Где двое собраны во имя Любви, там и Парнас!

ПАПА-ЗОЛОТАЯ РЫБКА

Майя Рассказова

Разводятся пары...
ОзлОбятся мамы
И папу порочат,
И беды пророчат.
Мол,папа сопьется,
Останется голым!
С ним трудно, таким твердолобым!
 За маму вступаются детки-малышки.
Не зная,что синие шишки
Набьют им мальчишки с родного двора!
Не понимает пока детвора,
Что папа дороже, нужнее всего!
 Жалейте мамаши, цените его!
 Папа починит, поможет, спасёт,
 Поднимет, опустит, перенесёт!
Исполнит желания -всё для ребёнка!
Но папа-мужик! Мама хочет теленка( ягнёнка)!

Это очень трудная, злободневная тема и в несколько строчек её не запихнуть, но я попробовала...

© Copyright: Майя Рассказова, 2026

Рецка:

Надо ж кому-то начинать. Я сам из неполной семьи со всеми вытекающими паттернами «бабской ямы». Под 80-90% разводов – вот настоящий самоубийственный Армагеддон для любого народа. Увы и ах, рускiе «кривославные» безбожники непомнящие родства, впереди планеты всей, по распутству, разврату, ненависти, бездарности и абортам, как раньше были по святости. Ибо мы призваны были создать Царствие Божие на своей земле, данной Христом нам в удел.

Вот, что за сто лет – исторический миг, срежессировали фарисейские мудрецы, убедив дураков, что ад без Бога на Русi – это демократический рай.

Сами ж живут на наш счет в Раю, а нас обдурив призывают к раю после адской жизни горее скотов... Как мы живем тут в мире с собой или аду, – то и наследуем.

Вы затронули тему глубинную: от разврата разрушается душа, семья - малая церковь, общество, государство, цивилизация...

Сообща можно все изменить, вера с горчичное зерно горы двигает. Чем люди ближе ко Христу, тем ближе к друг дружке в райской взаимной любви о Христе и наоборот.

Мое творчество - это возделывание рая в душе и на даче, для мирских это безумие и соблазн. О Рае в моменте вокруг нас, если он в душе и слышать никто не желает.

Весь разврат и все грехи мiра,– от недостатка искренной любви, а она не терпит никакого фарисейства в отношениях и лукавство ее убивает.

Эдема и мира вам в душе, остальное пригревшись приложится.

О Господи, Друг мой драгоценный, Спаситель мой! Как же мне с Тобою в сердце хорошо! Какое же Ты Счастье — милующее, спасающее, воскрешающее агапой-любовью. Ярильное Солнце, Друг сердечный, какое же это счастье — любить! Как хмелит Твое вино евхаристической жизни, истины и красоты! Как бесподобен замысел всего мiроздания и царящего над ним воцерковленного человекобожества, Твоя Премудрая Простота Красоты — от былинки до звездинки. Благодарю Тебя за счастье жить и видеть Твой рай земной; жаль, не так васильково-адамантово, как в юности, но я помню, как будто это было вчерась.

9.07.2026 Икона Божией Матери Тихвинская



Есть три основных типа юношей – «Адамов» и девушек – «Ев», как и брачных отношений между ними: «Высокий» (духовный) - это Эдемское блаженство (ярчайший пример благоверные князь Петр (в иночестве Давид) и Феврония (в иночестве Евфросиния) Муромские, «Средний" (плотский) - за редким исключением (при перехоле в «Высокий») бытовуха, свары, манипуляции и непонимание, кончающиеся разрывом, «Низкий» (блудский скотский) - самоубийство. Мы свободны в своем выборе, единственно жаль, что большинство не знает от юности, этой простой истины семейного Счастья...

СЧАСТЬЕ*

Мужское счастье в восполненье девушкой духовной,
В сплетенье душ в едину плоть, что есть Закон Господний.
Плыть в окияне нежности, как страстные дельфины,
Счастье гореть, неся тепло "сердцем поющим" милой.

