На Владимирскую о украденном Небесном Царстве

Реалии убиваемой хазарским епископатом Иуд, Шейлоков и Каияф приходской жизни и судьба добрых пастырей в этой богопроклятой фарисейской системе координат, https://youtu.be/OeyjLbxQmRg?si=Dv09hP-T0GCU_O3J

Мир тебе, мир дому, мир близким! С праздником Владимирской! Опять Ангелолька ты добрым словом вдохновила меня. Стал искать иконы, тобою рекомендованные от Брюсова и Врубеля, а нашёл чудо по иконографическому типу Одигитрия («Путеводительница»)руского письма, оклада, каменьев самоцветных и улыбки Пречистой радости Богочеловеческого Материнства, если быть другом Богу счастье, а быть Богомаменькой кокаво? Кстати, вот версии о жертвователях:

Елизавета Петровна. Легенда гласит, что императрица исцелилась перед иконой и пожертвовала её в Вифлеем.

Мария Александровна (супруга Александра II). Есть указания, что именно она даровала иконе богатую парчовую ризу.

Елизавета Фёдоровна. По народной версии, великая княгиня исцелилась по молитве перед образом и в благодарность украсила икону ризой из своего платья.

Я первого числа видел улыбку у Неё, да и смех на брачном пиру в Канах, и у Друга, до слез смеялись-то, вина божественного море было, уверовали все присутствующие!))

Как подтверждение:

На превью — Вифлеемская икона Богоматери рускаго писма XVII в, известная также как «Улыбающаяся Богородица», — чудотворный образ, который находится в базилике Рождества Христова в Вифлееме. Это единственная в мiре икона, на которой Маменька изображена с улыбкой.


СОДЕРЖАНЬИЦЕ

Вступление
Доверие
Верность
Будьте счастливы
Подвиг брака
Предостережение
Три вида брачных отношений
Иерархия семьи
Ревность

Дополнение:

Комплимент в виде подборки стихов на тему главного вопроса жизни: как счастливо жить в ладу в земном Парнасе, астенизируя Светом любви Агапе о Христе, сгущающиеся сумраки священного в угаре блудных ошибок сердца массы бесноватого стада свинолюдей, потерявших всякие религиозные ориентиры, ослепленных развратом в матрице лжи, распутства и порнопотопа свобод от совести, Бога, человечности, жизни, счастья. Жить!

Фрисей
Очарованный странник

1. Притча о блудных братьях родство непомнящих.
2. Душе
3. Благодарение
4. Эпилог
5. Закваска фарисейская
6. Притча о детях дьявола
7. Притча о детях Отца
8. Притча о Церкви - Царствие Небесном на земле.



НА ВЛАДИМИРСКУЮ О УКРАДЕННОМ РАЕ НЕБЕСНОМ НА ЗЕМЛЕ


ВСТУПЛЕНИЕ


«Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!». Откровение.

ЮРОД
 
В меня на Троицу вселился Рускiй Дух,
Опять нечаянно, негаданно, нежданно,
В кой раз пером коснулся нежно струн души.
Восторгом вусмерть пьян, азъ верный царский паж!

Радость не передать, в сердце поёт любовь,
Полились песни рускiе, душа пошла вразлёт,
Смеюсь и улыбаюсь, вечный юрод Христа,
Царевну распрекрасную, Всецарь мне ниспослал!

Божественное счастье - истово Рускiм быть
С походкой молодецкой до Райских кущь дожить.
Святой Дух в сердце детском, обоженом нести,
Быть пьяным без вина, счастливым от любви,
И видеть Царство Божье вокруг в снах и внутри! Аминь.

03.06.2026

Чтоб жить счастливо в этом Раю Небесном на Земле, нужно научиться быть ребенком Емелей, Швейком или Форест Гампом в одном лице. А люди безумно хотят прелазать в Рай иначе вне Христа, становясь, татью и разбойниками. Орали беснуясь 20 лет, что «можем повторить!» и повторили агонию Германии конца 1944 г. оставшись без топлива... Господи помилуй!


.
"Я русский человек! И дело с концом. Что еще можно сказать? Я не россиянин. Потому что россиянином может быть и папуас. И прекрасно он может жить в России. Hа здоровье, пусть живет. Hо русский человек — это русский человек.  Во мне течет русская кровь. Я не считаю, что я лучше других, более замечательный. Hо вот я такой, как есть — русский человек. И этим горжусь. Я призываю вас с высоты своего возраста (и не сердитесь на меня, что я так говорю): надо гордиться, что мы — русские люди!" Георгий Свиридов

Я РУСКIЙ ЧЕЛОВЕК!

Самое злое проклятие древности: пусть в твоём доме будет тебе равный.

Моя судьба? Судьба моя — Русiя!
Где хлебопашцы здравствуют счастливо,
Где слышен хор соборный рускiх песен,
Где мiр преображённый так чудесен.

Где звон колоколов, как птичий гомон,
Где на заутрени полны церкви народом,
Где дураков с глупцами правят батогами,
А не ведут к кормилу власти, об руку с жидами.

Где звонкий смех, где радость и веселье,
Где нет от нищеты петли и бед похмелья.
Где труд мужской свободу и достаток
Дарует семьям многодетным, а не МРОТ пархатых.

Где чествуют не вербу в Воскресенье,
А Всецаря Христа, Творца Вселенной!
Где назубок Благую Весть рускiй ребёнок знает,
Где Дух Святой сердце народа опьяняет,

Даруя сторицей плоды любви взаимной,
И расцветает в людских душах Царством дивным!
Где враг разбит, как тля, он уничтожен,
Где знает своё место всяка сволочь!

Где Рускiй дышит полной своей грудью,
А не как раб галерный в кандалах,
Наладом под кимвал казарских бубен.

13.04.2025

«Нет ничего отвратительнее оболваненного большинства». Иоганн Вольфганг Гёте

«Мне кажется, что Россией правит чудовищный бред сумасшедшего. Вдруг в полгода стомиллионное население обращается в рабство, лучшая его часть, самая работящая и хозяйственная, расстреливается или пускается по мiру.
Мы с ужасом и отвращением читаем о сожжении Иоанны д’Арк, я не знаю, что страшнее, по-моему, сейчас страшнее. Там преступление над одним человеком, англичане сжигают врага, и XV век. Здесь XX век и насилие над нацией, над целым народом. Страшно».
Дневник 3 февраля 1930 г. Любовь Шапорина "Право на бесчестие".

«Будьте не мертвые, а живые души! Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом, и всяк, прелазай иначе, есть тать и разбойник» Николай Гоголь.

«Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами, но только со своими врагами, а не с врагами Божиими». Св. Феодосий Печерский

------------------
* Этимология слова «жид»

http://stihi.ru/2025/09/23/363

* Владимир Иванович Даль в своём «Толковом словаре живаго великорускаго языка» придерживался написания с одной буквой «с» — «рускiй» (а также «руская», «руская земля» и т.;д.).

Почему так?

Даль аргументировал это этимологически и стилистически:

Корень «рус-». По его мнению, добавление второго «с» избыточно: корень «рус-» плюс суффикс «-ск-» не требуют удвоения согласной.

Аналогии. Он указывал, что в похожих случаях удвоения «с» нет: например, «тунгус» ; «тунгусский», но «рус» ; по логике должно быть «руский», а не «русский».

Критика «российского». Даль также считал слово «российский» искусственно созданным и предпочитал «Русь», «Руская земля».

13.04.2025 Любимым с любовию о Христе. Примите мои поздравления с Престольным праздником в честь Входа Господня в Иерусалим.



Есть три основных типа юношей и девушек, как и брачных отношений между ними: "Высокий" (духовный) - это царское блаженство, "Средний" (плотский) - за редким исключением (при перехоле в "Высокий") "бытовуха", свары, манипуляции и непонимание, "Низкий" (скотский) - самоубийство. Мы свободны в своем выборе, единственно жаль, что большинство не знает от юности, этой простой истины семейного Счастья...

СЧАСТЬЕ*

Мужское счастье в восполненье девушкой духовной,
В сплетенье душ в едину плоть, что есть Закон Господний.
Плыть в окияне нежности, как страстные дельфины,
Счастье гореть, неся тепло "сердцем поющим" милой.

Счастье ласкать словами слух, как лепестками роз в моменте,
Бежать мурашками до стоп тактильностью рук нежных,
Брильянт экстаза пробудить парханьем крыл душевных
И пить никтар любви хмельной - "царственного священства".

Счастье быть понятым родной царицей - берегиней,
Чтоб разделять с ней бремя власти во семье богохранимой,
Счастье агушек и детишек птичий слышать гомон,
Счастье дожить до правнуков и в старости почтенной -

Вусмерть пьянеть от взгляда глаз, единственной на свете,
Счастье любви взаимной в браке - радость всей Вселенной!

(* Этимология слова "счастье" - совместное участие)

«Нет, поистине нет ничего драгоценнее, как быть любимым женой и любить. «Муж и жена, согласно живущие между собою» (Сир. 25, 2), говорит премудрый, поставляя это в число блаженств, ибо в этом все богатство, все счастье жизни, а без этого все прочее бесполезно в браке, все неустроенно и исполнено неприятностей и огорчений.

Лолька подруженька, душа моя, я же говорил тебе, что в день Духа 1 числа видел их смеющихся, и вино пил и по усам текло...))

Я и подумал ошарашенный: почему у нас все иконы скорбные? Где их смех-то? На Литургии в Пасху Воскресения Евхаристии пир стоит горой во всю Елоховскую среди деток неподсудных усыновленных)).

Каждая Евхаристия — это вселенский брачный пир Воскресших в Боге. Почему нет столов агап любви для причастников Жизни? Почему они не отмечают с радостью праздник праздников с вином, явствами и песнями, благодаря милости пригласившего, как Он с Маменькой и избранным царственным священством, в которое может войти каждый землянин?

Да и призван это сделать. У нас украли цель райской жизни здесь, на Земле. Каббалисты украли, фарисеи, потому что это и есть Рай на земле под голубым небом. Жить надо в каждом моменте жизни здесь и сейчас. Тогда, приобретя здесь рай в душе и вокруг себя, ты и останешься в нём, и все твои любимые будут живы, полны радости Воскрешения хмельного и любви рядом. Это же так прекрасно!

В Боге Христе всё едино, всё свято, истинно и живо, и счастливо, конечно. Господь смеющийся, воскресший с Маменькой, как это ж мило! А сегодня про улыбающейся образ Ефлиемской Богоматери узнал, как подтверждение моих слов. У тебя улыбка и нежность с добротой неизреченные Богоматери, вот оно что...

Она должна сиять от счастья на иконах-то, держа Богочеловека Логоса! Христос на Кресте восседает на царском троне, Воскресший Всеархиерей и Всецарь Земного Царства Рая.

Только заходи в радость жизни и празнуй с приходскими родными каждый седьмой день. Приходи в теплицу оглашайся три годика, выращивай зернышко и получай саженец крещением и возделывай рай в душе и вокруг себя во славу Сеятеля и Радость Меменьки Всецарицы усыновительницы всех скорбящих радосте! И будешь вечно пьян любовью!

Маменька, частная. Глянул в святцы, а там киян радости, праздники. Я ж так споюсь и упьюся: одни выходные.

Икона смеющаяся нужна твоя и Друга, как я видел. Христианство — это про радость, прощение и воскрешение, а нам устроили траур какой-то. Неофарисействующие ересиархи, которые знают это, живут по-райски, на наш, одураченных, счёт.

Надо самим войти в эти кущи во взаимной любви. Мы ж пчёлки в улье Церкви, и есть у нас Царь и Царица, и всё остальное Божьим пчёлкам причитающееся. Работы — уйма, начиная с чистоты помыслов души, тела, белья, моек плинтусов, углов, помоек дворов... Однако! Задачища нам с тобой выпала Лолька, как интересно, это ж ты меня надоумливаешь вечно или любоаь моя к тебе или зеркальце волшебное твое! Да-с? Во денек и нанак Он мне послал и пишу духовную и радость хмельная Канского вина, радость влюбленного ребенка улыбающегося вместе с Вами родненькие мои)))

03.06.2026  Празднуются Икона Божией Матери Владимирская. Равноапостольные царь Константин и матерь его царица Елена. Благоверные князья Константин (Ярослав Святославич), и чада его Михаил и Феодор Муромские



«Немаловажное дело – брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем ненадлежащим образом, он бывает причиной множества несчастий. Жена как бывает помощницей, так часто бывает и вредительницей. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем. Кто соблюдает его должным образом по законам, тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своем доме и в своей жене, а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось, тот хотя бы и на торжище наслаждался великим миром, по прибытии домой встречает скалы и подводные камни. Поэтому... необходимо со вниманием слушать сказанное и, кто намеревается вступить в брак, делать это согласно с законами Павла, или, лучше, с законами Христа».

Брак называется браком не по телесному соитию – иначе и прелюбодеяние было бы браком, – но потому, что вступающая в брак привязывается к одному мужу и этим благородная и целомудренная женщина отличается от распутной. Если она постоянно будет довольствоваться одним мужем, то брак справедливо будет называться этим именем, но если она вместо одного вводит многих мужей в дом свой, то хотя и не смею назвать это прелюбодеянием, однако сказал бы, что она много уступает той, которая кроме одного не знала другого мужа. Та вняла словам Господа: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф. 19, 5); прилепилась к мужу, как к собственной своей плоти, и не забыла однажды данной ей главы. А эта не считает собственной плотью не первого, ни второго мужа, ибо первый изгнан вторым, а второй первым; и она уже не может хорошо помнить первого мужа, привязавшись после него к другому, и на последнего не может смотреть с надлежащей любовью, так как ум ее обращается к покойному». Святитель Иоанн Златоуст

В человеческом бытии существуют установления, утрата которых грозит расчеловечиванием. К ним относятся брак и семья, любовь и свобода.

В последнее время высказываются предположения, что институт брака устарел, и нужны новые формы отношений между мужчиной и женщиной, охраняющие их свободу. Для христиан брак является божественным установлением, выражающим природу человека. Утрата этой формы отношений разрушит сущность человека и приведёт его в животное состояние. Возможно, пренебрежение к браку вызвано забвением изначального замысла о человеке.

В нескольких проповедях напомню о христианском смысле брака. Позитивное изложение может вызвать возражения. Тем полезнее окажется разговор о браке, чем больше углубимся в его осознание.

Доверие
Сегодня вы поднимаетесь на первую ступень супружества. Вы обручаетесь, чтобы пройти рука об руку через всю жизнь. Отправляясь в дорогу, каждый выбирает себе спутника. Чем продолжительней, трудней или опасней путь, тем ответственней выбор. Хорошо, когда спутник находчив, обаятелен, умен. Но таланты – не самое главное для совместного пути. Настоящий спутник – на которого можно положиться. Он не подведет в решительную минуту, не бросит в опасности, чтобы спастись самому. Не изменит в беде. Не предаст твоей откровенности, не воспользуется твоей тайной.

Для современного сознания хранение супружеской верности не популярно. Флирт считается дозволенным развлечением, а супружеская измена простительной слабостью, не устоявшей перед могучей стихией страсти. Такое отношение к супружеской измене возникло в европейской культуре вследствие утраты религиозных ориентиров. Взамен верности во многих романах воспевается «свободная любовь». Суть ее в том, что каждый из супругов сохраняет за собой право на измену и разрыв брачных отношений, если они ему наскучили. Такая любовь требует свободы от объективных обязательств. Она не признает обет верности. Верность кажется лишней обузой. Многие удивятся, если я назову супружескую измену «предательством». Однако, если вдуматься в характер отношении между супругами, становится очевидным, что супружеская измена не только предательство, но предательство самое низкое и подлое.

Каждый из вас вверяет другому свою юность и чистоту, свою судьбу и честь. Доверие определило ваш выбор и сделалось необходимым условием будущего единства. С доверия начинается любовь. Жена должна довериться мужу всем существом. Ради мужа она оставляет все, что имеет: родной дом и семью – родителей, близких. Она приходит в новую семью – семью мужа. Это решительный, но необходимый шаг. Девушка должна найти в себе силы для безоглядного доверия. Всегда остается опасность, что избранник не оправдает доверия. Тогда их счастье не состоится.

Подвиг предстоит каждой стороне. Риск доверия гарантирует счастье наполовину. Но если девушка не рискнет довериться, то счастье не состоится наверняка. Не родится единство двух в браке, если она не сожжёт за собой мосты. Для единства необходима безусловная и абсолютная преданность жены мужу. Внешним символом такого разрушения кровных связей является изменение фамилии. Этот обряд удивительным образом сохраняется до сих пор в гражданском браке и общественном сознании как символ таинственного рождения Евы из ребра Адама. Принимая фамилию мужа, девушка как бы заново рождается женой своего мужа: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет называться женой, ибо взята от мужа своего» (Быт. 2:23). Теперь она не принадлежит ни отцу, ни матери. Она принадлежит только мужу. Фамилия обрезает пуповину, связывающую с прежней семьей. Ради мужа девушка отказывается от самого дорогого и священного в ее прежней жизни, ничего не оставляя «про всякий случаи». В этом состоит подвиг доверия. Отсюда нарушение верности видится как измена, предательство, вероломство. «Оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью» (Быт. 2:24). Эту заповедь Божию Церковь полагает в основу брака

Верность
Обмениваясь кольцами в знак обручения, вы перед Богом свидетельствуете, что выбрали друг друга в спутники жизни. Этот выбор утверждает Церковь, называя вас женихом и невестой, надевая на вас обручальные кольца. До сих пор каждый из вас был свободен в своем выборе. С этого дня вы сделали свой выбор и связали себя друг с другом. Каждый из вас отказался от своей свободы, чтобы приобрести друга и подругу. Свобода – это цена, которую вы уплатили за свой выбор. Больше вам не придется беречь свою формальную свободу. Вы от нее отказались. Беречь теперь нужно своего избранника, свою избранницу. В ней, в нём – ваша осуществленная свобода. Кольца означают вашу радостную связанность друг с другом. Кольцо – символ вечности. Ваша связь вечна. Брачные узы или союз любви навсегда связывает вас золотой цепью, потому что вы этого хотели. Что иное могут означать слова: «я не могу жить без тебя», которые говорят влюблённые друг другу? Обручальные кольца напоминают о брачных узах изо дня в день. С момента обручения кольцо не снимается с руки, как крест с груди христианина. Кольцо напоминает, что выбор сделан, и ваша задача хранить не свободу, а верность. Она должна быть ответом на безграничную преданность.

Как же хранить верность? Где её границы? Откуда начинается измена? В художественной литературе, на которой большинство из нас воспитано, в этих вопросах много путаницы. Вертинский поет:

– Разве стыдно, другую любя, подойти и пройти, лишь глазами коснуться, лишь глазами коснуться тебя?

– Да, стыдно, – отвечает Церковь.

Именно с этого взгляда начинается разрушение супружеской верности. В этом взгляде надругательство над святостью брака, червоточина любви:

– Всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», – говорит Господь Иисус Христос. Со взгляда начинается грех. Святые отцы так изображают механизм греха: Сперва через впечатления из внешнего мира или через воображение приходит помысел. Его называют «прилогом греха». Человек не виновен в нем. Но если не отгонит немедля греховный помысел, а начнёт прислушиваться и присматриваться к нему, то возникает первая степень греха «внимать помыслу». На этой степени помысел оскверняет ум человека, а поврежденный грехом ум уже не стоит на страже у дверей сердца. Грех проникает в сердце – человек услаждается греховным помыслом, любуется им. Это вторая степень греха: грех оскверняет сердце человека. Вслед за услаждением в сердце человека возникает решимость совершить грех физически. Это третья степень греха: грех осквернил волю человека. Теперь остается лишь найти способ для физического осуществления греха. Тогда в грехе оскверняется тело человека. Такой механизм греха побуждает нас в первую очередь хранить от греха свой дух: воображение, чистоту сердца и целомудрие желаний. Берегите друг друга. Берегите свою любовь. Храните незапятнанной взаимную верность. Не позволяйте себе словесный флирт, двусмысленные взгляды, неосторожные прикосновения к другому полу.

Помни: ты не один – вас двое.

Помни: ты не одна – вас двое. Вас всегда Двое, даже когда другого нет рядом. Он с тобой в твоем существе, в твоей судьбе.

Подвиг невесты: довериться так, чтобы не оглянуться назад, подобно жене Лота, превратившейся в соляной столп.

Подвиг жениха, принять ответственность и сохраниться достойным доверия. Чтобы твоя рука до конца жизни стала надежной опорой для невесты.

Для вас начинается период испытания доверия и верности. Дай вам Бог сохраниться достойными друг друга.

Будьте счастливы
Сегодня мы собрались положить основание нового дома. В таинстве венчания рождается новая семья. Перед мужем и женой стоит ответственная задача построить эту семью. В русских сказках жениху и невесте приходится бороться за свою любовь с коварством и силой зла. Их любовные приключения обычно заканчиваются брачным пиром: «и я там был, мёд, пиво пил…». Сказки оставляют впечатление, что все трудности миновали. Брачный пир полагает начало беспроблемной радости брака. Это впечатление развеивают анекдоты. Они высмеивают лубочную картинку и напоминают о несовершенстве человека. Потакая своим слабостям, человек рубит сук, на котором сидит. Это выглядит смешно. Увы! Счастье брака человек часто обращает в трагедию собственной судьбы. Об этом следует помнить, закладывая фундамент семьи, чтобы в конце пути не пришлось с горечью сказать: «А счастье было так возможно!»

Задачу брака можно понять по-разному. Одни находят задачу брака в рождении детей. Очевидно, что к этой задаче брак не сводится. Рождаются дети – увы! часто, – вне брака. Другие указывают задачу семьи в воспитании детей. Увы, воспитание детей нередко тоже происходит вне семьи. Задача семьи не ограничена рождением и воспитанием детей. Третьи видят в семье общее хозяйство – залог житейского благополучия. Но семья и к третьей задаче не сводится. Между семьей и благополучием нет причинно-следственной связи. Все три задачи связаны с браком, но смысла брака не выражают. Наоборот, сами они только в браке обретают смысл. Христианское понятие брака не исключает указанных задач. Их приходится осуществлять в каждой семье. Если человек ограничивает строительство семьи только этими задачами, беда его не в том, что он понимает задачу брака неверно. Он понимает задачу верно. Беда его в том, что он понимает задачу брака слишком поверхностно.

Задача христианского брака должна быть понята из божественного замысла о человеке. Замысел Божий открывается в книге Бытия, как онтологическая антиномия целого и части, завершённости и незавершённости человека:

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:27). Человеческая личность несёт в себе целостный образ Божий. Каждое «Я» обладает всей полнотой человеческой природы. Человек является не частью, а целым. Он осознаёт себя как «Тело» – «Целое». Антиномия заключается в том, что «Целое» несёт в себе онтологическую разделённость мужского и женского. Мужчина – личность, осознающая себя как единое целое. Женщина – личность, осознающая себя как единое целое. Такое сознание цельности имеет под собой онтологическое основание: единство и единственность образа Божия, запечатлевшего личность.

Но каждый мужчина и каждая женщина в тоже время осознаёт себя как «пол», т.е. половиной, частью человеческого бытия. Часть не есть целое. Эта онтологическая антиномия не только переживается каждым человеком, но опирается на объективное свидетельство Откровения.

Человек может осознавать себя как целое и хранить эту цельность – свое «Тело». Тогда ему приходится отвергнуть пол, отказаться от восполнения мужского начала женским. Такое сохранение своей целостности называют целомудрием. Апостолы ужаснулись ответственности брака. «Говорят Ему ученики: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают это слово, но кому дано. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:10-11). Так монах отказывается от восполнения ради хранения целостности во образ Иисуса Христа.

Брак осуществляет выбор другой возможности: «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). В браке человек отказывается от своей замкнутой целостности, жертвует своей завершённостью, становится частью двуединства, соединяя онтологически разделённое в новую целостность во образ Христа и Церкви. Выбор неизбежен. В обоих случаях приходится жертвовать. Кому «дано вместить», тот хранит свою девственность, отказываясь от восполнения. Кому не дано, тот восполняет свой «пол» другой «половиной». Он отказывается от своей целостности, смиряется, становится частью и обретает в другом, свою полноту.

Тогда рождается двучастное единство мужа и жены, которое называют браком: «И сказал Господь Бог: нехорошо человеку быть одному: сотворим ему помощника по нему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то месть плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женой, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью» (Быт. 2:18-24). Приводя последние слова, Христос добавляет: «то, что Бог соединил, человек да, не разлучает» (Мф. 19:6). Смысл христианского брака соединить две половины в целостное единство. В одной из ранних христианских книг «Учение 12 апостолов» говорится: «царство Божие уже пришло, когда двое уже не двое, а одно». На русском языке такое единство называют «счастьем». Молодым обычно желают «счастья» от слова «часть», «со-часть», «соучастие». Слова «Будьте счастливы» означают буквально «будьте едины» или «будьте всегда вместе».

Подвиг брака
Казалось бы, безоблачное счастье должно 6ытъ естественным увенчанием любви. В реальной жизни любовь оказывается неотделимой от скорби:

«Награды нет для добрых дел
Любовь и скорбь – одно и то же.
Но этой скорбью кто скорбел,
Тому всех благ она дороже».

Трагичность любви – основная тема поэзии. Любовная лирика, по преимуществу, печальна. Любовь, как величайшую радость бытия, она воспевает буквально, сквозь слёзы. Попробуйте вспомнить стихи о любви, не связанные с мотивом грусти. На трагичности любви построены трагедии и драмы. Не странно ли? Почему не комедии? Почему не смех, а слезы чаще связаны с темой любви? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство бытия, например, его мимолетность? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство самой любви, ее неразделённость или непостоянство? Увы, трагичность присутствует во всякой любви, даже самой безоблачной. Она неизбежна. Она отображает в человеческом сознании антиномию Божественного замысла о человеке.

Трагичность любви связана с необходимостью самоотречения. Христианская любовь аскетична по существу. Чтобы войти в двухчастное единство любви, в счастье брака, человек вынужден пожертвовать своей одинокой целостностью. Он претерпевает кенозис. Целое добровольно становится частью, ограничивает себя, уничижается. Полюбить другого – всегда означает отвергнуть себя, принести свою целостность в жертву счастью, новому единству семьи. Пока каждый из любящих не отречётся от себя, любовь не состоится. Радость любви в том, что твоя жизнь восполняет жизнь другого. Крест любви возникает от неизбежности самоотречения. Образ крестной любви Иисуса Христа пронизывает христианское сознание. Быт и творчество, самые светлые переживания взаимного общения: любовь, верность, радость, благодарность – осуществляется в христианстве через крест. Самоотречение ради другого – качественный признак христианского мироощущения. Крестный путь брака запечатлевается обрядом одевания венцов. Это не триумфальные венцы. Победа ещё не достигнута. Это венцы мученические. Жених и невеста венчаются на подвиг самоотверженной любви: терпения, смирения, прощения.

Брачный союз жениха и невесты апостол Павел уподобляет таинственному браку между Христом и Церковью. Христос – Жених Церкви. Церковь – Его невеста: «мужья, любите своих жен, как и Христос, возлюбил церковь, и Себя предал за нее… чтобы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). Таинственный союз, в котором Христос соединяет любовью двоих во едино, призван стать Церковью. Двое, которых соединяет Третий – Бог, становятся единое в Боге. Замечательный сонет Вячеслава Иванова так описывает мистическое рождение Церкви в таинстве любви:

Совершается Церковь, когда
В глаза мы друг другу глядим
И светится внутренний день
Из наших немеющих глаз.
Семью ли лучами звезда,
Очами ль сверкнул Серафим,
Но тает срединная тень
и в сердце сверкает алмаз.
Начертано имя на нем.
Друг в друге читаем сей знак,
Взаимное шепчем «Аминь»
И третий объемлет двоих…
Смутясь отступаем во мрак.
Как дух многозвёзден и синь,
Как мир полнозвучен и тих.

Предостережение
Таинственным действием благодати Святого Духа из вас двоих рождается новое творение Божие – единство Вашего брака. Оно дается вам сегодня как семя новой жизни. От вас зависит вырастить это семя в состоявшееся единство. Человек не может создать семя. Вся цивилизация не может ему в этом помочь. Человек получает готовое семя. Неверующий скажет «от природы». Христианин скажет «от Бога». В этом смысл таинства венчания: принять семя, как подарок от Бога. Если семени нет, человеческая активность выльется в бесплодную суету. Но семя недостаточно принять. Его надо вырастить. Какие принципы следует положить в основание семейных устоев? Брак можно назвать христианским, когда в быту и этических установках супруги осуществляют Божественный замысел брака. Ошибочный принцип может стать камнем преткновения для супружеских отношений. Предостеречь от всех ошибок невозможно. Но есть заблуждение, которое примелькалось – равноправие или эмансипация.

Мужчина и женщина одинаково созданы по образу Божию и призваны раскрыть в себе образ Божий. За спасение каждого из них Христос умер и воскрес. Каждого из них хранит Промысел Божий. Все христиане, – мужчины и женщины, – «род избранный, царственное священство, народ святой» (1Пет. 2:9). «Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Божественный замысел о человеке проецируется на общество как гражданское равноправие. Женщина получает права, равные с мужчиной перед законом и одинаковый голос на выборах политической власти. Государство рассматривает мужчину и женщину как равноправные и независимые социальные единицы. Защита прав гражданина является единственной обязанностью государства.

Здесь и возникает недоразумение. Нельзя перепутать гражданское равноправие с супружеским. То, что необходимо в обществе и государстве, недопустимо в семье. Независимость каждого является правовой задачей общества. Семья строится на любви, связывая мужа и жену зависимостью, которую они искали и нашли. Становясь мужем и женой, оба отказываются от независимости. Семья рождается как живой организм любви. Если гражданская жизнь направлена центробежно, то в семье характер отношений центростремителен. Задача брака не в том, чтобы освободиться друг от друга, а в том, чтобы укрепить взаимную зависимость.

