Что означает быть членом Тхиен-общины?

        из папки "Эссе о вьетнамском буддизме" на странице автора

В традиционном монастырском формате вьетнамского Тхиен (который исторически развивался в рамках синкретизма «Тхиен-Тинь-До» — союза Дзэн и Чистой Земли, а также глубоко впитал в себя конфуцианский культ предков) членство в общине имеет свои уникальные, очень земные и ритуальные критерии.

Здесь пагода (Чуа) — это не просто центр медитации, а сакральное пространство, связывающее мир живых, мир ушедших предков, будд и бодхисаттв. Понятие «член общины» в таком контексте делится на две четкие категории: монашеское ядро и община мирян.

1. Община мирян: категории Дао Хыу и Фат Ты.
В традиционной вьетнамской пагоде вас не назовут просто «клиентом» или «посетителем». Существуют две ступени интеграции мирянина в общину:

Дао Хыу (Спутник по Пути, Друг в Дхарме) - так называют практически любого человека, который регулярно приходит в пагоду. Если человек помогает пагоде материально (жертвует рис, деньги, благовония) или участвует в субботниках, он уже считается частью расширенной общины.

Фат Ты (Дитя Будды): это официальный статус верующего буддиста. Чтобы стать Фат Ты, необходимо пройти ритуал "Куй и Там Бао" (Принятие Прибежища в Трех Драгоценностях).

    Ритуал принятия в общину мирян:
Получение Фап Дань: настоятель монастыря вписывает имя человека в храмовую книгу преемственности и дает ему имя в Дхарме. Во вьетнамской традиции для мирян оно часто начинается с определенного иероглифа, закрепленного за данным поколением этой школы (например, "Там" — «Сердце/Ум», "Нгуйен" — «Исток», "Зиу" — «Чудесный»).

Выдача Сертификата (Фай куй И): мирянину выдается официальный бумажный сертификат, где указаны его мирское имя, его Фап Дань, имя его учителя и обеты, которые он принял. Этот документ часто хранится в семье как духовная реликвия.

     2. Культ предков и «Посмертное членство» в общине
Это самая поразительная черта традиционного вьетнамского Тхиен. Членами общины конкретного монастыря считаются не только живые, но и умершие родственники мирян. Принадлежность живого человека к пагоде автоматически интегрирует туда его предков через ритуал Кау Сиу (молитвы за упокой).

Поминальные таблички (Бан Тхо То Тьен / Нья Вом): в каждом традиционном монастыре Тхиен за главным алтарем Будды находится отдельный зал для покойных (Нья Вом). Становясь преданным членом общины, мирянин приносит в пагоду фотографии или деревянные таблички с именами своих умерших родителей и предков.

Обязанности члена общины: живой член общины обязан приходить в пагоду на годовщины смерти своих предков (Ки Ньят), а также во время праздника Ву Лан  (День блуждающих душ / вьетнамский День матери). В эти дни монахи монастыря проводят ритуалы очищения кармы для предков этого мирянина. Таким образом, сангха Тхиен осуществляет духовную опеку над всем родом верующего.

   3. Синкретизм с Чистой Землей (Тинь До) в практике общины.
Хотя монастырь принадлежит к школе Тхиен (например, к ветви Лин-Нам или Чук Лам), повседневная практика мирян в общине на 90% состоит из методов Чистой Земли. Считается, что у современных людей «слабые корни» для чистого дзэнского самосозерцания, поэтому Тхиен — это метод для монахов, а начитывание имени Будды Амитабхи — для мирян.

    Активный член общины участвует в следующих храмовых практиках:

Тум Киннь (Церемонии начитывания сутр): члены общины собираются в главном зале, надевают традиционные серые или коричневые светские халаты (Ао Чам) и под удары "деревянной рыбы" ("Мо" - типа барабана) ритмично поют сутры (чаще всего Сутру Амитабхи или Лотосовую Сутру).

Нием Фат (начитывание имени Будды): практика повторения «Нам мо Ади да Фат» (Почтение Будде Амитабхе). Членство в общине проявляется в совместном накоплении заслуг ради перерождения в Западном Раю.

Соблюдение вегетарианства (Ан Чай): традиционный член общины обязан строго соблюдать вегетарианство как минимум в дни новолуния и полнолуния (1-й и 15-й дни лунного календаря), когда он приходит в пагоду на службу.

   4. Монашеское ядро: высшая ступень членства.
Если речь идет о том, чтобы стать монахом (Танг или Ни) в традиционном вьетнамском монастыре, критерии становятся максимально строгими и иерархичными:

а) Период испытания (Тап Сы): кандидат живет в монастыре от нескольких месяцев до нескольких лет в гражданской одежде. Он делает всю черную работу (на кухне, в саду, на уборке могил и пагоды).

б) Постриг в послушники (Суат Зя / Са Ди): если настоятель видит искренность, кандидата бреют наголо, он принимает 10 обетов послушника и получает новое имя, которое теперь начинается со слова Тик (в честь клана Шакьямуни - "Тик-ка-мауни" на вьетнамском - что символизирует уход из кровной семьи в семью Будды).