Счастье ласкать словами слух, как лепестками роз в моменте,
Бежать мурашками до стоп тактильностью рук нежных,
Брильянт экстаза пробудить парханьем крыл душевных
И пить никтар любви хмельной - "царственного священства".

Счастье быть понятым родной царицей - берегиней,
Чтоб разделять с ней бремя власти во семье богохранимой,
Счастье агушек и детишек птичий слышать гомон,
Счастье дожить до правнуков и в старости почтенной -

Вусмерть пьянеть от взгляда глаз, единственной на свете,
Счастье любви взаимной в браке - радость всей Вселенной!

(* Этимология слова "счастье" - совместное участие)

P.S.
«Нет, поистине нет ничего драгоценнее, как быть любимым женой и любить. «Муж и жена, согласно живущие между собою» (Сир. 25, 2), говорит премудрый, поставляя это в число блаженств, ибо в этом все богатство, все счастье жизни, а без этого все прочее бесполезно в браке, все неустроенно и исполнено неприятностей и огорчений.

«Немаловажное дело – брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем ненадлежащим образом, он бывает причиной множества несчастий. Жена как бывает помощницей, так часто бывает и вредительницей. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем. Кто соблюдает его должным образом по законам, тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своем доме и в своей жене, а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось, тот хотя бы и на торжище наслаждался великим миром, по прибытии домой встречает скалы и подводные камни. Поэтому... необходимо со вниманием слушать сказанное и, кто намеревается вступить в брак, делать это согласно с законами Павла, или, лучше, с законами Христа».

Брак называется браком не по телесному соитию – иначе и прелюбодеяние было бы браком, – но потому, что вступающая в брак привязывается к одному мужу и этим благородная и целомудренная женщина отличается от распутной. Если она постоянно будет довольствоваться одним мужем, то брак справедливо будет называться этим именем, но если она вместо одного вводит многих мужей в дом свой, то хотя и не смею назвать это прелюбодеянием, однако сказал бы, что она много уступает той, которая кроме одного не знала другого мужа. Та вняла словам Господа: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф. 19, 5); прилепилась к мужу, как к собственной своей плоти, и не забыла однажды данной ей главы. А эта не считает собственной плотью не первого, ни второго мужа, ибо первый изгнан вторым, а второй первым; и она уже не может хорошо помнить первого мужа, привязавшись после него к другому, и на последнего не может смотреть с надлежащей любовью, так как ум ее обращается к покойному». Святитель Иоанн Златоуст


ТАМ, ГДЕ ДВОЕ...

Там где двое - там рай земной.
Где один - там рутина будней
Раздели эту жизнь со мной.
Вечным праздником жизни будь мне.
Будь дождем и весенним днем,
солнцем будь и веселой песней
Будь такой, как ты есть. Вдвоем,
даже если умрем, воскреснем.

© Copyright: Блик, 2025



Выражение «где двое, там и церковь» используют как богословскую метафору, чтобы показать: сам замысел Божий о единстве людей уже заложен в самом факте союза двух — мужчины и женщины. А прообразом этого единства в православном учении как раз считают пару Адама и Евы в Эдемском саду.

Когда Бог сотворил Адама, Он понял: человеку одному быть нехорошо. Поэтому Бог создал Еву — из ребра Адама. В результате возникли двое, и они стали «одна плоть» (Быт. 2:24). В этом союзе уже заложена идея глубокого, органического единства.

И вот в православном толковании этот земной союз прообразует (то есть становится символом, предвосхищением) более высокий, духовный союз — союз Христа и Церкви. Апостол Павел прямо пишет: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:31–32). То есть модель «двое в единстве», которая началась с Адама и Евы, находит своё полное и совершенное исполнение в мистическом браке Спасителя и Его Церкви.

