Аз люблю Красоту!

Духовно красивые люди сообща спасут мiр, изживая стоически прежде в душах своих греховную некрасивость (которая есть ошибки обольщенного сердца) во взаимной лыцарской любви-агапе, меж собою о Христе. Красоту души рускаго народа нужно спасать, или некрасивость хазарских бесноватых фарисейских извергов его погубит, изживёт с лица Земли – Истинного Парнаса, Царствия Троицы Поднебесного!

КРАСОТА СПАСЕТ МIР!

Аз люблю красоту Истины познавать:
Я люблю «Лад» Белова под Баха вмещать.
Я люблю перезвон птичий слышать зарей,
Я люблю цвет подснежников, дивный, весной.

Аз люблю пастораль флейты в студном ключе.
Я люблю гомон внуков в раю во дворе.
Я люблю праздник жизни, священный рассвет,
Я люблю окиянские волны небес.

Я купаюсь душою в лилейной красе,
В васильково-лазурной святой наготе.
Я тону в благодати пьянящих лучей,
И дивлюсь облачкам в них фигурной игре.

Аз люблю вольницу рускiх долов полей.
С собором святых Земли Слова детей,
Люблю воскресенье – пир пасхальный Царя,
Отмечать Евхаристией с кубком вина!

Я люблю литургийные слезы в очах.
Я люблю ЭкклесИю – Господний Парнас!
Я люблю сей Эдем Откровения здесь,
Я люблю пировать со друзьями всяк днесь.

За столом их питаю, всем тем, что Бог дал.
Они рады стряпне моей, чувствую аз.
Я Адама и Еву с родными зову,
Их не кормит никто. Отчего? Почему?

«Отче наш» кто читает за стол усадясь,
Но «Насущный Хлеб» коий – есть Слово Христа.
Не желают вкушать, раскрестясь в суете,
Превращаются в жемчуг, поправших свиней.

В Новоспасском Паисий был друг у меня,
Он заведовал трапезной, ближних кормя.
И когда наезжал митроносный бомонд,
Не знал, чем еще удивить бы их мог.

Аз, юродствуя, как-то совет ему дал:
Брат Пиписий, три корочки хлеба им дай,
Да граненый стакан освященной воды .
И увидишь, как бесы их станут ярить.

Загудят, медью гулкой кимвалы, хуля,
А Игумен ведь Сергий (Радонежский) объедкам был рад!
Плесневелому хлебу, что бросили вон,
Он белужьей икрой становился с Христом.

Ибо в праведной прОстости, хлеба сухарь,
Претворяется в вкусность. кой не брезгует Царь
С Всецарицей народа христьянских людей,
Безсмертных обоженых – Отчих детей.

Аз люблю каждый день вкушать пищу с Христом,
С милой Маменькой кроткой Его Пресвятой,
Со святыми и грешными рода словен.
Я люблю красоту Рускiх кущ Всецаря!

Что в душе и вокруг всей палитрой цветет.
Знай, возделывай Рай, коль сдружился с Христом.
Счастье – другом быть Богу, был прав Эпиктет,
Мой сотрапезник верный с Экклесией всей.

Кто наследует Землю, Христа Русi Рай?
Кто Младенца Исуса в себе приласкал,
Полюбил пуще жизни разрушив свой ад,
Кто вином Канским Истины, каждый днесь пьян.

Благодатное чувство – любить, не ища
Взаимности в ближних, плюющих в тебя.
Это больно порой до нечаянных слез,
Но нет счастия выше влюбиться вразлет.

Пусть мiрские считают меня чудаком,
Я затворником дачным Эдем свой обрел.
Пять детей и пять внуков Христос даровал,
Живу в межсезонье отшельником аз.

Развелась, крест поставив, нарцисска на мне.
А я взял, да влюбился нежданно, во сне.
Это счастье – любить в себе образ Христа,
Кой не тает, как дым, когда будит заря.

Ильин превосходней о сем написал,
Да кто же, скажите, Ивана читал?
Жизни главный вопрос я затронул слегка:
В сём зеркале каждый познает себя!

Без любви жизнь пресна, как без соли еда.
С сердцем постылым, так выходит всегда.
Геенна иль Рай есть в безсмертной душе,
Каждый «свыше рожденный» – святой о Христе.

