Есть ли у человека пресловутая свобода воли

Есть ли у человека пресловутая "свобода воли" с богословской точки зрения?

Часть 1

Детерминизм или выбор человека? Кальвинизм и двойное предызбрание или арминианство с полной свободой выбора?

Чтож.  Давайте разбираться.

Коротко: в Библии нет термина "свобода воли" и нет прямого утверждения, что Бог дал человеку именно ту волю, которая ведёт ко греху. Само понятие сформировалось вне библейского текста, в философской среде античности. А уже позже было воспринято христианскими мыслителями. В христианское учение этот термин начал проникать примерно во II–IV веках н.э., особенно через труды отцов Церкви, таких как Августин, который использовал латинское выражение "liberum arbitrium".
В Евангелии такой свистопляски нету в общем. Дальше.

То, что современный мир называет "свободой воли", — это не свобода, а обман, возведённый в норму. Под видом свободы человеку предлагают право грешить, колебаться, выбирать между истиной и ложью — и называют это достоинством. Но в христианском богословии такая "свобода" имеет иное имя: гномическая воля, воля повреждённая, порабощённая грехом, та самая "тьма века сего" и "покрывало", которое лежит на уме.
Проблема усугубляется путаницей в самих понятиях. Мир называет волей выбор, способность метаться между вариантами. В богословии же воля — это свойство природы, её естественное стремление к благу, к Богу. Там, где появляется выбор между добром и злом, — там уже не полнота, а надлом. Это не свобода, а симптом болезни.
Поэтому так называемая "свобода воли" в мирском смысле — это по сути способность ко греху. Это не дар, а падшее состояние, которое выдают за норму. И именно от этого состояния Христос освобождает человека.
Как сказано в Евангелии: "познайте истину, и истина сделает вас свободными" — свободными не для греха, а от греха, от этой ложной "свободы" века сего. И ещё жёстче: "если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" — то есть освобождены именно от той самой гномической, порабощённой "свободы", которую мир защищает как высшую ценность.
Настоящая свобода в христианстве — это не возможность выбирать зло. Это невозможность отпасть от Самой Жизни, от Бога. Это освобождённая воля, очищенная от греха, возвращённая к своей природе. Всё остальное — не свобода, а её подмена.

И отсюда рушится ещё один популярный миф: человек сам "выбрает Бога". Звучит красиво, но ошибочно. Порабощённая грехом воля не тянется к Богу, а от Него бежит. Причём бежит целенаправленно.
Писание прямо говорит: "нет ищущего Бога" Рим. 3:11. Падший человек не стоит на нейтральной позиции выбора, а находится в состоянии отвержения. Его так называемый "выбор" всегда склонён в сторону смерти.

Обращение к Богу — не результат автономного решения человека, а действие креста и благодати, которые ломают эту ложную "свободу" и исцеляют волю. Человек не выбирает Бога из равных вариантов. Бог вытаскивает человека из состояния, где он уже сделал выбор против Него в Эдеме.
Именно поэтому спасение не связано с "я решил", а связано с "меня освободили".

Тогда что? Тогда Бог избрал одних на ад, других на райскую жизнь?

Есть ли у человека пресловутая "свобода воли" с богословской точки зрения?

Часть 2

Учение о двойном предызбрании — это попытка приписать Богу то, что Писание называет злом. По этой схеме выходит, что одних Бог якобы предопределяет ко спасению, а других — к погибели. Но тогда Бог становится не Спасителем, а причиной погибели.

Писание говорит прямо противоположное: Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2:4) и "не хочет, чтобы кто погиб" (2 Пет. 3:9). Осуждение (а точнее будет Самоосуждение) связано не с тем, что Бог кого-то изначально назначил дровами для ада или отверг, а с тем, что человек остаётся в отпадении и сопротивлении благодати.

Двойное предызбрание ломает образ Бога. Вместо Того, Кто освобождает, получается тот, кто заранее лишает свободы и затем судит за это. Здесь нет тайны, только логическое противоречие.

В христианском понимании Бог предузнаёт, но не программирует зло. Он занят тем, что обращает это самое зло во благо. Он искупил ВСЕХ, действуя благодатью для ВСЕХ.

Так по какому же принципу избирает Бог?

Есть ли у человека пресловутая "свобода воли" с богословской точки зрения?

Часть 3

Бог избрал одного совершенного Человека — Иисуса Христа — и в Нем явилась полная природа человека и полное божественное бытие. "Слово стало плотью, и обитало с нами" (Ин. 1:14). Христос не был очередным автономным носителем "воли", он — Исполнитель Закона: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5:17). В Нем всё человечество было сокрыто не в виде набора отдельных судеб, разрозненных и соревнующихся друг с другом, а как единая природа, взятая и восстановленная Богом.
Учения, которые разбрасывают людей по категориям заранее спасённых и заранее проклятых, — двойное предызбрание и его родственники — это не просто богословские ошибки; это ересь, которая делает Бога соучастником зла и лишает Евангелие смысла. Бог, который ради Своего имиджа якобы предначертал одних ко спасению, а других к погибели, перестаёт быть Спасителем и превращается в Судью, по сути замыкающего цикл зла. Такое учение нужно называть по имени и срывать маски Писанием.
Мирская "свобода воли" — это ловушка: её продают как право грешить, а называют высшим благом. Но истинная свобода — в том, что Сын исполнил Закон и разрушил власть греха; "познайте истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32) — свободными от греха и от ложной "свободы" века сего. И "если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:36) — то есть освобождены от порабощённой гномической воли, а не освобождены, чтобы бежать в рабство и грешить.
Христос — не один из многих потенциальных «совершенных», а Единый Совершенный, глава нового человечества. Любые системы, которые пытаются заменить Его единство множеством "свободных в выборе" агентов — это идолизация автономии и отрицание искупительной реальности Христа. Такие системы следует резко разоблачать: они искажают спасение, умаляют искупительную жертву и оправдывают моральную расколоту среди людей.
Наконец, пусть будет ясно: называть учение ересью — это не оскорбление людей, а требование верности Истине. Ересь нужно называть ересью, потому что от неё гибнут души и опошляется благодать.