Отсюда и рождается та самая мысль, которую иногда формулируют как «где двое, там и церковь»: сам принцип двух, соединяющихся в любви и единстве, несёт в себе отблеск того, как устроена Церковь — как сообщество людей, объединённых верой во Христа. В более практическом плане это также связывают с понятием «домашней церкви»: когда муж и жена живут в вере, молятся вместе, воспитывают детей в христианском духе — их семья становится малой церковью, ячейкой церковного единства.

Важно не упрощать: эта метафора не означает, что любое случайное появление двух людей автоматически создаёт церковь. Речь именно о союзе, в котором есть любовь, стремление к Богу и духовное единство.

Так что связь такая: история Адама и Евы показывает изначальный Божий замысел о единстве двух; православное богословие видит в этом прообраз союза Христа и Церкви; а на уровне человеческой жизни этот принцип реализуется в христианском браке и семье как малой церкви.

Фраза «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» — это слова Христа из Евангелия от Матфея (Мф. 18:20). Именно на этом стихе и строится выражение «где двое — там и церковь».

Почему «где двое — там и церковь»
Присутствие Христа делает собрание церковью. Суть не в здании и не в численности, а в том, что христиане собираются ради Христа. Если двое верующих молятся, читают Писание или просто свидетельствуют о вере «во имя Его», считается, что Сам Христос духовно присутствует среди них — и это уже церковное общение.
Это продолжение ветхозаветной идеи. В иудаизме было представление, что когда двое изучают Тору, между ними пребывает Божественное присутствие (Шехина). Христианство переосмысляет эту логику: вместо изучения Закона — собрание во имя Христа.
Подчёркивается единство и малая община. В раннехристианской практике общины часто были небольшими, порой буквально «домашними церквами». Поэтому идея, что даже малая группа верующих — это церковь, была важна для самоощущения общины.
Можно ли называть церковь «раем на земле»
Прямого отождествления «церковь = рай» в догматическом богословии нет, но есть ряд близких смыслов, из;за которых так иногда говорят:

Церковь как начало Царства Божия. В христианстве Царство Божие понимается и как будущее полнота, и как реальность, которая уже действует в мире через Церковь. Отсюда выражения вроде «Царство Божие внутри вас» (Лк. 17:21) и мысль, что в Церкви человек соприкасается с тем, к чему призван в вечности.
Опыт благодати и единства. Для верующего церковная жизнь — это опыт примирения с Богом и людьми, покаяния, прощения, любви. Такой опыт описывают как «предвкушение рая», «частицу рая на земле».
Литургия как выход за пределы земного. В православном и католическом понимании литургия — это не просто земная служба, а участие в небесной, вечной Литургии. Поэтому храм и богослужение могут восприниматься как место, где земное соприкасается с небесным.
Образ «земного рая» как метафора. В святоотеческой и духовной литературе встречаются образы, где Церковь уподобляется Эдемскому саду или раю — не буквально, а как пространство, где восстанавливается связь человека с Богом.
При этом важно различать метафору и догмат. Церковь не считается «полным раем» в смысле отсутствия страданий, греха и смерти: она — путь к раю, место исцеления и возрастания в вере, а не окончательная полнота блаженства, которая ожидается в будущем.

В христианском богословии Адама и Еву считают прародителями всего человечества: от них произошёл весь людской род, и потому в определённом смысле каждый человек связан с ними как с «первыми». Но трактовка «каждого новорождённого можно считать Адамом и Евой» — это не буквальное отождествление, а скорее символический или типологический образ.

В чём проявляется эта связь
Наследство природы. Согласно православному и католическому учению, все люди наследуют «повреждённую» грехом природу (первородный грех): склонность к страданию, болезни и смерти. В этом смысле каждый человек повторяет участь Адама — рождается в мире, где есть страдание и разлука с Богом.
Свобода выбора. Как Адам и Ева стояли перед испытанием и сделали свой выбор, так и каждый человек в жизни сталкивается с нравственным выбором между добром и злом. Отсюда и типологическое сравнение: каждый человек как будто снова «в саду», перед своим личным испытанием.
Образ Божий и возможность восстановления. В богословии подчёркивается, что человек создан по образу и подобию Божию (Быт. 1:27). Задача каждого — не повторить падение, а идти путём восстановления этого образа: через покаяние, добродетель, участие в таинствах.
Что значит «с ними происходит то же самое, что и с нашими прародителями в раю»
Если понимать фразу буквально, это неверно: современные люди не живут в Эдемском саду и не сталкиваются с тем же конкретным испытанием (запретным плодом и змеем). Но в духовном смысле параллель проводят так:

Испытание и соблазн. Вместо змея сегодня действуют иные формы искушения: гордыня, эгоизм, соблазны культуры, зависимость от удовольствий и т. п. Каждый человек так или иначе проходит через борьбу с искушениями.
Выбор и его последствия. Как поступок Адама и Евы изменил судьбу человечества, так и личный выбор каждого человека влияет на его жизнь и на окружающих.
Потеря и поиск рая. Для верующих «рай» — это прежде всего состояние единения с Богом. Падение Адама лишило людей этого непосредственного общения; задача каждого человека — через духовную жизнь стремиться к восстановлению этой связи.
Важные богословские уточнения
«Второй Адам». В Новом Завете апостол Павел противопоставляет первого Адама «второму Адаму» — Иисусу Христу (1 Кор. 15:45–49). Христос пришёл, чтобы исправить последствия падения Адама. Поэтому христианское учение говорит не только о наследовании греха, но и о возможности искупления и новой жизни во Христе.
Не предопределённость. Хотя человек наследует повреждённую природу, он не обречён на грех: у него есть свобода воли и помощь благодати.
Ева как прообраз. В патристической традиции образ Евы иногда используют как символ человеческой души, которая призвана быть послушной Богу, но может поддаться соблазну.




MA ETOILE DU BONHEUR CAPTIVANT!

Вы, как сирени аромат пьянящий,
Свет животворный утренней зари,
Море блаженной горней благодати,
Святая женственность, целующая мiр.

Вы, как палитра всех вселенских красок,
Словно дыханье упоительной весны,
Сердце лилейное божественной сонаты,
Дарующая страждущим Благую Весть любви.

Вы, как Фаворский свет, тьму отженяя,
Ангельской музой адамантовой души.
Аз восхищаюсь сей обоженостью граней,
Гении чудной, неотмiрной красоты.

Моя любовь к Вам, как Эдем прекрасна,
Она свята, безбрежна и участна.

21.05.2025 - 16.04.2026



ЗВЕЗДА ПЛЕНИТЕЛЬНОГО СЧАСТЬЯ!

Ваша любовь – как благовест священный,
Ярильный свет сквозь грозовые тучи,
Как сладкое касанье земляничных,
Бархата губ девечьих в робком поцелуе.

Ваша симфония души – святая нежность,
Она как Моцарта хрустальная Allegro,
Как вереска дыханье в Альпах горних,
Как райский мёд услады – сердца к сердцу.

Ваш голос трепетный истомою наполнен,
Словно свирель волшебная играет.
Фибры души моей так выспренно волнует
В ночи волшебной. Как же мне отрадно!

Чувство сие, как окиян тепла безбрежный
И всё близко мне, что и Вас волнует.
Шамир пурпурный самый редкий и прекрасный,
Всем, чем сподобил Дух Святый люблю Аз...

Чудны Дела Троицы милости вселенскай,
Соединил Он нас единицей* навечно!

4 июля 2025

P.S.

Какой же музыкой живет Ваша душа,
Пленяя дивной красотой небесных трелей?
Это ль не чудо, слушая взмывать
С ветром надежд, из Райских кущ, хмелея.

Как восхитительны брильянты, жемчуга,
От велий щедроты метаемые Вашей,
Ангельской дланью, страждущим даря,
Сердца поющего, священный огнь нетварный.

Боже! Какими ж музами жива ее душа,
Аз упиваюсь оной чудной пасторалью,
От сей духовной красоты стал вусмерть пьян,
Падаю ниц пред ней и стопы лобызаю...