Во-первых, стремление к независимости разрушительно для брака. Эмансипация смертельна, как удар кинжалом в самое сердце браке. Семья связывает мужа и жену органической зависимостью. В организме все органы равно необходимы, но выполняют разные функции. Печень образует кровь. Сердце перемещает её по организму. Каждый орган верен своей функции, иначе тело заболевает. Независимость органов друг от друга называется смертью. Тело распадается. Начинается всеобщая «эмансипация».

Во-вторых, семья имеет иерархическую структуру. Каждому в семье принадлежит определенное место. При двух равных голосах семейная демократия неизбежно превращается в замаскированную форму раздора. Принцип равноправия, положенный в основу супружества, становится бомбой замедленного действия. Рано или поздно он обязательно разорвёт семью.

Берегите любовь. Это главное сокровище вашей семьи. Все другие ценности второстепенны. О них можно заботиться постольку, поскольку они не посягают на главное сокровище, которое вам предстоит хранить, строить и приумножать. «Любите друг друга»!

Три вида брачных отношений
Отношения мужчины и женщины имеют три обоснования.

Животную похоть или жажду обладания другим полом. Подобно стихии, животный инстинкт пренебрегает сложившимися традициями. Отметая сдерживающую узду разума и закона, уважение человеческого достоинства, страсть выплёскивается насилием. Она может быть поруганием чести одного из двух. Это преступление карает закон. Но двое могут вместе пренебречь любовью родителей, мнением общества, объявить свои отношения личным делом, которое никого не касается. В известных пределах они правы, поскольку расплачиваются за сделанный выбор собственной судьбой.
С другой стороны, родители дали им жизнь и вложили в них жизнь и душу. Они не могут остаться безразличными к судьбе детей. Родительские запреты, как правило, обоснованы интересами детей. Множество неудавшихся браков «по любви» свидетельствует, что родители бывают правы в своих запретах. Пренебрегая их согласием на брак, дети оскорбляют родительскую любовь неблагодарностью.

Церковь признаёт законным гражданский брак, зарегистрированный в ЗАГСе. Это норма определяет нижний предел, за которым начинается хаос и безответственность. Регистрация брака является самозащитой любви от стихийной похоти, стремящейся увлечь отношения в хаос, убивающий любовь. Общество хранит традиции, оберегающие жизнь и достоинство рода. Закон предлагает защиту всем членам семьи: мужу, жене, детям и родителям. Отказ публично свидетельствовать о любви противоречит сущности брака. Когда влюблённая пара отрицает верность и отказывается от обещаний, оба хотят получать радости любви, не взяв ответственности. Они обманывают себя и друг друга, желая сохранить «свободную любовь». Такую любовь называют «краденой». Церковь называет тайную любовь «блудом», осуждает, как грех, и лишает обоих Причастия Тела и Крови Христовых.
Третьим обоснованием служит венчание. Евангелие рассказывает о брачном пире. Его посетили Иисус с Девой Марией и учениками. Не хватило вина. Дева Мария сказала «вина не имеют» и велела слугам: «что скажет вам Иисус, сделайте». Стояли там шесть каменных сосудов для ритуальных омовений. Христос велел наполнить их водой и сказал: «теперь зачерпните и отнесите распорядителю пира». Распорядитель не знал происхождение вина и высоко оценил его качество. Не случайно этот евангельский текст читается при совершении таинства брака. Подобно притче, он объясняет сокровенный смысл таинства. Вступающие в брак свидетельствуют свою любовь не перед обществом, а перед Богом и Церковью, в которой они живут. Каждый из них приносит обещание в верности. Они обещают сохранить верность в любых обстоятельствах своей судьбы: если другой заболел, попал в тюрьму, супруг готов разделить с ним любую беду. Обещая хранить верность вплоть до подвига, супруги испрашивают в помощь себе любовь, которая больше, нежели может дать природа. Они просят даровать им в таинстве брака небесную любовь, которая связывает меж собой Лица святой Троицы. Об этой любви говорит ап. Иоанн: «Бог любы есть». В этом смысл евангельского текста и совершённого таинства венчания. Обычного вина оказалось недостаточно для радости праздника. Молитвами Богородицы, Христос подал им небесное вино, исполняющее вечной радости.
Иерархия семьи
Семейная иерархия строится на власти и послушании. Первое место в семейной иерархии принадлежит мужу: «Жены, повинуетесь своим мужьям, как Господу, ибо муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22-24). Из слов апостола очевидно, что в качестве семейного служения мужу определена власть. По природе власть принадлежит только Богу: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Муж олицетворяет Божественную власть в семье. Божественная власть – это власть любви. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25). Муж призван быть священником Бога Всевышнего в своей домашней церкви. Если он забудет об ответственности за власть, осознает власть не как служение, а как привилегию, то подменит Бога самим собой. Безответственная власть вырождается в произвол. Осознать себя источником власти означает узурпировать, присвоить Божественную власть, стать деспотом. Равенство и деспотизм с двух сторон разрушают природу власти. Равенство упраздняет иерархию. Деспотизм извращает ее в тиранию.

Второе место в семейной иерархии принадлежит жене. Семейное служение жены – послушание. Послушание – общий принцип христианской жизни, одинаково необходимый каждому христианину: мужу и жене, супругу и монаху. Этот принцип возникает из признания Высшего начала. «Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21) Для жены его олицетворяет муж: «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» – определяет Бог положение жены после грехопадения (Быт. 3:16).

В Библейском повествовании о грехопадении отчётливо прослеживается характерная черта женской психологии. Под преимущественным влиянием жены складывается эмоциональный строй семьи. Женская эмоциональность поддерживает жизненный огонь семейного очага. Этот огонь не должен погаснуть. Жена – хранительница огня. Через эмоциональную сферу она всего сильнее воздействует на ход семейной жизни и характер взаимоотношений. Это пламя не должно вырваться за пределы очага, иначе оно сожжет дом. Эмоциональное влияние жены может быть не только чрезвычайно сильным, но и разрушительным. Как всякая страсть, эмоциональная активность может перерасти в пожар – неуправляемую стихию, оставляющую за собою только пепел. В трезвой власти мужа жена должна находить сдерживающее начало своей пламенности. В этом смысл заповеди апостола: «Жена да боится своего мужа» (Еф. 5:33)

Вопрос о формальном главенстве становится острым только в несостоявшейся семье, где воля мужа и жены противопоставлены. В христианской семье муж и жена имеют одно хотение и одну волю. Такое утверждение может показаться странным. Как могут два различных лица иметь одно хотение и волю? Если рассматривать семью с точки зрения христианской онтологии, как единый организм, то значение приобретает не число лиц, а единство природы. Воля принадлежит природе, а не лицу. Три лица св. Троицы имеют единую Божественную волю. Господь Иисус Христос в одном лице имеет две воли соответственно двум природам: Божественную и человеческую. Единая природа семьи имеет человеческую волю, соединяющую волю обоих супругов воедино. Если в семье нет единоволия, значит семья не состоялась. Она не стала единим духовным и телесным организмом. Выразителем единой воли семьи является муж. Христианская семья строится на патриархальной традиции

Ревность
В едином организме семьи принцип справедливости угасает. В этике супружества справедливость становится искушением, которое приходится постоянно преодолевать жертвенностью. Справедливость является тем нижним пределом любви, за которым этические отношения погружаются в правовые. Когда оскудевает любовь, наступает право. Задача супруга не в том, чтобы получить «свое» от другого. «Любовь не ищет своего» (1Кор. 13:5). Нравственная задача супружества в том, чтобы подарить себя другому без оглядки и сожаления. «Блаженнее давать, нежели принимать» – сохранились в церковном предании не записанные слова Христа.

Справедливостью дышит буржуазная норма наемничества. Наемник служит за плату. Справедливо, когда плата пропорциональна выполненной работе. Такой принцип оправдывает себя в деловых отношениях, но не в супружеской любви. На справедливости строится «хищная» любовь, которая ищет «своего». Она ищет не принадлежать другому, а обладать другим. Она обращает другого в свою собственность. Она любит ради себя, а не ради него. Теряя другого, эгоистичная любовь скорбит не о нем, а о своем убытке. Вместо сострадания такая любовь выражает себя в ревности. В ревности сублимируется инстинкт собственничества. Злорадную любовь изображает Лермонтов:

Когда печаль слезой невольной
Промчится по глазам твоим
Мне видеть и понять не больно,
Что ты несчастлива с другим.
Незримый червь незримо гложет
Жизнь беззащитную твою
И что ж? Я рад, что он не может
Тебя любить как я люблю.
Но если счастие случайно
Блеснет в лучах твоих очей,
Тогда я мучусь горько, тайно,
И целый ад в груди моей.

В современной литературе ревность зачастую изображается как законное переживание оскорбленной любви. Отелло, Паяц, Алеко вызывают сочувствие и симпатию в современном сознании. Такое общественное сознание отразилось даже в уголовном законодательстве. В случае убийства и жестокости ревность служит смягчающим обстоятельством. Альтернатива ревности встречается в литературе реже. У Пушкина находим в качестве альтернативы для ревности великодушие, способность любящего пренебречь собой, сорадоваться счастью любимого:

Я вас любил. Любовь ещё быть может
В душе моей угасла не совсем
Но пусть она вас больше не тревожит:
Я не хочу печалить вас ничем.
Я вас любил безумно, безнадежно
То робостью, то нежностью томим,
Я вас любил так искренне, так нежно,
Как дай вам Бог любимой быть другим.

Еще пронзительнее выражено бескорыстие любви как альтернатива ревности в стихах Блока:

Буйный ветер играет терновником
Задувает в окне свечу.
Ты ушла на свиданье с любовником
А я снесу, а я стерплю, а я смолчу.
Ты не знаешь кому ты молишься.
Он играет, он шутит с тобой…

Великодушие и бескорыстие любви должны быть христианской альтернативой справедливости и ревности. Такая любовь основана на самопожертвовании. Она не говорит: «Ты – мой». Она говорит: «Я – твой!» Любящий – не собственник, а собственность другого. Любящий не берет другого для себя. Он отдает себя другому, ничего взамен не требуя. Это заведомо несправедливо.

«Положи меня, как печать, на сердце твое,
как перстень, на руку твою.
Ибо крепка, как смерть, любовь:
Люта, как преисподняя, ревность».
(Песнь Песней» 8:6).

Свое пожелание вам выскажу словами апостола Павла. Эти слова мне кажутся заповедью, определяющей самое существо супружеских отношений: «Друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Если каждый из вас исполнит эту заповедь, то несомненно оба будете счастливы.

Священник Павел Адельгейм
   



«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.. Кто не любил, тот не познал Бога, ибо Бог есть любовь».

В первой слОвенской (от Бога Логоса СлОва) азбуке глаголице имя этой буквы (А – Азъ) соединено с изображением креста.
    Ч - Червь*, этим именем завершается имяслов (корнеслов) словенской церковной азбуки, поскольку именно эта буква заключает собой ряд полных троичных по своей символике буквенных знаков: она обозначает и самостоятельный звук, и число, и имеет собственное полноценное имя. Остальные буквы названы акрофонически (по звучанию, как в гражданском алфавите: «ша», «ю» и пр.)            
    Исследователи усматривают, что имена букв церковнословенского языка составляют связанный стихотворный текст – напутственное слово первоучителей словянам: Людие – мыслете: Наш. Он. Покой. Рцы: Слово – твердо. Или: Рцы слово твердо. С древних времен и доныне по начальному звучанию букв создаются азбучные молитвы.

АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ

Азъ — Буква Веденья,
Глагол Добра, есть Жизнь!
Зело дивна Земля, иже Моя.
Како от ига фарисейства вам спастись?

Людие – Мыслете! Наш Всеблагий Господь —
Он суть — Трёхипостасная Любовь!
Покой рече Бог Слово человецам,
Тверда Наука Серафимов, Премудрых Херувимов песнь.

Внемлите Истине: Азъ — «Альфа и Омега»,
Спаситель всех словен, «начало и конец».
От Церкви — Червь*, в земле рождён дождём,
Ад, поглотив его, был побеждён Христом!

1999 - 18.05.2026 День празднования Иконы Божией Маменьки «Неупиваемая Чаша»


Церковно-словенский имяслов по тексту:

Азъ - Буква Веденья, (Азъ, Буки, Веди)
Глагол Добра, есть Жизнь! (Глаголь, Добро, Есть, Живете)
Зело дивна Земля, иже Моя, (Зело, Земля, Иже)
Како от смерти чада вам спастись? (Како)

Людие! Мыслете: наш Всеблагий Господь - (Людие, Мыслете, Наш)
Он суть трёхипостасная Любовь! (Он)
Покой рече Бог Слово человецам, (Покой, Рцы, Слово)
Тверда наука Серафимов, премудрых Херувимов песнь. (Твердо, Ук, Ферт, Хер)

Внемлите Истине: Азъ - «Альфа и Омега», (Омега)
Спаситель страждущих, «начало и конец».
От Церкви - «Червь»* в земле, рожден дождем, (От, Цы, Червь*.)
Ад поглотив его, был побежден Христом!

-----------–-
* У Давида Псалмопевца, есть один особенный псалом - пророчество с описанием крестных страданий Спасителя. «Азъ же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (Пс. XXI 7). До столь крайней нижней точки дошло Его Божественное истощание. Богоносный отец Максим Исповедник говорит, что Господь назвал Себя еще и потому Червем, что Он родился, как червь рождается без семени в земле после дождя. И еще один образ: как наживку, как приманку, как червя, заглотил ад Христову плоть человеческую, не увидев Божества, и – разорился, разрушился, «огорчился». Как малый, слабый по виду червь прогрызает и истребляет вещество, так и Господь, умалившийся на кресте до крайности, истребил враждебную демоническую силу.

Мало кто замечал у Н.В. Гоголя его интересное высказывание о церковно-словянском языке, о его месте в языке литературы и в жизни. «Это, - писал он, - не тот язык, который изворачивается теперь в житейском обиходе, и не книжный язык, и не язык, образовавшийся во время всяких злоупотреблений наших, но тот истинно русский язык, который незримо носится по всей Русской земле, несмотря на чужеземствование наше в земле своей, который еще не прикасается к делу жизни нашей, но, однако ж, все слышит, что он истинно Русский Язык!»



«От красоты твоей возгордилось сердце твоё» Священное Писание.

Для Бетховена, под занавес жизни, любовь не могла быть ничем иначе, как только надеждою загробной и скорбью личной трагедии с душевным трауром здесь на земле.

ПАТТЕРН БЕТХОВЕНА

На цыпочках души я отпустил любя,
В моей вселенной ты – не Солнце, а луна.
Свет, отраженный в ночь, не дарует тепла,
Прах мертвых мотыльков вальсирует тебя.

В надежде получить священные ключи
От запертой от всех симфонии души.
Твой избранный Zero, как в горле рыбья кость,
Превратный шулер он & воплощенный чёрт.

Прочтя твой перл ему, хватил меня удар,
Взойдя на эшафот, не страшно умирать.
Жизнь без вина любви безсмысленно-пресна,
Белужия икра без соли - просто дрянь!

Смерть, ты со мной нежна, как добрая княжна,
Давно я полюбил твой траурный нуар.
Позволь, сниму с плеч шаль, мы будем вечерять,
Боже! Какой в ней свет! Прекрасней нет ея!

Станьте моей судьбой с подруженькой навек,
Не разлучит ведь нас мгновеной жизни бег.
В сем мiре не нашел я то чего желал.
Позволь Евой своей её аз стану звать.

Ты – горняя весна, ты – вещая любовь.
Я понял только щас, что счастьем ты цветешь.
Поэтому Христос велит своим друзьям
Разрушить ветхий с-АД, чтоб насадить Парнас.

Не после прахом став, а в нас, здесь и сейчас!
Пред гробом все равны богач или бедняк.
Любовь нужно принять и бережно ростить.
Святые говорят, что поминать должны:

О часе роковом, чтоб праведно смогли
Прожить хотя бы час в осознанной любви.
Не к миражам пустым с прорвой блудливых глаз,
А к Всецарю в себе и к страждущим – тепла.

Чутки лишь те сердца к всем немощам людским.
В которых Смерть Царя, поправши смерть души,
Творит во храме сем престол Благой Любви
И насаждает вновь Эдемский Сад Русi.

29.05.2026



Смерть не страшна для соборян, вещих на свете. Её желали в первые века принять апостолы с христианами за веру, порой в мученьях лютых и сожженьем в Колизее на крестах. Как трудно в это нынче и поверить, видя крещеных воплощенных  бесов – распинающих Царя.

ФОРМУЛА ЛЮБВИ

Любовь! Что может быть, Всецарь, желанней?
Когда восполнена душа, совпав, как пазлы мiрозданья
С Духом Святым, поет тогда трели сердечные, хмелея,
И славит Троицу словян за счастье велие на свете,
За дар святого бытия, где двое стали Человеком,
Подобно замыслу Отца.

О, как же лик её лолейный сердце влюбленное святит -
Адажио «Сонаты лунной», когда глаза в глазах зеркалят
Брильянтовый киян любви. И птицей вещей Гамаюн
Взмывают ввысь в вальсе нежнейшем, что дух трепещет
От волненья в волнах тактильного пьяненья.

Вот так венчаются сердца, преображенные любовью,
Ставших единой плотью в Бозе, нерасторжимо, как Адам
Восполнился богиней Евой, доверчивой и юной девой.
Аще до змием обольщенья, плода запретного вкушенья,
Потери Рая и паденья... Тандем супругов - Божий храм,
Где властвует Всецарь Небесный. «Жизнь в браке во Христе –
Блаженство!»

Пел праотец людей Адам. В псалмах Давид, познавший эрос*,
К первой красавице на свете, упимшись вусмерть в похоть впав,
И в покаяние прощенье и «паче снега убеленье»
С Вирсавией он воспринял. И их премудрый «плод любви»
Царь Соломон гимн посвятил, что в «Песни песней» чудной светит
И соборян дивит доселе.

И кто Завет Христов постиг, тот на фундаменте церковном
По благодати жизнь устроит. Цель коей - Царствие Господне
В душе и мiре обрести, грех первородный с жалом смерти
В брани духовной отженив.

Разбойником распявшись ветхим и так от гибели спастись!
Эдем Земной свой насадив в душе, а после круг себя:
В семье, быту, словах, делах. Любви-агап к ближним и дальним
В общинах Церкви Правой Славной. В Бизнесе братском и артельном,
Купеческим в слове железном. Наша страна есть Рай Земной!
Но что мы сделали с Эдемом века спиваясь с сатаной,
Лукавым адским прохиндеем в тени совейских лжецарьков.
Правили черти в РуСком Доме, Антихристу готовя трон!

Был вместо б Плутьки, Николай, царь насадил давно тут Рай!
Китай в сторонке бы курил, нам бы завидовал весь мiр!
Но не дал Бог, увы и ах, стаду безбожному Парнас!
Лукавым, подлым и тщеславным не помнящим родства с Христом,
Метать опасно жемчуг сей, Всеславным Всецарем царей,

Запрет наложен, коль Ра$$еей правит кагал хазар волков
И фарисейство пропитало души убившие любовь,
В себе, семье, все превращяя в какой-то бесноватый фарс.
Вина вкус тонкого Христова, не терпит дьявола страна,
Жрущая чертовую водку, и воет утром с бадуна
И матерится пропивая срачицы по мiру блудя.

Все превращая в непотребство, буквально все округ себя,
Водка есть опиум умерших, зачем им истина вина
На Литургии Воскрешенья? Зачем чертям угрюмым Рай?
Зачем пир свадебный священный с Христом без водки отмечать?

Вино ж разбавлено водою, черни сивуху подавай,
Да с табачищем, матерком, ну и само собой с ****вой.
И фоном Соловей разбойник дубиной ядерной тресет
И страхование наводит на нищих баб и мужиков.
Таким не нужен рай дорог и чистота по всей Росiи.
Свиньям в хлеву в дерьме тепло, так и пойдет под нож скотина,
Горький не выучив урок, политиканствуя спесиво
«Живя» в помоях по колено на рабский иудейский МРОТ,,,
Как это знать невыносимо!

Святая Руская Русiя превращена за век жидом
В страну Ивашек дураков, не помнящих родство как в притче
Про трех расхристанных сынов, отравленных мертвой водою,
Хазарской лярвой в негриже, она «свободу» показала
Сняв свои трусики вполне - став в позу рака в ниглиже
Химер демократического рая. Так что познать самих себя
Цель всенародная Словен!

Как важно Книгу книг вместить, девство до брака сохранить,
Не расплескав вино святое, кутя, как блудные коты и кошки
По весне спать обывателям мешая.

В бетонных джунглях новостроек, любовь развратом подменив,
Чтоб «нищету не наплодить». Так учат лжепророки их,
Ведя под нож войны хероев, поправших Божии Законы –
Братской Евангельской любви. Кровавый культ - Тельцу Златому
В мiре тотально насадив и к демократии распутной
Блудные массы пристрастив. Что есть в моменте: САТАНИЗМ!

Так бесновались каиниты, за что потоп их поглотил.
Увы,  клыки дракона проросли, и дети черной каббалы
Опять мiр падший привели к пуфу кровавому... Распни!
Распни! Словян распни! Камлают дьявола сыны,
Распять Тело Христа желая. Оно ж Экклесией сияет
И сторицей дает плоды взаимной жертвенной любви,
Клеточке каждой Организма, что «малой церковью» зовется, -
Истинным имени семьи.

Так Логос Бог - слОвян спасает в «малых церквях» от верей ада,
Чертей пархатых наваждений и левой тати обольщений
С диктатом бесноватой тли, бразды правленья в мiре падшем
Верою в доллар захватив. Оне безбожием умы и души детские растляют,
Порнопотопом развращают, с пеленок похоть разжигают
Блудной рекламой в своих СМИ.

Страна ж в абортах погибает, их первый Ленин разрешил,
Антихристом был сукин сын. И сделать многое смогли
В конвейере детоубийств мафия упырей казарских,
Не помнящих родства Ивашек за век к коллапсу родовому,
Убийственному привели, русских со света изживая,
Гнев Божий на Русь вызывая за наши блудные грехи,
Кои содомскому равны!

Но Бог Христос непоругаем. Тело Его – Священный Храм
Соборный, всех христьян вмещает. Дающих S.O.S.
Ковчег Экклесии спасает, гибнущих на борт принимая
Из вод мiрского океана пучины суеты сует.
Но обмiрщенным не познать сего «абсурда христианства»,
Как и вина вин вкус хмельной.

Который в Кане Галилейской на брачном пире из воды
Открыт был всем, кто призывает Христа с Марией Пресвятой
На свою собственную свадьбу. Как жаль, что таковых так мало,
Поэтому чума разводов снедает семьи, как итог:
Народ безбожный вымирает, поправши Божеский Закон!

Вернее, свет ярильный счастья, тьму разгоняющий в сердцах
Духом Святым и Благодатным, несущим Истину Христа
И тайн Вселенной мiрозданья с познанием самих себя.
О, как же узы брака сладки, став «малой церковью» семьи
Для соборян призванных святы! Несут в свое время плоды:
Любви - агапэ христианской..

Увы, теперь счастливых мало, как адамантов непростых,
А фантазийных в сто каратов. Вопрос: как в их число войти?
Коль по расчету брак распался в изменах, склочной нелюбви,
С девство до свадьбы потерявшей в первой растоптанной любви.
И нажиты детьми уж внуки, а силы есть еще в чреслах
И моложав за пятьдесят...

Что мне на эту боль сказать? Дается жизнь мужам однажды,
Ее два раза не прожить. Потуги зрелых дон Гуанов
В поздней любви всегда тщетны, но исключения из правил
Всегда бывают меж людьми. Ведь будто в мороке сгорают
Года как порох без любви, в браках несолоно хлебамши,
Что есть печальный рок судьбы в ошибках юности фатальных.

Урок плачевный пережив в «фитнесе» стоит упражняться,
Как стоик Эпиктет учил, и ближним теплоту дарить,
Что рдеет вечностью лампадной в сердце обоженом в любви.
Пора тут, видно, закругляться, и кто-то формулу её,
Быть может, тут найдет нежданно. Тогда и мне будет отрадно,
Что я не зря кропал сей перл.

Спасибо, Иисус родной, за то, что уберег недавно
В аварии ночной, лоб в лоб. Как смерть была со мною рядом,
Остался чудом я живой. Твоя Любовь ко всем безбрежна,
Ты шанс мне дал очередной и слезы лью аз недостойный,
Твой блудный сын идет Домой.

На промысел Твой уповаю, пошли хороших мне людей:
Искренних, верных, нетщеславных, ведь сообща идти ладней.

19.04.2026 Красная Горка. Антипасха



«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.. Кто не любил, тот не познал Бога, ибо Бог есть любовь».

В русском языке одно слово «любовь», а у древних греков было 8! Рассмотрим какие же они:

ИМЕНА ЛЮБВИ

В большинстве современных языков сохранилось лишь одно слово «любовь». У нас слово «любовь» носит универсальный характер. Можно любить не только партнера, но и детей, друзей, книги и т д. А вот у древних греков было целых восемь разных слов, соответствующих различным типам любви. Давайте разберем их по порядку:

1. ЛЮДУС

Древние греки считали людус игривой формой любви. Легкий флирт, юная влюбленность и стремление к удовольствию - все это проявления неполноценной любви, а именно людуса.

Обычно людус воспринимался, как переходный этап. Вместе с эросом он мог переродиться в любовь-манию. А вместе со сторге - стать прагматичной любовью.

2. ЭРОС

Эрос - это вид любви, которая олицетворяет страсть и удовольствие. Эрос назван в честь божества любви, вечного спутника Афродиты. Его представляли красивым мальчиком с крыльями. Именно он - прообраз блудного Амура.

С эросом не все так просто. В этом виде любви греки закладывали частичку страха, так как страсть приводит к потере контроля над собой. Ничего серьезного и возвышенного греки в эросе не видели.

3. МАНИЯ

Мания - это, так называемая, одержимая любовь. Когда человек становится сильно зависимым от объекта любви, это превращается в одержимость. И любовь становится манией. Для нее характерны ревность и агрессия.

4. СТОРГЕ

Сторге - это тип любви, который отвечает за привязанность между членами семьи. У нас это - родительская любовь, или любовь детей к своим родителям.

Термином сторге можно также описать такие типы любви, как патриотизм или преданность своей команде.

5. ПРАГМА

А вот и та самая прагматичная любовь, о которой я упомянул в главе про людус. Прагма - это любовь, основанная на взаимопонимании и долгосрочных интересах.

Это любовь, которая уже повзрослела. Ей свойственны компромиссы, терпимость. В этом состоянии партнеры вместе строят долгосрочные отношения.

Получается, что прагма рождается из союза людуса (игривое влечение, удовольствие) и сторге (семейной близости, привязанности). Обратите внимание, эрос, как страсть, здесь не фигурирует.

Прагма - это классическая любовь супругов после многих лет брака, когда между ними осталось еще много общего и помимо детей.

6. ФИЛАУТИЯ

Филаутия - любовь к себе, но, в отличие от эгоизма и нарциссизма, она лишена негативного оттенка.

Греки понимали, что для того, чтобы заботиться о других, мы должны сначала научиться заботиться о себе.

Как учил Аристотель, наши чувства к другим - это продолжение чувств к себе самим. Так что нет ничего плохого в любви к себе. Это приводит к саморазвитию, уходу за собой.

Единственная опасность, чтобы филаутия не переросла в излишнюю жалость к себе. Это лишает сил для развития.

7. ФИЛИЯ

Точного перевода этого слова на другие языки не существует. Наиболее близкие понятия - нежная любовь и дружба. Филия также включает такие качества, как расположение и притяжение.

Истоки этого понятия заложены у Платона. Философ считал, что физическое влечение вовсе не обязательная составляющая любви. Идеальная любовь возможна и без нее. Отсюда и термин «платоническая любовь», которая не подразумевает физического влечения.

8. АГАПЕ

Последний вид любви - Агапэ, который можно трактовать, как самоотверженная, бескорыстная любовь, сочувствие.

Агапэ максимально похожа на библейскую любовь к ближнему. Также она проявляется в любви к природе и Богу.


* * *

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог, есть Любовь» (1.Ин 4:7-8).

«Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную». Хилон из Спарты

ПОЗНАТЬ В СЕБЕ ХРИСТА, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ БЕЗЦЕННЕЙ?

ФИЛАУТИТЬ себя, открыв свой храм душевный,
Как исповедник Божий Рах, вошедший первым в Рай!
Или вселенской ФИЛИИ — эдемского соцветья
Юных богов Адама с Евою царящих в небесах.

Вешнего ЛЮДУСА — Ромео и Джульетты,
Взрыв пубертатный ЭРОСА иль МАНИИ местраль,
Слиянье в СТОРГЕ в одну плоть супругов верных,
И ПРАГМОЙ в «церковь малую», что мы зовем — семья.

Но лишь в АГАПЕ жертвенной путь к счастью человеков!
Любовь дар Божий, как и чудо в Кане с претворением вина.
Как без нее хмельной святой, несолоно хлебамши,
Жить могут люди в семьях? Это ж просто ад!

Познать все восемь фаз «Любви» лишь во Христе возможно
Причастьем в Царстве Парадиз, которое есть в нас!

22.10.2025 – 19.03.2026 Обретение Честного Креста и гвоздей святой царицей Еленой

Бог Слово учит: «Познайте истину и любовь сделает вас свободными». Самый короткий путь познания истины заключён в «познании самого себя». Это принцип философии Сократа, как духовной практики получения новых истинных знаний, через внутренний голос души.



«Тело не может ни любить, ни ненавидеть. Не может тело любить тело. Способность любить принадлежит душе. Когда душа любит тело, — это не любовь, но желание, страсть. Когда душа любит душу не в Боге, то это либо восторг, либо жалость. Когда же душа в Боге любит душу, не взирая на внешность (красоту, уродство), это и есть любовь. А в любви — жизнь» Святитель Николай Сербский.

