Любомудрие о супружеском царстве небесном на Земле

(На превью — Вифлеемская икона Богомаменьки, известная также как «Улыбающаяся Богородица», — чудотворный образ, который находится в базилике Рождества Христова в Вифлееме. Это единственная в мире икона, на которой Маменька изображена с улыбкой.

Лолька, душа моя, я же говорил тебе, что в день Духа 1 числа видел их смех, и вино пил))

Я и подумал ошарашенный: почему у нас все иконы скорбные? Где их смех-то? На Литургии в Пасху Воскресения Евхаристии пир стоит горой во всю Елоховскую среди деток неподсудных усыновленных)).

Каждая Евхаристия — это вселенский брачный пир Воскресших в Боге. Почему нет столов агап любви для причастников Жизни? Почему они не отмечают с радостью праздник праздников с вином, явствами и песнями, благодаря милости пригласившего, как Он с Маменькой и избранным царственным священством, в которое может войти каждый землянин?

Да и призван это сделать. У нас украли цель райской жизни здесь, на Земле. Каббалисты украли, фарисеи, потому что это и есть Рай на земле под голубым небом. Жить надо в каждом моменте жизни здесь и сейчас. Тогда, приобретя здесь рай в душе и вокруг себя, ты и останешься в нём, и все твои любимые будут живы, полны радости Воскрешения хмельного и любви рядом. Это же так прекрасно!

В Боге Христе всё едино, всё свято, истинно и живо, и счастливо, конечно. Господь смеющийся, воскресший с Маменькой, как это ж мило! А сегодня про улыбающейся образ Ефлиемской Богоматери узнал, как подтверждение моих слов. У тебя улыбка и нежность с добротой неизреченные Богоматери, вот оно что...

Она должна сиять от счастья на иконах-то, держа Богочеловека Логоса! Христос на Кресте восседает на царском троне, Воскресший Всеархиерей и Всецарь Земного Царства Рая.

Только заходи в радость жизни и празнуй с приходскими родными каждый седьмой день. Приходи в теплицу оглашайся три годика, выращивай зернышко и получай саженец крещением и возделывай рай в душе и вокруг себя во славу Сеятеля и Радость Меменьки Всецарицы усыновительницы всех скорбящих радосте! И будешь вечно пьян любовью!

Маменька, частная. Глянул в святцы, а там киян радости, праздники. Я ж так споюсь и упьюся: одни выходные.

Икона смеющаяся нужна твоя и Друга, как я видел. Христианство — это про радость, прощение и воскрешение, а нам устроили траур какой-то. Неофарисействующие ересиархи, которые знают это, живут по-райски, на наш, одураченных, счёт.

Надо самим войти в эти кущи во взаимной любви. Мы ж пчёлки в улье Церкви, и есть у нас Царь и Царица, и всё остальное Божьим пчёлкам причитающееся. Работы — уйма, начиная с чистоты помыслов души, тела, белья, моек плинтусов, углов, помоек дворов... Однако! Задачища нам с тобой выпала Лолька, как интересно, это ж ты меня надоумливаешь вечно или любоаь моя к тебе или зеркальце волшебное твое! Да-с? Во денек и нанак Он мне послал и пишу духовную и радость хмельная Канского вина, радость влюбленного ребенка улыбающегося вместе с Вами родненькие мои)))

03.06.2026


Содержание

Вступление
Доверие
Верность
Будьте счастливы
Подвиг брака
Предостережение
Три вида брачных отношений
Иерархия семьи
Ревность
Комплимент в виде подборки стишов

Вступление

Есть три основных типа юношей и девушек, как и брачных отношений между ними: "Высокий" (духовный) - это царское блаженство, "Средний" (плотский) - за редким исключением (при перехоле в "Высокий") "бытовуха", свары, манипуляции и непонимание, "Низкий" (скотский) - самоубийство. Мы свободны в своем выборе, единственно жаль, что большинство не знает от юности, этой простой истины семейного Счастья...

СЧАСТЬЕ*

Мужское счастье в восполненье девушкой духовной,
В сплетенье душ в едину плоть, что есть Закон Господний.
Плыть в окияне нежности, как страстные дельфины,
Счастье гореть, неся тепло "сердцем поющим" милой.

Счастье ласкать словами слух, как лепестками роз в моменте,
Бежать мурашками до стоп тактильностью рук нежных,
Брильянт экстаза пробудить парханьем крыл душевных
И пить никтар любви хмельной - "царственного священства".

Счастье быть понятым родной царицей - берегиней,
Чтоб разделять с ней бремя власти во семье богохранимой,
Счастье агушек и детишек птичий слышать гомон,
Счастье дожить до правнуков и в старости почтенной -

Вусмерть пьянеть от взгляда глаз, единственной на свете,
Счастье любви взаимной в браке - радость всей Вселенной!

(* Этимология слова "счастье" - совместное участие)

P.S.
«Нет, поистине нет ничего драгоценнее, как быть любимым женой и любить. «Муж и жена, согласно живущие между собою» (Сир. 25, 2), говорит премудрый, поставляя это в число блаженств, ибо в этом все богатство, все счастье жизни, а без этого все прочее бесполезно в браке, все неустроенно и исполнено неприятностей и огорчений.

«Немаловажное дело – брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем ненадлежащим образом, он бывает причиной множества несчастий. Жена как бывает помощницей, так часто бывает и вредительницей. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем. Кто соблюдает его должным образом по законам, тот после дел на торжище и всех разнообразных зол находит некоторое утешение и отраду в своем доме и в своей жене, а кто принимает на себя это дело необдуманно и как случилось, тот хотя бы и на торжище наслаждался великим миром, по прибытии домой встречает скалы и подводные камни. Поэтому... необходимо со вниманием слушать сказанное и, кто намеревается вступить в брак, делать это согласно с законами Павла, или, лучше, с законами Христа».

Брак называется браком не по телесному соитию – иначе и прелюбодеяние было бы браком, – но потому, что вступающая в брак привязывается к одному мужу и этим благородная и целомудренная женщина отличается от распутной. Если она постоянно будет довольствоваться одним мужем, то брак справедливо будет называться этим именем, но если она вместо одного вводит многих мужей в дом свой, то хотя и не смею назвать это прелюбодеянием, однако сказал бы, что она много уступает той, которая кроме одного не знала другого мужа. Та вняла словам Господа: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф. 19, 5); прилепилась к мужу, как к собственной своей плоти, и не забыла однажды данной ей главы. А эта не считает собственной плотью не первого, ни второго мужа, ибо первый изгнан вторым, а второй первым; и она уже не может хорошо помнить первого мужа, привязавшись после него к другому, и на последнего не может смотреть с надлежащей любовью, так как ум ее обращается к покойному». Святитель Иоанн Златоуст

В человеческом бытии существуют установления, утрата которых грозит расчеловечиванием. К ним относятся брак и семья, любовь и свобода.

В последнее время высказываются предположения, что институт брака устарел, и нужны новые формы отношений между мужчиной и женщиной, охраняющие их свободу. Для христиан брак является божественным установлением, выражающим природу человека. Утрата этой формы отношений разрушит сущность человека и приведёт его в животное состояние. Возможно, пренебрежение к браку вызвано забвением изначального замысла о человеке.

В нескольких проповедях напомню о христианском смысле брака. Позитивное изложение может вызвать возражения. Тем полезнее окажется разговор о браке, чем больше углубимся в его осознание.

Доверие
Сегодня вы поднимаетесь на первую ступень супружества. Вы обручаетесь, чтобы пройти рука об руку через всю жизнь. Отправляясь в дорогу, каждый выбирает себе спутника. Чем продолжительней, трудней или опасней путь, тем ответственней выбор. Хорошо, когда спутник находчив, обаятелен, умен. Но таланты – не самое главное для совместного пути. Настоящий спутник – на которого можно положиться. Он не подведет в решительную минуту, не бросит в опасности, чтобы спастись самому. Не изменит в беде. Не предаст твоей откровенности, не воспользуется твоей тайной.

Для современного сознания хранение супружеской верности не популярно. Флирт считается дозволенным развлечением, а супружеская измена простительной слабостью, не устоявшей перед могучей стихией страсти. Такое отношение к супружеской измене возникло в европейской культуре вследствие утраты религиозных ориентиров. Взамен верности во многих романах воспевается «свободная любовь». Суть ее в том, что каждый из супругов сохраняет за собой право на измену и разрыв брачных отношений, если они ему наскучили. Такая любовь требует свободы от объективных обязательств. Она не признает обет верности. Верность кажется лишней обузой. Многие удивятся, если я назову супружескую измену «предательством». Однако, если вдуматься в характер отношении между супругами, становится очевидным, что супружеская измена не только предательство, но предательство самое низкое и подлое.

Каждый из вас вверяет другому свою юность и чистоту, свою судьбу и честь. Доверие определило ваш выбор и сделалось необходимым условием будущего единства. С доверия начинается любовь. Жена должна довериться мужу всем существом. Ради мужа она оставляет все, что имеет: родной дом и семью – родителей, близких. Она приходит в новую семью – семью мужа. Это решительный, но необходимый шаг. Девушка должна найти в себе силы для безоглядного доверия. Всегда остается опасность, что избранник не оправдает доверия. Тогда их счастье не состоится.