С огнем днем ищу тех, кто в Церкви прозрел,
Но души слепые встречаются мне.
Про Рай Поднебесный, заслышав «гробы»,
Смеются все множа плевелы беды.

Но я отыщу все ж брильянты свои.
Их будет немного и станут оне,
В Теле Христа сиять буйством весны.
Иоанна любовь в благовестье нести.

Попрана смерть – Воскрешеньем Царя,
Метанойя ума – открывает здесь Рай!
Путь в Царствие Китеж – Господь указал,
В этом главная цель бытия соборян!

Возносется Бог в детских душ небеса,
Радость и мир наступает тогда.
Кротость Ильи Муромца дарует Дух,
И меч кладенец против аспида слуг.

Вектор в пропасть паденье, пришло время менять:
Как «блудный сын» в притче вернул Отчий Рай.
Осознанность в мыслях – стоический труд,
Всецаря возлюбить в себе надоть, в сём суть!

Ребенка Святого, стяжав благодать,
Каждый духовный обязан обнять.
Вспомнив, какими мы были детьми,
В искренной радости девства души.

На промысел Отчий учась уповать,
Мало-помалу уходит от нас,
Скепсис, что нет в жизни Божьих чудес.
Святость ребенка ищите в Христе!

Жить в ладу с совестью – счастье людей
Возделывать нужно Эдем на Земле!
В пылании к ближним, в священной любви.
Можем в Русi вновь Парнас обрести.

Царство Небесное в чистой душе,
Дает по таланту плоды, коль гореть,
Целью всех целей в себе распознав
В свете фаворском Образ Друга Христа!

Малая общность спасется людей,
Кто распял свою похоть превратных затей,
Фарисеем безбожным пред Богом не стал,
Кто в общинах церковных изжил в себе ад.

В братской любви по Завету Царя
Станем безсмертным народом словен!
Хотят воплощенные бесы – жады,
Рускiх изжить с Богоданной Русi.

Брильянт Фантазийный – есть Церковь Христа.
Без Фаворского Света в душе адский мрак,
Сгущается с каждым грехом все сильней.
Уныния страсть выжигает людей.

Эта болезнь истязала меня,
Многие годы, боролся с ней я.
Это был ад в обмiрщенной душе.
Любовь воскресила, орланом взлетел!

Про это и вел сей былинный рассказ
Гамаюном поющего сердца, хмелясь –
Юностью девственной вешней поры,
Вусмерть упимшись – Агапой Любви.

Предвесник лишь аз Воскрешенной Русi.
В красивости девственной детской души
Стремитесь друг в дружке Христа возлюбить. Аминь.

19.07.2026 Собор Радонежских святых

История установления Собора Радонежских святых восходит к середине XVII века. Именно в то время были восстановлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского, был напечатан «Канон молебен преподобным и богоносным отцом нашим игумену Сергию и ученику его Никону, чудотворцам». Приблизительно к тому же времени относится написание иконы Собора Радонежских святых. Последующие события в установлении Собора Радонежских святых связаны с именем митрополита Московского Филарета. В 1843 году наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Антоний по благословению и под наблюдением митрополита Филарета устроил общежительное отделение лавры — Гефсиманский скит. 27 сентября 1853 года в скиту была освящена трапезная церковь во имя преподобных Сергия и Никона Радонежских. К летнему празднику обретения мощей преподобного Сергия (18 июля по новому стилю) была составлена «Служба преподобным отцом нашим Сергию и Никону, Радонежским чудотворцам. В храме их, в ските Гефсимании». На протяжении XIV-XX веков сложился Патерик Троице-Сергиевой лавры, в который входят более семидесяти пяти угодников Божиих, в том числе сродники, ученики и собеседники преподобного Сергия, святые иноки Троице-Сергиевой обители. 11 июня 1981 года наместник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Иероним освятил новый придел в честь Собора Радонежских святых, устроенный в северной части храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором обители. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена было установлено празднование Собора Радонежских святых на следующий день после праздника в честь Обретения мощей преподобного Сергия Радонежского — 19 июля. 19 июля 1981 года, было впервые совершено торжественное празднование Собора Радонежских святых.