-----------
* Троица во Единице, Единица - во множестве.

«Божество – Троица во Единице, Церковь – единство во множестве».Новомученик архиепископ Иларион (Троицкий).

Христианство есть жизнь, в которой отдельные личности настолько объединяются между собою, что их единение можно уподобить существенному единству Лиц Святой Троицы. О создании из людей такого-то единства, Церкви, и молился Господь Иисус Христос Своему Небесному Отцу. В основу единения людей в Церкви Христос полагает любовь. Указав идеал Церкви в единодушии Лиц Святой Троицы, Он в той же молитве говорил: пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин.17:26).

Подражать этой-то несравненной взаимной любви Лиц Святой Троицы и убеждал Господь Иисус Христос Своих учеников в прощальной беседе: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:34–35; см.: Ин.15:12).

Но для того, чтобы люди могли вступить в такой союз любви, чтобы они соединились в Церковь, для этого нужно было пересоздание самой природы человеческой, заражённой грехом, который всегда противится всякому единению людей. В беседе с Никодимом Господь Иисус Христос и говорит о новом рождении человека. Для этого-то именно возрождения природы человеческой, для этого её пересоздания и потребовалось воплощение Сына Божия, Его крестная смерть. В лице Христа человечество сделалось причастным Божественного естества, a без воплощения Сына Божия невозможно было бы соединение людей в Церкви. Церковь основанием своим и имеет воплощённого Сына Божия.

Таким образом, прежде всего по учению Самого Иисуса Христа, Его Церковь есть сверхъестественное благодатное соединение возрождённых Богочеловеком людей в союз любви... ибо лишь в Церкви «низшедшая сила Божественного Духа совокупила в одно согласие разделенный в древности язык людей, согласившихся на зло, вразумляя верных познанием Троицы». В этих словах канона Пятидесятницы выражена та именно истина, что Церковь есть единство человечества, подобное триединству Божества.




«Иисус сказал ему (Никодиму) в ответ: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия: рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:3-7).

РОЖДАЙТЕСЬ СВЫШЕ!

Рождайтесь свыше**, ради Бога.
Уверуйте во Свет Христов,
Из тьмы диавольских прельщений*
Крестясь любовью и огнём.

Рождайтесь свыше - Духом Жизни!
Обожествляйтесь в «нову тварь»,
От жала смерти свободившись,
В сердцах стяжая благодать.

Рождайтесь свыше - Вездесущим,
Царём царей всех языков (народов).
Пьянейте радостью соборной,
Ликуйте: в вас вселился Бог!

Возрадуйтесь и восхваляйте,
Что Истину вместили вы,
Что в Церкви бремена и стражды
Любовь поможет вам нести.

Царствие Божие не вне нас,
Оно в душе каждой цветет
В делах взаимности Агапэ***
С искренной детской**** простотой.

2017 - 02.10.2025



«Мiр полон дремлющей Любви... Счастлив тот, в ком она проснется и кто сумеет не упустить ее, не опошлить, а сохранить живой. Он несет в себе источник внутреннего блаженства и свет духовного откровения, счастье, чтобы осчастливить людей, свет, чтобы  светить другим, вечный поток любви и вечную песню...» Иван Ильин

Не может быть любви там, где нет смирения, а смирение рождается от виденья своей личной греховности и опытного познанию неспособности победить самому в себе страсти без помощи Спасителя. Это достигается "рождением свыше" в Жизнь Вечную в стенах лазарета Православной Экклесии, - "Во Христа крестишеся, во Христа облекошеся". Все другие гуманистические - псевдорелигиозные демократические утопии, лжехристианские, магометанские, талмудические, неоязыческие и прочие многочисленные сектантские ереси отрицают первородный грех, - априорно не имеют смирения, чего ради смиряться то? Именно поэтому не может быть истинной любви вне смирения, со всеми вытекающими на наши головы ужасающими последствиями.