Подвиг предстоит каждой стороне. Риск доверия гарантирует счастье наполовину. Но если девушка не рискнет довериться, то счастье не состоится наверняка. Не родится единство двух в браке, если она не сожжёт за собой мосты. Для единства необходима безусловная и абсолютная преданность жены мужу. Внешним символом такого разрушения кровных связей является изменение фамилии. Этот обряд удивительным образом сохраняется до сих пор в гражданском браке и общественном сознании как символ таинственного рождения Евы из ребра Адама. Принимая фамилию мужа, девушка как бы заново рождается женой своего мужа: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет называться женой, ибо взята от мужа своего» (Быт. 2:23). Теперь она не принадлежит ни отцу, ни матери. Она принадлежит только мужу. Фамилия обрезает пуповину, связывающую с прежней семьей. Ради мужа девушка отказывается от самого дорогого и священного в ее прежней жизни, ничего не оставляя «про всякий случаи». В этом состоит подвиг доверия. Отсюда нарушение верности видится как измена, предательство, вероломство. «Оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью» (Быт. 2:24). Эту заповедь Божию Церковь полагает в основу брака

Верность
Обмениваясь кольцами в знак обручения, вы перед Богом свидетельствуете, что выбрали друг друга в спутники жизни. Этот выбор утверждает Церковь, называя вас женихом и невестой, надевая на вас обручальные кольца. До сих пор каждый из вас был свободен в своем выборе. С этого дня вы сделали свой выбор и связали себя друг с другом. Каждый из вас отказался от своей свободы, чтобы приобрести друга и подругу. Свобода – это цена, которую вы уплатили за свой выбор. Больше вам не придется беречь свою формальную свободу. Вы от нее отказались. Беречь теперь нужно своего избранника, свою избранницу. В ней, в нём – ваша осуществленная свобода. Кольца означают вашу радостную связанность друг с другом. Кольцо – символ вечности. Ваша связь вечна. Брачные узы или союз любви навсегда связывает вас золотой цепью, потому что вы этого хотели. Что иное могут означать слова: «я не могу жить без тебя», которые говорят влюблённые друг другу? Обручальные кольца напоминают о брачных узах изо дня в день. С момента обручения кольцо не снимается с руки, как крест с груди христианина. Кольцо напоминает, что выбор сделан, и ваша задача хранить не свободу, а верность. Она должна быть ответом на безграничную преданность.

Как же хранить верность? Где её границы? Откуда начинается измена? В художественной литературе, на которой большинство из нас воспитано, в этих вопросах много путаницы. Вертинский поет:

– Разве стыдно, другую любя, подойти и пройти, лишь глазами коснуться, лишь глазами коснуться тебя?

– Да, стыдно, – отвечает Церковь.

Именно с этого взгляда начинается разрушение супружеской верности. В этом взгляде надругательство над святостью брака, червоточина любви:

– Всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», – говорит Господь Иисус Христос. Со взгляда начинается грех. Святые отцы так изображают механизм греха: Сперва через впечатления из внешнего мира или через воображение приходит помысел. Его называют «прилогом греха». Человек не виновен в нем. Но если не отгонит немедля греховный помысел, а начнёт прислушиваться и присматриваться к нему, то возникает первая степень греха «внимать помыслу». На этой степени помысел оскверняет ум человека, а поврежденный грехом ум уже не стоит на страже у дверей сердца. Грех проникает в сердце – человек услаждается греховным помыслом, любуется им. Это вторая степень греха: грех оскверняет сердце человека. Вслед за услаждением в сердце человека возникает решимость совершить грех физически. Это третья степень греха: грех осквернил волю человека. Теперь остается лишь найти способ для физического осуществления греха. Тогда в грехе оскверняется тело человека. Такой механизм греха побуждает нас в первую очередь хранить от греха свой дух: воображение, чистоту сердца и целомудрие желаний. Берегите друг друга. Берегите свою любовь. Храните незапятнанной взаимную верность. Не позволяйте себе словесный флирт, двусмысленные взгляды, неосторожные прикосновения к другому полу.

Помни: ты не один – вас двое.

Помни: ты не одна – вас двое. Вас всегда Двое, даже когда другого нет рядом. Он с тобой в твоем существе, в твоей судьбе.

Подвиг невесты: довериться так, чтобы не оглянуться назад, подобно жене Лота, превратившейся в соляной столп.

Подвиг жениха, принять ответственность и сохраниться достойным доверия. Чтобы твоя рука до конца жизни стала надежной опорой для невесты.

Для вас начинается период испытания доверия и верности. Дай вам Бог сохраниться достойными друг друга.

Будьте счастливы
Сегодня мы собрались положить основание нового дома. В таинстве венчания рождается новая семья. Перед мужем и женой стоит ответственная задача построить эту семью. В русских сказках жениху и невесте приходится бороться за свою любовь с коварством и силой зла. Их любовные приключения обычно заканчиваются брачным пиром: «и я там был, мёд, пиво пил…». Сказки оставляют впечатление, что все трудности миновали. Брачный пир полагает начало беспроблемной радости брака. Это впечатление развеивают анекдоты. Они высмеивают лубочную картинку и напоминают о несовершенстве человека. Потакая своим слабостям, человек рубит сук, на котором сидит. Это выглядит смешно. Увы! Счастье брака человек часто обращает в трагедию собственной судьбы. Об этом следует помнить, закладывая фундамент семьи, чтобы в конце пути не пришлось с горечью сказать: «А счастье было так возможно!»

Задачу брака можно понять по-разному. Одни находят задачу брака в рождении детей. Очевидно, что к этой задаче брак не сводится. Рождаются дети – увы! часто, – вне брака. Другие указывают задачу семьи в воспитании детей. Увы, воспитание детей нередко тоже происходит вне семьи. Задача семьи не ограничена рождением и воспитанием детей. Третьи видят в семье общее хозяйство – залог житейского благополучия. Но семья и к третьей задаче не сводится. Между семьей и благополучием нет причинно-следственной связи. Все три задачи связаны с браком, но смысла брака не выражают. Наоборот, сами они только в браке обретают смысл. Христианское понятие брака не исключает указанных задач. Их приходится осуществлять в каждой семье. Если человек ограничивает строительство семьи только этими задачами, беда его не в том, что он понимает задачу брака неверно. Он понимает задачу верно. Беда его в том, что он понимает задачу брака слишком поверхностно.

Задача христианского брака должна быть понята из божественного замысла о человеке. Замысел Божий открывается в книге Бытия, как онтологическая антиномия целого и части, завершённости и незавершённости человека:

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:27). Человеческая личность несёт в себе целостный образ Божий. Каждое «Я» обладает всей полнотой человеческой природы. Человек является не частью, а целым. Он осознаёт себя как «Тело» – «Целое». Антиномия заключается в том, что «Целое» несёт в себе онтологическую разделённость мужского и женского. Мужчина – личность, осознающая себя как единое целое. Женщина – личность, осознающая себя как единое целое. Такое сознание цельности имеет под собой онтологическое основание: единство и единственность образа Божия, запечатлевшего личность.

Но каждый мужчина и каждая женщина в тоже время осознаёт себя как «пол», т.е. половиной, частью человеческого бытия. Часть не есть целое. Эта онтологическая антиномия не только переживается каждым человеком, но опирается на объективное свидетельство Откровения.

Человек может осознавать себя как целое и хранить эту цельность – свое «Тело». Тогда ему приходится отвергнуть пол, отказаться от восполнения мужского начала женским. Такое сохранение своей целостности называют целомудрием. Апостолы ужаснулись ответственности брака. «Говорят Ему ученики: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают это слово, но кому дано. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:10-11). Так монах отказывается от восполнения ради хранения целостности во образ Иисуса Христа.

Брак осуществляет выбор другой возможности: «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). В браке человек отказывается от своей замкнутой целостности, жертвует своей завершённостью, становится частью двуединства, соединяя онтологически разделённое в новую целостность во образ Христа и Церкви. Выбор неизбежен. В обоих случаях приходится жертвовать. Кому «дано вместить», тот хранит свою девственность, отказываясь от восполнения. Кому не дано, тот восполняет свой «пол» другой «половиной». Он отказывается от своей целостности, смиряется, становится частью и обретает в другом, свою полноту.

Тогда рождается двучастное единство мужа и жены, которое называют браком: «И сказал Господь Бог: нехорошо человеку быть одному: сотворим ему помощника по нему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то месть плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женой, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью» (Быт. 2:18-24). Приводя последние слова, Христос добавляет: «то, что Бог соединил, человек да, не разлучает» (Мф. 19:6). Смысл христианского брака соединить две половины в целостное единство. В одной из ранних христианских книг «Учение 12 апостолов» говорится: «царство Божие уже пришло, когда двое уже не двое, а одно». На русском языке такое единство называют «счастьем». Молодым обычно желают «счастья» от слова «часть», «со-часть», «соучастие». Слова «Будьте счастливы» означают буквально «будьте едины» или «будьте всегда вместе».