В состав Собора Радонежских святых, возглавляемого преподобным Сергием, вошли его сродники, ученики и собеседники, а также святые иноки Троице-Сергиевой обители. В общей сложности к началу XXI века в Соборе вспоминаются более семидесяти пяти угодников Божиих, в том числе:

Прп. Сергий, игумен Радонежский и всея России чудотворец (+ 1392; память 5 июля, 25 сентября)

Сродники прп. Сергия

Прпп. Кирилл и Мария, родители (+ 1337; память 18 января, 28 сентября)
Прп. Стефан, брат (XIV—XV вв.; память 14 июля)
Свт. Феодор, архиеп. Ростовский, племянник (+ 1394; память 28 ноября)

Ученики прп. Сергия

Прп. Авраамий Галичский, Чухломский (+ 1375; память 20 июля)
Прп. Сильвестр Обнорский (+ 1379; память 25 апреля)
Прпп. воины-схимонахи Александр Пересвет (+ 1380) и Андрей Ослябя (XIV в.) (память 7 сентября)
Прп. Леонтий Стромынский (+ ок. 1380; память 20 июля)
Прп. Илия келарь (+ 1384, память 29 мая)
Прп. Михей (+ 1385, память 6 мая)
Прп. Исаакий Молчальник (+ 1388; память 30 мая)
Прп. Афанасий Железный Посох и Феодосий Череповецкие (+ ок. 1388; память 25 сентября, 26 ноября)
Прп. Василий Сухий (+ до 1392; память 1 января)
Прп. Митрофан-игумен, старец (+ до 1392; память 4 июня)
Прп. Симон, архимандрит, Смоленский (+ до 1392; память 10 мая)
Прп. Мефодий Пешношский (+ 1392; память 4 июня, 14 июня)
Прп. Роман Киржачский (+ 1392; память 29 июля)
Прп. Савва Стромынский (+ 1392; память 20 июля)
Прп. Игнатий (+ после 1392; память 20 декабря)
Прп. Макарий (+ после 1392; память 19 января)
Прп. Симон екклисиарх (+ после 1392; память 10 мая)
Прп. Андроник Московский (+ ок. 1395—1404; память 13 июня)
Прп. Варфоломей (XIV в.; память 11 июня)
Прп. Елисей диакон (XIV в.; память 14 июня)
Прп. Иаков посольник (XIV в.; память 23 октября)
Прп. Иаков Стромынский (XIV в.; память 21 апреля)
Прп. Иоанникий (XIV в.; память 4 ноября)
Прп. Наум (XIV в.; память 1 декабря)
Прп. Нектарий, вестник (XIV в.; память 29 ноября)
Прп. Онисим вратарь (XIV в.; память 15 февраля)
Прп. Григорий Голутвинский, Коломенский (XIV—XV вв.; 25 января)
Прп. Ферапонт Боровенский, Калужский (XIV—XV вв.; память 27 мая)
Прпп. Афанасий Старший (+ после 1401) и Афанасий Младший (+ 1395), Высоцкие, Серпуховские (память 12 сентября)
Прп. Савва Сторожевский, Звенигородский (+ 1406; память 19 января, 3 декабря)
Прп. Савва Московский (+ ок. 1410; память 13 июня)
Прп. Никифор Боровский (+ до 1414; память 9 февраля)
Прп. Епифаний Премудрый (+ ок. 1418—1422; память 12 мая)
Прп. Сергий Нуромский, Обнорский (+ 1421; память 7 октября)
Прп. Никита Боровский (+ после 1421; память 1 мая)
Прп. Андрей Рублев, иконописец, Московский (+ 1426; память 4 июля)
Прп. Даниил Черный, иконописец, Московский (+ 1426; память 13 июня)
Прп. Никон, игумен Радонежский и всея России чудотворец (+ 1426, память 17 ноября)
Прп. Александр Московский (+ после 1427; память 13 июня)
Прп. Павел Комельский, Обнорский (+ 1429; память 10 января)
Прп. Иаков Железноборовский (+ 1442; память 11 апреля, 5 мая)

