Христианский смысл повести А. С. Пушкина

Христианский смысл повести А.С. Пушкина "Капитанская дочка"

В этом году исполняется 190 лет повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Пушкин работал над повестью с 1834 по 1836 гг. и опубликовал ее незадолго до своей гибели в 4-ом номере журнала «Современник». Это его последнее прозаическое произведение, в котором сконцентрированы глубокие размышления Александра Сергеевича о жизни и смерти, и они осенены словом «Бог». Уже много лет ведутся многочисленные дебаты о том, был ли А.С. Пушкин истинно верующим человеком, знаком ли он был с Евангелием, и как, например, сообразуется с христианством его кончина в результате дуэли. Ответы на эти вопросы мы найдем, если немного проанализируем текст «Капитанской дочки».

В повести Пушкин выступает в роли издателя, якобы публикующего дневник главного героя – Петра Гринева. К произведению издатель подобрал эпиграф: «Береги честь смолоду». В повести звучат различные коннотации слова «честь»: дворянская честь, «честь мундира», девичья честь, честь слуги, разбойничья честь. В своем эссе я попытаюсь по-новому рассмотреть слово «честь» сквозь призму Слова «Бог», а также раскрыть мощный христианский посыл произведения.

Слова «Бог», «Господь», «Владыка» употребляются в романе более 130 раз. «Слава Богу», «Бог знает (ведает)», «предать себя Божией воле», «чем Бог послал», «Господь помог», «Не приведи Господи» (в т.ч. "Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!"), «Прости Бог!», «Дай Бог счастья!», «Дай Бог тебе в женихи доброго человека», «Бога ты не боишься, разбойник!», «Зачем тебя Бог принес?», «Ступай себе с Богом!», «Господи владыко!», «Ахти Господи! отроду такого греха не бывало!», «Награди вас Господь за вашу добродетель. Век не забуду ваших милостей», «И за ее здоровье Бога буду молить», «Сидел бы дома да Богу молился» отражают Божье присутствие в мире, его заботу о людях, призывают к общению с Ним, соблюдению Его заповедей, смирению, доброделанию. Пушкин видит Бога в глубинах народной души, в ярких и метких народных изречениях, поговорках, отражающих веру и надежду на Божью помощь и милосердие в трудные минуты жизни и моменты истории.

Солдаты Белогорской крепости, в которую направлен служить Петруша Гринев, ожидают нашествия Пугачева:

« – И, матушка!» – говорит поручик Иван Игнатьич. – Бог милостив: солдат у нас довольно, пороху много, пушку я вычистил. Авось дадим отпор Пугачеву. Господь не выдаст, свинья не съест!».
 
Известно, что свинья - животное всеядное и может съесть человека. Иисус изгнал легион бесов в свиней. Пушкин дает пугачевскому воинству краткую, но меткую характеристику. Такие бунтари, как Пугачев («Воли мне мало. Улица моя тесна!») и примкнувшие к нему разбойники-душегубы ассоциируются именно с библейским легионом. Персонаж Пугачева в первый раз появляется из метели, ассоциируясь с хаосом, смутой, бесовским началом. «Вдруг увидел я что-то черное» (П. Гринев). «А бог знает, барин», - говорит ямщик, - «воз не воз, дерево не дерево, а кажется, что шевелится. Должно быть, или волк, или человек».

По преданию, когда младенца Христа прятали в хлеву от Ирода, лошадь зарывала его в солому, а свинья разрывала. Таким образом, смысл упомянутой поговорки сводится к следующему: на всё воля Божья, возможен и плохой исход, но необходимо надеяться на лучшее, как когда-то произошло со спасением божественного младенца.

Показательно, что Петруша, будущий защитник Отечества и носитель христианской морали, едет на лошадях. Пугачев же «рыщет как волк». Наверное, не просто так Петр Гринев жалует ему заячий тулупчик, пытаясь поменять шкуру Пугачева и укротить его нрав. Кстати, Пугачев впоследствии отдаривается овчинным тулупом, а овца, как мы знаем, символ христианства.

Бог помогает Петруше и его случайному попутчику (заблудшему Пугачеву) во время метели выехать к постоялому двору. «Я (Гринев) уж решился, предав себя божией воле, ночевать посреди степи, как вдруг дорожный сел проворно на облучок и сказал ямщику: «Ну, слава богу, жило недалеко; сворачивай вправо да поезжай». «– Куда приехали? – спросил я, протирая глаза. – На постоялый двор. Господь помог, наткнулись прямо на забор.»).