Подвиг брака
Казалось бы, безоблачное счастье должно 6ытъ естественным увенчанием любви. В реальной жизни любовь оказывается неотделимой от скорби:

«Награды нет для добрых дел
Любовь и скорбь – одно и то же.
Но этой скорбью кто скорбел,
Тому всех благ она дороже».

Трагичность любви – основная тема поэзии. Любовная лирика, по преимуществу, печальна. Любовь, как величайшую радость бытия, она воспевает буквально, сквозь слёзы. Попробуйте вспомнить стихи о любви, не связанные с мотивом грусти. На трагичности любви построены трагедии и драмы. Не странно ли? Почему не комедии? Почему не смех, а слезы чаще связаны с темой любви? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство бытия, например, его мимолетность? Может быть, трагичность любви выражает несовершенство самой любви, ее неразделённость или непостоянство? Увы, трагичность присутствует во всякой любви, даже самой безоблачной. Она неизбежна. Она отображает в человеческом сознании антиномию Божественного замысла о человеке.

Трагичность любви связана с необходимостью самоотречения. Христианская любовь аскетична по существу. Чтобы войти в двухчастное единство любви, в счастье брака, человек вынужден пожертвовать своей одинокой целостностью. Он претерпевает кенозис. Целое добровольно становится частью, ограничивает себя, уничижается. Полюбить другого – всегда означает отвергнуть себя, принести свою целостность в жертву счастью, новому единству семьи. Пока каждый из любящих не отречётся от себя, любовь не состоится. Радость любви в том, что твоя жизнь восполняет жизнь другого. Крест любви возникает от неизбежности самоотречения. Образ крестной любви Иисуса Христа пронизывает христианское сознание. Быт и творчество, самые светлые переживания взаимного общения: любовь, верность, радость, благодарность – осуществляется в христианстве через крест. Самоотречение ради другого – качественный признак христианского мироощущения. Крестный путь брака запечатлевается обрядом одевания венцов. Это не триумфальные венцы. Победа ещё не достигнута. Это венцы мученические. Жених и невеста венчаются на подвиг самоотверженной любви: терпения, смирения, прощения.

Брачный союз жениха и невесты апостол Павел уподобляет таинственному браку между Христом и Церковью. Христос – Жених Церкви. Церковь – Его невеста: «мужья, любите своих жен, как и Христос, возлюбил церковь, и Себя предал за нее… чтобы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). Таинственный союз, в котором Христос соединяет любовью двоих во едино, призван стать Церковью. Двое, которых соединяет Третий – Бог, становятся единое в Боге. Замечательный сонет Вячеслава Иванова так описывает мистическое рождение Церкви в таинстве любви:

Совершается Церковь, когда
В глаза мы друг другу глядим
И светится внутренний день
Из наших немеющих глаз.
Семью ли лучами звезда,
Очами ль сверкнул Серафим,
Но тает срединная тень
и в сердце сверкает алмаз.
Начертано имя на нем.
Друг в друге читаем сей знак,
Взаимное шепчем «Аминь»
И третий объемлет двоих…
Смутясь отступаем во мрак.
Как дух многозвёзден и синь,
Как мир полнозвучен и тих.

Предостережение
Таинственным действием благодати Святого Духа из вас двоих рождается новое творение Божие – единство Вашего брака. Оно дается вам сегодня как семя новой жизни. От вас зависит вырастить это семя в состоявшееся единство. Человек не может создать семя. Вся цивилизация не может ему в этом помочь. Человек получает готовое семя. Неверующий скажет «от природы». Христианин скажет «от Бога». В этом смысл таинства венчания: принять семя, как подарок от Бога. Если семени нет, человеческая активность выльется в бесплодную суету. Но семя недостаточно принять. Его надо вырастить. Какие принципы следует положить в основание семейных устоев? Брак можно назвать христианским, когда в быту и этических установках супруги осуществляют Божественный замысел брака. Ошибочный принцип может стать камнем преткновения для супружеских отношений. Предостеречь от всех ошибок невозможно. Но есть заблуждение, которое примелькалось – равноправие или эмансипация.

Мужчина и женщина одинаково созданы по образу Божию и призваны раскрыть в себе образ Божий. За спасение каждого из них Христос умер и воскрес. Каждого из них хранит Промысел Божий. Все христиане, – мужчины и женщины, – «род избранный, царственное священство, народ святой» (1Пет. 2:9). «Нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Божественный замысел о человеке проецируется на общество как гражданское равноправие. Женщина получает права, равные с мужчиной перед законом и одинаковый голос на выборах политической власти. Государство рассматривает мужчину и женщину как равноправные и независимые социальные единицы. Защита прав гражданина является единственной обязанностью государства.

Здесь и возникает недоразумение. Нельзя перепутать гражданское равноправие с супружеским. То, что необходимо в обществе и государстве, недопустимо в семье. Независимость каждого является правовой задачей общества. Семья строится на любви, связывая мужа и жену зависимостью, которую они искали и нашли. Становясь мужем и женой, оба отказываются от независимости. Семья рождается как живой организм любви. Если гражданская жизнь направлена центробежно, то в семье характер отношений центростремителен. Задача брака не в том, чтобы освободиться друг от друга, а в том, чтобы укрепить взаимную зависимость.

Во-первых, стремление к независимости разрушительно для брака. Эмансипация смертельна, как удар кинжалом в самое сердце браке. Семья связывает мужа и жену органической зависимостью. В организме все органы равно необходимы, но выполняют разные функции. Печень образует кровь. Сердце перемещает её по организму. Каждый орган верен своей функции, иначе тело заболевает. Независимость органов друг от друга называется смертью. Тело распадается. Начинается всеобщая «эмансипация».

Во-вторых, семья имеет иерархическую структуру. Каждому в семье принадлежит определенное место. При двух равных голосах семейная демократия неизбежно превращается в замаскированную форму раздора. Принцип равноправия, положенный в основу супружества, становится бомбой замедленного действия. Рано или поздно он обязательно разорвёт семью.

Берегите любовь. Это главное сокровище вашей семьи. Все другие ценности второстепенны. О них можно заботиться постольку, поскольку они не посягают на главное сокровище, которое вам предстоит хранить, строить и приумножать. «Любите друг друга»!

Три вида брачных отношений
Отношения мужчины и женщины имеют три обоснования.

Животную похоть или жажду обладания другим полом. Подобно стихии, животный инстинкт пренебрегает сложившимися традициями. Отметая сдерживающую узду разума и закона, уважение человеческого достоинства, страсть выплёскивается насилием. Она может быть поруганием чести одного из двух. Это преступление карает закон. Но двое могут вместе пренебречь любовью родителей, мнением общества, объявить свои отношения личным делом, которое никого не касается. В известных пределах они правы, поскольку расплачиваются за сделанный выбор собственной судьбой.
С другой стороны, родители дали им жизнь и вложили в них жизнь и душу. Они не могут остаться безразличными к судьбе детей. Родительские запреты, как правило, обоснованы интересами детей. Множество неудавшихся браков «по любви» свидетельствует, что родители бывают правы в своих запретах. Пренебрегая их согласием на брак, дети оскорбляют родительскую любовь неблагодарностью.

Церковь признаёт законным гражданский брак, зарегистрированный в ЗАГСе. Это норма определяет нижний предел, за которым начинается хаос и безответственность. Регистрация брака является самозащитой любви от стихийной похоти, стремящейся увлечь отношения в хаос, убивающий любовь. Общество хранит традиции, оберегающие жизнь и достоинство рода. Закон предлагает защиту всем членам семьи: мужу, жене, детям и родителям. Отказ публично свидетельствовать о любви противоречит сущности брака. Когда влюблённая пара отрицает верность и отказывается от обещаний, оба хотят получать радости любви, не взяв ответственности. Они обманывают себя и друг друга, желая сохранить «свободную любовь». Такую любовь называют «краденой». Церковь называет тайную любовь «блудом», осуждает, как грех, и лишает обоих Причастия Тела и Крови Христовых.
Третьим обоснованием служит венчание. Евангелие рассказывает о брачном пире. Его посетили Иисус с Девой Марией и учениками. Не хватило вина. Дева Мария сказала «вина не имеют» и велела слугам: «что скажет вам Иисус, сделайте». Стояли там шесть каменных сосудов для ритуальных омовений. Христос велел наполнить их водой и сказал: «теперь зачерпните и отнесите распорядителю пира». Распорядитель не знал происхождение вина и высоко оценил его качество. Не случайно этот евангельский текст читается при совершении таинства брака. Подобно притче, он объясняет сокровенный смысл таинства. Вступающие в брак свидетельствуют свою любовь не перед обществом, а перед Богом и Церковью, в которой они живут. Каждый из них приносит обещание в верности. Они обещают сохранить верность в любых обстоятельствах своей судьбы: если другой заболел, попал в тюрьму, супруг готов разделить с ним любую беду. Обещая хранить верность вплоть до подвига, супруги испрашивают в помощь себе любовь, которая больше, нежели может дать природа. Они просят даровать им в таинстве брака небесную любовь, которая связывает меж собой Лица святой Троицы. Об этой любви говорит ап. Иоанн: «Бог любы есть». В этом смысл евангельского текста и совершённого таинства венчания. Обычного вина оказалось недостаточно для радости праздника. Молитвами Богородицы, Христос подал им небесное вино, исполняющее вечной радости.
Иерархия семьи
Семейная иерархия строится на власти и послушании. Первое место в семейной иерархии принадлежит мужу: «Жены, повинуетесь своим мужьям, как Господу, ибо муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22-24). Из слов апостола очевидно, что в качестве семейного служения мужу определена власть. По природе власть принадлежит только Богу: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Муж олицетворяет Божественную власть в семье. Божественная власть – это власть любви. «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25). Муж призван быть священником Бога Всевышнего в своей домашней церкви. Если он забудет об ответственности за власть, осознает власть не как служение, а как привилегию, то подменит Бога самим собой. Безответственная власть вырождается в произвол. Осознать себя источником власти означает узурпировать, присвоить Божественную власть, стать деспотом. Равенство и деспотизм с двух сторон разрушают природу власти. Равенство упраздняет иерархию. Деспотизм извращает ее в тиранию.