РЕКВИЕМ ПО МЕЧТЕ.

Прости дорогая моя, видно время пришло наконец-то проснуться.
Наваждение, этот мой сон, просто сказочный, слишком уж он затянулся.
Я был счастлив впасть в прелесть, в твой образ лилейный влюбившись,
Как безусый юнец в глазах девичьих в вальсе хмельном закружившись.

Не дано старикам войти дважды в одну ту же речку в излёте предзимнем,
Когда эрос*, весенней порой пробуждается с филией* выспренным смыслом.
В унисон с соловьиными трелями рдеет тогда опьяненное сердце,
Выражая сонетом любви «Травиату» в снедающем душу горенье.

Куртуазным и трепетным чувством агапэ* Петрарки к Лауре безгрешным,
Нецелованных уст шепот слышал вот так же Ромео Джульетты.
Это милость Богов, благодати кущ райских, дарящей влюбленным духовные крылья.
Так Адам наяву встретил Еву, пробужденный благодарным её поцелуем.

Ну а в пьесе людской под названием «Жисть» есть всему своё время:
Есть завязка, развитие и кульминация действий с развязкой сюжета.
Ведь «Четыре сезона» Вивальди – есть суть бытия скоротечного всех человеков.
Правда, в тёплый февраль перед вьюгой порой распускаются почки сирени...

Прости, видно время пришло нам с тобою любовь попрощаться.
Наваждение, этот мой сон, затянувшийся, атомный надо признаться.
Я по истине счастлив в твой образ влюбясь безума, окрылившись.
Но пора, налетавшись знать честь и на грешную твердь, как Икар,  опуститься.

* * *

Исстари, вне Христа, на песке блудный род воссоздать тщетно рай все стремится.
Но, как в Кане на брачный пир, Господа Бога Царя с Пресвятой  приглашают всегда единицы.
Восемь фаз у любви и всегда бытовые проблемы торпедой разбивают лад между людьми,
Позабывших призвать вновь Любовь претворяющую из воды пресных дней вино «Счастье» хмельное для всех человеков.

27.12.2025

В юности страдал я жгучей, но единой и пристойной любовью и еще дольше страдал бы ею, если бы жестокая, но полезная смерть не погасила уже гаснущее пламя. Я хотел  бы  иметь  право  сказать,  что  был  вполне  чужд  плотских страстей, но, сказав так, я солгал бы; однако скажу уверенно, что, хотя  пыл молодости и темперамента увлекал меня  к  этой  низости,  в  душе  я  всегда проклинал ее. Притом вскоре, приближаясь к сороковому году, когда  еще  было во мне и жара и сил довольно, я совершенно отрешился не только  от  мерзкого этого дела, но и от всякого воспоминания о нем, так, как если бы никогда  не глядел на женщину; и считаю это  едва  ли  не  величайшим  моим счастием  и благодарю Господа, который избавил меня, еще во цвете  здоровья  и  сил,  от столь презренного и всегда ненавистного мне рабства». Письма к потомкам. Франческо Петрарка



«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Апостол Павел (1 Кор. 13:1).

ЕСЛИ ТЫ НЕ УМЕЕШЬ ЛЮБИТЬ

Омой свой храм души – молитвой в свете лампадки на заре.
Ввести в привычку это нужно, чтоб был порядок в голове.
Ещё не оглушенной гвалтом инфоцыганских СМИ, сетей,
Воздай хвалу за промысл Божий, что ты безсмертен во Христе!

Познай глас Истины в себе, как учит «Эпиктет» Саровский,
Не как колдун и каббалист, на Логос гадью хул шипящий,
Гробом Талмуда ставший смрадным и чернокнижником превратным.
Будь другом Господу, свободным, качаясь в фитнесе духовном!

Храм тела освяти - молитвой в знаменном* пенье на заре.
Люби глас внутренний ребенка - Христа в душе наедине,
Незаглушенный белым шумом прилогов суеты сует,
А с «Иисусовой молитвой» днесь проживи, яко последний –

В твоей он жизни и ответ в грядущих сумраках священных
Дай Сердцевидцу всех рожденных в грехах обыденных как пыль.
Смой их, как делал царь Давид в псалме 50-ом, слёзно,
И «паче снега убелённый» с «памятью смертной» спать ложись.

Те святы! Кто не разучился по-детски искренно любить.
Чтоб в рост взаймы данный талант приумножать по мере сил,
В стяжание Святого Духа - хмельной агапою* гореть.
Приветя в ближних - Логос Божий, неся к Голгофе личный крест.

Произойти Богоявленье в распятье каждого должно,
«Рожденых свыше»* благодатью в любви взаимной со Христом
Без оного звенящей медью с кимвальным звуком станет всяк
Кто лицемерит как Иуда, иль палачем Кайяфой* стал.

Банкир-апостол плохо кончил, продав за шекели Творца!
Роль Труффальдино* из Бергамо решив пред Троицей сыграть.
Служба и Сыну и мамоне, по истине всегда хула –
Против любви Святаго Духа, самоубийственна она.

День новый освящай молитвой - поющим сердцем на заре.
Знай! Что вне Церкви нет спасенья, как вне Христа - Агапэ нет.

19.01.2026 Крещение Господне. Богоявление. — 17.03.2026 день памяти Благоверного князя Даниила Московского

Сын Божий! Сделай нас участниками Твоей Тайной Вечери, потому что не расскажем тайны врагам Твоим, не дамим такого Тебе целования, как Иуда, но, как разбойник распятый одесную, исповедаем Тебя: помяни нас, Господи, во Царствии Твоем.


P.S.

Я лично думаю, что всё несчастье Евы в том, что она, как и все пубертатные подростки, в той или иной мере не захотела познать в себе самой, взрослея, человеко-богиню, а, обольстившись бархатным шёпотом дон Гуана Денницы, захотела в моменте по произволу стать выше, перешагнув через голову своего мужа Адама, захотела стать «яко Боги...». Итог плачевный известен, и по сей день совершенно ничего не поменялось, приняв с веками более утончённые и изощрённые формы при помощи античеловеческого законодательства. Расхристанный мир и одураченный безбогоправческой безумной демократией в виде дорвавшихся до власти шабес-гоев Чичиковых, пляшущих под хазарские кимвалы Шейлоков, Варавв, Иродов, Иуд и сионских мудрецов Каиаф.

Вот ахиллесова пята всех Евиных дочек, приносящая в межполовые отношения столько горя и несчастья из-за недостатка любви и тайного манипулятивного или прямого доминирования у раболепных куколдов.

Вообще, в истории человечества известны только два непорочных рождения: 1. Рождество от Адама Евы, и 2. Рождество пресноблаженной Богородицей Марией — Нового Адама — Богочеловека Христа. Так этот порочный круг разомкнулся. Христос разрушил верви ада, воскресши, и открыл двери Эдема всем, во Христа церковно крестившимся и во Христа облёкшимся.

«Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».



ЧТО СИМВОЛЬЗИРУЕТ ЦИФРА ВОСЕМЬ

В христианстве цифра 8 имеет несколько значимых ассоциаций — в основном она символизирует восстановление, возрождение, новое начало и полноту. Разберем подробнее:

Новое начало и возрождение. Число 8 идёт после 7, которое в Библии означает завершение или совершенство (7 дней творения). Соответственно, 8 — это то, что следует после завершения: новая эра, новая жизнь, духовное обновление.

Воскресение. Число тесно связано с темой воскресения и вечной жизни.

Крещение. Восьмёрка напрямую ассоциируется с таинством крещения как актом духовного рождения и возрождения.

Восемь человек в ковчеге. Во время Всемирного потопа спаслись 8 человек: Ной, его жена, три сына (Сим, Хам, Иафет) и их жёны (Быт. 6:13–9:29). Они стали новым началом для человечества после очищения мира водой.

День воскресения. Иисус Христос воскрес на «восьмой день» — если считать вход в Иерусалим (начало Страстной недели) первым днём, то воскресение приходится на восьмой. Также после воскресения Он являлся ученикам 8 раз до Своего вознесения.

Обрезание на восьмой день. По ветхозаветному закону, младенца мужского пола надлежало обрезать на восьмой день после рождения. Это было знаком вступления в завет с Богом и прообразом христианского крещения.

Восьмиугольная крещальня. Традиционно купели и баптистерии (крещальные храмы) строились восьмиугольными. Форма восьмиугольника (между квадратом — символом земли — и кругом — символом вечности) символизировала переход человека из земной жизни в новую, духовную реальность.

Восемь заповедей блаженства. В Нагорной проповеди Христос дал 8 заповедей, описывающих путь к духовному совершенству и блаженству (Мф. 5:3–12).

Праздник Суккот (Кущей). Хотя основной праздник длится 7 дней, восьмой день выделяется как отдельное торжественное собрание (Лев. 23:36), что подчёркивает идею полноты и нового этапа.

В христианской традиции 8 — это число новой жизни. Оно напоминает о спасении семьи Ноя, воскресении Христа, духовном рождении через крещение и начале пути к блаженству. Символика восьмёрки подчёркивает переход от старого к новому, от смерти к жизни, от земного к вечному.



В христианстве смерть рассматривается как избавление и благодарение прежде всего потому, что она воспринимается не как окончательное уничтожение, а как переход к новой жизни, освобождающий человека от тягот земного существования и открывающий путь к вечному общению с Богом. Это понимание связано с несколькими ключевыми аспектами христианского вероучения.

Смерть как следствие грехопадения, но не естественная участь человека. Согласно Библии, смерть вошла в мир через грех Адама и Евы (Быт. 3:19; Прем. 2:23–24). Бог создал человека для нетления, но из-за нарушения заповеди человек стал смертным. Однако смерть тела не означает конца существования личности — это лишь временное разлучение души и тела. Душа бессмертна и после смерти продолжает существовать, сохраняя свои личностные черты.

Смерть как освобождение от зла и страданий. Свт. Григорий Нисский писал, что Бог допускает смерть, чтобы зло не стало бессмертным: «По сей причине, дабы не увековечилось поселившееся в нас зло... сосуд на время разрушается смертью, чтобы, по истечении зла, преобразовалось человеческое естество и, чистое от зла, восстановилось в первоначальное состояние». Таким образом, смерть тела предотвращает вечное укоренение греха в человеке.

Искупление и победа над смертью через Христа. Смерть Иисуса Христа имела особую цель — искупить человека от греха и смерти. Его добровольная жертва и Воскресение означали победу над адом, диаволом и смертью (Ин. 11:25–26; 1 Кор. 15:26). Через веру в Христа человек получает возможность воскресения и вечной жизни: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин. 3:36).

Смерть как переход к вечности. В христианском понимании смерть — это не конец, а начало нового этапа бытия. После телесной смерти душа проходит частный суд и временно попадает либо в рай, либо в ад. После Второго Пришествия Христа произойдёт телесное воскресение всех умерших, затем — Страшный суд, и душа человека вместе с преображённым телом окончательно попадёт либо в рай, либо в ад. Таким образом, смерть рассматривается как переход к окончательному определению участи человека.

Смерть как возможность для духовного преображения. Преподобный Максим Исповедник писал: «Конец настоящей жизни несправедливо, думаю, называть смертью, а скорее избавлением от смерти, удалением из области тления, освобождением от рабства, прекращением тревог, пресечением брани, выходом из тьмы, отдохновением от трудов, укрытием от стыда, убежанием от страстей, и вообще, пределом всех зол». Смерть воспринимается как освобождение от земных тягот, страстей и греховных привязанностей.

Смерть как возможность служения Богу. В христианстве высоко ценится подвиг самопожертвования ради других или ради веры. Отдать жизнь за ближнего или за Бога считается высшим проявлением любви и подражанием Христу (Ин. 15:13). В этом контексте смерть становится не потерей, а даром, позволяющим человеку прославить Бога и обрести вечную жизнь.

Таким образом, в христианстве смерть не воспринимается как абсолютное зло, а как часть божественного плана спасения человека, открывающая путь к вечной жизни с Богом при условии веры и праведной жизни.



В христианском богословии Евхаристия и Пасха имеют разные, хотя и взаимосвязанное, значение.

Пасха — это праздник Воскресения Иисуса Христа, центральный событие христианского вероучения, символизирующее победу жизни над смертью и спасение человечества. В христианской традиции Пасха стала новым содержанием ветхозаветного праздника Песах (исхода евреев из Египта), где агнец, кровь которого спасла евреев, стал прообразом Христа — Агнца Божия, жертва которого искупила грехи мира.

Евхаристия (от греч. «благодарение») — таинство, установленное Иисусом Христом на Тайной Вечере, в котором хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы. Через причащение верующие соединяются с Христом, участвуют в Его жертве и получают благодать.

Некоторые святые отцы, например Иоанн Златоуст, отождествляли Пасху и причащение в духовном смысле. Для него Пасха совершалась тогда, когда человек причащался. Он писал: «Истинная Пасха и истинный праздник души — это Христос, Который приносится в Жертву в Таинстве». Златоуст также говорил, что «непостящийся и приступающий с чистой совестью, совершает пасху, сегодня ли, завтра ли, или вообще всякий раз, когда участвует в приобщении. Ибо достойное причащение зависит не от наблюдения времени, но от чистой совести».

Преподобный Никодим Святогорец утверждал, что те, кто постятся перед Пасхой, но не причащаются в сам праздник, «Пасху не празднуют», так как лишаются «причины и повода праздника», которым является Христос, и духовной радости от приобщения к Нему.

Таким образом, хотя Евхаристия и Пасха — разные понятия, в святоотеческой традиции причащение рассматривается как духовное воплощение Пасхи, как реальное участие в жертве Христа и его Воскресении. Пасха становится не просто историческим событием, а живым опытом соединения с Богом через Евхаристию.


ПАТТЕРН

Паттерн поведения (от англ. pattern — «образец, шаблон») — это повторяющаяся модель действий или реакций, которую человек проявляет в разных ситуациях. Проще говоря, это устойчивый «автопилот» — привычные способы реагировать на обстоятельства, часто доведённые до автоматизма.

Как формируются паттерны
Паттерны складываются под влиянием:

воспитания;

культурного и социального окружения;

личного опыта (в т.;ч. травматического);

наблюдений за поведением значимых людей (например, родителей);

нейропластичности мозга — повторные действия укрепляют нейронные связи, делая реакцию автоматической.

Основные виды паттернов
По уровню осознанности:

Сознательные — человек намеренно выбирает и контролирует поведение.
Пример: решение делать зарядку каждое утро.

Неосознанные — автоматические реакции, часто сформированные в детстве.
Пример: привычка повышать голос в споре.

По влиянию на жизнь:

Адаптивные — помогают достигать целей и адаптироваться.
Пример: навык спокойно обсуждать проблемы вместо обвинений.

Дисфункциональные (деструктивные) — мешают развитию и создают проблемы.
Пример: избегание конфликтов, ведущее к накоплению обид.

По сфере проявления:

Межличностные — касаются общения с другими.
Пример: склонность к компромиссам или, наоборот, к агрессии в спорах.

Внутриличностные — связаны с самоотношением и рефлексией.
Пример: привычка к самокритике или, напротив, умение себя поддержать.

По типу реакций:

эмоциональные (как переживаем чувства);

мыслительные (шаблоны мышления);

двигательные (привычные жесты или движения);

коммуникативные (стиль общения).

Примеры паттернов в повседневной жизни
При стрессе: переедание, скроллинг соцсетей, уход в работу.

В отношениях: замалчивание проблем, привычка критиковать близких.

На работе: прокрастинация, страх брать инициативу.

Бытовые: один и тот же маршрут на работу, утренние ритуалы.

Почему это важно
Паттерны:

экономят энергию мозга (не нужно каждый раз принимать новые решения);

формируют привычки и стиль жизни;

влияют на карьеру, отношения, здоровье и самооценку.

Важно: даже укоренившиеся паттерны можно изменить через осознанность, новые практики и, при необходимости, работу с психологом.


ПАТТЕРН БЕТХОВЕНА

Выражение «паттерн Бетховена» не является устоявшимся термином — его значение зависит от контекста. Разберу возможные трактовки подробно.

1. Музыкальный паттерн
В музыке «паттерн» может означать повторяющийся мелодический, ритмический или гармонический элемент. У Бетховена такие паттерны играют ключевую роль в развитии формы.

Яркий пример — мотив судьбы в Пятой симфонии:

состоит из четырёх нот: три короткие и одна длинная (короткий-короткий-короткий-длинный);

этот мотив пронизывает всю первую часть симфонии и появляется в последующих частях;

служит структурной основой произведения: из него вырастают темы, он организует драматургию.

Другие примеры:

ритмические паттерны в «Аппассионате» (соната № 23), создающие ощущение неумолимого движения;

гармонические последовательности в поздних квартетах, задающие логику развития сложных форм.

2. Творческий паттерн (стиль и методы)
Речь идёт о характерных чертах композиторского мышления Бетховена, которые повторяются в разных произведениях:

Героика и конфликт: от Пятой симфонии до «Эгмонта» — драматургия строится на борьбе и преодолении.

Развитие через мотив: небольшие ячейки (часто 2–4 такта) трансформируются, варьируются, обрастают новыми элементами.

Расширение форм: Бетховен увеличивает масштабы сонат и симфоний, добавляет новые разделы (например, хоровую часть в Девятой симфонии).

Драматизация: усиление контрастов между темами, резкие смены динамики, регистров, фактуры.

Симфонизация камерной музыки: квартеты и сонаты приобретают масштаб и глубину симфоний.

3. Биографический паттерн (жизненная стратегия)
Можно выделить устойчивые модели поведения и ценностные установки композитора:

Принципиальность: отказ играть для французских офицеров в доме князя Лихновского, зачёркивание посвящения Третьей симфонии Наполеону после его коронации.

Преодоление: продолжение творчества после потери слуха (Гейлигенштадтское завещание как поворотный момент).

Служение искусству: убеждение, что музыка — высшее искусство, способное выразить идеи, недоступные другим формам (из писем Бетховена).

Независимость: подчёркивание своей роли художника, а не придворного («Князей много, а Бетховен один»).

4. Культурный паттерн (влияние на традиции)
Бетховен задал модели, которые стали эталоном для последующих поколений:

«Героическая» симфония: образец для романтиков (Брамс, Малер) — масштаб, программность, философская глубина.

Поздний стиль: эксперименты с формой и гармонией в поздних квартетах повлияли на музыку XX века (Шёнберг, Веберн).

Идея «симфонизма»: понимание симфонии как процесса развития идеи, а не набора раздельных частей.

Краткий итог
Что означает «паттерн Бетховена», зависит от того, о чём идёт речь:

в музыкальном анализе — это повторяющиеся мотивы, ритмы, гармонические схемы;

в искусствоведении — черты стиля и методы работы с формой;

в биографии — жизненные принципы и модели поведения;

в истории культуры — влияние на традиции и последующие эпохи.



КТО УСЛЫШИТ ТОТ СПАСЁТСЯ!


БОЕВОЕ ЗНАМЯ КНЯЗЯ ПОЖАРСКОГО.

«Оно въ длину 2 аршина и 9 вершковъ, а въ ширину 1 аршинъ и 13 вершковъ. На немъ съ передней стороны поясное изображеніе Господа Вседержителя, правой рукой благословляющаго, а л;вой держащ;е раскрытое Евангеліе на словахъ Мат;ея гл. 25, ст.34 и 35: «Пріидите благословеніи Отца моего, насл;дуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра» и проч;е.
По краямъ тропарь и кондакъ Всемислостивому Спасу: «Се вышнихъ призирая, убогія пріемля, пос;ти насъ озлобленныя гр;хи, Владыко всемилостив;, молитвами Богородицы даруй душамъ нашимъ велію милость».
Исподняя сторона знамени съ изображеніемъ по серебру и золоту города Іерихона, архангела Михаила и Іисуса Навина, преклоняющаго передъ архангеломъ кол;на, и съ надписью вокругъ нихъ изъ книги Іисуса Навина гл. 5, ст. 13–16: «Бысть егда бяше Іисусъ у Іерихона, и возривъ очима своима, виде челов;ка стояща предъ нимъ, и мечъ его обнаженъ въ руц; его: и приступивъ Іисусъ, р;ч; ему: нашъ ли еси, или отъ сопостатъ нашихъ; онъ же р;че ему: азъ Архистратигъ силы Господни, нын; пріидохъ с;мо; и Іисусъ паде лицемъ своимъ на землю, и поклонися ему, и р;ч;: Господи, что повел;ваеши рабу твоему, и р;ч; Архистратигъ Господень ко Іисусу: иззуй сапогъ съ ноги твоею; м;сто бо, на немъ же ты стоиши, свято есть; и сотвори Іисусъ тако».

(Макарий (Миролюбов Н. К.). Памятники церковных древностей в Нижегородской губернии / соч. архим. Макария. - СПб., 1857).



Уроженец Суздальской земли Дмитрий Михайлович Пожарский вошел в историю как талантливый полководец, большой патриот, один из руководителей второго народного ополчения, которое было организовано по инициативе Козьмы Минина в Нижнем Новгороде в 1611 году. Начало XVII века - сложный период русской истории, когда в результате фактического оформления крепостного права, разорения, эпидемий, многолетнего голода, крестьянских восстаний ослабевшая страна стала добычей польско-литовских интервентов.

Дело освобождения страны взял в свои руки народ, чью волю точно выразил К. Минин. Д. Пожарский немало сил приложил к тому, чтобы обмундировать, вооружить, обучить ополченцев, превратить их в настоящих воинов. Во втором народном ополчении находилось и боевое знамя, под которое было собрано около 20 тысяч человек - крестьян, ремесленников, служилых людей, представителей нерусских народностей Поволжья.

Знамена в войсках были известны с древности. Стяг красного цвета с изображением Спаса был, например, в войске Дмитрия Донского на Куликовом поле 8 сентября 1380 года. Знамя второго народного ополчения, знамя Пожарского, как символ воинской чести, сражалось с польско-литовскими захватчиками. Позже оно хранилось в церкви села Пурех, в вотчине Пожарского.

И только в 1827 году было передано в Оружейную палату Московского Кремля как редкая и бесценная реликвия, символ освободительной борьбы русского народа начала XVII века.

В XIX веке знамя Пожарского было описано следующим образом: «Знамя писано на шелковой материи, ширина его 1 аршин 13 вершков, длина 2 аршина 9 вершков. С одной стороны на знамени изображен Спаситель, с другой стороны изображены архистратиг Михаил и Иисус Навин, полагающий меч к ногам архистратига».

Знамя Пожарского представляет собой прямоугольное полотнище из шелковой ткани (тафты) темно-малинового цвета с писаными темперой, золотом и серебром изображениями. Изображение на знамени библейских персонажей - архистратига Михаила и Иисуса Навина - для людей XVII века было глубоко символичным и означало поддержку войск в его освободительной борьбе.

В Благовещенской надвратной церкви Спасо-Евфимиева монастыря развернута выставка «Д.М. Пожарский - национальный герой России». На этой выставке представлена копия знамени ополчения К. Минина и Д. Пожарского.

Выполнение копии было связано с решением разных проблем. В эту работу включены люди различных специальностей. Первый этап состоял в том, чтобы переснять копию на кальку и бумагу. Большую помощь в этом оказали дирекция музеев Московского Кремля и хранитель фонда тканей И.И. Вишневская.

Для копии необходима была шелковая ткань, по фактуре напоминающая старинную тафту. Выяснилось, что современный шелк туаль, который вырабатывается на московском шелковом комбинате «Красная роза», наиболее сходен с тафтой. Директор комбината «Красная роза» А.М. Дубинин нашел возможность выделить музею необходимую ткань.

Особую сложность вызвал вопрос о цвете ткани. Хранящееся сейчас подлинное знамя выцвело. С целью выявления подлинного цвета был произведен анализ ткани в Центральном научно-исследовательском институте реставрации и консервации под руководством научного сотрудника В.П. Голикова.

Анализ показал, что ткань была выкрашена естественным красителем кошенилью и имела темно-малиновый цвет. Белый шелк туаль окрашен в Москве в специальной научно-реставрационной мастерской Всесоюзного объединения «Союзреставрация» под руководством мастера А.А. Фейгиной. Все живописные работы по знамени выполнил реставратор первой категории Владимиро-Суздальского музея А.А. Осетров.




Мало кто замечал у Н.В.Гоголя его интересное высказывание о церковно-словянском языке, о его месте в языке литературы и в жизни. «Это, - писал он, - не тот язык, который изворачивается теперь в житейском обиходе, и не книжный язык, и не язык, образовавшийся во время всяких злоупотреблений наших, но тот истинно русский язык, который незримо носится по всей Русской земле, несмотря на чужеземствование наше в земле своей, который еще не прикасается к делу жизни нашей, но, однако ж, все слышит, что он истинно Русский Язык!» Кто услышит, тот спасется!

Владимир Иванович Даль в своём «Толковом словаре живаго великорускаго языка» придерживался написания с одной буквой «с» — «рускiй» (а также «руская», «руская земля» и т.;д.).

Почему так?

Даль аргументировал это этимологически и стилистически:

Корень «рус-». По его мнению, добавление второго «с» избыточно: корень «рус-» плюс суффикс «-ск-» не требуют удвоения согласной.

Аналогии. Он указывал, что в похожих случаях удвоения «с» нет: например, «тунгус» ; «тунгусский», но «рус» ; по логике должно быть «руский», а не «русский».

Критика «российского». Даль также считал слово «российский» искусственно созданным и предпочитал «Русь», «Руская земля».

СЛАВОСЛОВИЕ ПРЕДКАМ.

Шишков А. С. «Славянорусский корнеслов».

Письмо издателю «Русского вестника».

«Ежели вы вздумали идти на ны, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою...» Летопись

Государь мой!