Собеседники прп. Сергия

Свт. Дионисий Суздальский, митр. Киевский и всея Руси (+ 1385; память 26 июня, 15 октября)
Блгв. вел. кн. Димитрий Донской (+ 1389; память 19 мая)
Прмчч. Григорий и Кассиан Авнежские (+ 1392; память 15 июня)
Прп. Димитрий Прилуцкий (+ 1392; память 11 февраля, 3 июня)
Свт. Стефан, еп. Великопермский (+ 1396; память 26 апреля)
Свт. Михаил, еп. Смоленский (+ 1402; память 28 ноября)
Прп. Евфимий Суздальский (+ 1404; память 1 апреля, 4 июля)
Прп. Стефан Махрищский (+ 1406; память 14 июля)
Прп. Евфросиния Московская, в миру вел. кн. Евдокия (+ 1407; память 6 июля)
Прпп. Феодор (+ 1409) и Павел (+ после 1409) Ростовские (память 22 октября)
Прп. Ферапонт Белозерский, Можайский, Лужецкий (+ 1426; память 27 мая, 27 декабря)
Прп. Кирилл Белозерский (+ 1427; память 9 июня)

Святые иноки Троице-Сергиевой обители

Свт. Вассиан (Рыло), архиеп. Ростовский (+ 1481; память 23 марта)
Прп. Мартиниан Белозерский (+ 1483; память 12 января, 7 октября)
Свт. Серапион, архиеп. Новгородский (+ 1516; память 16 марта)
Прп. Арсений Комельский (+ 1550; память 24 августа)
Свт. Иоасаф (Скрипицын), митр. Московский и всея Руси (+ 1555; память 27 июля)
Прп. Максим Грек (+ 1556; память 21 января, 21 июня)
Сщмч. Иоасаф Боровский (+ 1610; память 12 января)
Прп. Иринарх пономарь (+ 1621; память 12 января, 28 ноября)
Прп. Дорофей книгохранитель (+ 1622; память 5 июня)
Прп. Дионисий Радонежский (+ 1633; память 12 мая)
Свт. Иоасаф (Горленко), еп. Белгородский (+ 1754; память 4 сентября, 10 декабря)
Прп. Антоний (Медведев), архим. (+ 1877; память 12 мая, 3 октября)
Свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский (+ 1879; память 31 марта, 23 сентября)
Прп. Варнава (Меркулов) Гефсиманский, иером. (+ 1906; память 17 февраля)




ПОЧЕМУ ПОД МУЗЫКУ БАХА ХОРОШО ЧИТАТЬ?

Дело в том, что для многих такая музыка становится отличным фоном. Почему так?

Она не отвлекает словами. В инструментальной музыке нет текста, который конкурировал бы с текстом книги за внимание мозга.
Создаёт атмосферу. У Баха очень разнообразная палитра: где-то это медитативная, спокойная ткань звука (например, некоторые инвенции или медленные части сюит), которая помогает настроиться на вдумчивое чтение. А где-то — более динамичная, но при этом структурированная (как в Бранденбургских концертах), которая может поддерживать ритм работы.
Стимулирует мозг. Сложная полифоническая ткань (когда несколько голосов ведут свои линии независимо) тренирует внимание: мозг учится одновременно удерживать в фокусе несколько «нитей». Некоторые люди отмечают, что такой фон помогает глубже погружаться в текст, лучше улавливать его нюансы.
Может снижать фоновый стресс. Гармоничная, сбалансированная музыка способна успокаивать, снижать уровень тревожности — а в спокойном состоянии читать действительно легче.
Но важно оговориться: это работает не для всех. Кому-то даже инструментальная музыка мешает — мозг слишком активно пытается «разгадать» полифонию и из-за этого хуже схватывает сюжет. Поэтому главный совет: прислушайтесь к себе. Попробуйте почитать под разные произведения Баха (например, под «Хорошо темперированный клавир» или под отдельные части из «Музыкального жертвоприношения») и посмотрите, не рассеивается ли внимание.