Второе место в семейной иерархии принадлежит жене. Семейное служение жены – послушание. Послушание – общий принцип христианской жизни, одинаково необходимый каждому христианину: мужу и жене, супругу и монаху. Этот принцип возникает из признания Высшего начала. «Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21) Для жены его олицетворяет муж: «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» – определяет Бог положение жены после грехопадения (Быт. 3:16).

В Библейском повествовании о грехопадении отчётливо прослеживается характерная черта женской психологии. Под преимущественным влиянием жены складывается эмоциональный строй семьи. Женская эмоциональность поддерживает жизненный огонь семейного очага. Этот огонь не должен погаснуть. Жена – хранительница огня. Через эмоциональную сферу она всего сильнее воздействует на ход семейной жизни и характер взаимоотношений. Это пламя не должно вырваться за пределы очага, иначе оно сожжет дом. Эмоциональное влияние жены может быть не только чрезвычайно сильным, но и разрушительным. Как всякая страсть, эмоциональная активность может перерасти в пожар – неуправляемую стихию, оставляющую за собою только пепел. В трезвой власти мужа жена должна находить сдерживающее начало своей пламенности. В этом смысл заповеди апостола: «Жена да боится своего мужа» (Еф. 5:33)

Вопрос о формальном главенстве становится острым только в несостоявшейся семье, где воля мужа и жены противопоставлены. В христианской семье муж и жена имеют одно хотение и одну волю. Такое утверждение может показаться странным. Как могут два различных лица иметь одно хотение и волю? Если рассматривать семью с точки зрения христианской онтологии, как единый организм, то значение приобретает не число лиц, а единство природы. Воля принадлежит природе, а не лицу. Три лица св. Троицы имеют единую Божественную волю. Господь Иисус Христос в одном лице имеет две воли соответственно двум природам: Божественную и человеческую. Единая природа семьи имеет человеческую волю, соединяющую волю обоих супругов воедино. Если в семье нет единоволия, значит семья не состоялась. Она не стала единим духовным и телесным организмом. Выразителем единой воли семьи является муж. Христианская семья строится на патриархальной традиции

Ревность
В едином организме семьи принцип справедливости угасает. В этике супружества справедливость становится искушением, которое приходится постоянно преодолевать жертвенностью. Справедливость является тем нижним пределом любви, за которым этические отношения погружаются в правовые. Когда оскудевает любовь, наступает право. Задача супруга не в том, чтобы получить «свое» от другого. «Любовь не ищет своего» (1Кор. 13:5). Нравственная задача супружества в том, чтобы подарить себя другому без оглядки и сожаления. «Блаженнее давать, нежели принимать» – сохранились в церковном предании не записанные слова Христа.

Справедливостью дышит буржуазная норма наемничества. Наемник служит за плату. Справедливо, когда плата пропорциональна выполненной работе. Такой принцип оправдывает себя в деловых отношениях, но не в супружеской любви. На справедливости строится «хищная» любовь, которая ищет «своего». Она ищет не принадлежать другому, а обладать другим. Она обращает другого в свою собственность. Она любит ради себя, а не ради него. Теряя другого, эгоистичная любовь скорбит не о нем, а о своем убытке. Вместо сострадания такая любовь выражает себя в ревности. В ревности сублимируется инстинкт собственничества. Злорадную любовь изображает Лермонтов:

Когда печаль слезой невольной
Промчится по глазам твоим
Мне видеть и понять не больно,
Что ты несчастлива с другим.
Незримый червь незримо гложет
Жизнь беззащитную твою
И что ж? Я рад, что он не может
Тебя любить как я люблю.
Но если счастие случайно
Блеснет в лучах твоих очей,
Тогда я мучусь горько, тайно,
И целый ад в груди моей.

В современной литературе ревность зачастую изображается как законное переживание оскорбленной любви. Отелло, Паяц, Алеко вызывают сочувствие и симпатию в современном сознании. Такое общественное сознание отразилось даже в уголовном законодательстве. В случае убийства и жестокости ревность служит смягчающим обстоятельством. Альтернатива ревности встречается в литературе реже. У Пушкина находим в качестве альтернативы для ревности великодушие, способность любящего пренебречь собой, сорадоваться счастью любимого:

Я вас любил. Любовь ещё быть может
В душе моей угасла не совсем
Но пусть она вас больше не тревожит:
Я не хочу печалить вас ничем.
Я вас любил безумно, безнадежно
То робостью, то нежностью томим,
Я вас любил так искренне, так нежно,
Как дай вам Бог любимой быть другим.

Еще пронзительнее выражено бескорыстие любви как альтернатива ревности в стихах Блока:

Буйный ветер играет терновником
Задувает в окне свечу.
Ты ушла на свиданье с любовником
А я снесу, а я стерплю, а я смолчу.
Ты не знаешь кому ты молишься.
Он играет, он шутит с тобой…

Великодушие и бескорыстие любви должны быть христианской альтернативой справедливости и ревности. Такая любовь основана на самопожертвовании. Она не говорит: «Ты – мой». Она говорит: «Я – твой!» Любящий – не собственник, а собственность другого. Любящий не берет другого для себя. Он отдает себя другому, ничего взамен не требуя. Это заведомо несправедливо.

«Положи меня, как печать, на сердце твое,
как перстень, на руку твою.
Ибо крепка, как смерть, любовь:
Люта, как преисподняя, ревность».
(Песнь Песней» 8:6).

Свое пожелание вам выскажу словами апостола Павла. Эти слова мне кажутся заповедью, определяющей самое существо супружеских отношений: «Друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Если каждый из вас исполнит эту заповедь, то несомненно оба будете счастливы.

Священник Павел Адельгейм
   



«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.. Кто не любил, тот не познал Бога, ибо Бог есть любовь».

В первой слОвенской (от Бога Логоса СлОва) азбуке глаголице имя этой буквы (А – Азъ) соединено с изображением креста.
    Ч - Червь*, этим именем завершается имяслов (корнеслов) словенской церковной азбуки, поскольку именно эта буква заключает собой ряд полных троичных по своей символике буквенных знаков: она обозначает и самостоятельный звук, и число, и имеет собственное полноценное имя. Остальные буквы названы акрофонически (по звучанию, как в гражданском алфавите: «ша», «ю» и пр.)            
    Исследователи усматривают, что имена букв церковнословенского языка составляют связанный стихотворный текст – напутственное слово первоучителей словянам: Людие – мыслете: Наш. Он. Покой. Рцы: Слово – твердо. Или: Рцы слово твердо. С древних времен и доныне по начальному звучанию букв создаются азбучные молитвы.

АЛФАВИТ ДУХОВНЫЙ

Азъ — Буква Веденья,
Глагол Добра, есть Жизнь!
Зело дивна Земля, иже Моя.
Како от ига фарисейства вам спастись?

Людие – Мыслете! Наш Всеблагий Господь —
Он суть — Трёхипостасная Любовь!
Покой рече Бог Слово человецам,
Тверда Наука Серафимов, Премудрых Херувимов песнь.

Внемлите Истине: Азъ — «Альфа и Омега»,
Спаситель всех словен, «начало и конец».
От Церкви — Червь*, в земле рождён дождём,
Ад, поглотив его, был побеждён Христом!

1999 - 18.05.2026 День празднования Иконы Божией Маменьки «Неупиваемая Чаша»


Церковно-словенский имяслов по тексту:

Азъ - Буква Веденья, (Азъ, Буки, Веди)
Глагол Добра, есть Жизнь! (Глаголь, Добро, Есть, Живете)
Зело дивна Земля, иже Моя, (Зело, Земля, Иже)
Како от смерти чада вам спастись? (Како)

Людие! Мыслете: наш Всеблагий Господь - (Людие, Мыслете, Наш)
Он суть трёхипостасная Любовь! (Он)
Покой рече Бог Слово человецам, (Покой, Рцы, Слово)
Тверда наука Серафимов, премудрых Херувимов песнь. (Твердо, Ук, Ферт, Хер)

Внемлите Истине: Азъ - «Альфа и Омега», (Омега)
Спаситель страждущих, «начало и конец».
От Церкви - «Червь»* в земле, рожден дождем, (От, Цы, Червь*.)
Ад поглотив его, был побежден Христом!

