From a friend Resume

From a friend Resume
http://stihi.ru/2013/07/22/4335
http://stihi.ru/2026/02/05/1148
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
MCCCLXiii - 1363 DAYS AA 0t0

My opinion is like no other-
cuz i respect you are my brother-
if your sins bring you down to feal blame -
restore your dignity by loosing the shame -
take your heart above the filth -
stay away from all the chills-
i was also blind to see my eniqety in me -
lusty pleasure rulled my heart -
doing sins was not so smart-
i looked for joy in lusty fealings-
i seeked for comfort in the illings -
but understanding all right now -
i,m not above the earth or ground-
the future is in what we seek -
the truth all sined and honer reeks -
all siners sined -
the honers lost-
but we can look up on the cross -
my fears are gone -
through time that flies-
cuz i rely on Jesus Christ.

...

От друга
http://stihi.ru/2013/07/22/4335
http://stihi.ru/2026/02/05/1148
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
MCCCLXiii - 1363 DAYS AA 0t0

Мое мнение не похоже ни на какое другое -
потому что я уважаю тебя как брата -
если твои грехи заставляют тебя винить себя -
восстанови свое достоинство, избавившись от стыда -
подними свое сердце над грязью -
держись подальше от всего этого озноба -
я тоже был слеп, когда не видел в себе силы -
похотливое наслаждение владело моим сердцем -
совершать грехи было не так уж умно -
я искал радости в похотливых распрях -
я искал утешения в бедах -
но теперь все в порядке с пониманием -
я не парю над землей -
будущее в том, что мы ищем -
истина чиста, и пахнет честью -
все грешники согрешили -
праведники проиграли -
но мы можем смотреть на крест -
мои страхи ушли -
несмотря на то, что время летит незаметно -
потому что я полагаюсь на Иисуса Христа.
...

Sergei Polischouk
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Мои ранние стихи
http://stihi.ru/avtor/polischouk
Мой Старый Псевдоним - Иван Петрович Ямб
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
https://youtube.com / @sergeipolischouk1967
@nobfly • Instagram photos and videos
https://www.facebook.com/sergei.polischouk
All we need is: LOVE UNDER WILL OF GOD
#IStandWithUkraine #peaceonearth #IStandWithIsraelForever
...
Источник добра переполнил все чаши
The source of goodness has overflowed all the bowls
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/02/04/6425
MCCCLXiii - 1363 DAYS AA 0t0

Источник добра переполнил все чаши
Течёт благодати небесный родник
Из чаш этих пьют все и младший и старший
Поток любви в каждую душу проник

Когда на дно чаш оседают грехи
Очистить их можно Живою Водой
Внимать, что пророчит душе Дух Святой
Ждать прикосновенья Христовой Руки

Извлеч из чаш душ непрощения камень
Молиться с поднятымы к небу руками
С надеждой и верой, крещенье внемля

Пройти сквозь огонь очищающий разум
Хоть плоть исцеленье приемлет не сразу
Любить, пока тело не примет земля

...

The source of goodness has overflowed all the bowls
A heavenly spring of grace flows
Everyone drinks from these cups, both the youngest and the eldest
The flow of love has penetrated every soul

When sins sink to the bottom of the bowls
You can clean them with Live Water.
Listen to what the Holy Spirit prophesies to the soul
Waiting for the touch of Christ's Hand

The stone extracted from the bowls of souls of unforgiveness
Pray with your hands raised to the sky
With hope and faith, hearken to baptism

Walk through the fire that cleanses the mind
Although the flesh does not immediately accept healing
To love until the earth accepts the body
...
Глобус в Кубе - A Globe in a Cube
http://stihi.ru/avtor/nobfly
MCCCLXiii - 1363 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/2026/02/05/696

Я держу в руках глобус - закованный в кубе,
Леонардо да Винчи - однажды сказал...
Гуантанамо - в тюрьму превратили на Кубе
Странно вам - для чего я узлом мысль связал...

