есть казусный сюжет,
Правда организует государство, вносит твердость форм
В борьбе за место в целом супротив пролженных толп!

Как характерен Демократии - антихристьянский дух,
Борьба с Самодержавьем Царским ради равенства потуг,
Тягание с Законом Божьим - конституций пошлых баснь,
И геноцид над русскими - проклятых красных банд.

Приобретенный нами опыт, безусловно говорит,
Что гуманизм социопатов - враг слОвян № 1!
Не ведаю, воскреснет Царство Русское, иль нет...
Ибо для этого всем русским нужно в вере натореть!


IV

Но как же заболела «гуманизмом» тяжко Русь?
Кто основной микроб и возбудитель страшных мук?
Для этого нам нужно проследить связь красных бонз
«Бесов Ставрогиных» взорвавших изнутри наш Русский Дом;

Банды Троцкистко-Ленинских пархатых чужаков
Глумящейся столетье с Люцифером над страной
С явленьями знакомыми привычными теперь
К теме «интеллигентщины» вопрос подводит сей.

С того момента эта секта по Россiи растеклась,
Как жизнь общественной культуры от церковной отсеклась,
От образующего корня - лона питательной среды,
Всего надличного в народе - от источника любви!

Так вот, наш затхлый «гуманизм» взрастал в меру того,
Как каменея обмiрщалось на Руси Святой ядро,
Рвалась всей веры стародавней историческая связь
И отлетал Животворящий Дух от впавших в раскол «масс».

Процесс запущенный Петром взорвался в «Феврале»
До революции дворянство обмiрщалось двести лет,
Трупом валяясь неубрАнным в Россiйской стороне
И отравляя воздух в смертной Печёринской тоске…

Всегда Россiю отличал вес подъятых задач,
В стремленье общества с Монархом, Царство Божие стяжать!
И с этим непосильным грузом иногда впадать
В катастрофическую смуту, расклубляясь в прах…

Такое жуткое зиянье меж народом и Христом
Открылось по смерти Царя Ивана Грозного…
Восстановительный период итожен был Петром,
«Россiю он над бездной вздыбив» за собой повел.

Этот «подъем» осуществлял немыслемой ценой,
Приливом сил национальных без остатка под дубьем
И в напряженье этом государство связь рвало
С вольной, спасительной, соборной - приходской средой...

Вместе с этим копируя мертвый конструкт реформ,
Схему колониальную пустых безбожных форм
Лишенных конформизма папских западных основ,
Как ладан черт не выносящих православных русаков!

С паденьем Церкви небывалым в роли строителя страны,
Приобрела светский уклон культура «Молодой Руси»
И проросла в гипертрофии обюрокраченной среды
Закрепостившей свой народ взяв крепко под узды…

«Новый порядок» государства стал чужд приданью старины,
Оно призвало как рабов на службу подданных своих,
Но исключительно военно-бюрократический настрой
Не позволял в дело включить дворянство в полной рост.

Так родилась «образованщина» наш доморощенный продукт,
Жизнью обязанной реформам государственных потуг
В роли надличной и подвластной, в механике его
Не находя места по сердцу частью хирела за бугром...

Петр зачав ее отверг помощь Царя царей Христа,
Дух «просвещенья» европейский наполнил самостью сердца,
Дворцовых заговоров век либерализмом обаял,
«Интеллигентщина» иного была не в силах воспринять!

Став тень от тени, тлен от тлена, нигилистической средой,
Ведь государство стало тенью Святой Руси в блеске своем!
Радищев, Новиков (?), Спиранский уже являли сей абстракт,
И характерно, что «младенец» масонством был повит тот час!

Их credo стало отрицанье всех Богом даденых начал,
Роль оппозиции клишируя с англосаксонских государств,
Но в копии с оригинала было не много общих черт
На Альбионе правят партии без смуты сотни лет.

Была с рожденья наша фронда сильна задним умом
Всегда страдала анархизмом быв политически слепой,
Маниловщина и верхоглядство типичные черты ее
Под Монархическим воскрыльем или в отрыве от него.

Став «гуманизма» квинтэссенцией: ересей, мифов и химер,
Антицерковных обмасоненых демократических бредней,
Нигилистических теорий в камлании «либерализму» мантр
Кипящих ненавистью к Власти в пустых спесивых головах.

Кои прияли «просветившись» в ложах антихристьнский дух,
Собой являли метастазы - «народоправческий продукт»
В противоборстве Самодержцу за власть партийных сект
С хулой к Христу, Россiи Царской взрастивших свой народ!

Под сей «панамой» кроется столетний наш бедлам***,
Столь явственный для перманентной революции угар,
Так стала родиной «Ра$$ея» для «Демократии», второй,
«БЕСЫ» потомки царефобов... век множат нас на ноль!