-----------–-
* У Давида Псалмопевца, есть один особенный псалом - пророчество с описанием крестных страданий Спасителя. «Азъ же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (Пс. XXI 7). До столь крайней нижней точки дошло Его Божественное истощание. Богоносный отец Максим Исповедник говорит, что Господь назвал Себя еще и потому Червем, что Он родился, как червь рождается без семени в земле после дождя. И еще один образ: как наживку, как приманку, как червя, заглотил ад Христову плоть человеческую, не увидев Божества, и – разорился, разрушился, «огорчился». Как малый, слабый по виду червь прогрызает и истребляет вещество, так и Господь, умалившийся на кресте до крайности, истребил враждебную демоническую силу.

Мало кто замечал у Н.В. Гоголя его интересное высказывание о церковно-словянском языке, о его месте в языке литературы и в жизни. «Это, - писал он, - не тот язык, который изворачивается теперь в житейском обиходе, и не книжный язык, и не язык, образовавшийся во время всяких злоупотреблений наших, но тот истинно русский язык, который незримо носится по всей Русской земле, несмотря на чужеземствование наше в земле своей, который еще не прикасается к делу жизни нашей, но, однако ж, все слышит, что он истинно Русский Язык!»



«От красоты твоей возгордилось сердце твоё» Священное Писание.

Для Бетховена, под занавес жизни, любовь не могла быть ничем иначе, как только надеждою загробной и скорбью личной трагедии с душевным трауром здесь на земле.

ПАТТЕРН БЕТХОВЕНА

На цыпочках души я отпустил любя,
В моей вселенной ты – не Солнце, а луна.
Свет, отраженный в ночь, не дарует тепла,
Прах мертвых мотыльков вальсирует тебя.

В надежде получить священные ключи
От запертой от всех симфонии души.
Твой избранный Zero, как в горле рыбья кость,
Превратный шулер он & воплощенный чёрт.

Прочтя твой перл ему, хватил меня удар,
Взойдя на эшафот, не страшно умирать.
Жизнь без вина любви безсмысленно-пресна,
Белужия икра без соли - просто дрянь!

Смерть, ты со мной нежна, как добрая княжна,
Давно я полюбил твой траурный нуар.
Позволь, сниму с плеч шаль, мы будем вечерять,
Боже! Какой в ней свет! Прекрасней нет ея!

Станьте моей судьбой с подруженькой навек,
Не разлучит ведь нас мгновеной жизни бег.
В сем мiре не нашел я то чего желал.
Позволь Евой своей её аз стану звать.

Ты – горняя весна, ты – вещая любовь.
Я понял только щас, что счастьем ты цветешь.
Поэтому Христос велит своим друзьям
Разрушить ветхий с-АД, чтоб насадить Парнас.

Не после прахом став, а в нас, здесь и сейчас!
Пред гробом все равны богач или бедняк.
Любовь нужно принять и бережно ростить.
Святые говорят, что поминать должны:

О часе роковом, чтоб праведно смогли
Прожить хотя бы час в осознанной любви.
Не к миражам пустым с прорвой блудливых глаз,
А к Всецарю в себе и к страждущим – тепла.

Чутки лишь те сердца к всем немощам людским.
В которых Смерть Царя, поправши смерть души,
Творит во храме сем престол Благой Любви
И насаждает вновь Эдемский Сад Русi.

29.05.2026



Смерть не страшна для соборян, вещих на свете. Её желали в первые века принять апостолы с христианами за веру, порой в мученьях лютых и сожженьем в Колизее на крестах. Как трудно в это нынче и поверить, видя крещеных воплощенных  бесов – распинающих Царя.

ФОРМУЛА ЛЮБВИ

Любовь! Что может быть, Всецарь, желанней?
Когда восполнена душа, совпав, как пазлы мiрозданья
С Духом Святым, поет тогда трели сердечные, хмелея,
И славит Троицу словян за счастье велие на свете,
За дар святого бытия, где двое стали Человеком,
Подобно замыслу Отца.

О, как же лик её лолейный сердце влюбленное святит -
Адажио «Сонаты лунной», когда глаза в глазах зеркалят
Брильянтовый киян любви. И птицей вещей Гамаюн
Взмывают ввысь в вальсе нежнейшем, что дух трепещет
От волненья в волнах тактильного пьяненья.

Вот так венчаются сердца, преображенные любовью,
Ставших единой плотью в Бозе, нерасторжимо, как Адам
Восполнился богиней Евой, доверчивой и юной девой.
Аще до змием обольщенья, плода запретного вкушенья,
Потери Рая и паденья... Тандем супругов - Божий храм,
Где властвует Всецарь Небесный. «Жизнь в браке во Христе –
Блаженство!»

Пел праотец людей Адам. В псалмах Давид, познавший эрос*,
К первой красавице на свете, упимшись вусмерть в похоть впав,
И в покаяние прощенье и «паче снега убеленье»
С Вирсавией он воспринял. И их премудрый «плод любви»
Царь Соломон гимн посвятил, что в «Песни песней» чудной светит
И соборян дивит доселе.

И кто Завет Христов постиг, тот на фундаменте церковном
По благодати жизнь устроит. Цель коей - Царствие Господне
В душе и мiре обрести, грех первородный с жалом смерти
В брани духовной отженив.

Разбойником распявшись ветхим и так от гибели спастись!
Эдем Земной свой насадив в душе, а после круг себя:
В семье, быту, словах, делах. Любви-агап к ближним и дальним
В общинах Церкви Правой Славной. В Бизнесе братском и артельном,
Купеческим в слове железном. Наша страна есть Рай Земной!
Но что мы сделали с Эдемом века спиваясь с сатаной,
Лукавым адским прохиндеем в тени совейских лжецарьков.
Правили черти в РуСком Доме, Антихристу готовя трон!

Был вместо б Плутьки, Николай, царь насадил давно тут Рай!
Китай в сторонке бы курил, нам бы завидовал весь мiр!
Но не дал Бог, увы и ах, стаду безбожному Парнас!
Лукавым, подлым и тщеславным не помнящим родства с Христом,
Метать опасно жемчуг сей, Всеславным Всецарем царей,

Запрет наложен, коль Ра$$еей правит кагал хазар волков
И фарисейство пропитало души убившие любовь,
В себе, семье, все превращяя в какой-то бесноватый фарс.
Вина вкус тонкого Христова, не терпит дьявола страна,
Жрущая чертовую водку, и воет утром с бадуна
И матерится пропивая срачицы по мiру блудя.

Все превращая в непотребство, буквально все округ себя,
Водка есть опиум умерших, зачем им истина вина
На Литургии Воскрешенья? Зачем чертям угрюмым Рай?
Зачем пир свадебный священный с Христом без водки отмечать?

Вино ж разбавлено водою, черни сивуху подавай,
Да с табачищем, матерком, ну и само собой с ****вой.
И фоном Соловей разбойник дубиной ядерной тресет
И страхование наводит на нищих баб и мужиков.
Таким не нужен рай дорог и чистота по всей Росiи.
Свиньям в хлеву в дерьме тепло, так и пойдет под нож скотина,
Горький не выучив урок, политиканствуя спесиво
«Живя» в помоях по колено на рабский иудейский МРОТ,,,
Как это знать невыносимо!

Святая Руская Русiя превращена за век жидом
В страну Ивашек дураков, не помнящих родство как в притче
Про трех расхристанных сынов, отравленных мертвой водою,
Хазарской лярвой в негриже, она «свободу» показала
Сняв свои трусики вполне - став в позу рака в ниглиже
Химер демократического рая. Так что познать самих себя
Цель всенародная Словен!

Как важно Книгу книг вместить, девство до брака сохранить,
Не расплескав вино святое, кутя, как блудные коты и кошки
По весне спать обывателям мешая.

В бетонных джунглях новостроек, любовь развратом подменив,
Чтоб «нищету не наплодить». Так учат лжепророки их,
Ведя под нож войны хероев, поправших Божии Законы –
Братской Евангельской любви. Кровавый культ - Тельцу Златому
В мiре тотально насадив и к демократии распутной
Блудные массы пристрастив. Что есть в моменте: САТАНИЗМ!

Так бесновались каиниты, за что потоп их поглотил.
Увы,  клыки дракона проросли, и дети черной каббалы
Опять мiр падший привели к пуфу кровавому... Распни!
Распни! Словян распни! Камлают дьявола сыны,
Распять Тело Христа желая. Оно ж Экклесией сияет
И сторицей дает плоды взаимной жертвенной любви,
Клеточке каждой Организма, что «малой церковью» зовется, -
Истинным имени семьи.

Так Логос Бог - слОвян спасает в «малых церквях» от верей ада,
Чертей пархатых наваждений и левой тати обольщений
С диктатом бесноватой тли, бразды правленья в мiре падшем
Верою в доллар захватив. Оне безбожием умы и души детские растляют,
Порнопотопом развращают, с пеленок похоть разжигают
Блудной рекламой в своих СМИ.

Страна ж в абортах погибает, их первый Ленин разрешил,
Антихристом был сукин сын. И сделать многое смогли
В конвейере детоубийств мафия упырей казарских,
Не помнящих родства Ивашек за век к коллапсу родовому,
Убийственному привели, русских со света изживая,
Гнев Божий на Русь вызывая за наши блудные грехи,
Кои содомскому равны!