А какие книги тогда «хорошо» читать под Баха?
Тут нет жёсткого правила, но есть наблюдения. Часто советуют подбирать книги, которые по духу, настроению или даже структурно перекликаются с музыкой. Например:

Философская, созерцательная литература. Если музыка Баха вызывает у вас размышления о вечном, о смысле, то под неё может хорошо идти чтение трудов философов, эссеистов, глубокой прозы, где много внутренних монологов и рефлексии.
Тексты с сложной, многослойной структурой. Полифония Баха иногда резонирует с прозой, где сюжет, темы и образы тоже переплетаются (например, некоторые произведения Достоевского, Джойса, Борхеса).
Книги, в которых уже есть отсылки к музыке или барочному мировоззрению. Иногда авторы сами включают в текст музыкальные мотивы — и тогда чтение под соответствующую музыку становится особенно глубоким опытом.
Кстати, есть и обратный феномен: некоторые писатели и поэты сознательно «музыкализируют» свой текст — строят фразы ритмически, используют приёмы, которые заставляют текст «звучать» подобно баховской музыке.

В общем, это скорее про личный опыт и подбор пары «музыка — текст», а не про жёсткие правила. Попробуйте поэкспериментировать: включите какое-нибудь произведение Баха и откройте книгу, которая сейчас вас интересует. Если почувствуете, что ритм совпадает и концентрация не падает — значит, эта пара работает именно для вас!


«КРАСОТА СПАСЕТ МIР»

Сразу оговорюсь: саму фразу «Красота спасёт мiр» в романе «Идиот» произносит не сам автор и не главный герой, а второстепенный персонаж — Ипполит Терентьев. Он подтрунивает над князем Мышкиным: «Правда, князь, что вы раз говорили, что мiр спасёт „красота“?». Но в этой сцене действительно заложена мысль, которую исследователи и православные толкователи связывают с мiровоззрением Достоевского. Я попробую раскрыть, как её понимают с православной точки зрения, подкрепив мысль цитатами и афоризмами.

Суть в том, что речь не о внешней, эстетической красоте (идеальных чертах лица, пейзажах или искусстве самих по себе). В православном прочтении под «красотой» имеется в виду духовная красота — сияние образа Божия в человеке, победа над грехом, любовь, смирение, милосердие.

Вот как это можно сформулировать в виде небольших афоризмов и подкрепить цитатами:

«Красота спасёт мiр, когда за внешней формой увидят образ Творца». В православном понимании всякая тварь прекрасна, потому что пронизана благодатью Божией. Красота природы, искусства, человеческого лица — лишь отблеск нетварной, божественной Красоты. Мiр спасётся, когда человек научится за земным видеть вечное.
«Самая совершенная красота — это красота святости». Лик святого, преображённый Божественной благодатью, — зримое воплощение спасительной красоты. Это красота победы над страстями, красота любви и жертвенности. Вспомните лики святых на иконах: в них нет мирского идеала, но есть печать иного, вечного мира.
«Красота Креста — парадокс спасения». Для христианина величайшая и самая парадоксальная красота — это красота Креста. Мiру Крест представляется позором и поражением, но для верующего в нём — вершина любви и искупительной жертвы, которая и несёт спасение.
«Икона, богослужение, церковное пение — проводники благодатной красоты». В православии искусство и обряд — не просто эстетика. Они помогают душе соприкоснуться с высшей Красотой, преображают внутренний мир человека.
«Красота не спасёт мiр сама по себе — спасёт Бог, Который есть источник всякой красоты». Важно не впасть в заблуждение: не красота как автономная сила меняет мiр, а Бог через человека. Человек, увидев в творении (в звезде, в добром поступке, в лице другого) отблеск Творца, распознаёт за этим Личность Божию и сам начинает преображаться. Тогда и начинается подлинное спасение мiра — как возвращение утраченной гармонии в отношениях человека с Богом.
«Некрасивость убьёт». У Достоевского есть и другая, менее известная сторона этой мысли — из «Бесов»: «Некрасивость убьёт». Это напоминание: если в людях возобладает духовная пустота, жестокость, отсутствие любви (то есть «некрасивость» в глубинном смысле), это действительно разрушит мiр.
«Мир станет красота Христова». Эта цитата из записных тетрадей Достоевского (к «Бесам») прямо связывает понятие спасительной красоты с Личностью Христа. Сын Божий отождествляется с красотой, со светом и истиной.
При этом есть важный нюанс, о котором часто говорят православные толкователи (например, протоиерей Василий Зеньковский): в творчестве Достоевского прослеживается и другая грань. Он осознавал, что красота сама по себе может стать ловушкой: если она замыкает человека на себе, превращается в идол, то способна вести к гибели. Поэтому иногда звучит мысль: не «красота спасёт мiр», а «красоту в мiре нужно спасать» — то есть человеку самому нужно трудиться над тем, чтобы в его душе и в его делах раскрывалась эта высшая, духовная красота.