После дуэли со Швабриным, когда Петруша вступается за честь Маши Мироновой, дочери коменданта Белогорской крепости, Андрей Петрович Гринев пишет сыну, отказывая ему в благословлении на скоропалительный брак и отчитывая за дуэль: «Что из тебя будет? Молю Бога, чтоб ты исправился, хоть и не смею надеяться на его великую милость.»

Осуждает дуэли и поручик Иван Игнатьич, которого Петруша пытался привлечь в качестве секунданта. «Вы изволите говорить, – сказал он мне, – что хотите Алексея Иваныча заколоть, и желаете, чтоб я при том был свидетелем? Так ли? ... доброе ли дело заколоть своего ближнего, смею спросить? И добро б уж закололи вы его: Бог с ним, с Алексеем Иванычем; я и сам до него не охотник. Ну, а если он вас просверлит?»

Василиса Егоровна, жена капитана Миронова, также укоряет Гринева: «Петр Андреич! Этого я от тебя не ожидала. Как тебе не совестно? Добро Алексей Иваныч: он за душегубство и из гвардии выписан, он и в Господа Бога не верует; а ты-то что? туда же лезешь?»

Она постановляет посадить дуэлянтов в чулан. Когда Швабрин заявляет, что не желает подвергаться ее суду, и призывает предоставить дело коменданту, она отвечает: «Ах! мой батюшка! – да разве муж и жена не един дух и едина плоть? Иван Кузмич! Что ты зеваешь? Сейчас рассади их по разным углам на хлеб да на воду, чтоб у них дурь-то прошла; да пусть отец Герасим наложит на них эпитимию, чтоб молили у Бога прощения да каялись перед людьми».

Таким образом, слово «честь» в произведении А.С. Пушкина никоим образом не ассоциируется с дуэлью и возможным убийством/самоубийством на дуэли, а имеет явный христианский подтекст: дуэлянт идет против Бога, нарушая заповеди «Не убий» и «Возлюби ближнего своего». Очень жаль, что Пушкин, осудив дуэли в своем произведении, на практике все же отправился на Черную речку. По-видимому, в тот момент он был движим своей «дворянской честью». Боясь быть «обесславленным молвой», он еще до конца не разрешил для себя, какой чести следует ему искать: человеческой или Божией?

В Евангелии от Иоанна 5:41-44 Иисус сказал фарисеям о чести, которая приходит только от Бога: «Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»

Однако Петр Гринев, в отличие от своего создателя Пушкина, в повести урок усваивает и даже идет дальше, проявляя великодушие по отношению к врагу: он прощает Швабрина и просит коменданта освободить его из-под стражи. И это делает ему честь. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:43–45).
 
Сохранить честь перед Богом – это в том числе не жениться без родительского благословения («Почитай родителей своих»). Прочитав письмо Гринева-старшего, Маша Миронова с кротостью говорит: «Видно, мне не судьба… Родные ваши не хотят меня в свою семью. Буди во всем воля господня! Бог лучше нашего знает, что; нам надобно. Делать нечего, Петр Андреич; будьте хоть вы счастливы…». Здесь Петр Гринев дает слабину: – «Этому не бывать! – вскричал я, схватив ее за руку; – ты меня любишь; я готов на всё. Пойдем, кинемся в ноги к твоим родителям; они люди простые, не жестокосердые гордецы… Они нас благословят; мы обвенчаемся… а там, со временем, я уверен, мы умолим отца моего; матушка будет за нас; он меня простит…» – «Нет, Петр Андреич, – отвечала Маша, – я не выйду за тебя без благословения твоих родителей. Без их благословения не будет тебе счастия. Покоримся воле божией. Коли найдешь себе суженую, коли полюбишь другую – Бог с тобою, Петр Андреич; а я за вас обоих…» Впоследствии такое благословение Петрушиных родителей Маша получит: «Они видели благодать Божию в том, что имели случай приютить и обласкать бедную сироту». Да и дядька Савельич наилучшим образом исполнил свою роль ходатая: «Марья Ивановна такая добрая барышня, что грех и пропустить оказию».