Обойдусь без пространных "сих фраз" пояснений
Тот кто понял - тот понял, другим судья Бог
Облетел я весь глобус - как древний пророк
На свой пройденный путь - смотрю без сожалений...

Слышу грома раскаты - пророк Илия,
Он такой-же как вы - он такой-же как я,
Он врисован в квадрат - бесконечного круга...

Очарован как все мы - улыбкой Джоконды,
Смотрит с неба - как скрылись в домах пешеходы,
Отделённые плитами стен - друг от друга!

...
A Globe in a Cube

I'm holding a globe in my hands, encased in a cube.,
Leonardo da Vinci once said...
Guantanamo was turned into a prison in Cuba
It's strange to you - why did I tie a thought in a knot?..

I will dispense with lengthy "these phrases" explanations.
The one who understood - he understood, God is the judge for others
I flew around the globe like an ancient prophet.
I look at my past path without regrets...

I hear thunder rolling - the Prophet Elijah,
He's just like you - he's just like me,
It is drawn in a square - an infinite circle...

Charmed, like all of us, by Gioconda's smile,
Looks from the sky - as pedestrians disappeared into houses,
Separated by slabs of walls - from each other!

...

ЭМАНСИПАЦИЯ
Мой ответ на то, что написано ниже:
...
Эмансипация не совместима с христианством, мы должны достигать уровня Иисуса Христа в браке или в одиночестве, а тянуть кого-то под свой уровень неминуемо приведёт к разводу, что и происходит по всем прогрессивно-позитивным церквам где максимально люди вместе не более пяти лет (или пока дети вырастут, если дети совместные), а потом каждый тянет в другую сторону и как правило в противоположном христианству направлении, все "умные" христианки - психологи, дают мирские советы, потому, что сами не с детства верующие и мыслят эмансипировано, жаль мне тех кто идёт на поводу у современной позитивно-прогрессивной психологии, вместо того, чтобы следовать простым и ясным указаниям Еванглии о браке и разводе...пробуйте, каждый волен делать что сердце требует (точнее, что плоть требует) красивой, успешной матерьяльно жизни, но результат плачевный, потому что Бог не благословляет тех кто однажды заключил с ном завет, быть успешными в мире, пишу из опыта личного, хотите принимайте или не принимайте, но Воля Божья в освящении, а не в уровнях по мирским меркам, с уважением...с.п.
http://stihi.ru/avtor/nobfly
...
Немного полезных разочарований:

У каждого мужчины есть свой потолок.
Своя внутренняя планка.
Свой уровень ответственности, амбиций, зрелости, способности выдерживать жизнь, рисковать.

И это не хорошо и не плохо.
Это просто факт. Они разные.

Но очень часто при встрече женщина видит не мужчину. Она видит проекцию своих надежд и ожиданий.
Она дорисовывает ему качества, которые когда-то ждала от отца. Силу. Надёжность. Решительность. Способность защитить и взять на себя ответственность за нее.
Она фактически  влюбляется не в него, а в того иллюзорного  мужчину, которым он мог бы стать.

Она вкладывается в него.
Поддерживает в моменты неудач. Верит в него. Терпит неудобства и дефицит.
Объясняет себе, что ему просто нужно время.
Что он вот вот раскроется. Что потенциал есть — просто сейчас сложный период.

А потом проходит время.
И иллюзия начинает трескаться о реальность .
Потому что реальность всегда сильнее ожиданий.

И тогда появляется злость на него. На себя.
Разочарование. Обида.
За то, что он «не оправдал ожиданий » и не стал тем, кем она его видела.

Но он никого не обманывал.
Он всё это время был собой. Это она дорисовала то, чего нет.

Отношения начинают портиться по мере того, как разрушается ее фантазия.

И в этот момент женщине особенно больно —
признать, что она выбрала не мужчину по любви,
а надежду закрыть старую детскую пустоту.

