Белый шум

Белый шум суеты сует пресной повседневности — самый разрушительный для души, усыхающей без духовной пищи (как бренная плоть без еды) и радости от наития Божией благодати, через присуществление, вкушение спасительных Тела и Крови, иначе Святых Даров Вечной Богочеловеческой Жизни, еженедельно на Литургии церковной, в слиянии со всеми избранными во Единице Троицы, в единую Плоть и Кровь – Тело Церкви Христовой.

Так вот, именно белый шум суеты повседневности, думаю я, самый разрушительный для души, несолоно хлебающей невольно и грязь прозы жиZти и прозябающей в порочном кругу пристрастий и рабских обязанностей за краюху хлеба насущного, продающих своё Божественное Первородство. В позабывших эту истину напрочь, одураченных людских толп и масс, как и другую истину: «о манне небесной»  — спасительного Слова Благовестия Господня.

Выходит по самой логике вещей, что этот новостной инфоцыганский гвалт из всех чайников и утюгов 24/7 не позволяет нам остаться наедине с собою, со своей собственной душой, чтобы услышать в ее храме, порою умываясь молитвенными слезами, наставляющий глас истины в шопоте совести, которая и есть Логос нашего внутреннего ребенка - Христа, от Которого пахнет грудным младенцем.

Так значит вот в чём истина-то! Это запах Святого Духа, это ангельский запах святости прозорливых схимников и сестер стариц (из орловских дворян, встречавших гимназистками с цветочками на перроне поезд с литерой «№1». четы Его Императорского Величества), с которыми Милостивый Господь дал мне счастье дружить в ранней юности и молодости, несмотря на большую разницу в возрасте, мы всегда общались на равных, как дети в простоте, да признаться я и не чувствовал разницы в возрасте меж нами. Они были юны и искренни, оставаясь все так же аристократками Духа. Такими я их в памяти своей и сохранил стоящими на привокзальном перроне в первой линии наряду с другими. С мимозками и глазками полных восторга и свещенного трепета от важности момента и высочайшей чести встречи четы Государя Императора. Выходит по простонародной поговорке я через одно рукопожатие видел святых великомученников страстотерпцев?

Да конечно, я их эту «лилейную грудничковость» кистей рук и лица тактильно чувствовал не единожды (всякий раз вспоминая уже став дедом пятерых внуков), когда здоровался, христосовался или брал благословение. И до недавнего времени удивлялся, думая: «Как такое может быть? Как от них пахнет не старостью, а младенческой свежестью. Как?»  Не видя в упор истины, что так святость проявляется в этом физическом  факте человекобожеской чистоты.

Вот значит отчего начинают причащать после исповеди в среднем с семи лет, потому что только осознанный грех вменяется нам. Вот значит какими детьми мы должны стать, любящими Бога, себя и ближних. А как полюбить-то? Как как, да вот так в простоте познавая Христа в самих себе и друг в друге, становясь в агапэ – любви, клеточками Логоса Христа – Организма Истины и Любви, иначе Экклесии, которая начинается с двух или трёх человек, ставших одним целым - «малой церковью».

Как и купола трёхглавых храмов, олицетворяющих так же семейную святость супружества призванных по милости Христа в Царство Небесное, которое внутрь нас есть и кое ранее наши (искупленные страданием Спасителя, прощенные и обновленные Воскрешением Нового Адама Христа в Жизнь Вечную) прородители Адам и Ева называли по-детски Эдемом. Ох уж этот их пубертатный возраст искушения, вкушения плода запретной информации и непослушание и неблагодарность Родителю. Все так же как и у каждого их потомка

Да, если бы мы к каждому встречному и поперечному относились, будто он хоть сам президент Трамп, многими из землян почитаемый. А если бы мы образованные церковно знанием на зубок Святого Благовестия, Младенца Всецаря Христа в каждом, по образу и подобию Им созданных, не замечая изувеченность их грехом, видели бы? И прозревши в Духе Святом пытались услужить самой жизнью (принеся её в жертву, попирая смертью смерть по Завету Спасителя на своей личной христианской Голгофе, ради облегчения страданий Богочеловека Адама Нового), по-семейному, без принуждения, просто от восхищения красотой адамантового храма души и любви взаимной во Христе!