Примите от русского человека чистосердечную благодарность за то, что вы под названием Русского вестника трудитесь издавать по содержанию своему весьма полезную, по слогу же пера вашего весьма приятную книгу.
Продолжайте бодрственно указывать нам на нравы и деяния наших предков, которыми мы паче величаться, нежели стыдиться, причину имеем.
Продолжайте уличать иностранных писателей в их ложных о нас мнениях. Вы совершенно правы: если выписать из книг их все те места, где они рассуждают о России, то ничего не найдем мы в них, кроме хулы и презрения. Везде, а особливо до времен Петра Великого, называют они нас дикими, невеждами и варварами.
Нам бы надлежало вывесть их из сего заблуждения; показать им, что они обманываются; дать им почувствовать древность нашего языка, силу
и красноречие священных наших книг и многих оставшихся еще памятников. Нам бы надлежало отыскать, собрать, представить в совокупности разные рассеянные в летописях и других старинных повествованиях верные свидетельства, что предки наши были не дикие, что они имели законы, нравственность, ум, рассудок и добродетели. Но как сделать сие, когда мы, вместо любви к языку своему, всячески от него отвращаемся? Вместо вникания в собственные наши хранилища, вникаем только в сплетаемые на чужих языках о нас сказки и сами ложными их мнениями заражаемся? Петр Великий, говорят иностранцы, преобразил Россию. Но следует ли из сего заключить, что до него все было неустройство и дикость? Да, при нем Россия поднялась и вознесла высоко главу свою; но и в самые древнейшие веки имела она свои достоинства: один язык ее, сей твердейший меди и мрамора памятник, вопиет громко в уши тех, которые имеют у себя уши.
Бытописания и свидетельства не престают чрез то существовать, что их не читают, и разве тех только не выведут из ложного мнения, которые отвращают от них и ум свой, и слух.
Смотря на портрет предка моего, я вижу, что он не похож на меня: он с бородою и без пудры, а я без бороды и напудрен; он в длинном и покойном платье, а я в узком и коротком; он в шапке, а я в шляпе. Я гляжу на него и улыбаюсь; но если б он вдруг ожил и взглянул на меня, то конечно, при всей своей важности не мог бы удержаться от громкого смеха.
Наружные виды не показывают достоинства человека и не свидетельствуют истинного в нем просвещения.
Благочестивое сердце, здравый разум, праводушие, безкорыстие, мужественная кротость, любовь к ближнему, усердие к семейственному и общему благу: вот истинный свет! Не знаю, можем ли мы, просвещенные, похвастать тем пред нашими предками, которых иностранцы, и мы за ними, именуют невеждами и варварами.
Недавно случилось мне в книге, называемой Историческое описание города Пскова, прочитать письмо псковитян, писанное в началеХШ столетия к великому князю Ярославу. Слог и образ мыслей наших соотечественников столь достопамятны, что я здесь письмо это выпишу.
Новгород и Псков (Плесков) были в древности две республики или два некие особые правительства. Они повиновались великому князю Российскому. А Псков, как новейшая и младшая республика, почитал и повиновался старшей, то есть Новгороду. Однако каждая из них имела своих правителей, свои войска. Связь и подчиненность их была некая добровольная, не столько на силе единовластия, сколько на согласии и дружелюбии основанная. Каждая из республик могла опираться на собственные силы свои, могла отторгнуться от другой; но добрая воля, данное слово, чувствование братства не допускали до разрыва. Так единодушная семья, приученная родительскою властью от самого малолетства быть согласною, хотя и лишится потом отца своего, но родственный союз между собой хранит ненарушимо. Исполнение таких добродетелей показывает соединенное с благочестием праводушие и доброту нравов. Мы увидим, каковы были псковитяне.
В 1228 году князь Ярослав, без предупреждения, пошел в Псков, под видом, яко бы идет войной на рижан и немцев. Но в самом деле, как подозревали, хотел, войдя в Псков, перековать всех градоначальников и отослать их в Новгород. Псковитяне, слыша, что Ярослав везет к ним цепи и оковы, заперли град, и его не впустили.
Ярослав, видя такую противность, возвратился в Новгород и, созвав вече, жаловался на псковичей (плескович), говоря, что он никакого зла на них не мыслил, и желез для кованья их не имел, а вез к ним в коробьях подарки, сукна, парчи. Для того просил на них управы, а между тем послал в Переславль за своими войсками, делая всегда вид, будто хочет идти на рижан и немцев, но в самом деле помышляя отомстить псковитянам за учиненное ими упорство. Полки Ярославовы пришли в Новгород и стали вокруг в шатрах, по дворам и на торжище. Псковичи, слыша, что Ярослав привел на них войска, боясь его, учинили мир и союз с рижанами, выключив из него Новгород и положа так:
Если новгородцы пойдут на плескович (псковитян), то рижане обещали всею силою помогать, а если Литва пойдет на рижан, то плесковичи им будут помогать; и дали по осьми мужей знатных в залог.
Таковое скорое и внезапное примирение со всегдашними неприятелями требовало, конечно, искусства и сведения в политических делах. Сверх того, на чем союз сей основан? На общей пользе, ибо
рижане во всяком случае им помогают, псковичи же против новгородцев им не помогают. Итак, даже при обороне своей от новгородцев не позабыли они в особом от них союзе соблюсти должное к ним уважение и любовь. Такой поступок весьма далек от варварства и не-вежества. Но последуем дальше за повествователем.
Новгородцы, говорит он, уведав о том, стали на Ярослава роптать, что без причины хочет на псковичей воевать. Тогда Ярослав переменил насильственное намерение свое и, послав к псковичам Мишу Звонца, велел им говорить:
Весьма мне дивно, что вы с неверными мир и союз учинили, а меня, князя вашего, принять не хотели. Ныне пойдите со мной на войну; а я обнадеживаю вас, что вам никоего зла не мыслил, токмо отдайте мне тех, кто меня вам оклеветал.
Посмотрим, как псковитяне на такое укорение отвечали. Правда, их письмо не похоже на пустоцвет многих нынешних писаний, нет в нем игры слов, скрывающих настоящие чувства и мысли, но зато нагая правда и простыми словами обнажает и душу, и сердце. Вот сей ответ:
Кланяемся тебе, князю Ярославу и братии нашей новгородцам, и вам на ваши слова ответствуем: на войну с вами нейдем, и братии нашея, которые правду говорят, не отдадим.
Вот каковы были нравы прежних людей! Целое общество защищало правдивого человека, и скорее соглашалось само за него пострадать, нежели предать его за усердие! Псковитяне продолжают:
Что мы срижанымир и союз учинили, в том вам нет порока, вси бомы вернии и неверный человеки от единого Адама дети, и нам нет с ними ни коея разности: того радиулюбили лучше пожить в покое и любви, нежели во вражде и войне; злу же их и беззаконию не прилепляемся, но в мире со всеми жить добро.
Рассуждают ли так варвары? Думают ли так невежды? Терпимость вер, которую в восемнадцатом веке Вольтеры и другие писатели с таким рвением и жаром защищали, здесь, при таких мнениях и нравах, имела бы нужду в защите? Вам в том нет порока, говорят они новгородцам. Вам! Какая родственная связь! Так благонравный брат или сын отвращается от порока, чтоб безславием своим не обезславить брата или отца.
Далее говорят они:
Ты княже умный и смысленный, помысли и рассуди, ежели сии рижане беззаконнии, видя наше состояние смиренное и любовное, познают истину, и обратятся на путь спасения, то нам есть честно и полезно; если хотя и пребудут в том, как они есть, нам нет от них ни вреда, ни безчестия.
Какая уверенность в самих себе и в своих добро¬детелях! Не боялись они повреждения своей нравственности от чуждого народа, не опасались уничижиться и стать их обезьянами, но думали, что другие народы, видя их состояние смиренное и любовное, от них просветятся, от них сделаются добронравными.
Они письмо свое оканчивают так:
Ежели вы вздумали идти на нас, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою; понеже новгородцы издревле братия наши. Тако вы нас посеките, а жен и детей плените, ежели вы беззаконнии.
Можно ли сказать почтительнее, благоразумнее, чувствительнее? Какая твердая связь и уважение к соотечественникам! Какая воздержность и обуздание естественного гнева посреди обид и огорчений! Какое глубокое почтение и покорность к старейшему себя!
Повторим эти слова. Их мало один раз повторить. Их можно тысячу раз повторить, и всегда с новым удовольствием. Ежели вы вздумали идти на нас, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою; понеже новгородцы издревле братия наши. Господа иностранцы! Покажите мне, если можете, не говорю в диких народах, но посреди вас, просвещенных, подобные чувствования!
Тако вы нас посеките, а жен и детей плените, ежели вы беззаконнии. Без сомнения, псковитяне, изъявляя такую покорность, знали нравы своих собратий и соотечественников, знали, что выражение ежели вы беззаконнии могло удержать их от всяких несправедливых поступков. Слово беззаконие было тогда гораздо страшнее, чем ныне.
Одно это происшествие показывает уже, какую нравственность имели предки наши, и как далеко были от варваров и диких, задолго до того времени, с которого иностранцы нас, и мы за ними сами себя начали полагать в числе людей.

Зри в корень:
сын всегда говорит языком отца
Откуда бы ни взяли мы начало человеческого слова или языка, от первосозданного мужа или жены, или от семьи Ноевой, единственной, оставшейся на земле после потопа, в том и другом случае, как народы, расселявшиеся по земному шару, не престают быть их потомством, так и языки должны быть более или менее отдаленными наречиями того языка, каким говорил первый народ по создании человека.
Ной был не вновь созданный человек, но оставшийся от прежде бывших людей: следственно, если потомство людское не было прервано, то и прохождение языка из уст в уста не могло быть остановлено; ибо сын всегда говорит языком отца своего. Никогда народ, происходящий от другого народа, не бросал языка предков своих и не производил нового, особо им составленного.
Заметим, столпотворение Вавилонское не опровергает сей истины. Для смешения языков не было надобности разделять их на многие первобытные языки; но довольно было из одного и того же языка сделаться разным наречиям, дабы люди (как мы то и ныне видим) перестали друг друга разуметь.
Впоследствии народы получили разные имена: халдеи, скифы, славяне, персы, но чрез то не перестали быть потомками детей Ноевых. Равным образом, и языки их.
Не только через сорок или пятьдесят веков, но часто чрез один или два века язык предков становится невразумительным более для потомков. Сами названия языков отрицают уже их первобытность; ибо языки называются именами говорящих ими народов, а народы не прежде могли получать имена, как по размножении своем, когда надлежало им различаться одним от других.
Таким образом, первобытный язык исчез сам по себе, но существует во всех языках, в иных больше, в иных меньше. Он существует в них не словами своими, но корнями, из которых каждый язык произвел свои ветви.
Наречия, весьма одно от другого отдаленные, почитаются уже особыми языками. Это происходит оттого, что некоторые слова забываются, другие изменяются, третьи вновь выдумываются и входят в употребление. Но забытое слово не престает иногда существовать в происшедших от него ветвях, измененное остается часто не изменившимся в корне, новое обыкновенно производится от старого.
Таким образом, как бы новейший язык ни отошел далеко от первобытного своего образа, однако следы его остаются в нем приметными и не изгладившимися. При старании можно до них добраться.
Приведем для примера одно только слово из сравнительного словаря на многих языках - ДЕНЬ. День, динь, дзень, дженъ, диэна, деиц, диэс, диа, деирна, диорнод, джор, джорно, диэс, дис, жор, жур, дианг, даг, таг, дагур, дегов, дивес, дай, дэй... На сорока наречиях и языках видно, что все они одно и то же слово повторяют. Но какая сделалась разность между русским день, французским jour и немецким tag! Оба пути, по которым изменение слова происходило, весьма очевидны: Первый: день, диэна, диэц, диурно, джорно, жур. Второй: день, дань, даанг, даг, таг.
Существует ли ныне такой ближайший к первобытному язык? Если существует, тогда народы, говорящие отдаленными наречиями, могли бы отыскивать в нем корни и происхождение своих слов.
Многие древние и новейшие бытописатели такой язык производят от скифов, а тех от Иафета, одного из сынов Ноевых. Само слово скивы или скиты почитают славенским, означающим скитание, то есть прехождение от одного места в другое, поскольку первоначальные народы не имели постоянных жилищ. Если даже только по историческим событиям рассуждать о славенском языке, то очевидно, что он был самодревнейший, и ближайший к первобытному языку, ибо одно исчисление скифо-славянских народов, под тысячами разных имен известных и по всему лицу земли расселившихся, показывает уже как великое его расширение, так и глубокую древность.
Я же вхожу только в корнесловие. Когда исследование слов разных языков показывает великое и всеобщее отношение их к славенскому языку, то как история, так и язык, одно другим взаимно подкрепляемое, ведут к несомнительным заключениям.
Я не по слепому пристрастию к отечественному языку моему, не по мечтательным догадкам, но по истинному и точному исследованию многих языков и наречий, мнению моему справедливое основание полагаю.
Мы видим ясно и несомненно, что все языки одинаковым образом составляются. Посредством приставливания к корням разных окончаний и предлогов извлекаются ветви. Содержащееся в корне понятие никогда не переменяется, но только разнообразится. Для отыскания корня надлежит отделять в слове предлог и окончание, на каком бы языке оно ни было. Затем по оставшемуся корню рассуждать о первоначальном понятии, сохраняющемся во всех произведенных от него ветвях, как на одном, так и на многих языках.
Отыскание корня не всегда легко, бывает трудно распознавать предлоги окончание. Разберем, например, слово начало. Корень нач, а ало окончание? - нет. Или возьмем на за предлог, чал за корень, а о за окончание? Все это будет гадат;ельно и не откроет коренного значения или смысла. Нужно сообразить его с другими того же корня ветвями: начать, начинаю. Из них ветвь начинаю покажет нам тотчас, что в ней на предлог, чин корень, то окончание. Итак, корень есть чин (от которого в слове начало осталась одна только буква ч); начинаю значит приступаю к произведению в действо предначертанного в уме моем чина, то есть, порядка, устройства. Так коренное значение во всех происшедших от этого корня ветвях будет для меня ясно.
Мы различаем в каждом слове любого языка два понятия или значения, из которых одно называем коренным, а другое ветвенным. Коренное, относясь ко многим вещам, не определяет ни одну из них, но только показывает нечто всем им сродное или свойственное. Ветвенное, напротив, определяет каждую вещь порознь. Зная первое, мы не можем еще знать второго. Всякая извлеченная из корня ветвь сохраняет в себе его, следственно, и значение свое от него заимствует. Случается часто, что коренное значение затмевается ветвенным и даже совсем от очей разума исчезает. Например, каким образом под именами камень, голубь, гриб разумеет такие-то именно, а не другие вещи? Или почему произведя от одного и того же понятия висеть ветви вишня и виселица, разумеет он под ними столь различные между собою предметы? Ответ один: мне указали и назвали каждый из них. С тех пор вид их, зримый мною, остался в уме моем начертанным, а названия затвердились в памяти и сохраняются в ней чрез всегдашнее повторение и наслышку. При таком знании языка может остановиться тот, кто не хочет далее идти.
Но мы продолжим наши рассуждения. Древность языка и забвение многих первобытных названий не позволяют нам при каждом слове найти начало его и причину. В слове, например, камень, мы не видим, или не добрались еще до коренной причины, по которой он так назван, и потому почитаем его первобытным словом, имеющим одно только ветвенное значение. Но в слове, например, медведь видим два значения, ветвенное и коренное; первое представляет нам известного зверя, а второе, что зверь сей ведает, где мед, ищет его, любит им питаться.
Иностранцу, хотя бы и сказать значение слова медведъ, но когда не известны ему слова мед и ведать, то он знал бы одно ветвенное его значение, не зная коренного. Итак, по тем словам, начало которых нам неизвестно, мы можем в языке своем назвать себя иностранцами.
Богемцы от ошибки в произношении переменили букву м в н, и вместо медведь пишут nedwed. Следовательно, слово их, потеряв коренное значение, осталось при одном ветвенном.
Сразу приметен смысл во многих простых словах, например, в ягодах черника, голубика, по цвету их; земляника, потому что низко к земле растет; костяника, потому что имеет в себе косточки; бич, потому что им бьют; темница, потому что в ней темно; корабль, потому что образом своим походит на короб.
Но есть и такие слова, в которых коренное значение затмевается ветвенным, иногда от изменения какой-нибудь буквы, например, масло, весло (вместо мазло от мазать, везло от везти); иногда от сильного устремления мысли нашей на одно ветвенное значение, так что коренное при нем забывается. Под словом голубь разумеем мы птицу, получившую название от голубого цвета перьев своих. Но увидев той же породы птицу с перьями иного цвета, можем сказать: белый голубь. То есть об одном ветвенном значении помышляем, как бы забывая коренное, которое бы не позволило нам голубое назвать белым.
Многие совсем не сходные между собой вещи могут коренное значение иметь одинаковым: имена свинец и синица в ветвенном значении превеликую имеют разность; но в коренном никакой, поскольку оба произведены из понятия о синем цвете. (Свинец есть испорченное из синец).
Итак, ветвенное значение каждому в языке своем известно, а коренное открывается только тому, кто рассуждает о началах языка. Всякий, например, знает слово гриб, но почему он назван так, доберется только тот, кто станет рассматривать корень грб, сличая слово сие с другими, тот же корень имеющими ветвями погреб, гроб, гребень, горб. Тогда увидит, что погреб, гроб, гребень не представляют ничего сходного с грибом, и потому не могли подать мысли к такому названию. Но горб и гриб имеют великую между собою соответственность, поскольку верхняя часть гриба, шляпка, действительно горбата. Итак, от понятия о горбе произведено имя гриб. Богемец из того же hrb (горб) произвел две ветви hrib и hreb, из которых hrib значит у него то же, что и у нас гриб, а под второю hreb разумеет он то, что мы называем гвоздь. Сходство сих предметов дало ему повод назвать их одинаково, изменив только одну гласную букву.
При сличении славенских слов с иностранными не довольно явного сходства букв и значений, как например, английское brow и славянское бровь, немецкое grabe и славенское гроб, шведское sister и славянское сестра, французское sel и славянское соль. Подобные слова, хотя и показывают некоторое сходство между всеми языками, но их не так много, и притом, сие не поведет нас к познанию, каким образом от одного и того же языка расплодились столь многие и столь различные между собою наречия.
Примечатель.Заметьте, сколь это важно для понимания истинной науки о языке! В м!ру вечно учили и учат, что корень- неизменяемая часть слова, причем, по буквам, написанию, а не по глубинному смыслу первоначального понятия. То есть учат чисто формально, в обрезанном виде. Шишков же каждый корень связывает с первосмыслом от первослова. И по значению однокоренных ветвенных слов всегда находит корень, даже в одной оставшейся букве, и даже когда ее нет, пропала, то возвращает ее в язык, словно отца -детям. Что может быть важнее, чем находить первые богоданные смыслы и связывать их с корнями, пустившими ветви словесные?





Видеть от голожопияоло «сучек а глазах  европейца, англосакуа и америкоса это прям о массе ра$$еянцах непомнящих родства
с перегарной отрыжкой плутинобесия. Вся страна в Дессу (из фильма, через терни к звездам» преврауается буреломы буреломов, В этом весь мир аиноват, он разбирать, чтоль помойку в душах и вокруг по городам и весям трущоб превращенных живущими там же в отхожее место.

СОДЕРЖАНЬИЦЕ:

Вступление

Фрисей
Очарованный странник

1. Притча о блудных братьях родство непомнящих.
2. Душе
3. Благодарение
4. Эпилог
5. Закваска фарисейская
6. Притча о детях дьявола
7. Притча о детях Отца
8. Притча о Церкви - Царствие Небесном на земле.


Далее Комплименты

P.S

СЛОВЕНСКИЙ КРЕСТ

Всех убиенных помяни Русiя, егда приидеши во Царствие свое.






«Кто не любит (ближних и дальних своих, живых и усопших, святых и грешных), тот не познал Бога, потому что Бог, есть Любовь» (1.Ин 4:7-8).

ВСТУПЛЕНИЕ
(Кто познает самого себя, тот спасется!)

Плоды Любви Божьей – брильянты!
Кои христьяне век от веку
Взыскуют тщетно в большей массе,
В житье несолоно хлебамши.

И лишь немногие находят
Сие сокровище сокровищ,
Этот Небесный Град Господний,
Стяжав, обожевшись в безсмертье!

Почто так в мiре происходит?
И отчего припоны бесов
Преодолеть не в силах толпы,
Ближних снедая, как конфеты?

Грех первородный, как заноза,
Саднит в сердцах окамененных,
Плодов незнающих любовных
В таких лжехристианах скверных.

Ханжей, лукавых, лицемеров,
Кайяф, менял и каббалистов
Клянет по сю пору Спаситель,
И тех, кто их закваской полон.

Таких ехидн вокруг все больше.
«Оне» под стать себе штампуют
Таких же эпигонов гнусных,
Шипя в серпенты, звеня в бубны.

Служа треклятому деннице,
Неохазарской левой тати,
Россiю в зону отчужденья
За век, беснуясь, превратили.

Власть, обеляя люцифера,
Русский народ в дугу согнувшей,
СлОвян* со свету изживая,
С бездарным лжецарьком об руку.

Таких антихриста сексотов
Сотрёт во прах кровавый молох.
Небесный Царь непоругаем,
Чрепами вымостит их - ад, Он!

Великий Златоуст пророчил**
О сём еще в четвертом веке,
И сам, словно Христос, судим был,
И в ссылке умер от болезней.

Так вот, зачем же всем нам нужно
Благую Весть знать*** наотлично,
Чтобы, познавши свою сущность,
В себе Христа мы возлюбили.

Душа безсмертная – храм Божий,
Её величие священно,
И даже все богатства мiра
Ничто в сравненье перед нею.

Но свято место не пустует,
И без Крещения - Любовью
В ней красный угол занимает
лукавый с полчищем отребья.

Ну что, пора тут закругляться.
Кому метаю я сей бисер?
Тем, кто меж строк читать умеет
И во Христе шамир (евр. брильянт) свой сыщет!

Дерзайте убо Соборяне
В стремленье к горнему от долу.
Построить на Русi Град Китеж
С Агапой* к ближним токмо можно!

31.08.2025.

«Приидите вси Рустiи собори и благообразнии вернии народи, страшнии воини! Стецемся вкупе во святую Божию Церковь и помолимся Царю Небесному. Уже нам прииде время прославити Господа, той бо одоление на паганыя враги. Уже бо приходит конечное житие наше, станем, братие, противу полков поганых, не убоимся часа смертного, поборника имомы от Девы рождшагося Господа! Дерзайте убо, дерзайте вернии мужие, воспоем уже вкупе страстотерпческое страдание, дерзайте убо, дерзайте Люди Божии, свыше бо зрите помощь Божию, ибо той победим враги, яко Всесилен!» Аминь



Новый Завет буквально весь, слышите, весь, про осмеянную глупцами «теорию заговора». Заговора с обольщения Евы, заговора Люцифера против всего рода человеческого. Все Евангелие — это про заговор фарисеев, талмудистов, сынов противления, против царственного священства Христа. Борьба Слова Божия против каббалы, раскрытой полностью в синайских протоколах фарисейских мудрецов исполненных под 99%. Посему:

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).

ФАРИСЕЙ

Поваплен гроб в три слоя лачен,
Злачёным серебром обит,
Одет в атлАсы и бархАты,
Помпезен его скорбный вид.

Шелка, глазет и плис тончайший,
Хрустит крахмальный коленкор,
Убранство пышно, величаво
И ручки сбоку в виде львов.

Он превосходен, бесподобен,
Весом, как статусный ранжир,
Массив дубовый полирован,
Резьбой изящнейшей покрыт.

Все поражает совершенством,
Французский стиль от «le scribe»...
Внутри ж он полон гнили смрадной,
Таков Евангельский сюжет,

Что до сего дня обличает
В закваску чванскую зверей,
Которых Бог - Христос Воскресший,
Назвал сынами адских бездн!

2015 г.



«Ложь, ложь, ложь... Ложь - во спасение, ложь - во искупление вины, ложь - достижение цели, ложь - карьера, благополучие, ордена, квартира... Ложь! Вся Россия покрылась ложью, как коростой» Василий Шукшин.

ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК

В сравнение все в мiре познается,
Изводят «бесы» тех, кто Истину взалкал.
Нет нового, чего-то в этом действе,
Ярясь, Мессию - Всецаря, Израиль «не признал».

Вновь перечитывая, ныне позабытых
СлОвянофилов, и их жизненном пути,
В немом укоре, умываешься слезами:
«Почто, таких людей не берегли?!»

Их имена на Божеских скрижалях
Выбиты подвигом - обоженой души.
Во славу Господа в смирение великом,
Они оставили нетленные труды.

Которые спокойно невозможно
Вкушая слушать, как Благую Весть любви.
Кровью облившись, сердце не выносит
Той боли, что с Христом перенесли.

От гордых и надменных каббалистов,
От чернокнижников диавольской хулы,
Пархатых, бесноватых борзописцев,
Кумiров облапошенной толпы.

Которую все эти лжепророки
Ведут во ад, словно панурговых скотов,
Разнуздывая страсти, обрушают
Заблудших, «души мертвые», в снедающий огонь.

Все беды мiра в кризисе духовном.
Дьявольский мрак, что может породить?
Мифы, утопии, химеры каббалистов,
Ересь народоправческих, экономических доктрин.

В которых за неоновым фасадом
Рекламных слоганов - внушенных массам СМИ,
Сокрыто рабство для расхристанных Ивашек
И гибель грабимой в открытую страны.

Чем нация духовно даровитей,
Тем и богаче. Что же видим мы
Без полуправды опостылевших экспеГтов?
Ра$$ея полумертвою на паперти лежит!

Оплёванная мiром, как блудница,
Смердит лукавая, упившаяся лжой,
Маниакально абортируя дар Божий
Под игом сатаны и мафии шшшидов.

Родства с Христом не помнящее племя
Ведут «оне» в геенну, от беды к беде,
Кумiров, гимны, слоганы меняя,
Чтоб вечно жировать у русских на хребте.

Которым Троицей, великое призванье
Дано с Крещения Руси под скипетром царей.
Ведь Истиной Христовой осолить мiр -
Наказан русский христианский человек.

Что на роду написано слОвянском (от Бога СлОво),
Отцом народов - Вседержителем Творцом,
Стерто за век косматой вражьей дланью,
Лукавых велиаровых жлобов.

Правит, чрез СМИ и золото Израиль,
Мiр погрузил во тьму, источники сокрыв
Живой воды, святой Христовой Правды,
Отдемокраченных толкая в ад - Армагеддон войны.

Антихристы - все те, кто Богом Сына
Не признают и в капищах хулит,
Кто может обниматься с хабадшистом
Богопроклятым, лишь глупец иль криптожид.

Что общего меж кривдою и правдой,
Магометянами, буддистами,.. рабами сатаны,
И чадами - Отца и Сына и Святаго Духа,
В Церкви собравших лишь помазанных своих?

Лежит смертельный грех на «красных патриархах»,
И волчьей стае их ерархов голубых,
Которые сто лет назад предали
На убиенье светоч Императорской Руси.

Князя Жевахова читая, поражаюсь
Неблагодарности и подлости «святых»,
Тихонов, Сергиев и прочих синодалов,
Царя продавших ради собственных гордынь.

Присягой  керенским временщикам пархатым
Связали руки русских с воинством они.
Царя, еще живого, грязью поливали,
К Голгофе, как Христа, Его Величество вели

На муки крестные, с амвонов проклиная,
Строй самобытный - Монархической Руси,
Которая победу над Германцем
Завоевала непременно к лету, но увы…

Знал Пушкин ересь демократии лукавой,
Идею подал Гоголю в комедии раскрыть
В профаны посвещенье в бесподобном «Ревизоре».
Тему Сергей Павлинов всесторонне осветил.

Избранник знал, как Данте, значимость монархов.
Жаль, что немногое успел сказать он по сему,
В своем пророческом полете христианском,
Прерванном пулей обмасоненой руки.

В беседах с Гоголем, Америку склоняя,
Глаголит Пушкин сквозь века,до сей поры:
«Культ Демократии безбожный, души развевает
В толпе безумцев до яичной скорлупы!»

Вглядись, что принесла безбожная «Свобода»:
Равенство, братство и богатство может быть?
Иль беды, слезы, горе войн народам,
И мерзость запустения Руси.

Не благоденствие несет Геката (Свобода) мiру,
Свергнув монархов по указке сатаны,
А горшее - финансовое рабство,
В лапах первосвященников, Иуд и Шейлоков сквалыг.

Века мытарился озлобленный Израиль
По мiру, клятый за распятие Христа,
Кровь Сына Божия, лежит на всем народе -
«Злых виноградарей», исчадий дьявола.

Реванш в двух войнах мiровых приуготовив,
К гоям отмщением негаснущим горя,
«Гробы повапленные» бойни развязали
Для возрождения в пупе земном - Израиля.

Культ люциферу долларом проторен.
Нет Правды Божьей в конституциях пустых.
«Право» - дар Божий абортировать законно
Детоубийкам для чего дано? Ответьте подлецы!

В самоубийстве этом вырождаются народы,
Образованщиной всеобщей приучив
В школах зубрить дарвинистичные помои,
Про Книгу книг и думать запретив.

Такое «просвещение» смертельно
По Истине Христовой для души.
Свет Божий помрачая в сердцах детских,
Чего добились вы, боявшись осветить

В лучах Евангельской, Священной Божьей Правды
Язвы смердящие и гнойники толпы,
Строящей ад народоправческий вне Церкви,
На крОви абортажной и грехах своих.

Хочу поздравить: наконец таки свершилось!
Признал до Трампа, втихаря, аж год назад,
Еврей по матери, кумiр толпы плешивый,
Официально стольный град Ерушалайм.

Про эту новость СМИ нам не кричали,
Он «подвиг» этот первым в мiре совершил.
Лявров пархатый, кровопийцам бесноватым,
Как дань принес весть эту, кто просил?

Рубикон пройден! Как из рога изобилья,
Польется серный дождь с невзгодами на нас,
Рожден Антихрист, вскоре храм воздвигнут
Ему на том фундаменте, что Ирод основал.

Который даже римские когорты
Разрушить не смогли, и срыв Ерусалим
С лица земли имперской волей Тита,
До Страшного Суда он простоит.

Все это Духом в Благовестии открыто
Возлюбленным Христом учеником,
Пророком Иоанном Богословом,
Еще Апостолом любви зовут его.

Я и не чаю, что меня кто-то услышит,
Скорей за сумасшедшего сочтут.
Ничто не ново в этом падшем мiре,
Аз православный, поклоняюсь лишь Христу.

Молю Его, слезами умываясь:
- Царю царей, Спаситель, отжени
Из сердца моего больного стражды,
Помилуй грешного, как Раха помяни -

Разбойника заблудшего во Царстве
И верных Церкви всех детей Твоих,
Которых знаешь, помяни так же отпавших
От веры истинной, надежды и любви.

Я недостоин милости Твоея,
Приемлю по делам, что заслужил,
В юдоли промотав свои таланты
И до свиных рожков дойдя,

Как младший блудный сын,
Что в притче страшной был Тобой бичеван,
Я испытал весь скотский пафос бытия,
Направь мои стези к отеческому Дому;

Даруй духовных сил в смирении принять
Все то, что мне тернистый путь готовит.
Мiром прельстясь, я осквернил телесный храм,
Изъязвлен весь несметными грехами...

Как груз чудовищный, они гнетут меня,
Терзают совесть, волю подавляют,
В рубище смрадном нераскаянной души
На брачный пир не смею показаться.

Помилуй, Господи, и милость окажи,
Я не достоин сыном называться.
Прими в число наемников Своих
В трудах аскезы стану упражняться.

Трепещет плоть, страшась, яко осины лист,
Пред осознанием Величия Твоея,
Излитой мiру нескончаемой любви,
За грех которого Ты на Кресте распялся.

Избавь меня от обуяющих страстей,
Затепли огнь в душе рожденьем свыше.
Дух обнови, как в детстве, опьяни,
Радостью сердце, чтоб молитвенно запело:

Оно симфонию любви - Давидову Псалтырь.
Путь освещая, может, и другим
Прозреть она поможет, слово верно
Вложи в уста мои, чтоб посрамить

В брани духовной полчища отребья,
Подай змеиной мудрости, горлиной простоты,
Чтобы, познав себя, порок смог победить,
В грехах раскаявшись, не видя в ближних их.

Даруй Священного Писанья разуменье,
В простых словах, чтоб смог я донести
Жемчуг сокровищниц Твоих священных
В богатстве красок погибающей Руси.

Новоначальным братьям, словно воздух,
Пища агап любви целительных нужна,
Которая души иссохшие питает
И единяет верных в братство соборян.

Дерзаю петь во Славу Твою песнь,
Служить, мзду не желая получить.
На что сгодится, может, духом нищий -
Тебе решать: «Путь, Истина и Жизнь».

Меня всегда не трогало богатство,
Оплеван буду, знаю я, толпой.
Лепту последнюю в длани своей сжимаю,
Нет больше ничего я жертвую собой!

Прими меня всего и без остатка,
Пусть я сгорю в пылающем огне.
Спаситель всякого творенья, не отрини,
Вопль гибнущего грешника к Тебе!

На волю Троицы я жалкий уповаю,
Устрой, как хочешь, жизнь, промысли обо мне.
Пошли людей братолюбивых, нетщеславных,
Идти в Эдем Твой с ближними ладней.

Долготерпел меня на этом белом свете
Ты для чего-то, столько много лет.
Благодарю за все, что чудом жив остался
И сердцем несовсем окаменел,

Что чувствовать оно еще способно
Боль страждущих и плачет в тишине
Ночной порою, и писать способно
Вирши убогие пером ушедших вех.