2017 - 2019

P.S.

Реквием панургову стаду баранов   http://proza.ru/2019/02/28/1589

Подытоживая хочется привести еще раз светлые мысли Св. Царицы великомученицы Александры Феодоровны Романовой: «Христианство нас учит не тому, что каждый из нас должен жить так, чтобы спасти свою душу, но, что каждый должен также стремиться сделать для ближнего все, что в его силах. Мы не можем полностью в должной мере следовать этому учению, так как сила сильнейшего из людей в присутствии безграничной мощи и безграничной мудрости кажется слабостью, затмеваются самые зоркие глаза людей. По крайней мере, не каждый из нас может стремиться к высшему, так как свет и сила даются нам в качестве идеала. Но ни к чему другому стремиться не следует. Мы должны быть не только хорошими, но и сильными. Мы должны быть не только высоконравственными, но и мужественными. Мы должны думать о возвышенном и понуждать себя. В Священном Писание не написано, что мы должны быть только простыми, как голуби. Там написано также, что мы должны быть мудрыми, как змеи. Опыт, не соединенный с совестью, делает опытного человека в социальном плане диким зверем, который нападает на сородичей и поэтому должен быть изгнан. Мягкость и доброта, не соединенные с силой и решимостью почти бессильны творить добро!»



ПРИМЕЧАНИЯ

Сравнение человека с зерном пшеницы встречается в Евангелии от Иоанна (глава 12, стих 24). Иисус Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».

В этом образе Господь сравнивает Себя с зерном, а Свою смерть и погребение — с посевом пшеницы. Он объясняет, что, как зерно тогда только приносит плод, когда умирает (сгнивает под землёй), так и Его учение и дела принесут плод спасения для людей только после искупительной жертвы — крестных страданий и смерти.

Также в толковании этого стиха встречается мысль, что сеятель — Христос, а люди — пшеница Его. Цель посева — не смерть, а жизнь. Зерно сначала должно умереть и истлеть, но это лишь условие для новой жизни и обильного плода.

Ещё один аспект толкования связан с воскресением. Как зерно, павшее в землю, умирает, а затем прорастает, так и тела людей, хотя и умирают и погребаются, в своё время оживут и облекутся в одежду бессмертия.

Таким образом, этот образ подчёркивает идею, что через смерть и воскресение Христа открывается путь к вечной жизни для человечества.

Притча о зёрнах пшеницы и плевелах содержится в Евангелии от Матфея (Мф. 13:24–30). Это одна из притч Иисуса Христа, которая рассказывает о Царстве Небесном и борьбе добра со злом.

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Толкование притчи, которое дал сам Христос:

сеющий доброе семя — Сын Человеческий;
поле — мiр;
доброе семя — сыны Царствия, то есть чада Церкви, в которых благодатное семя слова Божия пустило корни;
плевелы — сыны лукавого, то есть лжеучители, соблазнители, через которых сатана делает своё дело;
враг, посеявший плевелы, — диавол;
жатва — кончина века;
жнецы — Ангелы.

Притча о зёрнах пшеницы и плевелах содержится в Евангелии от Матфея (Мф. 13:24–30). Это одна из притч Иисуса Христа, которая рассказывает о Царстве Небесном и борьбе добра со злом.

Текст притчи:

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Толкование притчи, которое дал сам Христос:

сеющий доброе семя — Сын Человеческий;
поле — мир;
доброе семя — сыны Царствия, то есть чада Церкви, в которых благодатное семя слова Божия пустило корни;
плевелы — сыны лукавого, то есть лжеучители, соблазнители, через которых сатана делает своё дело;
враг, посеявший плевелы, — диавол;
жатва — кончина века;
жнецы — Ангелы.

Святитель Феофилакт Болгарский давал более конкретные и расширенные значения: тот, кто сеял, — Христос; доброе семя — добрые люди или мысли; плевелы — ереси и худые мысли; тот, кто сеял их, — дьявол; спящие люди — те, которые по лености дают место еретикам и худым мыслям; рабы — ангелы, которые негодуют на то, что существуют ереси и испорченность в душе, и желают сжечь и исторгнуть из этой жизни и еретиков, и мыслящих дурное.
Святитель Феофан Затворник писал, что плевелы — это в Церкви ереси и расколы, а в каждом из нас — дурные помыслы, чувства, желания, страсти. Жатва в этом случае — покаяние. Господь пошлёт «Ангелов» — чувство сокрушения и страха Божия. Они, явившись, как серп, пожигают всё сорное и сжигают в огне самоосуждения болезненного. Пшеница чистая остаётся в житнице сердца, на радость и человеку, и Ангелам, и Богу.
Смысл притчи:

В  падшем мiре существует враждебная сила, которая мешает человеку идти по верному пути. Речь идёт о наличии зла в «мiре сем».
Наступит Конец Света, и Господь будет судить людей по их грехам, отделяя грешников от праведников.
Право окончательного суда есть только у Бога. Никто из смертных не знает, кто сподобится Царствия Божия, а кто не примет благодати Божьей, поэтому не стоит торопиться со своими суждениями.
Если бы Господь без разбора карал всех грешников, то пострадали бы и добрые люди. Кроме того, нередко случается так, что многогрешный член Церкви вдруг исправляется и становится «пшеницей».
Бог терпит зло ради того, чтобы доброе семя проросло полностью.
О плевелах: отцы Церкви описывают их как особое растение, несколько похожее на пшеницу, но вредное по своим семенам. Св. Иоанн Златоуст пишет, что плевелы с виду походят несколько на пшеницу, а по словам св. Макария Египетского, они незаметны во множестве пшеницы. Хлеб, испечённый из пшеницы, неочищенной от семян плевел, производит вредное действие на желудок и голову, тяжкие обмороки и иногда смерть.
Святитель Феофилакт Болгарский давал более конкретные и расширенные значения: тот, кто сеял, — Христос; доброе семя — добрые люди или мысли; плевелы — ереси и худые мысли; тот, кто сеял их, — дьявол; спящие люди — те, которые по лености дают место еретикам и худым мыслям; рабы — ангелы, которые негодуют на то, что существуют ереси и испорченность в душе, и желают сжечь и исторгнуть из этой жизни и еретиков, и мыслящих дурное.
Святитель Феофан Затворник писал, что плевелы — это в Церкви ереси и расколы, а в каждом из нас — дурные помыслы, чувства, желания, страсти. Жатва в этом случае — покаяние. Господь пошлёт «Ангелов» — чувство сокрушения и страха Божия. Они, явившись, как серп, пожигают всё сорное и сжигают в огне самоосуждения болезненного. Пшеница чистая остаётся в житнице сердца, на радость и человеку, и Ангелам, и Богу.
Смысл притчи:

В мире существует враждебная сила, которая мешает человеку идти по верному пути. Речь идёт о наличии зла в «мире сем».
Наступит Конец Света, и Господь будет судить людей по их грехам, отделяя грешников от праведников.
Право окончательного суда есть только у Бога. Никто из смертных не знает, кто сподобится Царствия Божия, а кто не примет благодати Божьей, поэтому не стоит торопиться со своими суждениями.
Если бы Господь без разбора карал всех грешников, то пострадали бы и добрые люди. Кроме того, нередко случается так, что многогрешный член Церкви вдруг исправляется и становится «пшеницей».
Бог терпит зло ради того, чтобы доброе семя проросло полностью.
О плевелах: отцы Церкви описывают их как особое растение, несколько похожее на пшеницу, но вредное по своим семенам. Св. Иоанн Златоуст пишет, что плевелы с виду походят несколько на пшеницу, а по словам св. Макария Египетского, они незаметны во множестве пшеницы. Хлеб, испечённый из пшеницы, неочищенной от семян плевел, производит вредное действие на желудок и голову, тяжкие обмороки и иногда смерть.


Фраза «близко, при дверях» встречается в Евангелии от Матфея, в 24 главе, стих 33. Полный текст стиха: «Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

Этот стих является частью беседы Иисуса Христа с учениками о признаках приближения Его Второго Пришествия и конца мира. В предшествующих стихах (Мф. 24:4–31) Христос перечисляет различные знамения: войны, лжехристы, гонения, распространение Евангелия, природные катаклизмы и другие события.

Для пояснения Своих слов Иисус использует притчу о смоковнице (Мф. 24:32): «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето». Так же, как по состоянию дерева можно определить приближение лета, по появлению перечисленных знамений следует понять, что приближение конца мира и Второго Пришествия близко.

Фраза «близко, при дверях» означает, что за предзнаменованиями скоро последуют сами события — разрушение Иерусалима и Второе Пришествие Христово. При этом Иисус подчёркивает, что точного дня и часа никто не знает, и призывает учеников к бдительности (Мф. 24:36, 42–44).

В толковании блаженного Феофилакта Болгарского выражение объясняется так: когда все предсказанные признаки наступят, останется немного времени до конца мира и пришествия Христа. Святитель Иоанн Златоуст писал, что Господь привёл в пример смоковницу для подтверждения того, что Его предсказание непременно исполнится: как необходимо наступление лета после оживления смоковницы, так необходимо и исполнение всех предсказаний.

Таким образом, фраза «близко, при дверях» — часть эсхатологического учения Христа, указывающая на связь между видимыми знамениями и приближением конечных событий мировой истории.