Кротость, но и нравственная твердость, покорность воле Божией, верность своей любви и христианским заповедям отличают Машу Миронову. Спасаясь от пугачевцев, она забирает с собой из дома лишь иконы. Ее любовь не ищет своего. Ради счастья любимого человека, она готова отказаться от своего личного счастья. Такая позиция способствует и духовному совершенствованию Петра («Что бы со мною ни было, верь, что последняя моя мысль и последняя молитва будет о тебе!»).
 
Оказавшись в плену у Швабрина, Маша проявляет нравственное мужество. Она просит у Петра Гринева помощи в письме, не признаваясь, как онегинская Татьяна, в любви, но демонстрируя полную покорность Богу:

«Богу угодно было лишить меня вдруг отца и матери: не имею на земле ни родни, ни покровителей. Прибегаю к вам, зная, что вы всегда желали мне добра и что вы всякому человеку готовы помочь... Молю Бога, чтоб это письмо как-нибудь до вас дошло!».

Не получив поддержки от Андрея Карловича на военном совете в Оренбурге, Петр Гринев решает обратиться за помощью к Пугачеву и едет в ставку Пугачева в Берд, самовольно покидая Оренбург. Из-за этого по доносу Швабрина впоследствии пострадает его воинская честь, но после получения письма Маши он не может поступить иначе. Петр Гринев делает выбор в пользу нравственного долга перед любимой девушкой и готов даже пожертвовать своей жизнью ради нее.

Интересны его отношения с Емельяном Пугачевым. Во время первой встречи с Пугачевым Петруша проявляет доброту и милосердие к Пугачеву, сняв с себя заячий тулуп и пожаловав ему полтину на водку.
 
Вторая их встреча происходит после взятия бунтовщиками Белогорской крепости. Здесь милосердие к Петру проявляет уже Пугачев. Во время казни офицеров Петруша уже читает молитву (о близких его сердцу), так как не собирается присягать самозванцу. Но Пугачев, благодаря Савельичу, узнает Петра и милует его не столько за заячий тулуп, сколько, по собственным же словам, «за добродетель» (за проявленную Петром Гриневым жалость, милосердие, уважение к нему как к человеку). Пугачев спрашивает, готов ли Петр признать в нем государя Петра Федоровича. На что Петр честно и прямо отвечает: «Рассуди, могу ли я признать в тебе государя? Ты человек смышленый: ты сам увидел бы, что я лукавствую». В отличие от повешенных Ивана Кузьмича, успевшего перед смертью благословить Машу, и Ивана Игнатьевича Петр Гринев не называет Пугачева разбойником и вором, уважая его человеческое достоинство: «Бог тебя знает; но кто бы ты ни был, ты шутишь опасную шутку». Петр Гринев говорит Пугачеву о Боге и Истине: «Казнишь – Бог тебя судья; а я сказал тебе правду».
 
Третья встреча с Пугачевым происходит в Берде. Здесь Пугачев уже проявляет милость к Маше Мироновой, освобождая ее из плена Швабрина и предлагая себя на роль посаженного отца. Ненавидя дворян, он тем не менее вступается за сироту. По пути в Белогорскую крепость между Гриневым и Пугачевым состоится важный разговор. Петр испытывает к Пугачеву сильное сочувствие. «Я пламенно желал вырвать его из среды злодеев, которыми он предводительствовал, и спасти его голову, пока еще было время». Петр пытается вернуть заблудшего Пугачева на путь истинный. Он уговаривает Пугачева сдаться на милость государыни, однако Пугачев говорит, что каяться ему поздно, он мечтает поцарствовать над Москвой как Гришка Отрепьев. Пугачев ищет человеческой славы, не стесняясь в средствах для ее достижения. И Гринев предупреждает его о том, что все закончится плохо. В ответ Пугачев рассказывает Гриневу калмыцкую сказку про орла и ворона. Суть ее заключается в том, что лучше прожить короткую, но яркую жизнь, чем до ста лет питаться падалью. Гринев же так расценивает притчу: «Но жить убийством и разбоем, значит, по мне, клевать мертвечину». Для Гринева важно честно ходить перед Богом, вкушать Честное Тело Христа и пить Честную Его Кровь. Оказавшись в тюрьме как дезертир из-за клеветы Швабрина, Гринев не ропщет и не унывает, так как доверяет Богу: «Однако ж я не терял ни бодрости, ни надежды. Я прибег к утешению всех скорбящих и, впервые вкусив сладость молитвы, излиянной из чистого, но растерзанного сердца, спокойно заснул, не заботясь о том, что со мною будет». Бог слышит молитву Гринева, и его, как апостола Петра, выводит из темницы ангел – Маша Миронова, приехавшая в Петербург просить милости у самой императрицы. Пушкин ставит милость выше мертвой буквы закона, который, оказывается, не спасает, а тоже оказывается «мертвечиной». Маша Миронова говорит императрице: «Я приехала просить милости, а не правосудия».  Маша была услышана, и Правда, которую ревностно и смиренно, положившись на волю Божию, охранял Петр Гринев, дабы не опорочить любимую, не оправдываясь перед следователями, как Адам перед Богом, наконец, выходит наружу.