Ну а на что еще, скажи, годятся,
Кто от соблазнов мiра отрезвел?
Кому претит плыть по теченью миллиардов,
Ад наполняющих, любовь Твою презрев?

Подобное подобным познается,
Троица в войско созывает соборян.
Вне Церкви нет спасенья от геенны,
Очнитесь, русские, Антихрист при дверях! Аминь

2019 г.

Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для себя» (свт. Феофан Затворник). Он для людей «забыл себя» – смирил Себя даже до смерти. Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение.

Чем незаметнее зло, тем оно страшнее. Дьявол не держит над головой неоновую вывеску «дьявол». Mel Gibson

«Грех в Церкви — это всегда грех (Иуд) против Церкви, а не грех Церкви». прот. Валентин Свенцицкий

Да, только теперь я понял наверняка, что Истина в святой детской простоте и искренности. Каждое Слово Любви, это Истина в детской простоте, именно таковых и есть Царствие небесное. Любой старик оставшийся ребёнком легко воспринимает истину Христа, ребёнок ставший стариком никогда.

И только таким открыто понимание истин Евангелия, и что же вы взрослые делаете лишая детские сердца этого Света Божия, Так вы делаете своих детей бесноватыми с детства, как в притче о бесноватым юноше. Господи помилуй!

Он только сегодня мне грешному открыл, что бичевали и распинали не мужа, а ребенка! Господи, какой же это ужас! Эта истина наигорчайшая правда, но истина всегда как горька, так и прекрасна.

Во Истину, все познается в сравнение противоположности добра и зла, но что я о таких старых вещах говорю... Токма одержимые глупцы века сего, ищут Истину в пустых спорах и в дрянном суррогате вина.


«НЕ ДАВАЙТЕ СВЯТЫНИ ПСАМ...»

Продолжая излагать понятия Нагорной проповеди, Иисус Христос сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матф.7:6). Как нужно понимать эти слова?

Разбираемые слова Спасителя тесно связаны с предыдущим местом Евангелия, в котором говорится о том, что осуждать поступки ближнего и учить, как избавиться от грехов может только тот человек, который сам безгрешен. То есть человек, который вынул из своего глаза бревно и может быть достойным сыном Отца Небесного. Вот такой человек, который исправился сам, может исправлять других людей, то есть вынимать из их глаза сучок.

Однако даже таких людей Иисус Христос предостерегает, говоря о том, что и они не могут вразумлять любого грешника. Иисус Христос в разбираемых словах говорит о том, что не все грешники готовы к исправлению, не все в состоянии воспринять истины Божественной мудрости. Не все способны понять благие намерения человека, желающего наставить их на путь истинный и оценить сострадание, милосердие и любовь человека, желающего их просветить, вразумить и наставить. Есть такие грешники, которые не желают освобождаться от своих грехов. Они так погрязли в духовной грязи, так привыкли к окружающему их мраку, что им приятен стал грех и порок. У таких людей из за постоянного общения с пороком изменился характер. В результате чего им стало приятно зло. Они цепляются за грех и не желают расставаться с ним. Всякий луч света и мудрости, озаряющий их темное царство греха, они встречают враждебно и раздражительно. Эти люди одержимы духами зла, которые и защищают неприкосновенность темного царства их душ и реагируют с озлоблением и ожесточенностью на всякую попытку просветить разум заблудших людей.

Таких людей, закореневших в грехе и испорченных духом зла, Спаситель советует не трогать. Потому что в ответ на попытку ознакомить их с истиной, они могут проявить пренебрежение к Евангелию или насмехаться над ним. В разбираемом отрывке под словом «святыня» подразумевается Евангелие и Божественные истины. Под жемчугом подразумеваются порывы души и чистые желания просветить умы людей светом истины. Жемчугом также называются истинные знания, Божественная мудрость, преподносимая просветителем.

В древнеславянском переводе написано вместо жемчуга бисер. Однако в древнегреческом указан жемчуг, перлы. Именно слово «жемчуг» и надо брать при толковании, так как жемчуг похож на зерно или желуди, которые охотно едят свиньи, предпочитая пищу, драгоценностям в виде жемчуга. А применительно к людям это означает выбор низменного, мирского вместо возвышенного и божественного. Под свиньями и псами подразумеваются закоренелые грешники, одержимые злыми духами, которые мешают этим людям избавиться от грехов, а заставляют с озлоблением и ненавистью реагировать на просветителей. Эта злоба и ненависть и выражается в том, что закоренелые грешники попрут (то есть растопчут) святыню (то есть знания) ногами и своими грязными словами будут насмехаться и издеваться над истинами и понятиями Святого учения. А затем в безумстве своей злобы могут причинить вред и просветителям. Поэтому трогать таких людей не нужно так как они ещё не созрели к восприятию учения Христова. Проповедники слова Божьего не принесут пользы таким людям.

Заблудшие люди, закостенелые грешники не поймут слова истины и отнесутся к ним как свиньи, которые накидываются на брошенный им жемчуг, который напоминает им по виду зёрна. После того как эти грешники поймут, что обращенные к ним слова просвещения не могут удовлетворить их похотливых желаний, то с жемчугом Божественных истин поступят как свиньи, которые, поняв, что жемчужины, брошенные им, зерном не являются и их нельзя съесть, затопчут жемчуг ногами. А на тех, кто преподнес им жемчуг знаний, могут броситься чтобы растерзать как свирепые псы, которым не дали вкусной похлебки, удовлетворяющей их животные инстинкты.

Самых закоренелых грешников перед просвещением, нужно освободить от духов зла, которыми эти люди одержимы. А изгнание духов должен производить не рядовой просветитель, а духовно чистый человек – святой. Поэтому обычный просветитель, не способный изгнать злых духов из закоренелых грешников, не должен их трогать и не преподносить им жемчуг чистых знаний, то есть не давать святыни псам, потому что сперва закоренелого грешника нужно освободить от духов зла, затмевающих его разум, а затем наполнить этот разум истинными знаниями. Как видим для закоренелых грешников нужен не обычный, а особый просветитель.

Между этим стихом и предыдущими стихами 7-й главы существует взаимосвязь. В первых пяти стихах осуждается чрезмерная суровость по отношению к брату. А в разбираемых словах описан случай, слишком большого неразумного снисхождения, выраженный в давании святыни недостойным. В эти две крайности не должны впадать последователи Иисуса Христа. В первом случае, потому что не должны быть судьями своих братьев. Во втором случае, потому чтобы не расточать святыни свиньям и псам, то есть недостойным людям, которые не способны воспринять и оценить святыню.

Образ, связанный с псами Спаситель, Иисус Христос, взял из жизни древних евреев. В древнееврейских городах стаями жили собаки (псы), которые чаще всего по ночам рыскали в поисках пищи. Согласно укладу жизни древних евреев, объедки пищи выбрасывались на улицы. И стаи псов, бродивших по улицам, поедали эти объедки. Как видим, Спаситель использовал очень яркий и выразительный образ грязной стаи бездомных собак, которые чаще всего с заходом солнца выходили на улицы и грызлись между собой из за отбросов, фыркая и ворча. Этот колоритный образ, для наглядности взятый из повседневной жизни евреев, Спаситель переносит на людей, подобных бездомным псам, которые не способны воспринимать святые истины, а жаждут только копаться в объедках и нечистотах, потому что их не интересует ничего, кроме бытовых, обыденных потребностей.

Но несмотря на это, Иисус Христос никогда не оставлял человека, как бы низко он не пал, если этот человек готов принять драгоценный жемчуг Святого учения. Для многих мытарей и грешников слова Спасителя стали началом духовного перерождения и новой жизни. Например Мария Магдалина, из которой Иисус Христос изгнал семь бесов, была настолько предана Спасителю, что последней покинула Его гроб и первой увидела Его светлое Воскресение. Под влиянием Божественных истин учения Христова Савл из Тарса, который был одним из агрессивных гонителей христиан, стал Апостолом Павлом, преданнейшим приверженцем Иисуса Христа и активным распространителем Его учения. Поэтому под ненавистью, озлоблением и раздражением грешника, под слоем грехов и пороков в таком человеке скрыта душа, которая может жаждать спасения и которую Благодать слова Божьего может спасти, наставив её на путь истинный. И эта душа постепенно избавляясь от грехов, может совершить много славных дел во имя Христово. Но, по представлениям христианства, знания и разъяснения Божественных истин нужно давать только тем людям, которые об этом просят. «Просите, и дано будет вам» (Матф.7:7). Их просьба и говорит о том, что они созрели для восприятия Божественного учения.



Притча о блудных братьях, которая слушателя повергала в шок! Все, о чем мы в этой притче читаем, – скандал! Невероятное поведение сыновей, странный отец… Мы так много раз слышали эту притчу, что перестали воспринимать ее как нечто взрывное, переворачивающее представления слушателя с ног на голову, а она является именно такой! Притча о нас, о возвращение блудных и озлоюленных на Отца детей в Церковь Эдем на Земле, чтоб создать Царство Святой Русi в душах, а после и во всей церковно-слОвенской земле Христа и Богородицы. Нам и только нам заповедано превратить Хазарский каганат в Град Китеж здесь и сейчас.

ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ

Было у некого два сына, младший отцу сказал:
- Дай долю моего наследства, ты умер для меня!
Отец именье разделил между двумя детьми,
Из-за любви великой к ним, что ж, выросли они...

По истеченью ряда дней, сребро талантов взяв,
Из дома младший убежал, ни слова не сказав,
Ушел как тать среди ночи, счастье свое искать,
Дальние дали покорять, звезды с небес срывать.

Закатывал шельмец, не пекшись о грядущем дне,
Пиры для множества гостей в языческой стране,
И думал, что за шекели он оптом обретет,
Славу, почет, верных друзей и девичью любовь.

Ни что не ново в мiре сем, что было, будет вновь,
Развратом упивался он, что стынет в жилах кровь,
В бокалах пенилось вино, блудниц прельщала стать,
Вокруг нахлебники вились, гвалт бубен не стихал.

Увы не видя в жизни всякой промысла Творца,
Бездарно "закопав" таланты он с вершины мiра пал,
До лепты промотался в пух, в долги попав пропал,
Беспечный баловень судьбы презренный всеми стал.

Льстецами преданный, хулимый, словно сыч стенал,
Как кара за грехи в стране той велий глад настал,
В насущном хлебе стал нуждаться, духом низко пав,
По чину звание избрал, простое - свинопас!

И рад наполнить чрево был стручков рожками мот,
Свиней кормили коими, но не давал никто.
Опомнившись, придя в себя воскликнул, пав с лица:
- Сколько наемников сыты у моего отца.

Я ж пухну с голоду, горбатясь от зари и до зари,
Встану, вернусь домой, взмолюсь: - отец! скота прости...
Против небес и пред тобой, как недостойный сын,
Я согрешил, прими меня в число рабов своих.

Встал и пошел в Отечество, надеждой воспылав,
Когда он был еще вдали, отец его признал,
И сжалился и подбежал, на шею ему пал,
И целовал его лицо… рыдая сын сказал:

- Я согрешил против тебя и неба, и как сын
Именоваться недостоин по делам своим…
От счастья плачущий отец, приказ отдал рабам:
- Несите лучшую одежду, а тряпье отдайте псам.

Омойте с тела дорогого грязь шальных дорог,
Оденьте в новое и перстень на руку его,
Мягкую обувь на ноги, израненные в кровь,
Колите пышного телка, веселья день пришел!

Ибо нашелся блудный сын, из мертвых он восстал,
Я столько лет ждал сего часу, веру не терял,
Молясь за душу падшую погибшего дитя,
Пролил немало горьких слез, как лунь седым стал я.

И праздник начался хмельной, вино текло рекой,
Столы ломилися от яств и кубков лился звон,
Ласкала ухо музыка в танцах кружил народ,
Так пела выйдя из брегов отцовская любовь.

Тогда брат старший в поле был, отправившись домой,
Он издали услышал песни, ликованье голосов,
Призвав слугу, спросил его: - что это за бедлам?
Ответил тот сияющий: - воскрес твой младший брат!

Велел отец твой заколоть на радостях телка,
Ибо здоровым вновь обрел погибшее дитя!
Сын старший осерчал в сердцах и не хотел войти,
На праздник в дом, чтоб разделить с отцом своим любви.

Отец же, выйдя, звал к столу, но в злобе тот сказал:
- Я столько лет тебе служу, завет не нарушал,
Не смел перечить твоей воли, ты ж мне не давал,
Даже козленка, чтоб с друзьями я возликовал.

Когда же этот, «твой» пришел, неблагодарный сын,
С блудницами именья часть безпечно расточив,
Ты в честь изгоя заколол дородного бычка,
Устроил пиршество пустое не спросясь меня.

Отец сказал ему: - сын мой! всегда со мною ты,
И всё мое всегда твое, а надобно любить!
Возрадуйся и веселись, что брат пропавший твой,
Сей был погибшим и ожил, и вновь Отца обрел!

24.04.2018

P.S. Non nobis Domine non nobis, sed nomini tuo da gloriam!



Слово Божие – это Свет, Истина и Жизнь всей Вселенной. Только в этом Свете познается собственный, неопознанный божественный микрокосм души и тела, которые являются храмом, осеняемым благодатью Святого Духа, с престолами Нового Адама – Богочеловека Христа и Богородицы – Евы. В этом, по Истине, и заключается священная тайна мироздания. Венец Творчества Троицы Божией – Человекобог – призван соуправлять Земным Раем, центром Вселенной, в лице всего человечества, во взаимной любви во Христе, изначально, до грехопадения. Природа человека выше всех архангельских чинов, вместе взятых, что и вызвало зависть и ненависть Люцифера, ставшего «ахиллесовой пятой» падшего человечества, которому бесноватые из всех утюгов втемяшивают дарвинистические помои. Господи, спаси и помилуй!

ЛЮБИМОЙ

Скажи, зачем Спаситель мiру открыл свою Благую Весть? И для чего на Литургии, на Тайной Вечере, нам Хлеб с Вином даёт вкусить в Безсмертье, чтобы обожиться смогли, поправ ярмо треклятой смерти, чтоб в Царство Райское войти смогли все избранные дети в Экклесии Его Любви?

Зачем страдал за грех всемiрный, зачем судим, бичеван был и на Голгофском лобном месте, на древе жизни, Он почил? Зачем во ад сошел, разрушив до основания его, смерть победив честною смертью, зачем стал Человеком Бог?

Скажи, что тщетно это все, чтоб в прахе счастье ты искала, ни зги не зная Жизни Соль, в пустых фантазиях витая стремясь отыскивать «любовь»?

Задумайся хоть в дни Пасхали о Свете Истины, что дал всем страждущим Христос Спаситель, Воскресший смертью смерть поправ.

Природа падшая людская Любви Фаворской не несет, лишь морок дьявольского царства, тьму внешнюю и лязг оков: корысти, лжи и наслажденья в душах не слышащих Христа, не видящих, в чем смысл жизни, в кругу порочном закружась, или точнее — раскрестясь.

Лишь в Боге можем стать богами, открой же дверь Христу скорей, и будешь вместе с Ним вечерить, и Богородица тебе дарует амофор священный, и ты найдешь в самой себе райские кущи упоенья в Духе Любви взойдя на Крест, чтобы Воскреснуть вместе с Богом и Пасху малую душа ты ощутила став Свободной облекшись в Истину Христа!

Вот для чего явлен Вселенной, новый Адам Всецарь Творец, Бог Логос, Христочеловек!

Покайся, милая, раскайся! К тебе взывает Сам Господь, а то несолоно хлебамши миг жизни ты своей сожжешь, нельзя и Богу, и мамоне одномоментно угодить. Нельзя родная в тьме кромешной Свет вне Христа в себе раскрыть.

Будь умницей, лишь только в Церкви сможешь души храм освятить и опытно любви стишами всем это Чудо объяснить. Великий дар рожденья свыше в Духе Небесном Пресвятом, лучше меня ты скажешь мiру, зачем Новый Адам явлён, зачем распялся и Воскрес и от Него тогда получишь — безсмертный царский ты венец. Аминь.

13.04.2026


Святой Стефан говорит: «Всевышний не в рукотворенных храмах живет… Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?». Только нерукотворенный храм сердца боговместим, как сказал Господь: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Как это совершается — непостижимо для нас; но оно так есть, ибо очевидно бывает, что тогда «Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению». Не рассуждай и только отдай Господу сердце твое, а Он Сам устроит из него храм Себе, но отдай нераздельно. Если будут части неотданные, то из него нельзя будет устроить цельного храма, ибо одно будет гнило, другое разбито — и выйдет, если только выйдет, храм с дырами, или без крыши, или без дверей. А в таком жить нельзя; Господа в нем и не будет. Только казаться будет, что это храм, а на самом деле какое-то нагромождение». Святитель Феофан Затворник.

БЛАГОДАРЕНИЕ

Отче! За Жизнь благодарю, за милость к Каю блуднику, за слёзы горечи похмелья, за то, что ад в душе моей, разрушив, Китеж-град возводишь с Царством Эдемским во Христе.

За всё, Иисус, благодарю: Ты каждый раз гибель отводишь и Словом разгоняешь тьму уныния в душе продрогшей. Я ж тридцать три года мистралем был пригвождён, как Рах к Кресту.

Святой Дух аз благодарю, что в Истину влюблён безмерно, вино с ней пил с Познанья древа. Дева шептала: «Посмотри на Царский Храм своей души». Я ж, захмелевший, торопел, очи слепил ярильный свет.

Пречистая, благодарю, что шлемы куполов ласкают мой взор, когда лечу на Литургию ВОСКРЕШЕНЬЯ – малую Пасху по Христу. На Брачный пир вселенский  СлОва, со всем святым СлОвянским Родом, чтоб Евхаристию вкусив, обожиться Любовью в Жизнь.

О, как поёт моя душа, пьянея благодатью горней, под брызги канского вина... Это блаженство безподобно! О, как сказать, как описать Духовный Рай Царства Земного? Это, как Ожившее Небо целующихся васильков переполняет сердце Светом, в нем бьёт набатом Божья Кровь!

Это быть в Боге – Человеком, а не Иудой по нутру, Это быть Царственным Священством в Храме Вселенной наяву! Боже, за всё благодарю: за доброты – киян безбрежный, и за плоды агапы зрелой, пишущей виршами мою Адама нового судьбу . Благодарю за то, что дал, и трижды за то, что не дал!

Благодарю мой Друг Тебя, за вещий сон что видел я, треть века уж тому назад, он явью стал, о, как аз рад! Любовь свята, нежна, невинна, красна, как ангел солнцеликий, звучит сонатой неотмiрной в сердце, оно воскресло юным! Парит орланом в поднебесье в Свете Любви Твоей Вселеской. Она преснилась мне тогда и это было, как вчера, благодарю за дар ея.

Троица знаешь что полезно, устрой, как хочешь жисть мою. Видишь, один в брани не воин, пошли своих ко мне детей, ибо где трое, там и сила, сражаться сообща ладней.

– «Невероятна очевидность, у каждого она своя, пути в душевный Храм разнятся, это история твоя. Короче, время подыматься! Что Аз ещё забыл сказать? Пора настала Рай твой дачный, как и душевный, насаждать! Одно другому не мешает, везде есть сорная трава. Пред маем снег с дождём – прекрасны! Благословил Отец тебя))!»

27.04.2026 День Виленской иконы Божьей Маменьки написанная евангелистом апостолом Лукой



ЭПИЛОГ

Благодарю! Весь обрыдался... Награда эта высока! Ведь прикасаться к Твоим тайнам могут лишь Отче сыновья на Евхаристии Священной, и эта Истина незря замылена кимвальным звоном наемников, не от Христа. Пастырей добрых слишком мало, так было испокон веков, ведь бриллиантом фантазийным не может стать речной песок.

Пастырь рождается пиитом с пелен, он ведает Творца. Перестрадать к зрелым годам, все восемь фаз любви должна его душа прежде познав в себе Фаворский свет Царя. А после в каждом ближнем видеть лик Божий, как Его любить в личных врагах, но не церковных, Нельзя ведь дьявола любить. Чтоб Вирши Логоса раскрылись, нужен триазный («триархичный» по Р.Стернбергу) склад ума с духовным зрением пророка, как эта истина проста! Только стоя на этой тверди можно отсроить храм в душе и разговаривать в нем с Богом, это и есть Рай на Земле!

Дивлюсь, как Литургия Воскрешенья может понятной чадам стать? Когда архаика мертва, застыв в забытых ныне смыслах, ждет перевода служба Богу на поэтичный новый лад, нам современный и понятный, чтобы каждый взрослый, став ребенком, мог осолясь Словом Господним в таинствах Церкви, принимать участие непринужденно, на Божьем Пире приобщась к истинной праведной Свободе и петь, на радостях хмелясь, а не стоять гробом вапленым, низги из Действа не поняв.

Задача эта величава. Язык Христа нужно любить и чувствовать его всем сердцем, и «Корнеслов» Его постичь, чтоб с всей вселенной Бога славить в распеве «Знаменом» могли. Не по слогам, как «Отче наш» с «Символом Веры», что читают в храмах, как попки дураки, рвя Богославие на части. Попробуй так поговорить ты в обиходе, люди станут пальцами у висков крутить, за недалекого считая.

Певучь издревле Род СлОвенский, ведь от вина душа поет, пируя с близкими, друзьями идя от счастия в разнос. Ведь в «Имяслове» букв христьянских, Кирилл с Мефодием смогли открыть призвание Руси: в Духе Святом служить Любви!

Вот и стоят, как пни со свечкой в храмах, мiряне – большинство, людей несчастных, непостигших о христианстве ничего! Спешат из года в год на Пасху лишь яйца с куличом святить, забыв про гибнущие души, несолоно хлебамши «жисть».

Ходя во мраке суеверий, мифов, иллюзий и химер, придумав каждый свою ересь, совсем не в курсе, что в душе по-детски чистой и открытой вечерит Троица – Господь, и расцветает благодатью в ней Райский сад, в коем Христос на пире брачном возседает с Пречистой Маменькой слОвян, с Владыкой Господом Отцом в Духе Сиянье Пресвятом, который есть Истины Свет!

В наитии Его лишь можно Евангелие лицезреть, по мере роста «Древа Жизни», что насаждает в нас Господь – священным семенем жемчужным – и ждет от каждого плодов приумножения любовью, жизнью по Божески святой в делах агапы к своим ближним. Так учит христиан Любовь!

Но что о старом говорить, теперь забытом совершенно первосвященством, наяву себя от Бога отделивших аще в семнадцатом году, предав Монархии строй чинный, бывшей защитой всех христьян, от вражьих происков пархатых: Варавв, Иуд, Кайяф, менял и плутократов фарисейских, распявших Бога Всецаря, чтоб свое Царство Мiровое создать, Антихриста ведя на трон всемiрный, себе построив личный «рай» на счет толпы порабощенных, совсем забывших про Христа.

Увы, слуг добрых слишком мало, чтоб «дет.сад» Божий защищать. В простых и искренних словах они несут любимым чадам, что соборяне есть семья, и друг про дружку досконально должны знать все, и помогать, и накрывать столы агапы по службе, чтоб праздновать, и ликовать от соприсутствия Господня в каждой душе, а не скрывать радость наполненного сердца единого всех христиан – честного Божия народа на малой Пасхе Всецаря, на каждой Литургии верных под предводительством Царя!

О, кто ж не любит день рожденье свое с родными отмечать? Люди сближаются застольем, любит Христос попировать! Как князь Владимир наш креститель, как весь святой словянский Род, ведь вера наша – Пир Господний! И чудо первое Твое ведь было в Кане Галилейской:  Бог претворил из вод вино на пире брачном приглашенный с Пречистой спутницей Своей, Всеутешительницей кроткой, радость всех страждущих Руси.

Так же должны мы упиваться хмельной любовию Твоей, обоживаясь благодатью Духа Святого, и пьянеть, в лучах Евангельского Света и этот свет нести в себе, им разгоняя мрак духовный в закатных сумраках, в стране призванной Русью быть Священной, Царствием Божьим на Земле.

Заботиться нам мало надо о мудрости мiрской, она ничто в сравненьи с горней, Вселенской Мудростью Творца. Ее начало в страхе Божьем, а он – премудрости стезя. Не оскорбить в себе лукавством Сиянье Истины Царя должны бояться пуще смерти, это – на Духа есть хула!

Теперь аз, грешный, токмо понял, что мало знаю, ибо «Азъ» я с горем пополам усвоил, а дальше «Буки», «Веди»... Да-с! Учи, Дух Рускiй Православный, гори во мне, даруя свет моей душе изголодавшей и неприкаянной во тьме прельщений, круговерти жизни – извечной суете сует, ибо вне Церкви нет спасенья от рабства самому себе. В пороках плотских и привычках, как на галерах мы гребем самих себя уничижая, не зная Божию Любовь.

Нам исповедать нужно Бога жизнью и смертью на Кресте, в нас – всего ветхого, гнилого и фарисейского вполне. Минуют Страшный Суд все дети, как всякий Божий человек. Так первым в Рай вошел повстанец, распятый с Всецарем царей. Без лицемерия,  лукавства,  «Талмуд» превратный не прочтя, а в простоте души сердечной, он, видя Господа страданье, сам в час предсмертный мук Голгофских,  во Свете Истины прозрел!

Увидев Царствие Господне воочию, как вижу аз. Сгорая под палящем солнцем, рыдая кровью лишь дерзал, смирясь, как «блудный сын» из притчи, пред старым любящим отцом, чтоб помянул его Спаситель, пришедши в Царствие Свое.   

Я потрясен, рыдаю с Рахом. Молись из Рая, брат, о мне и поминай как можно чаще пред Троицей Царя царей. Мне трудно, патерн поведенья заложен в родовом грехе моих святых и грешных предков. Идет война аще во мне добра со злом, до боли в сердце, шестой десяток вот уже, но кем я был, тем и остался: ребенком в Божьей простоте.

СлОвянский Род мой – Бога СлОва, с Троицы Царской он ведом! С Отчих детей: Адама с Евой, была чета их «Человеком». Они с Христом пили вино на брачном пире в Райском Саде. О, Боже,  как Твой МIР прекрасен! Если б царила в нем любовь, то результат стал потрясающ! Ведь это был – Эдем Земной!   

Увы, он делается адом под дланью силы роковой, князя духовной слепоты и обольстителя превратных, которых проклинает Жизнь. И раскусив сущность лукавых, их изгоняли яко тать, безспорно все народы мiра. Теперь иные времена. «Последние!» — стонет Земля, оппимшись абортажной крови, что к отмщению зовет и Страшный Суд к нам приближает. Уже сегодня серный дощь многие души выжигает, в сердцах их не царит Любовь.

Увы, враг Всецаря не дремлет,  в лукавых слугах он живет. В прилогах помыслов бесовских в деталях мелких, что порой, как хвост собакою виляет, сугубо свадебной весной.

Аскеза в помощь пусть мне будет, собой мне нужно овладеть с животной сущностью той части, где прячется мой страстный зверь: плотский, упрямый, своевольный, ленивый, блудный, но родной. Его понять как друга нужно и полюбить в самом себе. Есть для животных дрессировка она подходит для людей. Кто оседлает свою похоть, будет как стоик Эпиктет.  Он был учителем христьянства первых веков, как стал и мне.

В Отечестве не чтут пророков, носящих Рай Любви в душе. Правда блудянам не по вкусу, ибо все мерят по себе, считая  тьму ума за свет, живя вне Церкви, во грехе. А что есть грех?  Ошибки сердца в прельщенье самости своей, которая очей есть похоть, неутолимая, как прорва в желании стяжать во вне, все блага внешнего богатства, чтоб круче Бога средь людей казаться, быть же сорным тленом, умерших душ смердящих ядом, жизнь отравляя на Земле.

Сей кариес рускiх снедает, ведь капище в душах своих возводят идолам: тщеславью, кОрысти, подлости и ****ству, трусости, ненависти, лжи,  Свет Божей Истины презрев в Слове Господнем, не торев в Церкви, ища дороги к Дому – Царствию Радости земному. Как фарисеи, лишь кичатся друг перед дружкой напоказ своими  смрадными гробами, в стране жизнь превращая в ад.

Мiровозрение Господне люто не терпит «Дарвинизм». Мы эксклюзивны во Вселенной,  как и Земля с супругой милой, Луною — спутницей любимой. Они Адама с Евой образ, что должен  видящих трезвлять.  Ведь слабый пол «властью вагины» с царями действует как тать!

Соблазн в крови – «стать яко Бози» и с каждой новой «Евой» в мiр, рождается сюжет библейский, где «самостью» –  запретным плодом – опять враг деву совратит.

Юность, цветущая весною, власть над мужами придает, и крутят новые Лолиты романы, чистоту теряя, забывши вызубрить урок: что девство – адамант священный, что честь свою нужно беречь с молоду, как зеницу ока! Как бы гормоны ни играли, речь дон Гуанов не пьянила – Табу - интим до брака есть.

«Счастье» и «честь» не просто в связке. Этимологию любви поймет любой без затрудненья, подставив  к «чести» букву «С». Замуж блудниц века не брали, как не берут их и теперь. Кто Весть Благую почитает, не строит дом свой на песке.

Разводы рускiх вырождают, ведь скачут жены без ветрил, «владычицей морей» желая стать без царЁвой головы. Как в сказке Пушкина, увы, ждет стерв известное корыто и плачь по райскому венцу, который в дрязгах растоптала, словно яичну скорлупу...

Христом – Святой Брак установлен! Супругам дарит Царь ключи к воротам Государства Славы, в Царство Небесное ключи! Всего их два: мужской и женский замки друг в дружке им найти, смиряясь, сообща придется, ведь «малой церковью» они являются в очах Христовых, священство царское они!

Кто храм семейный разрушает, верности в браке не хранит в поисках  ярких ощущений и в дофаминовый экстаз омут ныряет с головою,  тот святотатствует на Церковь, Духа Святого сим хулит, смертным грехом Христа бичует,  самоубийца есть души.