И это ведь не про мужчин и про то, что нет нормальных и достойных. Они есть! Просто рядом с женщинами у которых уважение к мужскому роду это выжженная земля несколькими поколениями женщин - рядом с ней он может быть только таким, каким она готова его видеть.

Отношения это зеркало наших ожиданий.
Зеркало того, с чем мы на самом деле входим в отношения и что мы в них способны принести.
Мужчина -это всегда начало.
...
Эвритмия и Антропософия
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/02/03/7592
MCCCLXii - 1362 DAYS AA 0t0
...
MCCCLV - 1355 DAYS AA 0t0 - Имена
НИЖЕ: ШИЛА-НА-ГИГ and so much more
http://stihi.ru/2026/01/28/1679
MCCCXLVi - 1346 DAYS AA 0t0
Молитва и Пост Монах Столпника Пустынника
Prayer and Fasting Monk Stylite Hermit
http://stihi.ru/2026/01/19/959
Фильм - Синеон Столпник Пустынник
1965 год Луис Бунюэль
https://youtu.be/-mXqak7gS94?si=6_HBeBqOngOV8Hsq
Ответ Столпника Пустынника Монаха
http://stihi.ru/2026/01/14/1246
The answer of the Stylite Hermit Monk
Иван Петрович Ямб (Мой Старый Псевдоним)
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
http://stihi.ru/2009/11/26/1353
...
Возрождается дух мой
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/29/738
MCCCLVi - 1356 DAYS AA 0t0
...
Душевная Рана
A Mental Wound
http://stihi.ru/2026/01/22/1184
http://stihi.ru/2009/04/06/7454
...
Четыре дня
Four days
(Sergei Polischouk 05/21/1997)
http://stihi.ru/2009/04/24/5591
...
Spiritualis Corporalis Substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

Столицы шум доходит до окраин
Карандашом отмечен в карте путь
С лицом поникшим, где-то бродит Каин
Ищет пристанище, чтоб сесть и отдохнуть

Авеля кровь, проникла в земли чрево
Грех совершён, словам небес внемля
Повсюду гонит Каина земля
Вдали виднеется греха познанья древо

Идёт на шум он, к центру земли Нод
Там будет собран в будущем народ
В честь сына будет названа столица

Но смоет стены города потоп
Погибнет род, не выживет никто
Лишь детей Сифа, жизнь будет длится

...

Spiritualis corporalis substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

The noise of the capital reaches the outskirts
The path is marked in pencil on the map
With his face drooping, Cain is wandering around somewhere
Looking for a place to sit down and relax

Abel's blood has penetrated into the earth's womb
Sin is committed, hearken to the words of heaven
The earth is chasing Cain everywhere
The tree of sin of knowledge is visible in the distance

He goes to the noise, to the center of the earth Node
People will be gathered there in the future.
The capital will be named after his son.

But the flood will wash away the walls of the city
The family will die, no one will survive
Only the children of Seth, life will last

...
Эфесские письмена
Котодама
MCCCLii - 1352 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/23/927
...
Madonna - Isaac (Live)
https://youtu.be/v9mys-bj4Jk
Madonna - Isaac (Visuals @ NatusiaV)
https://youtu.be/G0gQ3I5-Iko
Madonna - Ofra Hazza - Isaac
(Offer Nissim Remix HQ)
https://youtu.be/DXlr5WYi6Zw
...
Голоса - Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

Я жду ответ от внешних голосов
Они молчат, мой дух гнетёт смятенье
Я бросил жемчуг, возле диких псов
Гонясь всю жизнь за собственною тенью

Навечно одиночеством объят
Я подчинён великой власти Света
Наврядли я дождусь теперь ответа
Я пробуждён, а голоса все спят

Я с ними заключил завет сакральный
В ушах мотив прощально-погребальный
Я скован паутиной мёртвых глаз

Горит свеча в углу под образами
Я окружён немыми голосами
И смыслом их невысказанных фраз!

...

Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

I'm waiting for a response from outside voices.
They are silent, my spirit is oppressed by confusion.
I dropped the pearls, near the wild dogs
Chasing my own shadow all my life

Forever embraced by loneliness
I am subject to the great power of Light
I don't think I'll get an answer now.
I'm awake, but the voices are still asleep.

I made a sacred covenant with them.
There is a farewell-funeral motif in the ears.
I'm trapped in a web of dead eyes

A candle is burning in the corner under the images
I'm surrounded by mute voices.
And the meaning of their unspoken phrases!
...
Лилит
Lilith
MCCCL - 1350 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/2026/01/22/7335

I had a dream, and Lilith appeared to me.
Beautiful as the red light of sunset
I dreamed she was talking to me.
About the flame of the soul and the treasures of gold

She's alive, and with a song on her lips.
She led me into the valleys of the night
Her big eyes were ablaze
Her love in me banished fear.

Those were the days I lost
The light of the full moon and the shadows behind
Sparky - Sofia has gained wisdom

There is a silver thread connection between us
In the Temple of the Soul, the found abode
She sailed through the ocean of tears in a boat
...

Лилит
Я видел сон, явилась мне Лилит
Прекрасная как рыжий свет заката
Мне снилось как она мне говорит
О пламени души и кладах злата

Она жива, и с песней на устах
Она вела меня в долины ночи
Горели пламенем её большие очи
Любовь её во мне изгнала страх

То были дни, потерянные мной
Свет полнолуния и тени за спиной
Искра - Софии мудрость обрела

Меж нами связь из серебристой нити
В Храме Души нашедшая обитель
По океану слёз в ладье плыла
...
Мир Чудесных Грёз
A World of Wonderful Dreams
http://stihi.ru/2009/03/24/6829
...
NO OTHER WAY - SHAED
https://youtu.be/eyYPZIRdGkU?si=a7px9NqtOFKR78rk
...
Камень Предкновения - Романс
http://stihi.ru/2009/08/31/6338
...
Пастырь Василий Вакульский
Последняя Проповедь
https://youtu.be/OSj4UqsA0X4?si=PHHlNxNOgN7PwSio
https://youtu.be/TGMNoSprdBA?feature=shared
...
Мой Дуxовный Сад - MCCCXLi
My Spiritual Garden - MCCCXLi
http://stihi.ru/2009/05/22/3036
http://stihi.ru/2026/01/13/9582
MCCCXLi - 1341 DAYS AA 0t0
Жанна Бичевская Zhanna Bichevskaya
Ежедневные Католические Размышления
Моя Католическая Жизнь!
Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
...
МойДуховный Сад
Жанна Бичевская
https://youtu.be/ypJoHU9hOpg?si=54CpvOcNUtlEtzAO

...

Мой Духовный Сад
Церковь Спасение
Песня – Мой духовный сад
;Автор неизвестен.
Если Вы имеете информацию об этом произведении, напишите в комментарии или свяжитесь с нами в соц. сетях.

Мой духовный сад, как запущен ты!
От негодных трав заросли тропы.
Спит душа моя крепким сном давно,
Не радит она о пути своём.

Пробудись от сна, посмотри кругом!
Что ты спишь, душа? Что в саду твоём?
Охладела ты в духе лености,
Растеряла ты драгоценности.

Незабудки где цвет смирения?
Ветер их унёс нетерпения.
Чистоты твоей сгибли лилии.
И заботишься не о мире ль ты?

Нет чудесных роз к Богу рвения,
Их сгубил мороз нерадения.
Где, скажи, твой злак воздержания?
Где твой Божий страх, где рыдания?

Возроди, Господь, сердце Ты, моё,
Покажи душе славу вечную.
Пусть царит всегда Слово лишь Твоё.
И забуду я лень беспечную.