Но Бог Христос непоругаем. Тело Его – Священный Храм
Соборный, всех христьян вмещает. Дающих S.O.S.
Ковчег Экклесии спасает, гибнущих на борт принимая
Из вод мiрского океана пучины суеты сует.
Но обмiрщенным не познать сего «абсурда христианства»,
Как и вина вин вкус хмельной.

Который в Кане Галилейской на брачном пире из воды
Открыт был всем, кто призывает Христа с Марией Пресвятой
На свою собственную свадьбу. Как жаль, что таковых так мало,
Поэтому чума разводов снедает семьи, как итог:
Народ безбожный вымирает, поправши Божеский Закон!

Вернее, свет ярильный счастья, тьму разгоняющий в сердцах
Духом Святым и Благодатным, несущим Истину Христа
И тайн Вселенной мiрозданья с познанием самих себя.
О, как же узы брака сладки, став «малой церковью» семьи
Для соборян призванных святы! Несут в свое время плоды:
Любви - агапэ христианской..

Увы, теперь счастливых мало, как адамантов непростых,
А фантазийных в сто каратов. Вопрос: как в их число войти?
Коль по расчету брак распался в изменах, склочной нелюбви,
С девство до свадьбы потерявшей в первой растоптанной любви.
И нажиты детьми уж внуки, а силы есть еще в чреслах
И моложав за пятьдесят...

Что мне на эту боль сказать? Дается жизнь мужам однажды,
Ее два раза не прожить. Потуги зрелых дон Гуанов
В поздней любви всегда тщетны, но исключения из правил
Всегда бывают меж людьми. Ведь будто в мороке сгорают
Года как порох без любви, в браках несолоно хлебамши,
Что есть печальный рок судьбы в ошибках юности фатальных.

Урок плачевный пережив в «фитнесе» стоит упражняться,
Как стоик Эпиктет учил, и ближним теплоту дарить,
Что рдеет вечностью лампадной в сердце обоженом в любви.
Пора тут, видно, закругляться, и кто-то формулу её,
Быть может, тут найдет нежданно. Тогда и мне будет отрадно,
Что я не зря кропал сей перл.

Спасибо, Иисус родной, за то, что уберег недавно
В аварии ночной, лоб в лоб. Как смерть была со мною рядом,
Остался чудом я живой. Твоя Любовь ко всем безбрежна,
Ты шанс мне дал очередной и слезы лью аз недостойный,
Твой блудный сын идет Домой.

На промысел Твой уповаю, пошли хороших мне людей:
Искренних, верных, нетщеславных, ведь сообща идти ладней.

19.04.2026 Красная Горка. Антипасха



«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.. Кто не любил, тот не познал Бога, ибо Бог есть любовь».

В русском языке одно слово «любовь», а у древних греков было 8! Рассмотрим какие же они:

ИМЕНА ЛЮБВИ

В большинстве современных языков сохранилось лишь одно слово «любовь». У нас слово «любовь» носит универсальный характер. Можно любить не только партнера, но и детей, друзей, книги и т д. А вот у древних греков было целых восемь разных слов, соответствующих различным типам любви. Давайте разберем их по порядку:

1. ЛЮДУС

Древние греки считали людус игривой формой любви. Легкий флирт, юная влюбленность и стремление к удовольствию - все это проявления неполноценной любви, а именно людуса.

Обычно людус воспринимался, как переходный этап. Вместе с эросом он мог переродиться в любовь-манию. А вместе со сторге - стать прагматичной любовью.

2. ЭРОС

Эрос - это вид любви, которая олицетворяет страсть и удовольствие. Эрос назван в честь божества любви, вечного спутника Афродиты. Его представляли красивым мальчиком с крыльями. Именно он - прообраз блудного Амура.

С эросом не все так просто. В этом виде любви греки закладывали частичку страха, так как страсть приводит к потере контроля над собой. Ничего серьезного и возвышенного греки в эросе не видели.

3. МАНИЯ

Мания - это, так называемая, одержимая любовь. Когда человек становится сильно зависимым от объекта любви, это превращается в одержимость. И любовь становится манией. Для нее характерны ревность и агрессия.

4. СТОРГЕ

Сторге - это тип любви, который отвечает за привязанность между членами семьи. У нас это - родительская любовь, или любовь детей к своим родителям.

Термином сторге можно также описать такие типы любви, как патриотизм или преданность своей команде.

5. ПРАГМА

А вот и та самая прагматичная любовь, о которой я упомянул в главе про людус. Прагма - это любовь, основанная на взаимопонимании и долгосрочных интересах.

Это любовь, которая уже повзрослела. Ей свойственны компромиссы, терпимость. В этом состоянии партнеры вместе строят долгосрочные отношения.

Получается, что прагма рождается из союза людуса (игривое влечение, удовольствие) и сторге (семейной близости, привязанности). Обратите внимание, эрос, как страсть, здесь не фигурирует.

Прагма - это классическая любовь супругов после многих лет брака, когда между ними осталось еще много общего и помимо детей.

6. ФИЛАУТИЯ

Филаутия - любовь к себе, но, в отличие от эгоизма и нарциссизма, она лишена негативного оттенка.

Греки понимали, что для того, чтобы заботиться о других, мы должны сначала научиться заботиться о себе.

Как учил Аристотель, наши чувства к другим - это продолжение чувств к себе самим. Так что нет ничего плохого в любви к себе. Это приводит к саморазвитию, уходу за собой.

Единственная опасность, чтобы филаутия не переросла в излишнюю жалость к себе. Это лишает сил для развития.

7. ФИЛИЯ

Точного перевода этого слова на другие языки не существует. Наиболее близкие понятия - нежная любовь и дружба. Филия также включает такие качества, как расположение и притяжение.

Истоки этого понятия заложены у Платона. Философ считал, что физическое влечение вовсе не обязательная составляющая любви. Идеальная любовь возможна и без нее. Отсюда и термин «платоническая любовь», которая не подразумевает физического влечения.

8. АГАПЕ

Последний вид любви - Агапэ, который можно трактовать, как самоотверженная, бескорыстная любовь, сочувствие.

Агапэ максимально похожа на библейскую любовь к ближнему. Также она проявляется в любви к природе и Богу.


* * *

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог, есть Любовь» (1.Ин 4:7-8).

«Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную». Хилон из Спарты

ПОЗНАТЬ В СЕБЕ ХРИСТА, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ БЕЗЦЕННЕЙ?

ФИЛАУТИТЬ себя, открыв свой храм душевный,
Как исповедник Божий Рах, вошедший первым в Рай!
Или вселенской ФИЛИИ — эдемского соцветья
Юных богов Адама с Евою царящих в небесах.

Вешнего ЛЮДУСА — Ромео и Джульетты,
Взрыв пубертатный ЭРОСА иль МАНИИ местраль,
Слиянье в СТОРГЕ в одну плоть супругов верных,
И ПРАГМОЙ в «церковь малую», что мы зовем — семья.

Но лишь в АГАПЕ жертвенной путь к счастью человеков!
Любовь дар Божий, как и чудо в Кане с претворением вина.
Как без нее хмельной святой, несолоно хлебамши,
Жить могут люди в семьях? Это ж просто ад!

Познать все восемь фаз «Любви» лишь во Христе возможно
Причастьем в Царстве Парадиз, которое есть в нас!

22.10.2025 – 19.03.2026 Обретение Честного Креста и гвоздей святой царицей Еленой

Бог Слово учит: «Познайте истину и любовь сделает вас свободными». Самый короткий путь познания истины заключён в «познании самого себя». Это принцип философии Сократа, как духовной практики получения новых истинных знаний, через внутренний голос души.



«Тело не может ни любить, ни ненавидеть. Не может тело любить тело. Способность любить принадлежит душе. Когда душа любит тело, — это не любовь, но желание, страсть. Когда душа любит душу не в Боге, то это либо восторг, либо жалость. Когда же душа в Боге любит душу, не взирая на внешность (красоту, уродство), это и есть любовь. А в любви — жизнь» Святитель Николай Сербский.

РЕКВИЕМ ПО МЕЧТЕ.

Прости дорогая моя, видно время пришло наконец-то проснуться.
Наваждение, этот мой сон, просто сказочный, слишком уж он затянулся.
Я был счастлив впасть в прелесть, в твой образ лилейный влюбившись,
Как безусый юнец в глазах девичьих в вальсе хмельном закружившись.

Не дано старикам войти дважды в одну ту же речку в излёте предзимнем,
Когда эрос*, весенней порой пробуждается с филией* выспренным смыслом.
В унисон с соловьиными трелями рдеет тогда опьяненное сердце,
Выражая сонетом любви «Травиату» в снедающем душу горенье.

Куртуазным и трепетным чувством агапэ* Петрарки к Лауре безгрешным,
Нецелованных уст шепот слышал вот так же Ромео Джульетты.
Это милость Богов, благодати кущ райских, дарящей влюбленным духовные крылья.
Так Адам наяву встретил Еву, пробужденный благодарным её поцелуем.