Когда промчится пулей юность и станет свежесть отцветать, не милует  жизнь «разведенок», а оставляет с ядом в сердце и пляской дикой на костях.  Очаг семьи дотла разрушен, мадам милуется с иным. Дети коль есть, страдают тяжко, грех родовой придется бедным порой до гробовой доски нести.

Брак из расчета все сгубил, как первое святое счастье хмельной и девственной любви. И только угли, угли в сердце, и чад несносный, адский дым в душе, исполненной лишь болью. Ведь кровом служит духам тьмы, нашедшими ее прекрасным, форпостом вылазок своих, чтоб заражать людей других.

Коварен женский «нарциссизм», просто убийственно опасен! Для одураченных «оленей», коими крутят, словно тряпкой под каблуком их пригвоздив. Ведь в грязь втоптав самоотценку, они кастрируют мужчин – духовно обнуляя души, чем кратно сокращают жизнь. Сами ж стареют без огня, в жизни несолоно хлебавши, козлов отмщения ища вовне, чураясь совестливой правды.

Ведь легион чертей давно в душах «цариц» свили гнездо и управляют яко тати,  не зная меры своей власти. Она не знает слов прощенья: «Помилуй Господи, прости!» Так и живут в кромешной тьме, без покаянья пред Христом, Который мог бы исцелить, изгнав тиранов вечно злобных, голодных до чужой любви, блудных, коварных и прожженных в соблазне Евиной крови. Но в Церковь им закрыл пути их гордый князь — превратный змий.

На весь мужской род ополчившись, скачет как всадник без главы свиное стадо бесноватых прелестниц. Кто ж тут устоит?  Порнопотоп залил планиду, и остается токмо ждать, когда потонет в сей пучине прелюбодейный род, растлясь в крови абортов обнулясь.

Любовь отчаянно храните, как драгоценнейший сосуд Райского Сада упоенья, когда влюбленных первый раз закружит в вальсе единенья в едину плоть, что «малой церковью» зовется. Царит над ней Небесный Дух!

Любовь по Истине – безсмертье! Я посвятил ей много строк, поняв Петрарку и Сократа с женой стервозной словно бес)).  Данте с богиней Беатриче, Бетховена... С ними я кровью написал сонату «О любви и смерти» пол жизни в тигиле сгорая моей отвергнутой любви.

В слезах стеная, волком воя и под давленьем роковым, судьбы немилующей добрых, из углей выгоревших душ, под прессом творческих исканий, по Воли, Промысла Творца,  брильянт нашли вместив Христа! Да непростой, а фантазийный, пурпурный в миллион карат. Чудны Всецарь Твои Деянья, благодарим! За все Тебя.

Увы, в ра$$ейский паханат юдейский, обращенна за сотню лет, Россiя Царская – Христова, это Евангельский сюжет. Трампа «Град на Холме» ускорил, бег исторических времен, к кровавой драмме воцаренья над всей Землей князя жидов. Презревших вечную свободу от смерти первой и второй, от пут ошибок глупой спеси, которую зовут грехом. Презревших Царствие Господне, которое Церковь и есть, она и есть Рай на Земле.

Всех тех, кто в ней переродился, неся Христа в своей душе, пламенной, стойкой и слОвянской. От Бога СлОва род людей ведется, это ли не чудо Истории Руси Святой! Рускiй язык есть Божий Логос! Ведь нет красивее его, емчей, душевней и любовней, священен корнеслов его. Язык слОвян богослужебный, как и Отечество христьян. Но матерится вся  Рассея, хуля весь Имяслов Христа, о чем упоминал я выше.

Так вот, идет война, идет извечно с соблазна Евы сатаной. В Армагеддон из-закулисья ввергает мiр – секта волков, что угрызают род христьянский, желая со свету изжить, чтоб не дал матный черт подняться и врагов Божьих сокрушить.

Их СМИ, прожженны в управленье по одурачиванью толп, порока делая рабами, и тех кто в мiр его превнес в таком убийственном масштабе, что и сам дьявол бы не смог придумать ничего коварней.

«Близ при дверех», грядет Антихрист! Христа ищите, всех царей земных Он выше, праха выше! Взыскуйте Царствие Его, стучится Он, лишь дверь откройте в клети сердца. В Церкви познаете Любовь! Будьте же искренни, как дети, любящие своих отцов. Познаете глас добрый Божий, о, как же любит Он сынов, со Всецарицей Мамой милой. Царь лично моет ноги деткам на Евхаристии Священной, на Тайной вечери, смывая со стоп друзей Своих печаль и прах дорог, и пыль сомнений. Своей заботой показав, как любит Он народ священный, царствунный – Божьих Соборян, новых левитов Царства Жизни, которые весь падший свет должны спасти, неся Свет горний всей Земле.

Сего не знает падший мiр, МIР Божий превратив в спесивый, жгвалд фарса блудного греха в страстях животных, что открыла религия демократичных мантр толпе слепых глупцов ретивых, орущих вечное: «Распни! Распни Пилат! Христа с Россiей!»

«Свободу дай Вараввам — нам, уж мы покажем мощь и силу, мы знаем, что она в деньгах, поэтому все злато света скопили мы, владыкой став, фискалом мiра в кабальный рост давая гоям, чтоб потребляли разный вздор в комфорте, душу продавая за пригоршню, что мы даем полускотам».

«Культ Денег гоям очень близок, привили страсть им потреблять в кредит комфорт, лишая мира, многие души мы купили ценою крови на фронтах, где гибнут лучшие их силы. Замылив заповедь Христа, что не любить души превыше блеск шейкелей должна толпа».

Нельзя и Богу, и мамоне в моменте честью услужить. Верблюд в игольное ушко пройдет скорей, чем мшелоимец станет причастником Христа. Ведь, что украденно у Бога, им нужно кратно возвратить всем пострадавшим, примирившись, чтоб искупить грехи свои.

Поэтому хотят жить вечно, как «наш» кровавый лжецарь Плут. Но не во Царствие Господнем, а в царстве дьявольских химер в прах обращая все вокруг, к чему касался лживый дух, превратный в глупости коварный, Что тут сказать? По Сеньке шапка, каков народ таков и шут, на Царском троне возседает и до абсурда ведь довел «Праздник победы» превратив по всей стране в «Мессу беды!» Нужды, страдания и горя, слез, нескончаемых рек крови. Ради наживы, ради понту, поставил он на кон  слОвен род. Вот и воюют два шута, на счет хохла и русака, меряясь кто из них повыше, без перманентных каЛбуков. У Зельки Трамп, у Плута Си, мудней отсалось потрясти, чтоб термоядерный коллапс Рассею стер с Божеских глаз. Все как по Библии у нас, охлос опять Царя распяв, все потеряет в полный рост, страну, свободу, веру, мощь. Вижу лишь ад грядуших дней и стышу вопль по всей стране.

Типаж плута всегда Иуда, Царя лжец продает всегда, целуя Господу ланиту, всего на миг быв от Парнаса, всего на шаг быв от Христа!

Богатый юноша не в силах был, все отдав, купить себе богатство, что цветет в душе на Пасхе - вечном пире Жизни, дара безценнее, что нет во всей вселенной мiрозданья – Вселенной Господа Христа.

Не передать того словами, что щас на сердце у меня, я в малой толике открыл тут, о чем поет моя душа, о чем рыдает, горько плачет, молится воя в тишине от боли за весь род прельшенный лукавством собственных сердец.  Сбиваясь в толы как бараны в демократическом: бе-е-е-е-е, бе-е-е-е-е, бе-е-е-е-е. Бредут всей массою на бойню, точней сказать вожак ведет, козел паршивый «Провокатор».

Это безпроигрышный ход! Любителей «Slaves» слОвенских, ведь больше десяти веков, фирма «Оне!» торговлю бойко вела по мiру «белой костью». Крым был форпост работорговли, словно хазарин он сосал из русских реки, реки крови! Кастрация детей была особо рьяной, ибо евнух ребенок стоил много дороже, чем пава руская краса. Потемкин – князь Екатерины умен был словно старый лис и рахдонитам и татарам, он их культяпки отрубил, число рабов катострофичной для люда руского была,.. Теперь в рабах у них страна. Святая руская стихия превращена за век в могилу, всех мечт Руси Сятой потуги не вынесли Без Бога люди. Иван непомнящий родства стал весь народ распяв Царя. А мачеха его Свобода, мадам коварна и хитра ибо Геката есть она, богиня, вечной ночи ада, души ее одна отрада, весь падший мир в тьму погрузить и свет Любви Христа убить, в массах постылых и холодных, подлых, превратных раскрещенных.

Ну баста, хватит о войне, ее на век аще наш хватит, продолжу дале петь Тебе, любимый, кроткий Свет нетварный, что я несу в душе своей, пишу и слезы утираю, от благодарности... Мой Бог я приобщился вышних таин с самаритянкой, нам ты дал, этот источник безподобный канского красного вина, живой воды агапэ слезной, прости, соль жизни глаз слепет имя... Чуть-чуть осталось мне допеть, мою любовную сонату простой, святой руской душе. Даруй, духовных сил подняться, чтоб между строк я все узрел.

Зов предков силою во мне орланом стал в любви сердешной, что посвящаю лишь Тебе с Маменькой доброй и прекрасной, Вы радости душе моей с Вами так мило и отрадно мне вечерять. Простите, что в еде моей нет изысков, три корочки черствого хлеба, вот Буратинино богатство на день сегодняшни вполне нам на троих родные хватит.

О, как умеет сердце петь стишами к Образу любимых и каждый сын свой плод по чину родным став царственным священством в Рае Вселенском принесет.  О, как же милостив Господь со Всецарицею любимой! Забыл про это род людской став бесноватою толпой.

Даруйте сил мне благодатных все в простоте преодолеть,  что путь тернистый мне готовит, промыслите все обо мне. Друзей даруйте нетщеславных, ведь сообща идти ладней, неся Ваш Свет Священный мiру, остерегаясь лишь людей. Аминь.

9.05.2026

«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей». Евангелии от Матфея, глава 10, стихи 16.



«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44).

ЗАКВАСКА ФАРИСЕЙСКАЯ

Поваплен гроб в три слоя лачен,
Злачёным серебром обит,
Одет в атлАсы и бархАты,
Помпезен его скорбный вид.

Шелка, глазет и плис тончайший,
Хрустит крахмальный коленкор,
Убранство пышно, величаво
И ручки сбоку в виде львов.

Он превосходен, бесподобен,
Весом, как статусный ранжир,
Массив дубовый полирован,
Резьбой изящнейшей покрыт.

Все поражает совершенством,
Французский стиль от «le scribe»...
Внутри ж он полон гнили смрадной,
Таков Евангельский сюжет,

Что до сего дня обличает
Лукавых пафосных зверей,
Которых Бог - Христос Воскресший,
Назвал сынами адских бездн!

2015 г.



«Камень, который отвергли строители, тот самый, сделается главою угла». (Мф 21:33)

ЗЛАТО ЕВАНГЕЛЬСКОЙ МУДРОСТИ: ПРИТЧА О ЗЛЫХ ВИНОГРАДАРЯХ ВОЛЬНЫХ КАМЕНЩИКАХ, чернокнижниках каббалистах - талмудистах, старшего брата блудного сына из притчи выше

(Мф.;21:33–46)

Послушайте притчу: жил славный хозяин И он насадил виноградник большой, Стеной защитил, башню стражам построил. И цех винодельный устоил он в нем.

Отдав его избранным, сам отлучился... Когда ж урожайное время пришло, Послал своих слуг к виноградарям чтобы Плоды свои зрелые взять у рабов.

Но слуг, виноградари злые схватили И стали глумиться над ними толпой: Одних материли, кого-то избили, А старших камнями убили потом…

Опять он отправил слуг к ним, больше прежних И с ними, как с первыми те обошлись. Послал, наконец к ним любимого сына Промолвив: должны ж устыдится его!

Наследника те запреметив сказали:  –Он сам добровольно к нам в руки идет! Давно меж собой с ним покончить решили, чтоб завладеть всем наследством его...

Схватив вероломно невинное чадо, Из виноградника вывели вон, И потешаясь, как агнца распяли… Не виноградари – дьявольский род!

Итак, заключая рассказ сей печальный, Что же хозяин, когда приидет Сделает с ними - убийцами сына? Ему говорят: сих злодеев убьет,

А виноградник отдаст добрым людям, Кои плоды отдавать будут в срок... Христос отвечал: Вы Писанье не чтили: Главой угла станет, Кто был отвержЁн!

21.04.2018



«Как лишенный естественного света не может идти нужной дорогой; так и неосвещенный лучом Божественных Писаний принужден непрестанно грешить во многом, потому что бродит в глубокой тьме. От незнания Писания – всякое зло. Мы выходим на войну без оружия – и как нам спастись? Легко спастись с Писанием, а без него невозможно. Ныне ваши дети любят песни сатанинские и пляски, подражая поварам, пекарям и танцовщикам, псалма же никто ни одного не знает… Не от природы вещей происходит наше смущение душевное, а от немощи нашего духа… Бурю производят не обстоятельства, но состояние нашего духа» Святитель Иоанн Златоуст (347-407 г.)

ПРИТЧА О РАССЛАБЛЕННОМ (о всех нас)

Настал в Юдее праздник Кущей, Христос пришел в Ерушалайм. К Вифезде, «Овчими» вратами, Целебный пруд чтил ИзраИль.

Вели к купальне пять притворов, В них понабилось тьма больных: Слепых, хромых, иссохших в струпьях, Жаждущих – «трепета воды».

В неё вплывал так Ангел Божий, Целебной делав водный лик, И кто в купель бросался первым, Тот исцелялся в тот же миг.

Там был под сорок лет лежачий, Христос всегда его любил, Зная, что тот живет надеждой, Сказал: - Здоровым хочешь быть?

– О да! Да! Да-а! – больной воскликнул; – Но друга нет, кто б опустил, Держа по возмущенье в воду. А так любой опередит...

Иисус сказал: - Иди, друг милый, Тот встал, постель взял и пошел. А фарисеи вслед шипели: - Грех скарб влачить в Шаббат домой!

Страшась жидов, тот им ответил: - «Кто исцелил, тот - приказал». Они спросили: - «Кто сей будет? Его нам нужно покарать!»

Не знал трус имени Господня, Словом он исцелился вмиг! И был свидетелем плохим, Христос уж скрылся средь мiрских.

Бывшей на месте том в скопленье, Чтоб видеть чудо Вифезды. Ведь собрались на представленье, Одни «поваплены гробы».

В храме потом его приветив, Иисус сказал: – «Ты не греши, Чтоб не стряслось горшей беды». Тут как он бесом завизжит:

– «ИИСУС ХРИСТОС ШАББАТ НЕ ЧТИТ!»

«И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его иудеи» Иоанн (5:1-47)

3.05.2018 - 27.04.2026 Неделя о расслабленных духовно.




(Дея.8, 26–39; Ин. 6, 40–44). Св. Филипп спрашивает каженика: “разумеешь ли, что читаешь?“Тот ответил: “как могу разуметь, если кто не наставит меня?” Как часто испытывают то же читающие слово Божие и отеческие писания! Читаемое не вмещается в голове; ум не может внять тому и обнять то, словно речь идет о чем-то чуждом ему, о предметах из неведомой области. Вот тут и нужен толковник, знакомый с тем, о чем слово. У св. Филиппа был тот же дух, который давал и пророчества, и ему нетрудно было растолковать, что затрудняло каженика. Так и для нас теперь: надо найти человека, который стоял бы на той степени жизни и ведения, какой касается затрудняющее нас писание, и он растолкует то без затруднения, потому что кругозоры духовные у каждой степени свои. Стоящий на низшей степени не все видит, что видит стоящий на высшей, и только может гадать о том. Случись, что невместимое для нас Писание касается предметов высшей степени, а встреченный нами толковник стоит на низшей, то он нам не разъяснит того как следует, а будет все применять к своему кругозору, и дело останется для нас по–прежнему темным. Дивиться надобно, как берутся толковать о предметах Писания люди, совсем чуждые той области, к которой принадлежат те предметы. И выходит у них все не как следует; выситься же своими толкованиями они не забывают. Святитель Феофан Затворник

«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков... Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби... Остерегайтесь же людей...» (Мф. 10:16-18)

Свет Истины в притче «о званных на брачный пир». (Мф. 22:1–14)

ЕВХАРИСТИЯ – ПАСХА ХРИСТОВА!!!

Подобно Царствие Небесное – Царю, Который брачный пир устроил Сыну, Рабов послал звать званных к пиру, Но не желали те прийти, Царя давно не чли они.

Царь вновь послал других рабов, Сказав: «Просите званных к пиру! В дворце трещат столы от яств, Порадовать хотим любимых!»

Но те вновь зовом не брегли И удалились восвояси: Кто на поля, кто торговать, Кто-то, зевнув, лег снова спать.

А прочие, ярясь от злости, Царских посланников схватив, Толпой безумной бичевали И без суда распяли их.

Прознав про то, Царь в гневе правом Приказ отдал своим войскам: «Убийц всех перебить проклятых И сжечь дотла их стольный град»

После, горюя, молвил слугам: «Напрасно на пир брачный сей Звал нечестивцев этих лютых, Был не в чести у них Христос.

Итак, пойдите на распутья И всех, кого найдете там, На пир зовите без разбора!» Слуги, собравши всех подряд,

Кого нашли среди народов, Всех привели в дворец Царя. В банях отмыли, преодели. Так был заполнен тронный зал.

В него вошедши, Он окинул Всех приглашенных и узрел Средь белоснежные хитоны Того, кто сажи был черней.

На пир обманом он пробрался В смрадном, оборванном тряпье, Вёл непристойно всем мешая И, оттесняя ближних, ел.

Царь говорит ему: — Друг милый, Как ты сюда пройти посмел, Не разделяя нашу радость Ведь тоги брачной не надел?

Набычился в немом укоре Сей нераскаянный гордец, Спьяну икнул, встав, покачнулся И кулаки сжал посильней.

Тотчас сказал Царь верным слугам: — Вяжите крепко вы сего, В тьму внешнюю безумца бросьте, Где слышен плач сквозь хруст зубов!

P.S.

Поэтому все в Церковь званны, Но мало избранных, средь них Средь бесноватых «фарисеев», Чьи души истины чужды.

Метать перед такими жемчуг — Есть поругание святынь! Это как стадо буйных вепрей В чаще лесной кормить с руки.

2017 - 13.04.2026





В основе и во всей ткани греха лежит – самоутверждение. «Все страсти исходят из самоугодия, самости, самолюбия, и на них держатся» (свт. Феофан Затворник). Поэтому грех есть единственная помеха любви, противоборство делу Христову на земле, Его забвению Себя в любви даже до смерти. Между Им и нами – одна преграда: наши страсти» (Преп. Исайя).

«Ложь, ложь, ложь... Ложь - во спасение, ложь - во искупление вины, ложь - достижение цели, ложь - карьера, благополучие, ордена, квартира... Ложь! Вся Россия покрылась ложью, как коростой» Василий Шукшин.

ОЧАРОВАННЫЙ СТРАННИК

В сравнение все в мiре познается,
Изводят «бесы» тех, кто Истину взалкал.
Нет нового, чего-то в этом действе,
Ярясь, Мессию - Всецаря, Израиль «не признал».

Вновь перечитывая, ныне позабытых
СлОвянофилов, и их жизненном пути,
В немом укоре, умываешься слезами:
«Почто, таких людей не берегли?!»

Их имена на Божеских скрижалях
Выбиты подвигом - обоженой души.
Во славу Господа в смирение великом,
Они оставили нетленные труды.

Которые спокойно невозможно
Вкушая слушать, как Благую Весть любви.
Кровью облившись, сердце не выносит
Той боли, что с Христом перенесли.

От гордых и надменных каббалистов,
От чернокнижников диавольской хулы,
Пархатых, бесноватых борзописцев,
Кумiров облапошенной толпы.

Которую все эти лжепророки
Ведут во ад, словно панурговых скотов,
Разнуздывая страсти, обрушают
Заблудших, «души мертвые», в снедающий огонь.

Все беды мiра в кризисе духовном.
Дьявольский мрак, что может породить?
Мифы, утопии, химеры каббалистов,
Ересь народоправческих, экономических доктрин.

В которых за неоновым фасадом
Рекламных слоганов - внушенных массам СМИ,
Сокрыто рабство для расхристанных Ивашек
И гибель грабимой в открытую страны.

Чем нация духовно даровитей,
Тем и богаче. Что же видим мы
Без полуправды опостылевших экспеГтов?
Ра$$ея полумертвою на паперти лежит!

Оплёванная мiром, как блудница,
Смердит лукавая, упившаяся лжой,
Маниакально абортируя дар Божий
Под игом сатаны и мафии шшшидов.

Родства с Христом не помнящее племя
Ведут «оне» в геенну, от беды к беде,
Кумiров, гимны, слоганы меняя,
Чтоб вечно жировать у русских на хребте.

Которым Троицей, великое призванье
Дано с Крещения Руси под скипетром царей.
Ведь Истиной Христовой осолить мiр -
Наказан русский христианский человек.

Что на роду написано слОвянском (от Бога СлОво),
Отцом народов - Вседержителем Творцом,
Стерто за век косматой вражьей дланью,
Лукавых велиаровых жлобов.

Правит, чрез СМИ и золото Израиль,
Мiр погрузил во тьму, источники сокрыв
Живой воды, святой Христовой Правды,
Отдемокраченных толкая в ад - Армагеддон войны.

Антихристы - все те, кто Богом Сына
Не признают и в капищах хулит,
Кто может обниматься с хабадшистом
Богопроклятым, лишь глупец иль криптожид.

Что общего меж кривдою и правдой,
Магометянами, буддистами,.. рабами сатаны,
И чадами - Отца и Сына и Святаго Духа,
В Церкви собравших лишь помазанных своих?

Лежит смертельный грех на «красных патриархах»,
И волчьей стае их ерархов голубых,
Которые сто лет назад предали
На убиенье светоч Императорской Руси.

Князя Жевахова читая, поражаюсь
Неблагодарности и подлости «святых»,
Тихонов, Сергиев и прочих синодалов,
Царя продавших ради собственных гордынь.

Присягой  керенским временщикам пархатым
Связали руки русских с воинством они.
Царя, еще живого, грязью поливали,
К Голгофе, как Христа, Его Величество вели

На муки крестные, с амвонов проклиная,
Строй самобытный - Монархической Руси,
Которая победу над Германцем
Завоевала непременно к лету, но увы…

Знал Пушкин ересь демократии лукавой,
Идею подал Гоголю в комедии раскрыть
В профаны посвещенье в бесподобном «Ревизоре».
Тему Сергей Павлинов всесторонне осветил.

Избранник знал, как Данте, значимость монархов.
Жаль, что немногое успел сказать он по сему,
В своем пророческом полете христианском,
Прерванном пулей обмасоненой руки.

В беседах с Гоголем, Америку склоняя,
Глаголит Пушкин сквозь века,до сей поры:
«Культ Демократии безбожный, души развевает
В толпе безумцев до яичной скорлупы!»

Вглядись, что принесла безбожная «Свобода»:
Равенство, братство и богатство может быть?
Иль беды, слезы, горе войн народам,
И мерзость запустения Руси.

Не благоденствие несет Геката (Свобода) мiру,
Свергнув монархов по указке сатаны,
А горшее - финансовое рабство,
В лапах первосвященников, Иуд и Шейлоков сквалыг.

Века мытарился озлобленный Израиль
По мiру, клятый за распятие Христа,
Кровь Сына Божия, лежит на всем народе -
«Злых виноградарей», исчадий дьявола.

Реванш в двух войнах мiровых приуготовив,
К гоям отмщением негаснущим горя,
«Гробы повапленные» бойни развязали
Для возрождения в пупе земном - Израиля.

Культ люциферу долларом проторен.
Нет Правды Божьей в конституциях пустых.
«Право» - дар Божий абортировать законно
Детоубийкам для чего дано? Ответьте подлецы!

В самоубийстве этом вырождаются народы,
Образованщиной всеобщей приучив
В школах зубрить дарвинистичные помои,
Про Книгу книг и думать запретив.

Такое «просвещение» смертельно
По Истине Христовой для души.
Свет Божий помрачая в сердцах детских,
Чего добились вы, боявшись осветить

В лучах Евангельской, Священной Божьей Правды
Язвы смердящие и гнойники толпы,
Строящей ад народоправческий вне Церкви,
На крОви абортажной и грехах своих.

Хочу поздравить: наконец таки свершилось!
Признал до Трампа, втихаря, аж год назад,
Еврей по матери, кумiр толпы плешивый,
Официально стольный град Ерушалайм.

Про эту новость СМИ нам не кричали,
Он «подвиг» этот первым в мiре совершил.
Лявров пархатый, кровопийцам бесноватым,
Как дань принес весть эту, кто просил?

Рубикон пройден! Как из рога изобилья,
Польется серный дождь с невзгодами на нас,
Рожден Антихрист, вскоре храм воздвигнут
Ему на том фундаменте, что Ирод основал.

Который даже римские когорты
Разрушить не смогли, и срыв Ерусалим
С лица земли имперской волей Тита,
До Страшного Суда он простоит.

Все это Духом в Благовестии открыто
Возлюбленным Христом учеником,
Пророком Иоанном Богословом,
Еще Апостолом любви зовут его.

Я и не чаю, что меня кто-то услышит,
Скорей за сумасшедшего сочтут.
Ничто не ново в этом падшем мiре,
Аз православный, поклоняюсь лишь Христу.

Молю Его, слезами умываясь:
- Царю царей, Спаситель, отжени
Из сердца моего больного стражды,
Помилуй грешного, как Раха помяни -

Разбойника заблудшего во Царстве
И верных Церкви всех детей Твоих,
Которых знаешь, помяни так же отпавших
От веры истинной, надежды и любви.

Я недостоин милости Твоея,
Приемлю по делам, что заслужил,
В юдоли промотав свои таланты
И до свиных рожков дойдя,

Как младший блудный сын,
Что в притче страшной был Тобой бичеван,
Я испытал весь скотский пафос бытия,
Направь мои стези к отеческому Дому;

Даруй духовных сил в смирении принять
Все то, что мне тернистый путь готовит.
Мiром прельстясь, я осквернил телесный храм,
Изъязвлен весь несметными грехами...

Как груз чудовищный, они гнетут меня,
Терзают совесть, волю подавляют,
В рубище смрадном нераскаянной души
На брачный пир не смею показаться.

Помилуй, Господи, и милость окажи,
Я не достоин сыном называться.
Прими в число наемников Своих
В трудах аскезы стану упражняться.

Трепещет плоть, страшась, яко осины лист,
Пред осознанием Величия Твоея,
Излитой мiру нескончаемой любви,
За грех которого Ты на Кресте распялся.

Избавь меня от обуяющих страстей,
Затепли огнь в душе рожденьем свыше.
Дух обнови, как в детстве, опьяни,
Радостью сердце, чтоб молитвенно запело:

Оно симфонию любви - Давидову Псалтырь.
Путь освещая, может, и другим
Прозреть она поможет, слово верно
Вложи в уста мои, чтоб посрамить

В брани духовной полчища отребья,
Подай змеиной мудрости, горлиной простоты,
Чтобы, познав себя, порок смог победить,
В грехах раскаявшись, не видя в ближних их.

Даруй Священного Писанья разуменье,
В простых словах, чтоб смог я донести
Жемчуг сокровищниц Твоих священных
В богатстве красок погибающей Руси.

Новоначальным братьям, словно воздух,
Пища агап любви целительных нужна,
Которая души иссохшие питает
И единяет верных в братство соборян.

Дерзаю петь во Славу Твою песнь,
Служить, мзду не желая получить.
На что сгодится, может, духом нищий -
Тебе решать: «Путь, Истина и Жизнь».

Меня всегда не трогало богатство,
Оплеван буду, знаю я, толпой.
Лепту последнюю в длани своей сжимаю,
Нет больше ничего я жертвую собой!

Прими меня всего и без остатка,
Пусть я сгорю в пылающем огне.
Спаситель всякого творенья, не отрини,
Вопль гибнущего грешника к Тебе!

На волю Троицы я жалкий уповаю,
Устрой, как хочешь, жизнь, промысли обо мне.
Пошли людей братолюбивых, нетщеславных,
Идти к Голгофе с ближними ладней.

Долготерпел меня на этом белом свете
Ты для чего-то, столько много лет.
Благодарю за все, что чудом жив остался
И сердцем несовсем окаменел,

Что чувствовать оно еще способно
Боль страждущих и плачет в тишине
Ночной порою, и писать способно
Вирши убогие пером ушедших вех.

Ну а на что еще, скажи, годятся,
Кто от соблазнов мiра отрезвел?
Кому претит плыть по теченью миллиардов,
Ад наполняющих, любовь Твою презрев?

Подобное подобным познается,
Троица в войско созывает соборян.
Вне Церкви нет спасенья от геенны,
Очнитесь, русские, Антихрист при дверях! Аминь

2019 г.

Любовь есть забвение себя для другого. «Христос весь есть не для себя» (свт. Феофан Затворник). Он для людей «забыл себя» – смирил Себя даже до смерти. Грех, наоборот, есть «незабвение» себя, память о себе вместо памяти Божией: самолюбие, самомнение, самоуслаждение.

Чем незаметнее зло, тем оно страшнее. Дьявол не держит над головой неоновую вывеску «дьявол». Mel Gibson

«Грех в Церкви — это всегда грех (Иуд) против Церкви, а не грех Церкви». прот. Валентин Свенцицкий

Да, только теперь я понял наверняка, что Истина в святой детской простоте и искренности. Каждое Слово Любви, это Истина в детской простоте, именно таковых и есть Царствие небесное. Любой старик оставшийся ребёнком легко воспринимает истину Христа, ребёнок ставший стариком никогда.