«Пламень любви сжигает душевную нечистоту и разврат происходит не от чего другого, как от недостатка любви» Св. Иоанн Златоуст

МИР ПОЛОН ДРЕМЛЮЩЕЙ ЛЮБВИ

Мiр полон дремлющей любви,
Как пробудить нас научи
Её ростки в стылых сердцах
И душах, страждущих тепла.

Мiр полон мрака и сварни,
Огнь Истины в умах возжги,
От разделения избавь,
На путь спасительный направь.

Мiр полон смертной пустоты,
С бесАми биться обучи,
Чтоб хляби зла, узрев свои,
Смирясь, взалкать Тебя смогли.

Мiр полон подлости, вражбы,
Как, Отче, избежать силки
диавола нам укажи,
И в искушенье не введи!

Дух праздности, блуда и лжи,
Унынья, пьянства, слепоты…
Господь Иисус, Всеславный Спас,
Владыко, отжени из нас.

Дух целомудрия, любви,
Терпенья к ближним, теплоты,
Смиренномудрия даруй,
Царю царей, Священный Дух!

Сокровище благих, приди,
Жизнь Подаятелю, вселись
В души избранников своих,
От скверны всякия очисть.

Всепокаяньем воскреси,
«Рожденьем свыше» сопричти
Вкушеньем Слова Твоего
В Тело - Экклесии Святой.

Мiр полон горя и нужды,
Как нам утешить, подскажи
Стенанья брошенных в беде,
Уныньем вЕдомых к петле...

Мiр полон одиноких душ,
Как единить несчастный люд
В семью священных соборян,
Чтоб воссоздать общинный лад.

Мiр полон Божеской любви,
Как разглядеть нас научи
Ее черты вокруг себя?
- В ОТВЕРЖЕННЫХ, ИЩИ МЕНЯ!

28.07.2017


«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Небесное». (Матф. 19:14)

P.S.

Да, только теперь я понял наверняка, что истина Христа  - в святой детской простоте и искренности. Именно поэтому Спаситель учит говорить нас: «да да», или  «нет нет», ибо «всё прочее от лукавого».

Каждое слово искренной любви, - это и есть детская непосредственность и открытость. Ибо любящее и поющее сердце неспособно лгать. И ведь именно таковых - Царствие Небесное, которое внутри нас есть.

Только горлиной простоте открывается глубинное понимание истин Евангелия, как и змеиная мудрость мiра сего. Любой старик, оставшийся ребёнком в душе, легко вмещает истину - Христа. Ребёнок, ставший стариком, - никогда!

И что же мы взрослые делаем-то, лишая сердца детские этого Литургийного Света Божия и сопричастия со Христом? Так мы делаем своих детей одержимыми с детства, как Евангельский рассказ: «о бесноватым юноше»*. Господи помилуй!

Он только сегодня, мне грешному, открыл, что бичевали и распинали не мужа, а ребенка! Господи, какой же это ужас! Эта истина - наигорчайшая правда, но истина всегда как горька, так и прекрасна.

Во истину, все познается в сравнении противоположностей: добра и зла, правды и кривды, света и тьмы, но что я о таких старых вещах-то вам говорю... Токма горделивые глупцы века сего, ищут Истину не в детской простоте и любовной искренности, а в праздных лукавых спорах и вине.


----------
* «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21).

...Когда Иисус пришел к народу,
То некий с верой во Христа,
Пал ниц пред Ним, стеная слезно,
Моля за бедное дитя:

- Отрок беснуется и с детства
Страдает в полнолунье он,
То в огнь, то в омут, ища смерти
Бросается, как сам несвой.

К Твоим ученикам его я
Не раз с надеждой приводил,
Но исцеления несчастный
От них, увы не получил.

Иисус же отвечал сурово:
- Доколе буду с вами Аз?
Род маловерный, развращенный...
Ведите юношу сюда!

И запретил страдальца бесу,
Он мучить, демон тут же сник,
Покинул немощного душу
И отрок исцелился в миг.

После, ученики спросили,
К Христу смиренно приступив:
- Скажи Учитель, отчего мы
Помочь страдальцу не смогли?