Богослужение с участием района Олехновича Валерия Романовича.
Пятница, 7 июня 2024 19:00
Полная запись богослужения: https://youtube.com/li...
---
Беларусь, г. Барановичи, ул. Торфяная, 53
YouTube канал ц. Спасение, г. Барановичи, Беларусь
Наш сайт: http://spasenie.by
Telegram: https://t.me/SpasenieBy
Instagram:   ; / spasenie.by 
Facebook:  ; / spasenieby 
VK: https://vk.com/spaseni...
Twitter:  ; / spasenieby 

ПОДПИШИТЕСЬ НА КАНАЛ!

#Пятидесятники #SpasenieBY #Спасение #spasenie #Барановичи #Бог #Иисус #Библия #Христиане #ХристианскиеПесни
https://youtu.be/uIQI8SX0ky4?si=iCrqa-1HXQSlk4kh

...
Мой Духовный Сад
Хор Горница
https://youtu.be/bwdU_owyn00?si=r5ORVVpu1hz0ZN2N


© Copyright: Сергей Полищук, 2026
Свидетельство о публикации №126011309582
...
Эммануил
Марин и Марина Севастьян
https://youtu.be/2fedMwJrek8?si=mCFRLJLtFQ77qo8m
...
Когда пронзит пылающий вопрос
http://stihi.ru/2009/06/19/6859
Слова: Сергей Калугин
...
Молебен - Корона Венков Сонетов
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Корона Венков Сонетов - Молебен об Украине
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
На Венок Сонетов Сергея Калугина
Из Альбома Нигредо
Молебен "Оригинал написан в 2007г. - 2009г. после личного пребывания в аду до 2000г. и возвращения к жизни в Рай по Ступеням идя на Свет из Тьмы" меня поймут только бывшие Алкоголики и бывшие Наркоманы реално возвращённые к Жизни из Смерти в Книгах про Это не Прочитаь и точно не увидеть по Интернету у Блогетов, пережить Смерть и Воскресение Нужно, чтобы это понять).
...
Moleben - Crown of Wreaths Sonnets
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Crown of Wreaths of Sonnets - Prayer for Ukraine
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
On Wreath of Sonnets by Sergey Kalugin.
From the Album Nigredo
Prayerben "The original was written in 2007. - 2009. after personal stay in hell till 2000 and return to life in Paradise by steps going to the Light from Darkness" only former Alcoholics and former Addicts really returned to Life from Death will understand me in books about it you can't Read about it and certainly can't see on the Internet at Bloggers, you need to live through Death and Resurrection to understand it).
...
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Ямы вырыты, сдвинуты плиты
http://stihi.ru/2014/04/13/1212
The pits are dug, the slabs are shifted
Айн Соф - Эйн Соф - Ein Sof
http://stihi.ru/2009/03/02/6299
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным
http://stihi.ru/2012/05/09/1016
You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным,
И в узоры сплетается снов твоих нить...
А небесный пастух, покорив собой вечность,
Защищая тебя, будет сон твой хранить...
Ты, наверное спишь, сладким сном амазонки,
Или просто паришь в чисто женских мечтах...
Леди черных жемчужин в серебряной лодке,
С удивительным блеском в лучезарных глазах... 

Я лежу в темноте, в аккуратной палате
Почему-то опять вспоминаю твой лоск...
Звонкий голос и жесты, и алое платье –
Только райское облако вдруг расплылось...
Плавный танец луны, не узрят твои очи,
В царство яркое грёз, погружаешься ты...
Пусть небесный пастух, чёрным посохом ночи,
Охраняет твой сон, до восхода звезды...

Ну а я вдалеке, в своём тесном жилище,
До утра не сомкну в ожидании вежд...
Пусть небесный пастух, в небесах что-то ищет,
Я-ж ищу на земле, край любви и надежд...
Наши души с тобой млечный путь съединяет,
Мы с тобой как два берега бурной реки...
Пусть небесный пастух, твою тайну узнает,
Скажет мне, почему мы с тобой далеки...