И только таким открыто понимание истин Евангелия, и что же вы взрослые делаете лишая детские сердца этого Света Божия, Так вы делаете своих детей бесноватыми с детства, как в притче о бесноватым юноше. Господи помилуй!

Он только сегодня мне грешному открыл, что бичевали и распинали не мужа, а ребенка! Господи, какой же это ужас! Эта истина наигорчайшая правда, но истина всегда как горька, так и прекрасна.

Во Истину, все познается в сравнение противоположности добра и зла, но что я о таких старых вещах говорю... Токма одержимые глупцы века сего, ищут Истину в пустых спорах и в дрянном суррогате вина.


«НЕ ДАВАЙТЕ СВЯТЫНИ ПСАМ...»

Продолжая излагать понятия Нагорной проповеди, Иисус Христос сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матф.7:6). Как нужно понимать эти слова?

Разбираемые слова Спасителя тесно связаны с предыдущим местом Евангелия, в котором говорится о том, что осуждать поступки ближнего и учить, как избавиться от грехов может только тот человек, который сам безгрешен. То есть человек, который вынул из своего глаза бревно и может быть достойным сыном Отца Небесного. Вот такой человек, который исправился сам, может исправлять других людей, то есть вынимать из их глаза сучок.

Однако даже таких людей Иисус Христос предостерегает, говоря о том, что и они не могут вразумлять любого грешника. Иисус Христос в разбираемых словах говорит о том, что не все грешники готовы к исправлению, не все в состоянии воспринять истины Божественной мудрости. Не все способны понять благие намерения человека, желающего наставить их на путь истинный и оценить сострадание, милосердие и любовь человека, желающего их просветить, вразумить и наставить. Есть такие грешники, которые не желают освобождаться от своих грехов. Они так погрязли в духовной грязи, так привыкли к окружающему их мраку, что им приятен стал грех и порок. У таких людей из за постоянного общения с пороком изменился характер. В результате чего им стало приятно зло. Они цепляются за грех и не желают расставаться с ним. Всякий луч света и мудрости, озаряющий их темное царство греха, они встречают враждебно и раздражительно. Эти люди одержимы духами зла, которые и защищают неприкосновенность темного царства их душ и реагируют с озлоблением и ожесточенностью на всякую попытку просветить разум заблудших людей.

Таких людей, закореневших в грехе и испорченных духом зла, Спаситель советует не трогать. Потому что в ответ на попытку ознакомить их с истиной, они могут проявить пренебрежение к Евангелию или насмехаться над ним. В разбираемом отрывке под словом «святыня» подразумевается Евангелие и Божественные истины. Под жемчугом подразумеваются порывы души и чистые желания просветить умы людей светом истины. Жемчугом также называются истинные знания, Божественная мудрость, преподносимая просветителем.

В древнеславянском переводе написано вместо жемчуга бисер. Однако в древнегреческом указан жемчуг, перлы. Именно слово «жемчуг» и надо брать при толковании, так как жемчуг похож на зерно или желуди, которые охотно едят свиньи, предпочитая пищу, драгоценностям в виде жемчуга. А применительно к людям это означает выбор низменного, мирского вместо возвышенного и божественного. Под свиньями и псами подразумеваются закоренелые грешники, одержимые злыми духами, которые мешают этим людям избавиться от грехов, а заставляют с озлоблением и ненавистью реагировать на просветителей. Эта злоба и ненависть и выражается в том, что закоренелые грешники попрут (то есть растопчут) святыню (то есть знания) ногами и своими грязными словами будут насмехаться и издеваться над истинами и понятиями Святого учения. А затем в безумстве своей злобы могут причинить вред и просветителям. Поэтому трогать таких людей не нужно так как они ещё не созрели к восприятию учения Христова. Проповедники слова Божьего не принесут пользы таким людям.

Заблудшие люди, закостенелые грешники не поймут слова истины и отнесутся к ним как свиньи, которые накидываются на брошенный им жемчуг, который напоминает им по виду зёрна. После того как эти грешники поймут, что обращенные к ним слова просвещения не могут удовлетворить их похотливых желаний, то с жемчугом Божественных истин поступят как свиньи, которые, поняв, что жемчужины, брошенные им, зерном не являются и их нельзя съесть, затопчут жемчуг ногами. А на тех, кто преподнес им жемчуг знаний, могут броситься чтобы растерзать как свирепые псы, которым не дали вкусной похлебки, удовлетворяющей их животные инстинкты.

Самых закоренелых грешников перед просвещением, нужно освободить от духов зла, которыми эти люди одержимы. А изгнание духов должен производить не рядовой просветитель, а духовно чистый человек – святой. Поэтому обычный просветитель, не способный изгнать злых духов из закоренелых грешников, не должен их трогать и не преподносить им жемчуг чистых знаний, то есть не давать святыни псам, потому что сперва закоренелого грешника нужно освободить от духов зла, затмевающих его разум, а затем наполнить этот разум истинными знаниями. Как видим для закоренелых грешников нужен не обычный, а особый просветитель.

Между этим стихом и предыдущими стихами 7-й главы существует взаимосвязь. В первых пяти стихах осуждается чрезмерная суровость по отношению к брату. А в разбираемых словах описан случай, слишком большого неразумного снисхождения, выраженный в давании святыни недостойным. В эти две крайности не должны впадать последователи Иисуса Христа. В первом случае, потому что не должны быть судьями своих братьев. Во втором случае, потому чтобы не расточать святыни свиньям и псам, то есть недостойным людям, которые не способны воспринять и оценить святыню.

Образ, связанный с псами Спаситель, Иисус Христос, взял из жизни древних евреев. В древнееврейских городах стаями жили собаки (псы), которые чаще всего по ночам рыскали в поисках пищи. Согласно укладу жизни древних евреев, объедки пищи выбрасывались на улицы. И стаи псов, бродивших по улицам, поедали эти объедки. Как видим, Спаситель использовал очень яркий и выразительный образ грязной стаи бездомных собак, которые чаще всего с заходом солнца выходили на улицы и грызлись между собой из за отбросов, фыркая и ворча. Этот колоритный образ, для наглядности взятый из повседневной жизни евреев, Спаситель переносит на людей, подобных бездомным псам, которые не способны воспринимать святые истины, а жаждут только копаться в объедках и нечистотах, потому что их не интересует ничего, кроме бытовых, обыденных потребностей.

Но несмотря на это, Иисус Христос никогда не оставлял человека, как бы низко он не пал, если этот человек готов принять драгоценный жемчуг Святого учения. Для многих мытарей и грешников слова Спасителя стали началом духовного перерождения и новой жизни. Например Мария Магдалина, из которой Иисус Христос изгнал семь бесов, была настолько предана Спасителю, что последней покинула Его гроб и первой увидела Его светлое Воскресение. Под влиянием Божественных истин учения Христова Савл из Тарса, который был одним из агрессивных гонителей христиан, стал Апостолом Павлом, преданнейшим приверженцем Иисуса Христа и активным распространителем Его учения. Поэтому под ненавистью, озлоблением и раздражением грешника, под слоем грехов и пороков в таком человеке скрыта душа, которая может жаждать спасения и которую Благодать слова Божьего может спасти, наставив её на путь истинный. И эта душа постепенно избавляясь от грехов, может совершить много славных дел во имя Христово. Но, по представлениям христианства, знания и разъяснения Божественных истин нужно давать только тем людям, которые об этом просят. «Просите, и дано будет вам» (Матф.7:7). Их просьба и говорит о том, что они созрели для восприятия Божественного учения.



В лето 965 г., великий русский князь Святослав Игоревич разгромил хазарскую армию и взял столицу Хазарского каганата — Итиль. Молниеносный удар русских дружин при поддержке союзных печенегов привёл к крушению паразитарного Хазарского государства. Русы свершили священную месть, уничтожив хазарского «змея».

«Начало борьбы «западничества» с руситством можно датировать 1060 г., но если это и не так, то дата будет близкой - 1073 год». Л.Н. Гумилев

«Вся история человечества состоит в том, что в разные эпохи и в разных обществах лучшие люди гибли, насилуемые худшими, причем это продолжалось до тех пор, пока лучшие не решились дать худшим планомерный и организованный отпор!» И.А.Ильин

СОВДЕПИЯ - НЕОХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ

Не могут жить мирно Венед и хазарин,
Братолюбивых, завистники жалят,
Искусен род Дана в потомственном зле
Ждет гибель его в Православной земле!

На аспида в русских былинах с мечем,
Шел Муромский витязь, священный герой,
Безстрашно, хазарскую нечисть карал,
Главы огнесмрадные лихо срубал.

Но множилось в мiре лукавое зло,
В «Риме отпавшем» оно расцвело,
Духовно приявших змеиную кровь,
Страшила Руси вохристившейся мощь.

Стремясь верховенствовать в русской земле,
Нахрапом спешили слОвян одолеть,
«Хряком тевтонским» врубались в снега,
Но варваров западных кара ждала.

Святой Александр на праведный бой,
Народ просвещенный повел за собой,
Обоженность в сонме христьянских сердец,
Пылала, даруя всем павшим венец.

На озере Чудском схлестнулись они,
Посланники папства и Бога сыны,
Пришедших с мечем, меч слОвянский сметал,
Сокрыла вода лиц поганых - оскал...

Века пролетали один за другим,
На Русь ополчалися часто враги…
За год ладной жизни в любви со Христом,
Два года она насмерть билась со злом.

Кто знает о сем и в сердцах поменёт,
Сколь крови пролил Православный Народ.
За Веру, Отечество, «други свои»,
Во брани святые слагая главы...

К несвойскому тяга прервала полет,
Руси не имперской, а Божьей – Святой.
С реформы Петровской, уж так повелось,
СлОвян - русаков «поучает» Бирон…

Народ стародавний, чуть еле живой,
Сегодня не помнит сродства своего,
Вне Церкви, одемокраченный пал,
Урок Византийский беснуясь попрал.

Он же гласит: - «Огнь Любви не гаси,
Единство Соборное чти и храни,
Гонителям личным грехи отпущай,
Но ворогов Божьих нещадно карай.

Избрав финикийскую сущность они,
Все множат лихие свои барыши,
Есть в слове БОГ-ад-ство, утраченный смысл,
И тот обезумел, кто это забыл.»

Друзей нет у русских, лишь армия, флот,
Способны стать силой, что сможет помочь,
Руси свободиться от рабских оков:
Столетнего ига убийц и пройдох.

Приходит к концу царефобии срок,
Мы слышим сбирает всех избранных Бог,
Соборно осталось нам слиться в полки,
Изгнать тать и Царство свое обрести.

2002 - 2025 г.

P.S.
Всех убиенных помяни Россiя, егда приидеши во Царствие свое! аминь

«Остатки восточного православия сейчас сконцентрированы в славянских странах Восточной Европы. Чтобы понять, какому насилию подвергались православные, как со стороны мусульман, так и со стороны западных христиан, подумайте о том, что во всех основных западноевропейских языках слово «раб» – «slave» происходит от слова «Slav» – «славянин». Славянские страны всегда были источником рабов для Западной Европы и для мусульман. «История Крестовых походов» Дж.В.Смит

«Бог любит добродушный мир, и Бог же благословляет праведную брань. Ибо с тех пор как есть на земле немирные люди, мира нельзя иметь без помощи военной. Честный и благонадежный мир большею частью надобно завоевать. И для сохранения приобретенного мира надобно, чтобы сам победитель не позволял заржаветь своему оружию»; «война – страшное дело для тех, которые предпринимают ее без нужды, без правды, с жаждою корысти или преобладания, превратившейся в жажду крови. На них лежит тяжкая ответственность за кровь и бедствия своих и чужих. Но война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости – в защиту правды, веры, отечества» святитель Филарет Московский



«Порядочность и честность - слишком дорогие подарки, и не стоит их ждать от дешёвых людей». Вуди Ален

ЧЕСТНОСТЬ И ИСКРЕННОСТЬ В ЛЮДЯХ СПАСЛИ БЫ МIР!

Управление Россiей, как управление собой, –  самодержавно! Делать с любовью об руку все возможное в повседневной жизни наилучшим образом, даже если это мелочь, – так можно достичь честности. Честность становится явной, будучи явной, она становится выдающейся и так влияет на других. Затрагивая других, она меняет их; изменяясь, они преображаются. Это единственное, что может пробудить искренность, которая в любви к Богу и ближним преобразит все! Все изменится, если делать все возможное шаг за шагом... Мiр изменится!

Истина кроется в опьянение, которое способно пробуждать на некоторое время духопроводность - искренность в людях. Вообще, такие мелочи жизни: как открытость, простота, искренность, честность, любовное и бережное отношение, нежность, почти полностью выветрились грехом из повседневного обихода. Увы и ах, этим «мелочам жизни», перестали уделять пристальное и существенное внимание, в якобы прогрессивных, а по сути, повсеместно зараженных духовной чумой - лукавства, деградирующих, одураченно-отдемокраченных «обществах» превращенных от недостатка христианской взаимной любви в дезорганизованные толпы одерживых эгалитарных самодовольностей.

Которые в сумраках священного, в религиозном «народоправческом» угаре подменившем собою христианство повсеместно и шизофренической расщепленности на атомы, в погоне за эфемерными благами, окончательно потеряли религиозно-нравственные ориентиры: национальное самосознание, искренность и честь, как и остатки всякого политического чутья и здравого смысла. Ибо, помрачившись рассудком вне света Истины - Христа, доведены безбожием до «свиных рожков» и скотского существования, дойдя до того, что и выеденного яйца не стоят в очах Господних. Так как все простится человекам, кроме атеистической хулы на небо, что и есть по истине первый признак беснования,

Так вот, мы напрочь позабыли, что единственно верный, установленный Творцом — Царем царей — принцип управления государством монархичен, иерархичен и сословен. Он аналогичен управлению здравомыслящим человеком самим собой и возглавляемой им семьей (самодержавно) и в основном заключен в честности, которая теперь обесценилась донельзя. И для расхристанных: «свободой, равенством и братством», глупых, бесчестных, пролганных, демократизированных толп (в нашем случае Ивашек и Матрен не помнящих родства) и ломаного гроша не стоит!

Эти некогда великие народы, превращенные «кукловодами» за последние сто лет в обезумевшие массы болванчиков, возомнив себя «коллективным правителем, яко боги», посредством типовых демократических революций, свергнувших почти повсеместно царствовавших богопомазанников — самодержавно представляющих пред Лицем Святой Царствующей Троицы честь и славу этих народов, обесчещены, порабощены и управляются закулисно со стороны в интересах, тоже надо отметить, сугубо монархичного центра, приуготовляющего планомерно, шаг за шагом, двадцать веков кряду, по горло в крови этих обезглавленных народов, пути к воцарению всемiрного владыки, царя иудейской крови, — Антихриста.

Поэтому, освежая и обеляя этот высокий, богоустановленный принцип в умах избранных, хочется отметить, что только искренним и любовным стремлением сделать все возможное для восстановления оного принципа (в себе, семье, обществе) наилучшим образом, даже в самом незначительном деле, достигается добродетель – правдивость. Честность во всем, вплоть до мелочей, преображая душевный состав посредством подвижнического служения, рождает целомудрие, смиренномудрие и становится явной чертой характера.

Будучи явной, она становится исключительной и притягательной силой, покоряющей сердца даже бесчеловечных. Смиренно касаясь других людей, она меняет их; изменяясь духовно, они преображаются. Это единственное качество, способное пробудить искренность и человеколюбие, которые через внутреннее духовное делание преображают и все внешнее, принося в жизнь личную, семейную и общественную неисчислимые благие плоды сторицею во время свое. Все изменится, если делать ради этого все возможное, шаг за шагом. Мир изменится!

Ибо смирившаяся до полнейшего умаления, поношения и распятия Божественная Истина победила смерть и князя мира сего (сатану), сломав вервия (петли) ада, вывела к райским кущам ветхозаветных праведников, Воскресла и указала всему падшему человечеству спасительный Путь в Жизнь вечную! И первой ввела в рай, распятого одесную от Спасителя, благоразумного разбойника (повстанца) святого Раха (Гестаса)!

И кроется в Священном Писании, которое, просвещая Словом, спасает Народ Божий и всецело принадлежит Святой Соборной и Апостольской Церкви, а побежденная Христом, гордая, нахрапистая, лукавая, хотящая вновь господствовать над миром ложь принадлежит сынам противления и всецело содержится в эпическом документе, на 99% приведенном ими в смерть, под названием «Протоколы Сионских Мудрецов»!

Дорогие мои, зарубите себе и запомните покрепче, что истина познается не в споре, а в сравнении. Еще непобежденный Суворов призывал: «Никогда не презирайте вашего неприятеля, каков бы он ни был, и хорошо узнавайте его оружие, его образ действовать и сражаться. Знайте, в чем его сила и в чем слабость врага».

Авторство выражения «в споре рождается истина» слепо приписывается незабвенному Сократу. На самом деле он никогда не призывал людей к различным спорам, а наоборот, советовал им учиться молча, использовать противоречия спорящих оппонентов и, заключая, уточнял: «что когда слово не бьет, то и палка не поможет». Тем самым он противопоставлял «спору глупцов» дружеский диалог мудрецов, не считающих себя умнее или выше друг друга. А много ль найдешь таковых? Именно в таком диалоге, по его мнению, единственно и был бы возможен поиск истины. Прояснив окончательно для себя этот вопрос, невольно задаешься новым: «Кто мы?» Эту часть размышлений хочу подытожить еще одним, позабытым ныне, светлым назиданием Сократа: «Без искренней дружбы общение между людьми не имеет никакой ценности».

Управление государством — как управление собой! Делать все возможное, даже если это мелочь. Так можно достичь честности. Честность становится явной, будучи явной, она становится выдающейся, и так она влияет на других. Затрагивая других, она меняет их. Изменяясь, они преображаются. Это единственное, что может пробудить исконность, которая преобразит все! Все изменится, если делать все возможное шаг за шагом. Мир изменится! Познайте истину, и истина сделает вас бессмертными и свободными! Аминь

13.11.2017


(Знамя князя Дмитрия Пожарского: с которым русское войско выгнало из Москвы польско-литовских захватчиков)

«Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами, но только со своими врагами, а не с врагами Божиими». Св. Феодосий Печерский

Полная версия:
Слова: Е. Ф. Розена

I

Славься, славься, наш Русский Царь!
Господом данный нам Царь-Государь!
Да будет бессмертен твой царский род,
Да им благоденствует русский народ.

Славься, славься, ты Русь моя,
Славься, ты русская наша земля.
Да будет во веки веков сильна
Любимая наша родная страна.

Славься, славься, из рода в род
Славься, великий наш русский народ.
Врагов, посягнувших на край родной,
Рази беспощадной могучей рукой.

Славься, славься, родная Москва
Родины нашей, страны голова.
Живи, возвышайся на радость нам
На счастье народов, на гибель врагам.

Слава, слава, героям бойцам,
Родины нашей отважным сынам.
Кто кровь за Отчизну свою прольёт,
Того никогда не забудет народ.

Слава, слава, греми Москва!
Празднуй торжественный день Государя,
Ликуй, веселися, твой ЦАРЬ грядет!
Царя-Государя встречает народ.

Слава, слава, нашему Царю!
Слава, слава, земле родной!
Слава героям Руси Святой!
УРА! УРА! УРА!


Боже, Царя храни
Гимн царской России

II

Боже, Царя храни
Сильный, державный,
Царствуй на славу нам,
Царствуй на страх врагам,
Царь православный.
Боже, Царя храни!

Боже, Царя храни!
Славному долги дни
Дай на земли!
Гордых смирителю:
Слабых хранителю,
Всех утешителю -
Всё ниспошли!

Перводержавную
Русь Православную
Боже, храни!
Царство ей стройное,
В силе спокойное, -
Все ж недостойное,
Прочь отжени!

О, провидение,
Благословение
Нам ниспошли!
К благу стремление,
В счастье смирение,
В скорби терпение
Дай на земли!



Эпитафия плутинской Совдепии (1917 - 2017)

III

(1917 - 2017)

Россiя растерзана сворой треклятой,
Россия, ты - призрак Священной Руси.
Язычна, распущена, неправославна
В стремлении Запад во зле превзойти.

Кайся! Словянство, грехом разделенное,
Служишь химерам последних сто лет.
В Божеских храмах ищи исцеление,
Кайся, пока на сие время есть!

От южных морей до полярного края
Распяты сотни мильонов детей.
Росс, ты самоубивицей стала,
И кровь «малых сих» ко Творцу вопиет!

Кайся, превратная, пьяная, подлая,
Строишь бедлам на костях и песке.
Божьих пророков не чтила ты, гордая,
Кайся, пока на сие время есть!

Широкий простор для хазар - бесноватых
Дала самозванцев безбожная власть.
Народ омертвел под пятой плутократов,
Но игу сему наступает конец!

Кайся пред русскими, племя лукавое,
Губишь люд Божий две тысячи лет.
С Богом тобою Заветы расторгнуты,
Кайся, пока на сие время есть!

Россiя, как стать тебе Матушкой русских?
Вернись на путь царский вослед за Христом.
Ты будешь всем мiром гонима, распята,
Мужайся... Погибнув — Воскреснешь Святой!

16.04.2017

P.S.

«Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2-е Коринфянам, 6 глава, ст. 14-15)

Настанет год, России черный год, когда царей корона упадет; забудет чернь к ним прежнюю любовь, и пища многих будет смерть и кровь… М.Ю. Лермонтов

СЛОГАН РУССКОГО ДУХА!

«Вера и честь, круговая порука,
Кровная месть», - слоган Русского Духа!
Порознь погибнем в лапах хазар,
Под ярмом плутотати, их вождь - велиар!

Столетие русских, как скот в кабале,
Изводят в бетонной, безбожной среде.
Под миллиард нас должно было стать,
Страшны недоимки, их жутко считать.

Правду сию наторели скрывать
Красные выролки тех, кто век вспять
Сверг монархический строй веховой
И русскую кровь лбюьет поныне с лихвой.

Лжецарствуют «выродки & бесы» в Кремле,
Гибель нас ждет без Христа в голове!

28.09.2017

Два взгляда на мiр: возлюби деньги и надуй ближнего; и возлюби Бога и возлюби ближнего!

Демократия (религия денег) — опиум для народа, нельзя служить Богу и мамоне, и третьего, как говорится, не дано. Вокруг этого и крутится вся мiровая (экономическая) история, начиная от финикийцев и до наших времен. Се ля ви... Да, кстати, Вы какого исповедания? Уясните наконец и зарубите себе хоть на лбу то, что Спаситель Иисус Христос был предан на распятие именно «свободным выбором демократического большинства» — толпой, умело подстрекаемой, подкупленной и управляемой древними "политтехнологами": первосвященниками, книжниками, фарисеями.

 
«Менялами и торжниками» (ставшими теперь банкирскими картелями и биржевыми спекулянтами)! Вызубрите наконец, что поистине: не есть власть, если не от Бога, ибо всякая власть исходит от Бога, но никак не от народа. И в Церкви Христовой нет демократии, а есть теократия; нет народоправства, а есть Богоуправление... Подробно об этой архиважнейшей теме можно прочесть в труде святителя Филарета Московского (Дроздова) «Христианское учение о Царской власти» и в сноске ниже…

«Христианство нас учит не тому, что каждый из нас должен жить так, чтобы спасти свою душу, но что каждый должен также стремиться сделать для ближнего все, что в его силах. Мы не можем полностью в должной мере следовать этому учению, так как сила сильнейшего из людей в присутствии безграничной мощи и безграничной мудрости кажется слабостью; затмеваются самые зоркие глаза людей. По крайней мере, не каждый из нас может стремиться к высшему, так как свет и сила даются нам в качестве идеала. Но ни к чему другому стремиться не следует. Мы должны быть не только хорошими, но и сильными. Мы должны быть не только высоконравственными, но и мужественными. Мы должны думать о возвышенном и понуждать себя. В Священном Писании не написано, что мы должны быть только простыми, как голуби. Там написано также, что мы должны быть мудрыми, как змеи. Опыт, не соединенный с совестью, делает опытного человека в социальном плане диким зверем — «сыном противления», который нападает на сородичей и поэтому должен быть изгнан. Мягкость и доброта, не соединенные с силой и решимостью, почти бессильны творить добро!» — Св. Царица Великомученица Александра Феодоровна Романова.


«Приидите вси Рустiи собори и благообразнии вернии народи, страшнии воини! Стецемся вкупе во святую Божию Церковь и помолимся Царю Небесному. Уже нам прииде время прославити Господа, той бо одоление на паганыя враги. Уже бо приходит конечное житие наше, станем, братие, противу полков поганых, не убоимся часа смертного, поборника имомы от Девы рождшагося Господа! Дерзайте убо, дерзайте вернии мужие, воспоем уже вкупе
страстотерпческое страдание, дерзайте убо, дерзайте Люди Божии, свыше бо зрите помощь Божию, ибо той победим враги, яко Всесилен! Аминь»

Побратейнички родные - благоверные друзья,
Ждет безумных плутинистов незавидная судьба!
Мы ж на Бога уповая в брани смертной со грехом,
Укрепляясь и мужая, Царство Горнее найдем!

Тяжко будет враг не дремлет: люцифер - лукавый змей,
С войском тати бесноватых ополчился на весь свет...
В злобе лютой к православным, грозно выстроив полки,
Век лютуют по России эти бешенные псы!

Помолясь в ряды сомкнемся с вами Цель у нас одна -
Чтобы с Церквью Православной зло повсюду истреблять,
Общежитную Россию мы трудами оживим,
Нивы наши дружно вспашем  - от плевел освободим!
               
Стать примером - долг наш крестный! Делом - слово подкрепим,
В службе ближним братьям нашим, Дух Соборный возродим.
Всюду нечисть истребляя, ратуя со всем лихим,
Храм Творцу построив в душах, Православье отстоим!

Во единстве наша сила, во Христе мы – соль земли,
И никто не сможет нашу Церковь Матушку сломить!
Побратейнички родные, православные друзья,
Землю предков Русь Святую, воскресим - любя Творца!

1999 - 14.04.2017



Православная Церковь (Экклесия греч. - народное собрание) - это парусник спасения, подбирающий погибающих из бушующих волн мiрского океана греха.

(отрывок)

В Экосистеме чада Церкви словно наподбор,
В многообразии народов собраны Христом,
Устроены по рангу службы в звании своем,
В Тело Экклесии любовно в Духе Пресвятом.

Но если клеточки прельстившись жить перестают
Жизнью объемлющего Логоса обособляясь вдруг,
Так тотчас распадаются в аморфное «оно»,
В бесформенную массу, в метастазное ничто.

Приводит рак духовный к атомизму лиц в толпе,
К народоправчеству безумцев без Царя в пустой главе,
А призванность к надличному кует булат людской,
В "новый народ" христолюбивый, доблестный, святой.
.

И в этой антитезе видим явный парадокс,
Борьба нелепа личности и общества всерьез,
Ведь социум любой составлен из людей,
А человек часть общества с самых младых ногтей.

На самом деле борются две формы бытия:
Антисистема Дьявола с Экклесией Христа,
Воюют легионы бесов против соборян,
Тысячелетия без устали ведя прельщенных в ад.

У жизни человеческой есть неземная цель,
Духом Святым обоженье в ней ключевой момент.
С Адама тянется истории священно-вещей цепь,
Где эпизод грехопадения ужаснейший сюжет.

Но для чего народам в душу впрыснут гуманизм,
С проклятым суеверием в самосотварный мiр?
Чтоб смог Антихрист воцарившись гегемоном стать
И одураченных вести в народоправческий коллапс.

Домiрно зло и плагиат диавольский лежит,
В стремленье Образ Всецаря собою подменить,
В распятом справо Рахе воплощен Крещенья смысл,
Денница – антипод Христу, стирает смертью жизнь.

Века сонм праведных отцов стремится передать
Грядущим поколениям Евангельский наказ:
- «Новый Адам вочеловечившись воспринял на Себя,
Грех мiра падшего, чтоб в Рай ввести всех Вас!»

Так вот безвреден гуманизм в значении ином,
Не обращаясь против общества в сознание о том,
Что в жизни, в этот краткий миг мiрского бытия
Должно осуществиться нечто высшее чем «я».

Я - Человеком становлюсь бедных учась любить,
Сливаясь со сверхличной жизнью вышних Божьих Сил.
Но если нету этого и утверждаюсь вне Христа,
То в этом отпаденье диким зверем стану я.

Вере живой сопутствует как составная часть
Гуманность, как понятие но без любви тотчас,
Становится бунтующих безбожников канвой,
Поветрием - смертельною для общества бедой.

В Демократической религии найдем пример простой,
С ней корень гуманизма прорастал словно чумной,
В девизе: «равенства, свободы, братства» - медных лбов,
Поведший толпы неофитов в жернова гражданских бойнь.

Ибо кровавый произвол в животном дерзостном хапке
Благ общества, есть право буржуа во всяком мятеже.
Стволом сей мысли Революция Французская была
Коммунистической химерой после в Марксе расцвела.

Такая филиация скрывает суть от нас, что Талмудизм,
Папизм с Реформой, Индуизм, Буддизм, Ислам,
В рациональном типе ересь и по правде говоря,
Есть отпрыски дракона - Люцифера - Дьявола.

Очищен ими мiр от Духа Божия чудес,
Он упрощен как формула, химический процесс,
Безбожный сциентизм культуры Западной конек
И в ней слОвян** ассенизация Европы гордой роль.

Раж фарисейский каббалистов - явный сатанизм,
С папской моралью банковской, плюс швабский ницшеизм,
Дали тот страшный «винегрет» в смешении своем,
Жидомасонством прозванный, от корня своего.

Облекшись в пышный культ и иерархию чинов
По типу тамплиерских меченосных орденов,
Масонство сея гуманизм стремится подточить,
Христьянство - царефобией, став штабом подрывным.