Получается, фраза Достоевского — не магическая формула, а призыв к внутреннему деланию: разглядеть в себе и других искру Божию и через это преображение менять мiр к лучшему.


«НЕКРАСИВОСТЬ УБЬЕТ»

Эта фраза звучит в романе «Бесы». Я приведу Вам полный контекст — так гораздо понятнее, что именно имел в виду автор.

Вот отрывок (диалог между старцем Тихоном и Николаем Всеволодовичем Ставрогиным):

— И в сущности. Некрасивость убьёт, — прошептал Тихон, опуская глаза. — Что-с? некрасивость? чего некрасивость? — Преступления. Есть преступления поистине некрасивые. В преступлениях, каковы бы они ни были, чем более крови, чем более ужаса, тем они внушительнее, так сказать, картиннее; но есть преступления стыдные, позорные, мимо всякого ужаса, так сказать, даже слишком уж не изящные… Тихон не договорил. — То есть, — подхватил в волнении Ставрогин, — вы находите весьма смешною фигуру мою, когда я целовал ногу грязной девчонки… и всё, что я говорил о моём темпераменте и… ну и всё прочее… понимаю. Я вас очень понимаю. И вы именно потому отчаиваетесь за меня, что некрасиво, гадливо, нет, не то что гадливо, а стыдно, смешно, и вы думаете, что этого-то я всего скорее не перенесу?

Что это значит?
Ставрогин рассказывает Тихону о своём постыдном поступке (он целовал ногу грязной девушки) и других откровенных признаниях из своих «листков» (исповеди). Тихон сомневается, что Ставрогин сможет публично покаяться: он боится не столько всеобщей ненависти, сколько всеобщего смеха. Суть в том, что некоторые поступки выглядят настолько «некрасиво», «неизящно», «стыдно» — то есть лишены внешней эффектности, «картинности», — что сам этот факт может стать невыносимым для человека, для которого важна внешняя форма, репутация, «красивость». Тихон как бы говорит: эта внутренняя «некрасивость», лишённая возвышенного смысла, способна сломить человека.

Интересно, что эту мысль часто сопоставляют с другой известной фразой Достоевского — «Красота спасёт мир» (из «Идиота»). Но тут важно не путать: «некрасивость» в «Бесах» — это не прямая антитеза «красоте». Речь именно об отсутствии «красивости», «картинности», внешней эффектности в поступке, что для некоторых натур становится мучительным.


«БЕСЫ»

Их внутренний мир соответствует внешнему, ибо дух творит себе внешнюю форму. Мы свой Рай Русi превращаем в свинарник, засерая все мысли, души, леса поля и долы. Священство без призвания стало унас точно по Евангельскому зеркалу пропитавшись ветхим законничеством фарисеев, ради страха юдейска, орудием превратно понятого Благовестия. Тот кто носит в любви агапе Васильковое Царство в душе, кто вечерит приглашая в простоте всю Экклесию на свои три корочки хлеба вечерить с Другом и Маменькой усыновившей, тот и на яву видит Парнас Русi в каждой травинке и росинке отражающей Небесное Царство здесь и сейчас.

Вас друг мой конкретно и обстрактно, письменно и устно обдурили в семинариях схоластики неофарисеи и не нюхавшие Духа Святого, поэтому и впадают от недостатка светам Истины в разврат всевозможный терзая Тело Христа.

Кто насаждает и возделывает рай душевный и дачный в каждом осознанном моменте жизни познав свой личный ад Те став детьми о Христе совершенно неподсудны, они уже в Раю земном, Все так же и останется, все многообразие вселенской красоты, но в Ярильном Свете Истины и Любви взе засияет красками непередоваемой священной красоты, что глаз не отведешь.

Вся история святая крутится вокруг новых и новых Адамов и Ев, искушаемых третьими лицами. Евангелие не о прошлом, а о настоящем Совдепия это второй Иерусалим со всеми вытекающими Каияфа фарисей Гундяев с кодлотой ненасытных ханжей митроносцев и панагиятоскателей, кимвалов, одним словом. Я за 35 лет дружил и со святыми входя в узкий круг, например Илияеще в бытность его в славной Оптины.