Полное посвящение (Ти Кхео). Только после достижения 20 лет и прохождения экзаменов в официальном совете старейшин провинции (под эгидой Вьетнамской буддийской ассамблеи) послушник принимает полные обеты Бхикшу (250 обетов) и становится полноправным, юридическим и духовным членом монашеской Сангхи.


То есть в традиционном вьетнамском Тхиен быть членом общины — значит быть включенным в непрерывный цикл ритуального сыновнего благочестия, подкрепленного буддийской практикой. Человек приносит в пагоду свою преданность, финансовую поддержку и память о своих предках, а монастырь взамен дает ему духовное руководство (Тхиен), защиту на пути в Чистую Землю (Тинь До) и посмертную опеку над его родом.


                Часть вторая: миряне в тантрической общине Тхиен.

Многие люди ошибочно считают, что серьёзная буддийская практика возможна только в монастыре. Однако в традиции Махаяны и Ваджраяны огромное число практикующих достигало высоких духовных реализаций, оставаясь мирянами: имея семьи, работу, детей и обычные человеческие обязанности.Поэтому Тхиен-община открыта как для монахов, так и для мирян.

     Основа жизни мирянина — Пять Обетов

Член Тхиен-общины, живущий в миру, по мере сил старается соблюдать пять основных обетов Будды:

Не убивать живых существ и не причинять им намеренного вреда.
Не брать того, что не дано добровольно.
Избегать неправильного сексуального поведения, не причинять страданий через отношения.
Не лгать и не использовать речь во зло.
Не употреблять вещества, затуманивающие сознание.

Эти обеты не являются наказанием или системой запретов. Они служат защитой самого практикующего от накопления причин будущих страданий.

   Практика мирянина Тхиен-общины заключается в том, что он:

регулярно читает Сутры;
выполняет полученные практики;
старается сохранять внимательность в повседневной жизни;
помогает другим существам по мере своих возможностей;
поддерживает Сангху;
развивает сострадание и мудрость;
рассматривает работу, семью и жизненные трудности как часть духовного пути.

Практика не заканчивается после медитации. Настоящая практика начинается тогда, когда человек сталкивается с раздражением, страхом, болезнью, конфликтом или потерей.

    Можно ли достичь Освобождения в миру?

Буддийская традиция отвечает на этот вопрос однозначно: да.
Будда никогда не утверждал, что только монахи способны достичь реализации.
История сохранила множество примеров мирян, достигших очень высоких состояний понимания.

Одним из самых известных примеров является Вималакирти. Он не был монахом. Он жил в городе, имел дом, имущество и общался с людьми самых разных сословий.
Однако его мудрость оказалась столь глубокой, что многие великие ученики Будды опасались вступать с ним в философский диалог. Сутра Вималакирти считается одним из величайших свидетельств того, что Пробуждение возможно и вне монастырских стен.

В тибетской тантрической традиции Ваджраяны особое место занимает царь Индрабхути. Согласно преданию, именно он получил многие тантрические наставления непосредственно для практикующих мирян. Он не отрёкся от царства и не оставил свои обязанности, но использовал саму жизнь как путь реализации.

Также в тибетском буддизме одним из величайших мастеров считается Марпа.
Он был женат, имел детей, занимался хозяйством и переводческой деятельностью.
Несмотря на это, его духовная реализация стала настолько глубокой, что именно через него возникла линия Кагью, давшая миру великого йогина Миларепу.

Суть пути мирянина - не внешняя форма жизни, а состояние ума. Человек может жить в монастыре и оставаться пленником гнева, гордыни и жадности. Другой может жить среди семьи, работы и забот, но ежедневно уменьшать омрачения и увеличивать сострадание. Поэтому в Тхиен-общине считается, что путь к Освобождению открыт каждому.

Монашество является великим и благородным путём. Мирская жизнь также может стать путём Бодхисаттвы, если человек использует каждое обстоятельство для развития мудрости, сострадания и пробуждения ради блага всех живых существ.

Нравственная дисциплина необходима для мирянина, но одновременно общеизвестно -  Освобождение не является исключительной привилегией монашества. Как говорил Вималакирти, истинная практика определяется не местом проживания, а степенью освобождённости ума.
КОММЕНТАРИЙ.

Иллюстрация: вопреки общему представлению, "будённовка" - не от фамилии "Будённый", а от головного убора буддийских лам.

Суконный шлем с козырьком и складывающимися бортами, в опущенном виде закрывающими уши и шею - это не шелом русского князя - металлический и без бортов. Примерно в 1915–1916 годах, по заказу Двора Его Императорского Величества Виктор Васнецов разработал модель. Первоначально они  предназначались для именно для этих воинов, исповедующих ламаизм - бурятов, калмыков, наёмников-китайцев и монголов, которые должны были, по идее Бадмаева, дойти до Лхасы.  На лбу шапки была буддийский "солярный символ" - как нынче принято политкорректно говорить... но увы нельзя воспроизводить. Поэтому на рисунке - "Колесо Дхармы".
   Издержки толерантности - "Эзопов язык". Слава Будде, во Вьетнаме "солярный символ" на всех углах. А в России и пр. мире, погрязшем в невежестве и байках про "немцев" - пусть всё идёт как идёт. Каждому народу - та судьба, которую он заслуживает: либо своим невежеством, косностью и агрессией - либо стремлением к постижению Высшего.