Провозглашая Конституций эфемерных прав толпе,
С народом венчанных Царей предать спеша хуле,
Организуя революции демократический распАД,
Подданных в массу превратив - зловоннейший экстракт.

В борьбе с надличным родился бесцельный индивид,
Не дурно самостийным слыть «душою мертвой» быть,
В массовке атомов кешить в комфортной теплоте,
Когда черед придет уйти, то сгинуть как и все..

В народоправческий поток - фекальных масс попасть,
Гниющих в самости своей, чтоб удобреньем стать.
История зажала нос скорей спеша пройти,
То место в коем некогда, цвел сад Царской Руси.

Антицерковный гуманизм в бесчинии своем,
Бессмыслие и переход в безбожный моветон,
Когда даров Святаго Духа лишена иерархия,
А клятая толпа с воШьдями чести и ума.

Не ясно ли теперь в нашем угаре вековом,
Что удобрением становимся под дьявольским ярмом,
Под геноцидом бесноватых вымрут русаки,
В брань с кровопийцами вступить должны, вновь Минина полки!

Один исход спасительный из ига красной тли,
Должен народ раскаявшись зажечь Светоч Руси,
Приданье предков выполнить став Царским во Христе,
Тогда он воплотит свое призванье на земле!

Электорат - есть сборище нелепое глупцов,
Варравам даст свободу, а царей предаст на смерть,
В сей слепоте толпы безумной к макрокосму форм,
Заключена борьба Денницы со Спасителем Христом.

В Церкви "рожденный" человек высокий смысл несет
В теле народа Божия плод сторицей дает,
Но отпадая в гедонизм, тьму внешнюю страстей
Не может вынести в агонии свет истины в мале.

Ценность уроков демократии проявлен ярко в том,
Что применен логично ей, как аргумент террор.
Аборты, войны, истребленье лучших из людей
Нам показал тупик гуманистических бредней.

А также нужность страждущим сверхличностных начал,
Пока в Церкви спасающей недуг не исцелят.
Но что же это за начала ищем целый век?
В канонах Православия найдем смирясь ответ.

Запечатлеть их нужно в собственных сердцах,
Как догму в жизнь ввести, а не пустой абстракт,
Как глас набатный Бога Слова созывающий слОвян,
К Живому Целому примкнуть, вне этого все прах.

Церковь содержит истину, познанье всех вещей,
Вне оной не минует ада грешный человек,
Как рыба без воды и как без воздуха орел,
Без Бога не спастись в Нем жизни вечной соль!

Жизнь обретает только смысл в начале всех начал,
Когда «я» центр тяжести стяжаю вне себя,
Когда с молитвой Литургийной в унисон поет душа,
Как новый орган хора Церкви Господа Христа.

Слышать призыв спасительный, раскаявшись в грехах,
Тяготы ближних взявши крест к Голгофе устремясь...
В пьянящем воскрешенье сопричтись к сонму Царя
Став богоносным воплотителем святого бытия!

И в этом чувстве благодатном «нищеты своей»,
В сравненьи с целым, есть отличье Божьих сыновей,
Царя царей народа в ком соборный Дух поет,
Который во главе с Монархом бьется с Сатаной!

Но если ко спасенью, только узкий путь ведет,
Который человечеству указан был Христом,
В Экклесии, в Евхаристическом слиянье с Божеством,
В служенье ближним, в «Общем Деле» (греч. Литургии) жертвуя собой!

То значит скорбь удел и тщетна мысль о том,
Что счастье личное в свободе самостной найдем,
В этом культура православная расходится с мiрской,
В двух видах христианства щас дилемму разберем.

Гуманистично первое: Иисус в нем добр и мил,
Филантропично толерантен в человеческой любви,
Рационально нравственно учение Его,
Жизнь христиан идиллия в комфортности земной…

Второе: неотмiрно в нем набатный слышен бой,
Зовущий к кровной жертве на Кресте народ честной,
Царь грозный Судия, Церкви воинствующей Вождь,
Которая за души чад брань с Дьяволом ведет!

И по сему дело спасенья состоит не в том
Богопознании сектантском в самочинии своем,
И не в блуждании по жизни в либеральной лабуде,
А в службе беззаветной Богу в царском воинстве!

Которое имеет Благовестия Устав,
Свои награды, иерархию и церемониал,
Свои придания, героев, непреступность крепостей,
В образе Царства Православного, храмов, монастырей!

Такое христианство гармонично и цельно,
Ведь венчано Царем Небесным с русскими оно,
Беря начало просвещенья в Логосе Христа
И раскрывает человечеству путь в горний Дом Отца!

Цветет во внутренней и внешней жизни соборян,
В семье, народе, обществе - врачуя гордый нрав,
В началах единения, защите личных прав,
В науке, творчестве, любви, душеспасительных трудах.

Процесс фатальный разложения безбожных государств
В истории стремителен, как черная чума,
Вне Церкви, беснование толпы ломает жизни лад,
И без Царя в главе ведет расхристанных во ад…

22.04.2018

----------------------
* Святой Рах (незаслуженно забытый ныне) - благоразумный разбойник (повстанец против римлян), распятый справа от Спасителя Иисуса Христа, первым из живших на земле вошел в Райские кущи! И подтвердивший истину: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19: 30). Господь этими словами говорит, что земное положение человека (богатство, общественное положение, звания, титулы и проч.) могут не соответствовать Божественному воздаянию. Многие первые в глазах людей окажутся в будущем, «в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей» (Мф. 19: 28) последними...

ОБОЖЕНИЕ

Обожение (святость) – учение Православной Церкви о соединении человека с Богом, приобщении человека Нетварной Божественной жизни через действие Божественной благодати.

По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (гр. – theosis) есть цель человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только через обожение.

Возможность обожения раскрывается Боговоплощением. Об этом единогласно свидетельствуют Отцы. «Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим», – говорит св. Ириней Лионский. «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий). «Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога», – учит св. Максим Исповедник. Согласно общей формуле Отцов, Бог стал человеком, чтобы человек через него стал богом, Боговоплощение Сына Божия Иисуса Христа делает человека богом в такой мере, в какой Сам Бог сделался человеком.

Обожение недостижимо человеческими усилиями. Как совершенный дар, исходящий от Отца светов (Иак.1:17), оно установлено Богом, «желающим спасения и алчущим обожения людей» (св. Максим Исповедник). Дар обожения – дар нетварной божественной благодати. «Не может быть тварным этот дар, – учит св. Марк Эфесский. – Если бы обожение было посевом естественного семени, то нам не нужно было бы ни возрождение (во св. Крещении), ни иных таинств, в которых действует Божественная благодать».

Обожение совершается во Христе благодатью Святого Духа. Вочеловечившийся Господь в благодатных таинствах и дарах соединяется и совоплощается с верными Ему душами, вносит «душу в душу, ипостась в ипостась» (св. Макарий Великий). Через подобное соединение человек сопричащается Нетварной Божественной Жизни Святого Духа, делается «причастником Божественного естества» (2Пет.1:4). Обоженный человек во всем уподобляется Христу, становится зеркалом Божественного Света. Через причастие божественной благодати он исполняет призыв апостола Павла: «В вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе» (Флп.2:5).

На высших ступенях духовной жизни, непременно связанных со стяжанием высочайшего смирения, обоженный христианин получает особую благодать совершенства, выражающуюся в дарах чудотворений, исцелений, прозорливости. При этом его душа и ум совершенно соединяются с Богом. К такому человеку относятся слова апостола Павла «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Его духовное возрастание достигает уровня «мужа совершенного», он приходит «в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). Не познавший Бога мир не может судить о таком человеке, но он может судить обо всем, поскольку «имеет ум Христов» (1Кор.2:14).

«Душа при общении со Духом Святым делается с ним единым духом», – говорит св. Макарий Великий о жизни совершенных христиан. По словам св. Максима Капсокаливи, действие избыточествующей Божественной благодати ведет к прекращению обычной деятельности ума. «Человеческий ум, сам по себе, прежде соединения с Господом, рассуждает сообразно своей силе, – свидетельствует из опыта святой, – когда же соединяется с огнем Божества и Святым Духом, тогда бывает весь обладаем этим Божественным Светом, соделывается весь светом, воспламеняется в пламени Святого Духа, исполняется Божественного разума, и невозможно ему в пламени Божества, иметь собственных помышлений и размышлять о чем-либо по своему произволу». Православный подвижник двадцатого столетия Старец Иосиф Афонский так описывает опыт обожения: «Пламенеет сердце от Божественной Любви и взывает: «Держи Иисусе мой, волны Твоей благодати, ибо я таю как воск». И действительно тает, не вынося. И захватывается ум в созерцании. И происходит срастворение. И пресуществляется человек и делается одно с Богом, так что не знает или не отделяет самого себя, подобно железу в огне, когда накалится и уподобится огню».

Достижение обожения невозможно вне христианского подвига. По слову св. Иустина Поповича, следовавшего мнению св. Макария Великого, путь к обожению лежит через претворение в жизнь евангельской этической триады – веры, надежды и любви. Этой триадой личность формируется по образу Христа, пока не станет «христообразной». Этическая триада евангельских заповедей предвосхищает соединение с Божественной Триадой – Вечным Троическим Божеством. Ниспосылаемые Пресвятой Троицей благодатные переживания ведут подвижника к таинственному переходу из этической триады в Божественную, вводят в обожение, «боготворение» и «отроичение» его личности. Главной христианской добродетелью в этической триаде выступает любовь. По слову св. Григория Богослова, «любовь к Богу есть путь к обожению». «Только любовью венчается путь духовного совершенствования, ведущий к обожению», – учит подвижник нашего времени архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

преподобный Иустин Попович:
Ипостасное соединение человеческого естества с Божественным в Образе Иисуса Христа: уверяет в том, что естество человеческое приходит к своей определенной ипостасности только в Богочеловеке, в том, что это – последняя, заключительная стадия человеческой природы. С вознесенным Христом – вознесение человека: вечное присутствие в Святой Троице: единение со Святой Троицей и причащение Ей, и осмысление человеческого: последнее оправдание человека в ипостасном единстве с Богочеловеком. Отсюда вся жизненность наша живет на небесах, где Христос сидит одесную Отца: здесь центр нашей личности, здесь центр познавательный, нравственный и общественный; здесь обоженность человека, его истинное – безгрешное естество; только здесь человек человечен, естественен, ибо здесь он богообразен, христообразен, здесь он – по образу Святой Троицы; только здесь возможна вечная истина – ипостасное единство Бога и человека; истина – Образ Христов, воскресший, вознесенный – всегда, вечно Один и Тот же; всегда вечная истина Божиего и человеческого, единящая Бога с человеком, ибо Бог отрешил грех, соделав человека средоточием и истиной (критерием) всего. Богочеловечность – основание и объем, и рост истинного познания; Образ Богочеловека – неизменная истина: Богу Божие, человеку человеческое. Весь смысл человека: совоплотиться Христу и через Него соединиться со Святой Троицей, стать по Ее образу. Через все сияет и над всем царствует Образ Богочеловека, которому «дадеся всяка власть на небе и на земле» (Мф.28:18; Рим.1:4).
(Афины, 1920 г. – Белград, 1935 г.).

В.Н. Лосский:
«С точки зрения нашего падшего состояния цель Божественного домостроительства называется спасением, искуплением. Это негативный аспект конечной цели, рассматриваемой по отношению к нашему греху. С точки же зрения конечного призвания человеков она называется обожением. Это положительное определение той же тайны, которая должна совершаться в каждой человеческой личности в Церкви и полностью раскрыться в будущем веке, когда соединив все во Христе, Бог станет всем во всем».



ИДЕЯ СОБОРА.

СОБОРНОСТЬ, одно из главных понятий Святой Руси, имеющее основу в христианском учении о Церкви, которое присутствует в Никейском Символе веры: «Верую во святую, соборную и апостольскую церковь». Соборность в христианской традиции понимается как церковное единение христиан в любви, вере и жизни.

Святая Русь в своем развитии придала идее соборности особое значение и универсальность. Наиболее полно это понятие раскрыто в трудах А.С. и Д.А. Хомяковых. «В вопросах веры, — писал А. С. Хомяков, — нет различия между ученым и невеждой, церковником и мирянином, мужчиной и женщиной, государем и подданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно, по усмотрению Божию, отрок получает дар видения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы все было едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия. Таков догмат, лежащий в глубине идеи собора». Соборность — это цельность, внутренняя полнота, множество, собранное силой любви в свободное и органическое единство. Развивая идеи И.В. Киреевского о духовной цельности, Хомяков пишет об особом соборном состоянии человека, истинной вере, когда все многообразие духовных и душевных сил человека объединено в живую и стройную цельность его соборной волей, нравственным самосознанием, устремленностью к творчеству.

Д.А. Хомяков дает определение соборности, которое продолжает идейную линию русской мысли еще с дохристианских времен. Соборность, по его учению, — целостное сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Такое понимание соборности соответствовало древнерусскому понятию «лад» и было неразрывно связано с общинной жизнью русского народа.

Основной принцип Православной Церкви, писал Д.А. Хомяков, состоит не в повиновении внешней власти, а в соборности. «Соборность — это свободное единство основ Церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности». Главное усилие постижения истин веры состоит в соединении с Церковью на основе любви, так как полная истина принадлежит всей Церкви в целом. В Православии человек находит «самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит себя в своем совершенстве, или, точнее, находит то, что есть совершенного в нем самом, — Божественное вдохновение, постоянно испаряющееся в грубой нечистоте каждого отдельного личного существования. Это очищение совершается непобедимой силой взаимной любви христиан в Иисусе Христе, ибо эта любовь есть Дух Божий». Хомяков совершенно справедливо отождествляет принципы соборности и общинности как «сочетание единства и свободы, опирающееся на любовь к Богу и Его истине и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога».

Соборность есть, на самом деле, единство и, на самом деле, во множестве, поэтому и в Церковь входят все, и в то же время она едина; каждый, кто воистину в Церкви, имеет в себе всех, сам есть вся церковь, но и обладаем всеми (С.Н. Булгаков). Соборность противоположна и католической авторитарности, и протестантскому индивидуализму, она означает коммунитарность (общинность), не знающую внешнего над собой авторитета, но не знающую и индивидуалистического уединения и замкнутости (Н.А. Бердяев).

Соборность — одно из главных духовных условий национального единства и создания мощной державы, какой была Россия.

Запад не сумел создать такого мощного государства, как Россия, объединенного на духовных началах, потому что он не достиг соборности, а для объединения народов вынужден был использовать прежде всего насилие. Католические страны, справедливо считал Хомяков, обладали единством без свободы, а протестантские — свободой без единства.

Россия сумела создать органичное сочетание единства и свободы, в условиях которого почти каждый русский был строителем великой державы не за страх, а за совесть. Абсолютные ценности, на любви к которым объединялись русские люди — Бог, Царь, Родина, или, как это звучало в массе, за Бога, Царя и Отечество.
Таким образом, известная формула «Православие, Самодержавие, Народность» возникла не на пустом месте, а отражала соборные ценности русского народа, возникшие еще в глубокой древности.


О СОЛИ

Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою. (Мк.9:49–50).

«Речь к Двенадцати» Марк заканчивает словами Иисуса Христа, которые изначально были произнесены, скорее всего, в другой связи. Стих 49 встречается только у Марка. Этот стих был подготовлен евангелистом благодаря стиху 48 и ведет к стиху 50: (ст. 48: «где червь их не умирает и огонь не угасает».

Ст. 49: «ибо всякий огнем осолится». Ст. 50: «Соль – добрая вещь; … Имейте в себе соль»). Но стих 50 возвращает нас к ст. 33–34, давшим повод ко всей речи Иисуса Христа (ст. 50: «…и мир имейте между собою». – Ст. 34: «Они … дорогою рассуждали между собою, кто больше»).

Ст. 50 в несколько иной форме использован евангелистом Матфеем как часть Нагорной проповеди: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф.5:13), а у Луки, в еще другой форме, завершает собрание речений Иисуса на тему «следования» Ему, Иисусу: «Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.14:34–35).

О чем говорит весь этот разнобой в форме слов Иисуса Христа и в ситуации, в которой эти слова были высказаны? О том, что Иисус часто ронял короткие замечания, которые остались у людей в уме, потому что они просто не могли забыть их. Но часто люди, запомнив высказывание Иисуса, забывали по какому поводу и в какой ситуации оно было произнесено. И в Евангелиях используется то или иное высказывание Иисуса, чтобы прояснить мысль, важную для каждого евангелиста в его конкретной ситуации.

Смысл слов, завершающих речь Иисуса Христа к Двенадцати ученикам, определяется двумя важными символами: огонь и соль. Значение огня задано стихом 48: «где червь их не умирает и огонь не угасает». То есть, огонь здесь – символ боли и страдания. Соль же, напротив, согласно ст. 50, понимается положительно: «Соль – добрая вещь; … Имейте в себе соль»). То есть соль – сохраняющее, очищающее средство, придающее вкус пище.

У Марка, в противоположность к Мф.5:13 в Нагорной проповеди, Двенадцать учеников не сравниваются с солью. Не сказано, как у Матфея, «Вы – соль земли». У Марка сказано нечто иное: «Всякий огнем осолится, … Имейте в себе соль».

Что же такое соль у евангелиста Марка? Он не дает ясного ответа. Но кое-что мы все же можем понять из его слов. Соль связана с огнем. Следовательно, «осолиться», быть посoленным, иметь в себе соль – болезненный процесс очищения: «Всякий огнем осолится!». Это положительный процесс, так как он придает отдельному человеку ту «соль», которая очищает его жизнь, предохраняет от разложения и служит придающей вкус приправой. Огонь связан здесь с понятием очищения. Огонь очищает металл, отделяя все примеси. То есть, огонь означает все, что очищает жизнь. Богу угодна жизнь, выдержавшая очищающие испытания, трудности и опасности преследований и гонений. Мученичество и исповедничество – жертва, угодная Богу. Нельзя забывать также об огне Святого Духа в день Пятидесятницы.

Конечно, соль может «потерять свою силу» и прийти в почти безнадежное состояние: «Ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?» (Мк.9:50)2). Против такой опасности утраты своей «соленой» силы по причине теплохладности или стремления к комфорту звучит предостережение Иисуса Христа: «Имейте в себе соль!». В данной ситуации это означает: «Мир имейте между собою» (Мк.9:50). Чтобы понять это, стоит оглянуться на всю речь Иисуса Христа Двенадцати ученикам.

Мы видели, что предложенная Марком «Речь Иисуса Христа к Двенадцати» (Мк.9:35–50)сформирована самим евангелистом. Цель, которой он при этом руководствовался, очевидна:

По всей видимости, мир между Двенадцатью, то есть между ведущими лицами в общине первых учеников, мог быть нарушен тем, что по меньшей мере некоторые из них хотели быть первыми. Вспомним, что стало поводом для Речи к Двенадцати: Иисус спросил учеников: «О чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше» (Мк.9:33–34). А чем Речь заканчивается? – Словами Иисуса «мир имейте между собою» (Мк.9:50). Примерно такая же картина встретится нам и в следующей, 10-й главе, где сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн просят Учителя: «Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». Эта просьба вызывает негодование остальных десяти, а Сам Иисус выговаривает братьям: «Не знаете, чего просите» (Мк.10:35–41). Да, стремление выдвинуться, быть первым, быть выше других, стать над другими – естественное стремление, характерное для животного мира и для человека в падшем состоянии: «Иисус, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими» (Мк.10:42). Но против такого естественного инстинкта Марк напоминает:

Воля к социальному превосходству, по словам Самого Иисуса Христа, несовместима с волей и поступками Самого Бога: «И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (Мк.9:35–37).

Стремление к превосходству делает человека бездушным, нетерпимым и приводит к опасности ввести в соблазн «малых» в Церкви (Мк.9:38–42). Об этой опасности мы много рассуждали в прошлой беседе. Сейчас напомню только, что под «малыми» в Евангелии имеются в виду не дети, но люди неприметные, простые, незначительные, непривилегированные в общине учеников Иисуса. «Соблазнить» же кого-то означает – своим поведением привести человека к такому духовному настрою, что он откажется от веры в Иисуса Христа и от следования за Иисусом.

Натурально-эгоистическому устремлению человека к превосходству Иисус Христос противопоставляет заповедь быть «из всех последним и всем слугою» (Мк.9:35).

Такой отказ от естественных человеческих стремлений и инстинктивных потребностей к доминированию некоторым может показаться неприемлемым насилием над собственной природой. Ведь для этого требуется, по словам Иисуса Христа, как бы отсечь свою руку или ногу, вырвать свой глаз… (Мк.9:43–47). Последовать такому требованию жертвенного самоочищения («осоления», по слову Господа) может быть болезненным, соединено со страданиями: «всякий огнем осолится» (Мк.9:49). Но что стоят эти страдания по сравнению с теми, которые ожидают человека, если он, вопреки ясному указанию Иисуса, проморгает, потеряет свое будущее? Тогда его будет ожидать геенна и «огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает».

Марк знал, что именно для Двенадцати, для особо призванных Иисусом в качестве Его самых близких, самых доверенных лиц, именно для них, особо избранных, должно быть весьма болезненно искать не почестей, а неприметности, стремиться не к высокому положению, а к самому последнему месту в «иерархии». Это и в самом деле трудно и может быть даже мучительно. Однако только так они могут осолиться: «всякий огнем осолится» (Мк.9:49). Иными словами, только на этом пути смирения они могут достичь необходимой им чистоты и вкуса. И только так они смогут сохранять между собою мир.

«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк.10:1–12; Мф.19:3–12). Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Иисус Христос шел дальше на юг. Он покинул Галилею и пришел в Иудею. Он уже давно был уверен в том, что «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его» (Мк.9:31). Но эта перспектива не смущала Его. Она не вынуждала Его прекратить делать то, что Он и делал до сих пор: «Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?» (Мк.10:1–2).

Вопрос, который задали Иисусу фарисеи, не был странным и совсем уж неуместным. Дело в том, что в раннем иудействе развод уже давно был темой острых споров. В книге Второзакония сказано:

«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, … то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену…» (Втор.24:1–4).

Ввиду этой, законно предоставленной мужчине возможности отсылать свою жену из дома возникал только один непрояснённый вопрос: что следует понимать под словами «он находит в ней что-нибудь противное»? Что такое это «противное» в качестве достаточной причины развода? Этот «жгучий вопрос» был предметом споров и дискуссий различных богословских школ.

Вообще-то споры раввинов не ограничивались вопросом законных оснований для развода. Уже Малахия, последний из малых пророков, от имени Бога обвинял практику развода в Израиле:

«Вы с рыданием и воплем обливаете слезами жертвенник Господа, потому что Он уже не смотрит более на ваше приношение и не принимает жертвы из рук ваших. Вы спрашиваете: “за что?” За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя… Если ты из ненависти к ней изгоняешь ее, насилием оскверняешь одежду твою, – говорит Господь Саваоф. Посему берегитесь ради вашей жизни и не поступайте вероломно!» (Мал.2:13–16).

Так что уже для пророка Малахии развод – несмотря на его законную допустимость – становился реально невозможным в тот самый момент, когда человек задумывался о положительной воле Божией. И Малахия не был одинок в этом убеждении. Уважаемый рабби Елиезер (около 100 г. РХ) учил, например, ссылаясь как раз на пророка Малахию: «Даже жертвенник проливает слезы над тем, кто разводится со своею первой женой».

На этом моменте мы закончим сегодняшнюю беседу, и вопросом о разводе более основательно займемся во время нашей следующей встречи в эфире православной радиостанции «Град Петров».

----------------------
1) Критический текст содержит только первое предложение: «Ибо всякий огнем осолится». Второе предложение о жертве добавлено в поздней, «византийской» традиции и вошло в Textus Receptus. Надо сказать, что эта добавка весьма глубокомысленна и уместна. По иудейскому закону каждую жертву следовало посолить солью перед жертвоприношением Богу на алтаре (Лев 2,13). Эта жертвенная соль называлась «солью завета» (Чис.18:19; 2Пар.13:5). Добавка соли делает жертву приемлемой для Бога. Потому высказывание Иисуса значит: «Чтобы христианская жизнь стала угодной Богу, она должна подвергнуться очищению огнем так же, как каждое жертвоприношение посыпают солью». Огонь – это соль, делающая жизнь угодной Богу. 2) Нам это трудно себе представить. Но это высказывание вполне могло возникнуть в палестинской среде. Соль, добываемая из Мертвого моря, из-за неких химических процессов или загрязнение могла легко потерять свою ценность как соль.


P.S.


Дорогой читатель! Долгой тебе жизни! Мир тебе, мир дому твоему, мир всем, кто с тобой! Утверди незабудно на скрижалях собственного сердца, что Единородный Спаситель, Сын Божий, истинно увещевает набатно к соборянам: «Светильник для тела есть око. Запомни покрепче, что кто не примет Царствие Божие, как дитя, тот не войдет в него. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих во Иисуса Христа, Спасителя, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».

Написанным на странице можешь пользоваться свободно во Славу Всецаря Иисуса Христа, Богочеловека, Сына Божия, и Всеславнейшей Всецарице Богомаменьке, не оглядываясь на авторские права. Даром получил, даром отдаю. Спаси и вразуми, Христос, Царь царей Вседержитель, и услыши всех скорбящих, радосте Всеблагодатная Мария Богородица. Аминь.


     INRS - СЛОВЯНСКИЙ ЛОГОС.
     Iesus Nazarenus Rex Slovyan!


  1. Во имя Отца и Сына, и Св.Духа.
  2. Веруем в Троицу Божью,
  3. Верим в СлОвянский народ,
  4. Чаем, чрез годы забвенья
  5. Он Царство Божье найдёт.
  6. К Отчему Дому родному
  7. Выйдет с молитвой, босой,
  8. Блудный и горя хлебнувший,
  9. К дланям Христа припадёт.
10. Он, протрезвев, ужаснется,
11. От совершенных грехов:
12. Россiю предав с верой предков на поруганье жидов.
13. Иго хаZар и нацменов, препояшась мечем, изживёт,
14. От родовых извращений в Церкви лекарство найдет.
15. Весь изувеченный татью, страждущий, еле живой,
16. Вскинет опять к небу руки, плача, псалмы воспоет,
17. Исповедь к Отче от сердца, слез не стыдясь, принесет,
18. И покаяньем очистит душу свою от грехов.
19. Вспомнит завет монастырский: «В вере стоять до конца!»,
20. Он возродится из пепла, связь поколений храня,
21. Быт общежития ладный - Свободный в любви воссоздаст.
22. Духом Святым благодатным,
23. Будет воспитан, как встарь.
24. В школе Премудрости Логоса -
25. Экклесии в разум войдет,
26. Преображенный любовью
27. Фаворский Огонь обретет.
28. Дух богатырский созиждет,
29. В поте трудясь над собой,
30. Небесных Даров причастится,
31. В чувстве смиренно-благом.
32. Землю свою оживит он,
33. Праведным, честным трудом,
34. Вспашет ея и засеет
35. В связке с Наукой, добром.
36. Вновь воскресит Русь Святую
37. Насмерть борясь с сатаной,
38. И к Власти крестной, Верховной,
39. Соборно ХРИСТА призовет!

40. Азъ - буква веденья,
Глагол добра, есть Жизнь!
Зело дивна земля, иже Моя,
Како от смерти чада вам спастись?

Людие - мыслете: наш Всеблагий Господь -
Он суть - трёхипостасная Любовь!
Покой рече Бог Слово человецам,
Тверда наука Серафимов, премудрых Херувимов песнь.

Внемлите Истине: Азъ - «Альфа и Омега»,
Спаситель страждущих, «начало и конец».
От Церкви - Червь* в земле рождён дождём,
Ад поглотив его, был побеждён Христом! 1999 г.

Иоанн Кронштадтский говорил: «Не узнав духа убивающего, не узнаешь Духа Животворящего. Только по причине прямых противоположностей Добра и Зла, жизни и смерти, мы узнаем ясно и ту, и другую». Всех убиенных помяни, Россiя, егда приидеши во Царствие свое. Аминь.

«Война ведется за выбор основных путей человеческого духа. Поработится ли вновь, и уже окончательно, ныне полусвободное племя, называвшее себя племенем Слова - слОвяне!, но издревле понесшее знак рабий и знаменательно переименованное (немцами) в племя рабов слАвяне! (Слав - Slave - Slavi – Sclavi – Sclaven - невольник, раб), и послужит ли новым слоем удобрения для западной «культуры», подобно безчисленным своим предкам, стертым с лица земли паразитическою кровожадностью некогда сильнейшего в борьбе за существование вида? или скажет, наконец, СЛОВЯНСТВО свое доныне несказанное СЛОВО?!» В.Ф. Эрн

«Самая мысль о русских идеалах доселе объявляется «реакционной» теми, владеющими нами людьми, которые об руку с евреями превратили нашу некогда прекрасную страну в какой-то табор Иванов «не помнящих родства». Много усилий требуется, чтобы очистить с русского человека эту гнилую плесень демократической революции и вразумить сбитых с толку, растерявших всякое самосознание людей, что не «реакцию», а величайший прогресс, - единственно возможный прогресс, несет Россiи и мiру воскресение русских идеалов…» Лев Тихомiров

Люд Божий в подвиге святом, прозрев, восстанет ото сна! И монархистом станет он, и монархисткою она, и Монархической Страна! Спаси нас Бог и вразуми, как демократии петлю с народной шеи русским снять, чтоб Царство Божие стяжать! Прав Бог: не страшен враг, смерть не страшна ходящим в Истине, друзья! Аминь.


Рекомендуемые статьи
«Брак – ад или рай» Афанасий (Николау), митрополит Лимасольский
«Душевный лекарь». О любви, семье и браке Дмитрий Семеник
«Замуж за неверующего?» Священник Даниил Сысоев
«И положил еси на главах их венцы»
«Ища любовь, мы на самом деле ищем Бога» Иеромонах Пантелеимон (Шушня)