Нас приучиливерить не в Святую Русь Рай Земной Новый Иерусалим левитов Слова - триединых слОвен, как троица. Вы сссами опытно ж не видели то о чем рассуждаете-то, значит выдумываете, лукавите...

Только заразительная красота детской святости, воскрешенная экклесией в душах соборян рускiх – новых левитов Иоанного Благовестия любви, спасет Райские кущи мiра от некрасивости дьявольского уродства, его закабалившего. Люблю в благодатном хмелю Рускаго Духа, всем певучим словенским сердцем, всем, чем даровал Господь, Его Святой Троицы райскую Красотищу спасающую прозревшие сердца «рожденных в Духе свыше» Отчих детей.

Удивительно каждый раз влюбляться в новые и новые открывающиеся грани прекрасного во Христе. Люблю атомно все тварное Троицей: от былинки до звездного макрокосма вселенной, от кварка, чуда живой клеточки  до Духа Красоты  всех избранного душ Человечества! Некрасивость дьявола – трижды кляну и плюю на все его треклятые легионы с чернокнижниками каббалистами, фарисеями воплощенными бесами с их Каияфами первосвященниками и Иудами президентами, с бичеванными меновщиками денег – банкирами и биржевыми спекулянтами, плутократами пройдохам с выродками ландскнехтами ша-бес-гоями, и плюю на всех них чрез левое плечо!

Хватит уж унывать-то, пора радоваться воскрешению любовью с красотой и началу поры возделывания рая душевного и дачного. И как бы ни улюлюкали и ни хулили вокруг свои и чужие бесноватые, пробил час, соборяне мои, нам во Христе Всецаре подниматься! Мысль вот пришла, последком, светлая: Почему Адам с Евой были нагими в Эдеме? Потому, что они упивались в любви хмелея от этой божественной вселенской красоты друг в дружке и всего Мiроздания Эдемского, а в красоте детской святости новых и новых поколений Адамов и Ев о Слове Творце, срамного ничего нет и быть не может! Аминь.

https://youtu.be/hL1PEPADJKc?si=oMPaXvrUw2kzD2fi

Вот как выглядит настоящая красота руской христьянской Воскрешенной любовью, девственно-чистой души. Вот как говорит святая прОстость, истинная, радостная детская непосредственность. Вот так проявляется обоженость Духом Святым в благодатно пьянящей любви о Христе всякого запевшего стишами сердца. Вот что значит родиться свыше в Организме Эдема Тела Церкви Христовой, или, точнее, Живого Организма Святой Троицы: Отчей Красоты, Сыновней Истины и Духа Любви, .



«Пламень любви сжигает душевную нечистоту и разврат происходит не от чего другого, как от недостатка любви» Св. Иоанн Златоуст

II

Рай безсмысленен, безплоден без любви,
Коль в сердцах словенских дьявол обитает.
Не цветут сады зимой, увы,
Каинитство с блудством Китеж Град снедает.

В мороке тогда сгорает жисть,
В тьме сердешной и душевной, развращенной.
Черти правят бал, несясь вразнос,
Захватив святое в детстве место.

В рабстве оном взрослый человек
Погибает, становясь при этом
Гробом вапленным, наполненным грехом –
Смрада чванства от закваски фарисейской.

Обличенье совести своей
Заглушают блудники наркозом зрелищ,
Сладострастно пресыщая плоть,
Потребляя ближних, как конфеты.

В знаниях о внешнем наторев,
Космос «покорив», уж по Вселенной
Грезят путешествовать средь звёзд,
Превращая в ад жизнь во Эдеме.

Двери в коей всем открыл Христос,
Смерть поправ, Своей Честною Смертью!
И живет в Раю в моменте тот,
Кто в радости хмельной Его приветил.