Пусть небесный пастух, постучит в твои двери,
Свои крылья сложив у себя за спиной...
Очень важно надеяться, помнить и верить,
Чтоб небесный пастух не прошёл стороной...
Я и ты отличаемся как день от ночи,
Я и ты так похожи, как две капли воды...
Но когда я смотрю в твои светлые очи,
Понимаю, что в мире есть лишь я и ты!

...

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
http://stihi.ru/2012/05/09/1016

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep.,
And the thread of your dreams is woven into patterns...
And the heavenly shepherd, having conquered eternity by himself,
Protecting you, he will keep your sleep...
you are probably sleeping, the sweet dream of an Amazon,
Or are you just floating in purely feminine dreams...
a lady of black pearls in a silver boat,
With an amazing sparkle in her radiant eyes... 

I'm lying in the dark, in a neat room.
For some reason, I remember your luster again...
the ringing voice and gestures, and the scarlet dress –
Only the heavenly cloud suddenly spread out...
the smooth dance of the moon, your eyes will not see,
Into the realm of bright dreams, you plunge ...
Let the heavenly shepherd, the black staff of the night,
Guards your sleep until the star rises...

Well, I'm far away, in my cramped home.,
I won't sleep a wink until morning, waiting for the news...
Let the heavenly shepherd look for something in heaven,
I'm looking for a land of love and hope on earth...
the Milky Way unites our souls with you.,
You and I are like two banks of a stormy river...
let the heavenly shepherd know your secret.,
He'll tell me why you and I are far away...

May the heavenly shepherd knock on your door,
Folding his wings behind his back...
It is very important to hope, remember and believe.,
So that the heavenly shepherd does not pass by...
you and I are as different as day from night,
You and I are so much alike, like two drops of water...
but when I look into your bright eyes,
I understand that there is only you and me in the world!
...
Мы верим, что у Господа есть 13 признаков по которым всевышний есть "эйн соф"
We believe that God has 13 attributes of which the highest is "Ain Sof,"
...
ИСТИНА - Ной
http://stihi.ru/2026/01/10/1578
THE TRUTH - Noah
1337 DAYS AA 0T0 MCCCXXXVii
...
Так нам Слово Божье говорит
http://stihi.ru/2026/01/09/992
Написано по вдохновению от гимна
YET NOT I BUT THROUGH CRIST IN ME
CITYALIGHT WORSHIP MUSIC 2018
...
Ты ангел мой, мне посланный с небес
http://stihi.ru/2015/07/07/6502
...
Обворожительная девушка
http://stihi.ru/2009/02/27/1953
Charming girl

Над дивной речкой, у перил моста
Обворожительная девушка стояла
А лучезарная, прохладная вода
Неотразимое созданье отражала

По искромётной глади, силуэтом
Легла её чарующая тень
Юнная фея, начинает день
С неповторимой красоты рассвета

Он одурманеный её фигурой
Сражённый наповал стрелой Амура
К ней подошёл и попросил руки

Она стояла, в новом платье, белом
С чистой душой и трогательным телом
Молча взирая на извилистость реки!

...

Charming girl
http://stihi.ru/2009/02/27/1953

Above the marvelous river, at the railing of the bridge
The charming girl was standing
And the radiant, cool water
An irresistible creature reflected

Across the sparkling surface, silhouetted
Her charming shadow fell
Young fairy, starts the day
From the unique beauty of the dawn

He's besotted with her figure
Struck down by Cupid's arrow
He came up to her and asked for her hand in marriage

She was standing, in a new dress, white
With a pure soul and a touching body
, Silently gazing at the meandering river!

...
The Rise of the Black Moon
BLACK MOON RISING
CREEDENCE CLEARWATER REVIVAL COVER
SATIN PUPPETS and NXGHTSHADE
https://youtu.be/BuWXnol-8KE?si=t38GR03drmHYZI1F
http://stihi.ru/2009/06/19/7007
Words: Sergey Kalugin
...
Скользит душа по липким связям лжи
The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

Скользит душа по липким связям лжи,
Все говорят, любовь свою держи...
Кричат, поступками любви добейся,
Она предаст тебя, хоть ты убейся...
Все на виду прекрасны, как картинка,
Зовут, влекут, моя ты половинка...
Глубже копнуть, ты далеко не первый,
Искусство женщин, рвать мужчинам нервы...