Таким образом восемь имен Любви у древних греков - это и есть переливающиеся всеми цветами радуги грани души которые в различной комбинации в сияние благодати Святого Духа раскрывают неповторимую красоту каждой, это открытие древних греков забыто за век безбожия напрочь теперь. 

В брильянте Любви, имя Агапэ это самая большая верхняя грань через кторую поступает солнечные лучи, дающие жизнь камню очаровывающейглв игрой света. Если замазать эту «оконную» грань сажей от копоти камина например, камень умрет погрузившись во тьму.

Вот какое значение восемь имен любви имеют, главное из которых Агапе. Вот почему и в греческом тексте Евангелия звучат разные имена любви, имеющие и разное значение соответственно. Выходит брильянт это лучший символ Троицы, Церкви и семьи.

Ась?!
 
И вся беда не в том, что люди не ищут спасения, а в том, что не понимают глубины своего падения. Ведь все народы повязаны преступлением, легализованным первым Лениным, — абортажным и медикаментозным детоубийством. Кто же является нарушающим Закон законов человеческого бытия в очах Троицы, как не хулители Его Святой Воли и промысла о своём творении?

Господи, какая горькая ирония судьбы! Я сорок лет искал этот фаворский свет в глазах единственной, какой видел у святых моих покровителей, но увы и ах... Только в юности... Единожды... Эту связь нельзя было уберечь, она ушла к другому.

Но Ты смиловался и послал мне счастье взаимной любви на старости дней в приблудившейся, незнамо откуда в моей дачной глуши, месяц назад взявшейся гончей подруженьке, небесной красоты, похожей на лисичку, умнице знающей все команды. Теперь я как на ковчежце: пять кошенек и три собакиных: красавцы Тобище богатырь, Вишня Цыганок и Лисушка распрекрасная.

Слава Богу за всё. Да эти истинные друзья меньшие не предадут никогда. Я не раз слышал от священников, что все  любимое агапой при настоящем будет у спасенных в новой жизни в Раю Царствия Небесного, и животные в том числе.

Господи помилуй нас грешащих поголовно во снах и на яву всеми половыми кульбитами в поиске эфимерного и мимолетного счастья во юдоли изгнания, что ж с нами людьми такое стряслось то? До какой пропасти одиночества непонимания и разлада мы без Твоей Любви - Агапэ скатилися, любви которая единственная и объединяет о организует по дарованным талантам людей в один монарший Народ Божий Всецаря Христа Спасителя.

2.03.2026 День памятования Священномученика Ермогена Московского и всея Руси, патриарха.



P.S.

Белый шум, словно сор помелом, ворошит наши ссохшие мертвые души... Смерть как дворник сметает плевелы смердящие падших в гумно, чтобы сжечь поскорей непотребное в прах.  Днем с огнем не сыскать средь толпы человека святого из житниц церковных Христовых. Видно «близ при дверех», Судия Жнец как гром в мiр падших безумцев грядет.

03.03.2026


Отдай "десятину" - любовью сердешной,
Страдающим ближним в которых Христос,
Для этого сделать, немного ведь нужно,
Вокруг оглядевшись - увидишь Его.

Не нужно смущаться, смирился ведь Логос
До крестных страданий за грех мiровой,
И Он не гнушается бедных и нищих,
В кругу их страданий, молитвой цветет.

Не станем, как тот фарисей горделивый,
Превозноситься над ближних бедой,
Сами калеки, духовно не лучше,
А может и хуже "белёных гробов".

Никто пусть не знает, что помощи руку,
Подали тем, кто нуждается в сем,
Порою, так мало для счастия нужно,
Шаг сделаем первый на встречу с Христом.

Алчущих пищи, приветив накормим,
Жаждущим, студной воды поднесем,
Уставшего странника, примем с дороги,
"Нагого" оденем, не вспомнив про то.

К болящим, скорей устремим свои стопы,
В тюрьму "передачку", как встарь поднесем,
Помянем повстанца, разумного Раха,
Который в Рай первым, Творцом возведен.

Отдай "десятину" - любовью сердешной,
Страдающим ближним в которых Христос,
Для этого сделать немного ведь нужно,
Вокруг оглянись и увидишь Его!