Последняя, четвертая встреча Гринева и Пугачева состоится уже на Болотной площади. Они встретятся глазами, Пугачев кивнет Гриневу, вероятно, вспоминая о собственной милости и надеясь теперь лишь на милость Божию: «Может для того соединил их Господь, чтобы какая-нибудь душа за меня молилась». Усыновленный милостью и добротой Пугачева сын молится за своего «посаженного отца», благодаря которому не пресекся род Гриневых. Незримо осеняет Пугачева тень благочестивого разбойника: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие твое».
 
Через все произведение проходит тема строгого, но любящего отца. Не случайно, повесть начинается со слов: «Отец мой...». Это явная аллюзия на молитву «Отче наш», а также на  начало Евангелий от Матфея и Луки. Создается впечатление, что род Гриневых также усыновлен Богом и вписан не только в контекст истории, но и в общечеловеческий, христианский контекст. Гринев-старший, Андрей Первозванный, рождает крепкого, как камень, Петра, и прививает его к лозе христианской, воспитывая в нем высокие нравственные качества. В начале повести Андрей Петрович Гринев дает сыну напутствие: «Прощай». И Петр Гринев по жизни твердо следует этому принципу, прощая Швабрина, прощая офицера Зурина, в самом начале повести напоившего Петра и втянувшего его в азартную игру. Петр предпочитает отдать Зурину «проигранные» 100 рублей, нежели объявить его мошенником. То же самое происходит и с гонцом Пугачева, передавшего Гриневу коня и овчинный тулуп, но утаившего пожалованную Пугачевым полтину. И хотя она предательски звенит за пазухой урядника, Петр советует ему поискать «потерянную» полтину на обратном пути и оставить ее себе,  предпочитая приобрести друга «богатством неправедным». По сути, человеколюбивый Петр покрывает чужие грехи, вытирая память о них, делая их небывшими.

Таким образом, в «Капитанской дочке» четко прослеживаются христианские мотивы. Бог присутствует на каждой странице произведения. «Капитанскую дочку» по праву можно назвать подлинно христианским произведением, духовным завещанием А.С. Пушкина потомкам. А.С. Пушкин пишет о том, как должен жить человек по чести перед Богом: он должен почитать Господа своего, сохранять нравственную стойкость («Самостоянье человека, Залог величия его»), любить и чтить ближнего, сопереживать и сочувствовать ему, прощать и миловать. В образах героев «Капитанской дочки» Пушкин рисует черты, присущие истинному христианину: благочестие, достоинство, самопожертвование, смирение, доброта, милость, отказ от своей воли, любовь как отказ от себя, умение прощать и давать другому человеку свободу.  По сути, герой Пушкина Петр Гринев делает то, что сам Пушкин при жизни сделать не успел: он ищет и находит понимание истинной чести – чести христианина. Полагаю, что наш великий Поэт своим бессмертным творением, вложив душу в своего героя, отпел постфактум свои грехи в вечности и продолжает нравственно облагораживать последующие поколения. Поистине пророческими оказываются его слова: «Нет, весь я не умру — душа в заветной лире Мой прах переживет и тленья убежит»! Имея наряду с Евангелием и духовной литературой такую книгу, потомки Гринева и род человеческий продолжают здравствовать, и не только в Симбирской губернии, а повсюду, где живо Слово Божие, где хранится Его Наследие.