Иисус ответил: - по неверью!
По истине, глаголю вам,
Коль будите иметь вы веру
С горчичное зерно тогда,

Если прикажите горе сей:
Отсюда перейди туда,
То перейдет она и будет
Все достижимо в мiре вам!

- Сей же нечистый род лукавый,
Только молитвой и постом
Изгнать из одержимых можно,
Токмо МОЛИТВОЙ и ПОСТОМ!

13.08.2017

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел, и, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов злейших себя, и, вошедши, живут там, и бывает для человека того последнее хуже первого». (Мф. 12:43-45).


** Августин Иппонийский блаженный. Толкование на группу стихов: Ин: 3: 3-3

Никодим не знал иного рождения, кроме как от Адама и Евы; рождения от Бога и Церкви еще не знал; он не знал иных родителей, кроме как тех, которые родили его для смерти, не знал еще тех родителей, которые рождают для жизни, не знал еще тех, которые рождают для того, чтобы рожденные всегда оставались живыми! Итак, поскольку есть два рождения, он знал одно. Одно от земли, другое от неба, одно от плоти, другое от Духа, одно от смертности, другое от вечности, одно от мужчины и женщины, другое от Бога и Церкви. Но оба они единственные, ни то не может повториться, ни другое1

*** Агапэ - один из четырёх древнегреческих видов любви (наряду с эросом, филией и сторге). Это особый тип любви, который характеризуется как мягкая, жертвенная, снисходящая к ближнему.

Основные характеристики агапэ:

Бескорыстность - любовь - самоотдача, не требующая ничего взамен.

Жертвенность - готовность отдать себя ради другого человека.

Духовность - проявление высшей формы любви, основанной на альтруизме.

В христианском понимании агапэ связана с любовью к Богу и проявляется как забота о ближнем, независимо от его достоинств. Это не просто влечение к конкретному человеку, а проявление общей любви, присущей личности.

Современная психология рассматривает агапэ как синтез трёх базовых видов любви — эроса, филии и сторгэ. По концепции Джона Алана Ли, это один из шести стилей любви, представляющий собой наиболее зрелую и гармоничную форму.

Психологический аспект агапэ проявляется в постоянной заботе о благополучии других людей, в отсутствии эксплуататорских наклонностей и в непрерывной отзывчивости. Это форма любви, которая выражается через беспокойство о других и стремление помогать им.

В отличие от страстной любви (эроса) или дружеской привязанности (филиа), агапэ представляет собой высшую форму духовной любви, основанную на бескорыстном служении и заботе о других.

**** Евангельский отрывок о детях содержит важное наставление Иисуса Христа, записанное в нескольких Евангелиях.

В Евангелии от Матфея (19:14) говорится: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Небесное».

Смысл этого изречения многогранен:

Дети олицетворяют чистоту, искренность и простоту души.

Иисус призывает к детскому доверию Богу, отсутствию лукавства и гордыни.

Царствие Небесное доступно тем, кто сохраняет детскую непосредственность в вере.

Духовный урок заключается в том, что человек должен:

Сохранять искренность в отношениях с Богом.

Не терять способность удивляться и видеть чудо в повседневности.

Быть открытым для божественной любви, как ребёнок открыт миру.

Это наставление стало одним из ключевых в христианском учении о том, каким должен быть правильный духовный настрой верующего человека. Оно напоминает, что путь к Богу лежит через простоту сердца и чистоту помыслов, которые так естественно присущи детям.


* * *

На людном заседании Ученого совета Православной Богословской Академии вдруг во вспышке света является ангел и обращается к онемевшему ректору:
- Господь очень доволен Вашим благочестием и в награду предлагает Вам на выбор один из трех даров: бесконечную мудрость, бесконечное богатство или бесконечную же красоту.
Пришедший в чувство ректор конечно же, не задумываясь, выбирает первое.
"Да будет так. Аминь!" - молвит ангел и исчезает.
Наступает мертвая тишина. Все, как завороженные, смотрят на ректора, который сидит, закрыв глаза и опустив голову, вокруг которой явственно разливается сияние бесконечной мудрости.
Тянется минута, вторая, третья... В конце пятой минуты кто-то не выдерживает и шепчет:
- Батюшка, ну не томите! Скажите же хоть что-нибудь....
Ректор медленно поднимает голову, открывает глаза, обводит аудиторию бесконечно мудрым взглядом и наконец произносит:
- Надо было выбирать деньги.