12.08.2017

Наши соборные молитвы да не будут «медью звенящий и кимвалом звучащим», не будут пустыми словами, как и вера не будет мертвою без дел милосердия в отношении ближних и дальних, бедных и озлобленных, страждущих и обремененных. Родные, запишем в Истине незабудно на скрижалях собственных сердец: алчущего накорми, жаждущего напои, странника приветь, нагого одень, больного и заключенного посети, отверженных не отвержи, гонимых, обижаемых малых сих защити, если необходимо даже ценою собственной жизни, ибо в таковых приходит к нам Сам Иисус Христос! Так не посрамимся православные, пред грядущим Судией и да убоимся оказаться по левую сторону от Него, и да не услышим сих осуждающих и страшных словес: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

ПРИМЕЧАНИЯ

Сравнение человека с зерном пшеницы встречается в Евангелии от Иоанна (глава 12, стих 24). Иисус Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода».

В этом образе Господь сравнивает Себя с зерном, а Свою смерть и погребение — с посевом пшеницы. Он объясняет, что, как зерно тогда только приносит плод, когда умирает (сгнивает под землёй), так и Его учение и дела принесут плод спасения для людей только после искупительной жертвы — крестных страданий и смерти.

Также в толковании этого стиха встречается мысль, что сеятель — Христос, а люди — пшеница Его. Цель посева — не смерть, а жизнь. Зерно сначала должно умереть и истлеть, но это лишь условие для новой жизни и обильного плода.

Ещё один аспект толкования связан с воскресением. Как зерно, павшее в землю, умирает, а затем прорастает, так и тела людей, хотя и умирают и погребаются, в своё время оживут и облекутся в одежду бессмертия.

Таким образом, этот образ подчёркивает идею, что через смерть и воскресение Христа открывается путь к вечной жизни для человечества.

Притча о зёрнах пшеницы и плевелах содержится в Евангелии от Матфея (Мф. 13:24–30). Это одна из притч Иисуса Христа, которая рассказывает о Царстве Небесном и борьбе добра со злом.

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Толкование притчи, которое дал сам Христос:

сеющий доброе семя — Сын Человеческий;
поле — мiр;
доброе семя — сыны Царствия, то есть чада Церкви, в которых благодатное семя слова Божия пустило корни;
плевелы — сыны лукавого, то есть лжеучители, соблазнители, через которых сатана делает своё дело;
враг, посеявший плевелы, — диавол;
жатва — кончина века;
жнецы — Ангелы.

Притча о зёрнах пшеницы и плевелах содержится в Евангелии от Матфея (Мф. 13:24–30). Это одна из притч Иисуса Христа, которая рассказывает о Царстве Небесном и борьбе добра со злом.

Текст притчи:

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Толкование притчи, которое дал сам Христос:

сеющий доброе семя — Сын Человеческий;
поле — мир;
доброе семя — сыны Царствия, то есть чада Церкви, в которых благодатное семя слова Божия пустило корни;
плевелы — сыны лукавого, то есть лжеучители, соблазнители, через которых сатана делает своё дело;
враг, посеявший плевелы, — диавол;
жатва — кончина века;
жнецы — Ангелы.

Святитель Феофилакт Болгарский давал более конкретные и расширенные значения: тот, кто сеял, — Христос; доброе семя — добрые люди или мысли; плевелы — ереси и худые мысли; тот, кто сеял их, — дьявол; спящие люди — те, которые по лености дают место еретикам и худым мыслям; рабы — ангелы, которые негодуют на то, что существуют ереси и испорченность в душе, и желают сжечь и исторгнуть из этой жизни и еретиков, и мыслящих дурное.
Святитель Феофан Затворник писал, что плевелы — это в Церкви ереси и расколы, а в каждом из нас — дурные помыслы, чувства, желания, страсти. Жатва в этом случае — покаяние. Господь пошлёт «Ангелов» — чувство сокрушения и страха Божия. Они, явившись, как серп, пожигают всё сорное и сжигают в огне самоосуждения болезненного. Пшеница чистая остаётся в житнице сердца, на радость и человеку, и Ангелам, и Богу.
Смысл притчи:

В  падшем мiре существует враждебная сила, которая мешает человеку идти по верному пути. Речь идёт о наличии зла в «мiре сем».
Наступит Конец Света, и Господь будет судить людей по их грехам, отделяя грешников от праведников.
Право окончательного суда есть только у Бога. Никто из смертных не знает, кто сподобится Царствия Божия, а кто не примет благодати Божьей, поэтому не стоит торопиться со своими суждениями.
Если бы Господь без разбора карал всех грешников, то пострадали бы и добрые люди. Кроме того, нередко случается так, что многогрешный член Церкви вдруг исправляется и становится «пшеницей».
Бог терпит зло ради того, чтобы доброе семя проросло полностью.
О плевелах: отцы Церкви описывают их как особое растение, несколько похожее на пшеницу, но вредное по своим семенам. Св. Иоанн Златоуст пишет, что плевелы с виду походят несколько на пшеницу, а по словам св. Макария Египетского, они незаметны во множестве пшеницы. Хлеб, испечённый из пшеницы, неочищенной от семян плевел, производит вредное действие на желудок и голову, тяжкие обмороки и иногда смерть.
Святитель Феофилакт Болгарский давал более конкретные и расширенные значения: тот, кто сеял, — Христос; доброе семя — добрые люди или мысли; плевелы — ереси и худые мысли; тот, кто сеял их, — дьявол; спящие люди — те, которые по лености дают место еретикам и худым мыслям; рабы — ангелы, которые негодуют на то, что существуют ереси и испорченность в душе, и желают сжечь и исторгнуть из этой жизни и еретиков, и мыслящих дурное.
Святитель Феофан Затворник писал, что плевелы — это в Церкви ереси и расколы, а в каждом из нас — дурные помыслы, чувства, желания, страсти. Жатва в этом случае — покаяние. Господь пошлёт «Ангелов» — чувство сокрушения и страха Божия. Они, явившись, как серп, пожигают всё сорное и сжигают в огне самоосуждения болезненного. Пшеница чистая остаётся в житнице сердца, на радость и человеку, и Ангелам, и Богу.
Смысл притчи:

В мире существует враждебная сила, которая мешает человеку идти по верному пути. Речь идёт о наличии зла в «мире сем».
Наступит Конец Света, и Господь будет судить людей по их грехам, отделяя грешников от праведников.
Право окончательного суда есть только у Бога. Никто из смертных не знает, кто сподобится Царствия Божия, а кто не примет благодати Божьей, поэтому не стоит торопиться со своими суждениями.
Если бы Господь без разбора карал всех грешников, то пострадали бы и добрые люди. Кроме того, нередко случается так, что многогрешный член Церкви вдруг исправляется и становится «пшеницей».
Бог терпит зло ради того, чтобы доброе семя проросло полностью.
О плевелах: отцы Церкви описывают их как особое растение, несколько похожее на пшеницу, но вредное по своим семенам. Св. Иоанн Златоуст пишет, что плевелы с виду походят несколько на пшеницу, а по словам св. Макария Египетского, они незаметны во множестве пшеницы. Хлеб, испечённый из пшеницы, неочищенной от семян плевел, производит вредное действие на желудок и голову, тяжкие обмороки и иногда смерть.


 
Я
Алиса
Фраза «близко, при дверях» встречается в Евангелии от Матфея, в 24 главе, стих 33. Полный текст стиха: «Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях».

Этот стих является частью беседы Иисуса Христа с учениками о признаках приближения Его Второго Пришествия и конца мира. В предшествующих стихах (Мф. 24:4–31) Христос перечисляет различные знамения: войны, лжехристы, гонения, распространение Евангелия, природные катаклизмы и другие события.

Для пояснения Своих слов Иисус использует притчу о смоковнице (Мф. 24:32): «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето». Так же, как по состоянию дерева можно определить приближение лета, по появлению перечисленных знамений следует понять, что приближение конца мира и Второго Пришествия близко.

Фраза «близко, при дверях» означает, что за предзнаменованиями скоро последуют сами события — разрушение Иерусалима и Второе Пришествие Христово. При этом Иисус подчёркивает, что точного дня и часа никто не знает, и призывает учеников к бдительности (Мф. 24:36, 42–44).

В толковании блаженного Феофилакта Болгарского выражение объясняется так: когда все предсказанные признаки наступят, останется немного времени до конца мира и пришествия Христа. Святитель Иоанн Златоуст писал, что Господь привёл в пример смоковницу для подтверждения того, что Его предсказание непременно исполнится: как необходимо наступление лета после оживления смоковницы, так необходимо и исполнение всех предсказаний.

Таким образом, фраза «близко, при дверях» — часть эсхатологического учения Христа, указывающая на связь между видимыми знамениями и приближением конечных событий мировой истории.