Ну а в пьесе людской под названием «Жисть» есть всему своё время:
Есть завязка, развитие и кульминация действий с развязкой сюжета.
Ведь «Четыре сезона» Вивальди – есть суть бытия скоротечного всех человеков.
Правда, в тёплый февраль перед вьюгой порой распускаются почки сирени...

Прости, видно время пришло нам с тобою любовь попрощаться.
Наваждение, этот мой сон, затянувшийся, атомный надо признаться.
Я по истине счастлив в твой образ влюбясь безума, окрылившись.
Но пора, налетавшись знать честь и на грешную твердь, как Икар,  опуститься.

* * *

Исстари, вне Христа, на песке блудный род воссоздать тщетно рай все стремится.
Но, как в Кане на брачный пир, Господа Бога Царя с Пресвятой  приглашают всегда единицы.
Восемь фаз у любви и всегда бытовые проблемы торпедой разбивают лад между людьми,
Позабывших призвать вновь Любовь претворяющую из воды пресных дней вино «Счастье» хмельное для всех человеков.

27.12.2025

В юности страдал я жгучей, но единой и пристойной любовью и еще дольше страдал бы ею, если бы жестокая, но полезная смерть не погасила уже гаснущее пламя. Я хотел  бы  иметь  право  сказать,  что  был  вполне  чужд  плотских страстей, но, сказав так, я солгал бы; однако скажу уверенно, что, хотя  пыл молодости и темперамента увлекал меня  к  этой  низости,  в  душе  я  всегда проклинал ее. Притом вскоре, приближаясь к сороковому году, когда  еще  было во мне и жара и сил довольно, я совершенно отрешился не только  от  мерзкого этого дела, но и от всякого воспоминания о нем, так, как если бы никогда  не глядел на женщину; и считаю это  едва  ли  не  величайшим  моим счастием  и благодарю Господа, который избавил меня, еще во цвете  здоровья  и  сил,  от столь презренного и всегда ненавистного мне рабства». Письма к потомкам. Франческо Петрарка



«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Апостол Павел (1 Кор. 13:1).

ЕСЛИ ТЫ НЕ УМЕЕШЬ ЛЮБИТЬ

Омой свой храм души – молитвой в свете лампадки на заре.
Ввести в привычку это нужно, чтоб был порядок в голове.
Ещё не оглушенной гвалтом инфоцыганских СМИ, сетей,
Воздай хвалу за промысл Божий, что ты безсмертен во Христе!

Познай глас Истины в себе, как учит «Эпиктет» Саровский,
Не как колдун и каббалист, на Логос гадью хул шипящий,
Гробом Талмуда ставший смрадным и чернокнижником превратным.
Будь другом Господу, свободным, качаясь в фитнесе духовном!

Храм тела освяти - молитвой в знаменном* пенье на заре.
Люби глас внутренний ребенка - Христа в душе наедине,
Незаглушенный белым шумом прилогов суеты сует,
А с «Иисусовой молитвой» днесь проживи, яко последний –

В твоей он жизни и ответ в грядущих сумраках священных
Дай Сердцевидцу всех рожденных в грехах обыденных как пыль.
Смой их, как делал царь Давид в псалме 50-ом, слёзно,
И «паче снега убелённый» с «памятью смертной» спать ложись.

Те святы! Кто не разучился по-детски искренно любить.
Чтоб в рост взаймы данный талант приумножать по мере сил,
В стяжание Святого Духа - хмельной агапою* гореть.
Приветя в ближних - Логос Божий, неся к Голгофе личный крест.

Произойти Богоявленье в распятье каждого должно,
«Рожденых свыше»* благодатью в любви взаимной со Христом
Без оного звенящей медью с кимвальным звуком станет всяк
Кто лицемерит как Иуда, иль палачем Кайяфой* стал.

Банкир-апостол плохо кончил, продав за шекели Творца!
Роль Труффальдино* из Бергамо решив пред Троицей сыграть.
Служба и Сыну и мамоне, по истине всегда хула –
Против любви Святаго Духа, самоубийственна она.

День новый освящай молитвой - поющим сердцем на заре.
Знай! Что вне Церкви нет спасенья, как вне Христа - Агапэ нет.

19.01.2026 Крещение Господне. Богоявление. — 17.03.2026 день памяти Благоверного князя Даниила Московского

Сын Божий! Сделай нас участниками Твоей Тайной Вечери, потому что не расскажем тайны врагам Твоим, не дамим такого Тебе целования, как Иуда, но, как разбойник распятый одесную, исповедаем Тебя: помяни нас, Господи, во Царствии Твоем.


P.S.

Я лично думаю, что всё несчастье Евы в том, что она, как и все пубертатные подростки, в той или иной мере не захотела познать в себе самой, взрослея, человеко-богиню, а, обольстившись бархатным шёпотом дон Гуана Денницы, захотела в моменте по произволу стать выше, перешагнув через голову своего мужа Адама, захотела стать «яко Боги...». Итог плачевный известен, и по сей день совершенно ничего не поменялось, приняв с веками более утончённые и изощрённые формы при помощи античеловеческого законодательства. Расхристанный мир и одураченный безбогоправческой безумной демократией в виде дорвавшихся до власти шабес-гоев Чичиковых, пляшущих под хазарские кимвалы Шейлоков, Варавв, Иродов, Иуд и сионских мудрецов Каиаф.

Вот ахиллесова пята всех Евиных дочек, приносящая в межполовые отношения столько горя и несчастья из-за недостатка любви и тайного манипулятивного или прямого доминирования у раболепных куколдов.

Вообще, в истории человечества известны только два непорочных рождения: 1. Рождество от Адама Евы, и 2. Рождество пресноблаженной Богородицей Марией — Нового Адама — Богочеловека Христа. Так этот порочный круг разомкнулся. Христос разрушил верви ада, воскресши, и открыл двери Эдема всем, во Христа церковно крестившимся и во Христа облёкшимся.

«Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».



ЧТО СИМВОЛЬЗИРУЕТ ЦИФРА ВОСЕМЬ

В христианстве цифра 8 имеет несколько значимых ассоциаций — в основном она символизирует восстановление, возрождение, новое начало и полноту. Разберем подробнее:

Новое начало и возрождение. Число 8 идёт после 7, которое в Библии означает завершение или совершенство (7 дней творения). Соответственно, 8 — это то, что следует после завершения: новая эра, новая жизнь, духовное обновление.

Воскресение. Число тесно связано с темой воскресения и вечной жизни.

Крещение. Восьмёрка напрямую ассоциируется с таинством крещения как актом духовного рождения и возрождения.

Восемь человек в ковчеге. Во время Всемирного потопа спаслись 8 человек: Ной, его жена, три сына (Сим, Хам, Иафет) и их жёны (Быт. 6:13–9:29). Они стали новым началом для человечества после очищения мира водой.

День воскресения. Иисус Христос воскрес на «восьмой день» — если считать вход в Иерусалим (начало Страстной недели) первым днём, то воскресение приходится на восьмой. Также после воскресения Он являлся ученикам 8 раз до Своего вознесения.

Обрезание на восьмой день. По ветхозаветному закону, младенца мужского пола надлежало обрезать на восьмой день после рождения. Это было знаком вступления в завет с Богом и прообразом христианского крещения.

Восьмиугольная крещальня. Традиционно купели и баптистерии (крещальные храмы) строились восьмиугольными. Форма восьмиугольника (между квадратом — символом земли — и кругом — символом вечности) символизировала переход человека из земной жизни в новую, духовную реальность.

Восемь заповедей блаженства. В Нагорной проповеди Христос дал 8 заповедей, описывающих путь к духовному совершенству и блаженству (Мф. 5:3–12).

Праздник Суккот (Кущей). Хотя основной праздник длится 7 дней, восьмой день выделяется как отдельное торжественное собрание (Лев. 23:36), что подчёркивает идею полноты и нового этапа.

В христианской традиции 8 — это число новой жизни. Оно напоминает о спасении семьи Ноя, воскресении Христа, духовном рождении через крещение и начале пути к блаженству. Символика восьмёрки подчёркивает переход от старого к новому, от смерти к жизни, от земного к вечному.



В христианстве смерть рассматривается как избавление и благодарение прежде всего потому, что она воспринимается не как окончательное уничтожение, а как переход к новой жизни, освобождающий человека от тягот земного существования и открывающий путь к вечному общению с Богом. Это понимание связано с несколькими ключевыми аспектами христианского вероучения.

Смерть как следствие грехопадения, но не естественная участь человека. Согласно Библии, смерть вошла в мир через грех Адама и Евы (Быт. 3:19; Прем. 2:23–24). Бог создал человека для нетления, но из-за нарушения заповеди человек стал смертным. Однако смерть тела не означает конца существования личности — это лишь временное разлучение души и тела. Душа бессмертна и после смерти продолжает существовать, сохраняя свои личностные черты.

Смерть как освобождение от зла и страданий. Свт. Григорий Нисский писал, что Бог допускает смерть, чтобы зло не стало бессмертным: «По сей причине, дабы не увековечилось поселившееся в нас зло... сосуд на время разрушается смертью, чтобы, по истечении зла, преобразовалось человеческое естество и, чистое от зла, восстановилось в первоначальное состояние». Таким образом, смерть тела предотвращает вечное укоренение греха в человеке.