* * *

Самый короткий путь познания Истины заключён в «познании самого себя». Это принцип философии Сократа, как духовной практики получения новых истинных знаний, через внутренний голос души.

* * *

Молодой еврей пришёл к известному нью-йоркскому раввину и заявил, что хочет изучить Талмуд.

- Ты знаешь арамейский? - спросил раввин.
- Нет.
- А иврит?
- Нет.
- А Тору в детстве учил?

- Нет, ребе. Но вы не волнуйтесь. Я закончил философский факультет Беркли и только что защитил диссертацию по логике в философии Сократа. А теперь, чтобы восполнить белые пятна в моих познаниях, я хочу немного поучить Талмуд.

- Ты не готов учить Талмуд. Это глубочайшая книга из всех, написанных людьми. Но раз ты настаиваешь, я устрою тебе тест на логику: справишься - буду с тобой заниматься.

Молодой человек согласился, и раввин продолжил:

- Два человека спускаются по дымоходу. Один вылезает с чистым лицом, другой - с грязным. Кто из них пойдёт умываться?

У молодого философа глаза на лоб полезли:
- Это тест на логику?!

Раввин кивнул.

- Ну, конечно, тот, у кого грязное лицо!

- Неправильно. Подумай логически: тот, у кого грязное лицо, посмотрит на того, у кого лицо чистое, и решит, что его лицо тоже чистое. А тот, у кого лицо чистое, посмотрит на того, у кого лицо грязное, решит, что сам тоже испачкался, и пойдёт умываться.

- Хитро придумано!А ну-ка, ребе, дайте мне ещё один тест!

- Хорошо, юноша. Два человека спускаются по дымоходу. Один вылезает с чистым лицом, другой - с грязным. Кто из них пойдёт умываться?

- Но мы уже выяснили - тот, у кого лицо чистое!

- Неправильно. Оба пойдут умываться. Подумай логически: тот, у кого чистое лицо, посмотрит на того, у кого лицо грязное, и решит, что его лицо тоже грязное. А тот, у кого лицо грязное, увидит, что второй пошёл умываться, поймёт, что у него грязное лицо, и тоже пойдёт умываться.

- Я об этом не подумал! Поразительно - я допустил логическую ошибку! Ребе, давайте ещё один тест!

- Ладно. Два человека спускаются по дымоходу. Один вылезает с чистым лицом, другой - с грязным. Кто из них пойдёт умываться?

- Ну: оба пойдут умываться.

- Неправильно. Умываться не пойдёт ни один из них. Подумай логически: тот, у кого лицо грязное, посмотрит на того, у кого лицо чистое, и не пойдёт умываться. А тот, у кого лицо чистое, увидит, что тот, у кого лицо грязное, не идёт умываться, поймёт, что его лицо чистое, и тоже не пойдёт умываться.

Молодой человек пришёл в отчаяние:

- Ну поверьте, я смогу учить Талмуд! Спросите что-нибудь другое!!

- Ладно. Два человека спускаются по дымоходу...

- О Господи! Ни один из них не пойдёт умываться!!

- Неправильно. Теперь ты убедился, что знания логики Сократа недостаточно, чтобы учить Талмуд? Скажи мне, как может быть такое, чтобы два человека спускались по одной и той же трубе, и один из них испачкал лицо, а другой - нет?! Неужели ты не понимаешь? Весь этот вопрос - бессмыслица, и если ты потратишь жизнь, отвечая на бессмысленные вопросы, то все твои ответы тоже будут лишены смысла!