Разговор птички с черепом царя Кайковуса

Прежде, чем перевести это рубаи Омара Хайяма, я поинтересовался переводами, осуществлёнными такими известными переводчиками, как Цицилия Бану, Осип Румер, Анатолий Старостин, Владимир Державин и Герман Плисецкий. Сказать, что эти переводы меня озадачили, ничего не сказать. Кроме более менее близкого к замыслу автора рубаи перевода Цицилии Бенициановны Бану (кстати, жены классика таджикской советской поэзии Абулкасыма Лохути) остальные переводы явно кричали, что сделаны не совсем удачно.

Здесь справедливости ради следует отметить, что игра с многозначными словами и связанность с исламской философией, суфийской символикой, историческими событиями, бытовыми реалиями средневекового Востока, характерная для рубаи Омара Хайяма, часто не имеет прямых аналогов в русском языке, и переводчикам невольно приходится искать компромисс: передать смысловой слой, но потерять игру слов, или попытаться обыграть звучание, рискуя исказить смысл. И в одном, и в другом варианте перевода велик риск неточной передачи того, что поэт вложил в своё рубаи.
Сначала хотел было, досконально разобрать каждый из этих переводов, и понять, почему же уважаемые переводчики так далеко ушли от переводимого текста, и так исказили замысел великого Хайяма. Но, подумав, пришёл к выводу, что, если предложу вниманию взыскательного читателя полный дословный (подстрочный) перевод текста рубаи с таджикского языка на русский язык, сам читатель поймёт степень соответствия, или несоответствия этих переводов критериям поэтического перевода:

Мурғе дидам, нишаста дар бораи Тӯс,
Дар пеш ниҳода каллаи Кайковус
Бо калла ҳамегуфт, ки: «Афсӯс, афсӯс!
Ку бонги ҷарасҳову куҷо нолаи кӯс?

Мурғе дидам – увидел я птичку; нишаста – сидя; дар бораи – на стене; Тӯс – Тус, здесь название города;

Дар пеш – перед собой; ниҳода – положив; каллаи – голову; Кайковус - Кайковус – Древнеиранский царь, один из главных героев поэмы Фирдоуси «Шахнаме», упоминается и в «Авесте» третьим в перечне Кавиев;

Бо калла – голове; ҳамегуфт, ки – говорила, что; афсӯс, афсӯс – жаль, жаль, или увы, увы;

Ку? – где?; бонги – гром; ҷарасҳову – колоколов и; куҷо? – где?; нолаи – плач; кӯс – барабан.

А теперь судите сами о качестве переводов упомянутых авторов:

На стенах Туса я увидел утром рано
Над мертвым черепом царя Кавуса – ворона,
Он каркал: “Где они теперь, - увы, увы!
-Напевы бубенцов и крики барабана?»
(Осип Румер)

(Утром рано? Мёртвый череп? Ворона? Каркать? Напевы бубенцов? Крики барабана?)

Я слыхал у развалин Туса голос хриплый седой совы,
Там глядела она в глазницы Кей-Кавусовой головы.
Голове она говорила: «Где же звон боевых колокольцев,
Где же гром барабанов военных? Всё исчезло – увы, увы!»
(Анатолий Старостин)

(Слыхал? Развалин? Голос хриплый? Седая сова? Глазницы Кей-Кавусовой головы? Звон боевых колокольцев? Гром барабанов военных?)
Думаю, достаточно. Уважаемые читатели сами в силах разобраться что к чему, и понять, до какой степени переводы далеки от оригинала.
Увидел птицу я среди руин твердыни
Над черепом царя, валявшимся в пустыне.
И птица молвила: «Ты ль это Кей-Кавус?
Где ж гром твоих литавр? Где трон и меч твой ныне?
(Владимир Державин)
Вижу: птица сидит на стене городской,
Держит череп в когтях, повторяет с тоской:
«Шах великий! Где войск твоих трубные клики?
Где твоих барабанов торжественный бой?»
(Герман Плисецкий)
На башне Туса птица мне предстала:
Царя Кавуса череп созерцала,
-Увы, увы! – Как будто повторяла,
-Где колокола глас, где гром кимвала?
(Цицилия Бану)

Абдукаюм Мамаджанов   01.08.2026 10:49   •   Заявить о нарушении