Что означает быть членом Тхиен-общины?

В традиционном монастырском формате вьетнамского Тхиен (который исторически развивался в рамках синкретизма «Тхиен-Тинь-До» — союза Дзэн и Чистой Земли, а также глубоко впитал в себя конфуцианский культ предков) членство в общине имеет свои уникальные, очень земные и ритуальные критерии.

Здесь пагода (Чуа) — это не просто центр медитации, а сакральное пространство, связывающее мир живых, мир ушедших предков, будд и бодхисаттв. Понятие «член общины» в таком контексте делится на две четкие категории: монашеское ядро и община мирян.

1. Община мирян: категории Дао Хыу и Фат Ты.
В традиционной вьетнамской пагоде вас не назовут просто «клиентом» или «посетителем». Существуют две ступени интеграции мирянина в общину:

Дао Хыу (Спутник по Пути, Друг в Дхарме) - так называют практически любого человека, который регулярно приходит в пагоду. Если человек помогает пагоде материально (жертвует рис, деньги, благовония) или участвует в субботниках, он уже считается частью расширенной общины.

Фат Ты (Дитя Будды): это официальный статус верующего буддиста. Чтобы стать Фат Ты, необходимо пройти ритуал "Куй и Там Бао" (Принятие Прибежища в Трех Драгоценностях).

    Ритуал принятия в общину мирян:
Получение Фап Дань: настоятель монастыря вписывает имя человека в храмовую книгу преемственности и дает ему имя в Дхарме. Во вьетнамской традиции для мирян оно часто начинается с определенного иероглифа, закрепленного за данным поколением этой школы (например, "Там" — «Сердце/Ум», "Нгуйен" — «Исток», "Зиу" — «Чудесный»).

Выдача Сертификата (Фай куй И): мирянину выдается официальный бумажный сертификат, где указаны его мирское имя, его Фап Дань, имя его учителя и обеты, которые он принял. Этот документ часто хранится в семье как духовная реликвия.

     2. Культ предков и «Посмертное членство» в общине
Это самая поразительная черта традиционного вьетнамского Тхиен. Членами общины конкретного монастыря считаются не только живые, но и умершие родственники мирян. Принадлежность живого человека к пагоде автоматически интегрирует туда его предков через ритуал Кау Сиу (молитвы за упокой).

Поминальные таблички (Бан Тхо То Тьен / Нья Вом): в каждом традиционном монастыре Тхиен за главным алтарем Будды находится отдельный зал для покойных (Нья Вом). Становясь преданным членом общины, мирянин приносит в пагоду фотографии или деревянные таблички с именами своих умерших родителей и предков.

Обязанности члена общины: живой член общины обязан приходить в пагоду на годовщины смерти своих предков (Ки Ньят), а также во время праздника Ву Лан  (День блуждающих душ / вьетнамский День матери). В эти дни монахи монастыря проводят ритуалы очищения кармы для предков этого мирянина. Таким образом, сангха Тхиен осуществляет духовную опеку над всем родом верующего.

   3. Синкретизм с Чистой Землей (Тинь До) в практике общины.
Хотя монастырь принадлежит к школе Тхиен (например, к ветви Лин-Нам или Чук Лам), повседневная практика мирян в общине на 90% состоит из методов Чистой Земли. Считается, что у современных людей «слабые корни» для чистого дзэнского самосозерцания, поэтому Тхиен — это метод для монахов, а начитывание имени Будды Амитабхи — для мирян.

    Активный член общины участвует в следующих храмовых практиках:

Тум Киннь (Церемонии начитывания сутр): члены общины собираются в главном зале, надевают традиционные серые или коричневые светские халаты (Ао Чам) и под удары деревянной рыбы (Мо) ритмично поют сутры (чаще всего Сутру Амитабхи или Лотосовую Сутру).

Нием Фат (начитывание имени Будды): практика повторения «Нам мо Ади да Фат» (Почтение Будде Амитабхе). Членство в общине проявляется в совместном накоплении заслуг ради перерождения в Западном Раю.

Соблюдение вегетарианства (Ан Чай): традиционный член общины обязан строго соблюдать вегетарианство как минимум в дни новолуния и полнолуния (1-й и 15-й дни лунного календаря), когда он приходит в пагоду на службу.

   4. Монашеское ядро: высшая ступень членства.
Если речь идет о том, чтобы стать монахом (Танг или Ни) в традиционном вьетнамском монастыре, критерии становятся максимально строгими и иерархичными:

а) Период испытания (Тап Сы): кандидат живет в монастыре от нескольких месяцев до нескольких лет в гражданской одежде. Он делает всю черную работу (на кухне, в саду, на уборке могил и пагоды).

б) Постриг в послушники (Суат Зя / Са Ди): если настоятель видит искренность, кандидата бреют наголо, он принимает 10 обетов послушника и получает новое имя, которое теперь начинается со слова Тик (в честь клана Шакьямуни - "Тик-ка-мауни" на вьетнамском - что символизирует уход из кровной семьи в семью Будды).

Полное посвящение (Ти Кхео). Только после достижения 20 лет и прохождения экзаменов в официальном совете старейшин провинции (под эгидой Вьетнамской буддийской ассамблеи) послушник принимает полные обеты Бхикшу (250 обетов) и становится полноправным, юридическим и духовным членом монашеской Сангхи.


То есть в традиционном вьетнамском Тхиен быть членом общины — значит быть включенным в непрерывный цикл ритуального сыновнего благочестия, подкрепленного буддийской практикой. Человек приносит в пагоду свою преданность, финансовую поддержку и память о своих предках, а монастырь взамен дает ему духовное руководство (Тхиен), защиту на пути в Чистую Землю (Тинь До) и посмертную опеку над его родом.