Кто воскрес, в свой храм души призвав,
Друга с Маменькой, и всех святых вечерить,
«Хлеб насущный» – это ж про Христа!
«Отче наш» в сердцах поющих поднебесных

Ярится Истиной Святой Спасителя слОвен!
Кажный днесь в Истине прожить, обожевшись, блаженство!
Как же пьянит Канским вином Небесный Царь!
Знает ребенком ставший, призванный отметить

Христову Пасху Воскрешенья всех слОвен
На Евхаристии – Брачном Пиру Соборной Церкви,
Те во Христе, кто благодать даров стяжал,
Душевный сад постчась с крещения возделал,

Вместил Завет Любви в Духе Святом, юродом став,
С суженой девственной душой в любви горящем сердце.
И окрылился Трехсоставною Агапой.
Благодарю сердешный Друг за все Тебя!

Я Полюбил и все нетварней и нежнее
Горит лампадный светел Твой Священный,
Как выспренно с прекрасной Берегиней
Эдем Твой дачный помолившись насаждать.

И ждать плодов любви в чадах Твоих, взаимной,
В стишах пророческих их рускiм даровать.
И плакать тихо с Откровенья в моем сердце,
Что Ты сегодня мне стишами прошептал...

Я только понял, разменяв шестой десяток,
Что Рай Русi способен обрести
Новый Народ СлОвен – Священных служек СлОва.
Благодарю за честь в Него мой Царь войтить!

10.06.2026 Икона Божией Матери Никейская (Бысть Чрево Твое Святая Трапеза)



https://youtu.be/u_KYtFYyRyc?si=tvQcFYoXVGhEcNIL


ДОБРЫЕ ЛЮДИ

Авторы песни О. Елисеенков, А. Бардак
Композитор Олег Шкуматов
Исполняет ВИА "Сябры" Анатоль Ермоленко

Переложение на рускiй:

(моё виденье)

РУСКIЕ ЛЮДИ

Помню с младенчества Отчий наказ,
Понятый мною с годами:
«Божьих людей сын повсюду ищи,
Злые отыщутся сами». x2

Припев:

Добрые люди всегда недалёко,
Рускiе люди — с вами так лёгко.
С вами так светло в Воскресенье и будни,
Спаси Бог за это, вас добрые люди!

Столько дорог довелося пройти,
Их подарила мне воля.
Разных людей я встречал на пути,
Добрых средь них много боле! x2

Припев:

Рускiе люди всегда недалёко,
Верные люди — с вами так лёгко.
С вами так свято на Пиру Вечной Жизни,
Выпьем за это, Логоса люди.

Каждой травинкой и чистой росой
Радовать Рай Русi будет,
Только тогда, когда рядом с тобой
Любимые, Божии друзи! x2



Это священнодействие, это настолько безподобно красивая симфония моего поющего сердца, что все, буквально все меркнет и сходится клином на тебе адамантовая роскошь моя упоительная.

ЦАРИЦА БЕРЕГИНЯ

Тебя я чевствую своею Берегиней,
Прими мою любовь, прошу тебя.
Мы порознь, скорей всего, погибнем.
Рай для двоих, прочим не место там!

Адам и Ева, обольщённые денницей,
Пали во тьму измен Христу, Творца предав.
Нашёл в тебе ярильную Жарптицу.
Я зрел, но молодец аще в чреслах.

Ты крылья мне орлана подарила,
Нельзя мне без тебя Рай насаждать.
Ты — моё Всё! Благословение! Стихия!
Услышь мольбы мои, Русi Святой Всецарь!

Вселись в неё любовью неотмiрной,
К чудовищу, которым стал, прожив
Полвека одержимым сыном блудным...
Нас Воскресит Любовь, мы станем вновь детьми!

Я счастлив с ней, она — весной кружится,
Уж год цветя стишатами пьяня.
В сердце запевшем истиной агапе,
Но пусть так будет, как решишь Судья...

Рыдаю, Твоя милость безгранична!
Я баловень судьбы! «Иду на вы!» опять
Средь Райских кущ Русi, сподружница души моей
Небесно-васильковаго Град Китежа Царица.

14.06.2026 Собор всех святых, в земле Русiйской просиявших.
Преподобные отцы, во Святой Горе Афонской просиявшие. Память Мученик Иустин Философ, Великий, Римский. Праведный Иоанн Кронштадтский, Преподобный Иустин (Попович), Челийский.

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». Евангелии от Матфея (глава 18, стих 20)

А давай попросим Ангелолька у Боженьки с Маменькой Рай Наш для всех ищущих))) По вере ж любящих да сбудется! Аминь.