Искупление и победа над смертью через Христа. Смерть Иисуса Христа имела особую цель — искупить человека от греха и смерти. Его добровольная жертва и Воскресение означали победу над адом, диаволом и смертью (Ин. 11:25–26; 1 Кор. 15:26). Через веру в Христа человек получает возможность воскресения и вечной жизни: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Ин. 3:36).

Смерть как переход к вечности. В христианском понимании смерть — это не конец, а начало нового этапа бытия. После телесной смерти душа проходит частный суд и временно попадает либо в рай, либо в ад. После Второго Пришествия Христа произойдёт телесное воскресение всех умерших, затем — Страшный суд, и душа человека вместе с преображённым телом окончательно попадёт либо в рай, либо в ад. Таким образом, смерть рассматривается как переход к окончательному определению участи человека.

Смерть как возможность для духовного преображения. Преподобный Максим Исповедник писал: «Конец настоящей жизни несправедливо, думаю, называть смертью, а скорее избавлением от смерти, удалением из области тления, освобождением от рабства, прекращением тревог, пресечением брани, выходом из тьмы, отдохновением от трудов, укрытием от стыда, убежанием от страстей, и вообще, пределом всех зол». Смерть воспринимается как освобождение от земных тягот, страстей и греховных привязанностей.

Смерть как возможность служения Богу. В христианстве высоко ценится подвиг самопожертвования ради других или ради веры. Отдать жизнь за ближнего или за Бога считается высшим проявлением любви и подражанием Христу (Ин. 15:13). В этом контексте смерть становится не потерей, а даром, позволяющим человеку прославить Бога и обрести вечную жизнь.

Таким образом, в христианстве смерть не воспринимается как абсолютное зло, а как часть божественного плана спасения человека, открывающая путь к вечной жизни с Богом при условии веры и праведной жизни.



В христианском богословии Евхаристия и Пасха имеют разные, хотя и взаимосвязанное, значение.

Пасха — это праздник Воскресения Иисуса Христа, центральный событие христианского вероучения, символизирующее победу жизни над смертью и спасение человечества. В христианской традиции Пасха стала новым содержанием ветхозаветного праздника Песах (исхода евреев из Египта), где агнец, кровь которого спасла евреев, стал прообразом Христа — Агнца Божия, жертва которого искупила грехи мира.

Евхаристия (от греч. «благодарение») — таинство, установленное Иисусом Христом на Тайной Вечере, в котором хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы. Через причащение верующие соединяются с Христом, участвуют в Его жертве и получают благодать.

Некоторые святые отцы, например Иоанн Златоуст, отождествляли Пасху и причащение в духовном смысле. Для него Пасха совершалась тогда, когда человек причащался. Он писал: «Истинная Пасха и истинный праздник души — это Христос, Который приносится в Жертву в Таинстве». Златоуст также говорил, что «непостящийся и приступающий с чистой совестью, совершает пасху, сегодня ли, завтра ли, или вообще всякий раз, когда участвует в приобщении. Ибо достойное причащение зависит не от наблюдения времени, но от чистой совести».

Преподобный Никодим Святогорец утверждал, что те, кто постятся перед Пасхой, но не причащаются в сам праздник, «Пасху не празднуют», так как лишаются «причины и повода праздника», которым является Христос, и духовной радости от приобщения к Нему.

Таким образом, хотя Евхаристия и Пасха — разные понятия, в святоотеческой традиции причащение рассматривается как духовное воплощение Пасхи, как реальное участие в жертве Христа и его Воскресении. Пасха становится не просто историческим событием, а живым опытом соединения с Богом через Евхаристию.


ПАТТЕРН

Паттерн поведения (от англ. pattern — «образец, шаблон») — это повторяющаяся модель действий или реакций, которую человек проявляет в разных ситуациях. Проще говоря, это устойчивый «автопилот» — привычные способы реагировать на обстоятельства, часто доведённые до автоматизма.

Как формируются паттерны
Паттерны складываются под влиянием:

воспитания;

культурного и социального окружения;

личного опыта (в т.;ч. травматического);

наблюдений за поведением значимых людей (например, родителей);

нейропластичности мозга — повторные действия укрепляют нейронные связи, делая реакцию автоматической.

Основные виды паттернов
По уровню осознанности:

Сознательные — человек намеренно выбирает и контролирует поведение.
Пример: решение делать зарядку каждое утро.

Неосознанные — автоматические реакции, часто сформированные в детстве.
Пример: привычка повышать голос в споре.

По влиянию на жизнь:

Адаптивные — помогают достигать целей и адаптироваться.
Пример: навык спокойно обсуждать проблемы вместо обвинений.

Дисфункциональные (деструктивные) — мешают развитию и создают проблемы.
Пример: избегание конфликтов, ведущее к накоплению обид.

По сфере проявления:

Межличностные — касаются общения с другими.
Пример: склонность к компромиссам или, наоборот, к агрессии в спорах.

Внутриличностные — связаны с самоотношением и рефлексией.
Пример: привычка к самокритике или, напротив, умение себя поддержать.

По типу реакций:

эмоциональные (как переживаем чувства);

мыслительные (шаблоны мышления);

двигательные (привычные жесты или движения);

коммуникативные (стиль общения).

Примеры паттернов в повседневной жизни
При стрессе: переедание, скроллинг соцсетей, уход в работу.

В отношениях: замалчивание проблем, привычка критиковать близких.

На работе: прокрастинация, страх брать инициативу.

Бытовые: один и тот же маршрут на работу, утренние ритуалы.

Почему это важно
Паттерны:

экономят энергию мозга (не нужно каждый раз принимать новые решения);

формируют привычки и стиль жизни;

влияют на карьеру, отношения, здоровье и самооценку.

Важно: даже укоренившиеся паттерны можно изменить через осознанность, новые практики и, при необходимости, работу с психологом.


ПАТТЕРН БЕТХОВЕНА

Выражение «паттерн Бетховена» не является устоявшимся термином — его значение зависит от контекста. Разберу возможные трактовки подробно.

1. Музыкальный паттерн
В музыке «паттерн» может означать повторяющийся мелодический, ритмический или гармонический элемент. У Бетховена такие паттерны играют ключевую роль в развитии формы.

Яркий пример — мотив судьбы в Пятой симфонии:

состоит из четырёх нот: три короткие и одна длинная (короткий-короткий-короткий-длинный);

этот мотив пронизывает всю первую часть симфонии и появляется в последующих частях;

служит структурной основой произведения: из него вырастают темы, он организует драматургию.

Другие примеры:

ритмические паттерны в «Аппассионате» (соната № 23), создающие ощущение неумолимого движения;

гармонические последовательности в поздних квартетах, задающие логику развития сложных форм.

2. Творческий паттерн (стиль и методы)
Речь идёт о характерных чертах композиторского мышления Бетховена, которые повторяются в разных произведениях:

Героика и конфликт: от Пятой симфонии до «Эгмонта» — драматургия строится на борьбе и преодолении.

Развитие через мотив: небольшие ячейки (часто 2–4 такта) трансформируются, варьируются, обрастают новыми элементами.

Расширение форм: Бетховен увеличивает масштабы сонат и симфоний, добавляет новые разделы (например, хоровую часть в Девятой симфонии).

Драматизация: усиление контрастов между темами, резкие смены динамики, регистров, фактуры.

Симфонизация камерной музыки: квартеты и сонаты приобретают масштаб и глубину симфоний.

3. Биографический паттерн (жизненная стратегия)
Можно выделить устойчивые модели поведения и ценностные установки композитора:

Принципиальность: отказ играть для французских офицеров в доме князя Лихновского, зачёркивание посвящения Третьей симфонии Наполеону после его коронации.

Преодоление: продолжение творчества после потери слуха (Гейлигенштадтское завещание как поворотный момент).

Служение искусству: убеждение, что музыка — высшее искусство, способное выразить идеи, недоступные другим формам (из писем Бетховена).

Независимость: подчёркивание своей роли художника, а не придворного («Князей много, а Бетховен один»).

4. Культурный паттерн (влияние на традиции)
Бетховен задал модели, которые стали эталоном для последующих поколений:

«Героическая» симфония: образец для романтиков (Брамс, Малер) — масштаб, программность, философская глубина.

Поздний стиль: эксперименты с формой и гармонией в поздних квартетах повлияли на музыку XX века (Шёнберг, Веберн).

Идея «симфонизма»: понимание симфонии как процесса развития идеи, а не набора раздельных частей.

Краткий итог
Что означает «паттерн Бетховена», зависит от того, о чём идёт речь:

в музыкальном анализе — это повторяющиеся мотивы, ритмы, гармонические схемы;

в искусствоведении — черты стиля и методы работы с формой;

в биографии — жизненные принципы и модели поведения;

в истории культуры — влияние на традиции и последующие эпохи.


Рекомендуемые статьи
«Брак – ад или рай» Афанасий (Николау), митрополит Лимасольский
«Душевный лекарь». О любви, семье и браке Дмитрий Семеник
«Замуж за неверующего?» Священник Даниил Сысоев
«И положил еси на главах их венцы»
«Ища любовь, мы на самом деле ищем Бога» Иеромонах Пантелеимон (Шушня)