Измена, это не слияние плоти,
Мы мчим за женщиной, как на охоте...
Души измена, много раз больней,
И думаем, что же нашёл я в ней...
О женщины, вы все сплошные стервы,
Вам удовольствие, трепать мужчинам нервы...
Вам просто в радость, ставить нам рога,
Но нам мужчинам, плоть так дорога...

Мы ради тела женщины идём на всё,
Как на распятие, крест любви  несём...
Прощаем всё, всё терпим, ради тела,
Потом глядишь, а жизнь пролетела...
Но что поделать, созданы так мы,
Даже Адам, не смог жить без жены...
Из года в год, царит матриархат,
И правят Евы, а Адамы спят!

...

The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

The soul glides through the sticky bonds of lies,
Everyone says, keep your love...
they shout, achieve love with deeds,
She'll betray you, even if you kill yourself...
everything in sight is as beautiful as a picture.,
They call, they attract, you are my soulmate...
To dig deeper, you are far from the first,
The art of women, tearing men's nerves...

Cheating is not a fusion of the flesh,
We're chasing a woman like we're on the hunt...
cheating on our souls is much more painful,
And we're wondering what I found in her...
oh, women, you're all bitches.,
It's a pleasure for you, to rattle men's nerves...
it's just a pleasure for you, to give us horns,
But for us men, the flesh is so precious...

We do everything for a woman's body.,
As for the crucifixion, we carry the cross of love...
We forgive everything, we endure everything, for the sake of the body,
Then you look, and life flew by...
But what can you do, we were created like that,
Even Adam couldn't live without a wife...
year after year, matriarchy reigns,
And Eve rules, and Adam sleeps!
...
На подоконнике букет из Лилий
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

На подоконнике букет из Лилий,
А за окном осенний, тёплый дождь...
С тобой мы так не долго говорили,
Ведь не меня ты из-за моря ждёшь...

В твоей душе танцуют танец чувства,
Воспоминания, мечты, разлука, боль...
Чрез расстояние дружить, это искусство,
В душу твою проникнуть мне позволь...

Ты мысленно перелетаешь в Лондон,
В Нью Йорк, в Париж, в Торонто, в Тель Авив...
Закрыв глаза, ты путешествуешь свободно,
Весь шар земной мыслями покорив...

Везде друзей имеешь на планете,
И ждёт в аэропорте самолёт...
И может скоро кто-нибудь ответит,
И навсегда из Украины заберёт!

...

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.,
And outside the window, the autumn, warm rain...
we haven't talked for so long.,
It's not me you're waiting for from across the sea...

Feelings are dancing in your soul,
Memories, dreams, separation, pain...
Making friends through distance is an art,
Let me enter into your soul...

Are you mentally flying to London?,
To New York, to Paris, to Toronto, to Tel Aviv...
with your eyes closed, you travel freely.,
Having conquered the whole globe of the earth with thoughts...

You have friends everywhere on the planet,
And there's a plane waiting at the airport...
and maybe someone will answer soon.,
And he will take you away from Ukraine forever!
...
Iiiii
http://stihi.ru/2013/09/04/1431
Iiiii ... .. ... . I year I month III days sober . ... .. ... VXXI club or not, respected or not, loved or hated, inside or outside THIS WALLS of my SOUL, I am not giving up, and won't let Baffling and Powerful GOD OF UNIVERSE of my EGO, with all his HIGHER POWER of GOSSIP, put me down inside of THAT GLASS OF ABSOLUTE or SMIRNOV or NIKOLAY or VLADIMIR or any Other KINGS of THIS WORLD of DRUNKS, I am Sober only by The MERCY OF GOD THE FATHER, BLOOD OF HIS SON JESUS CHRIST, POWER OF THE HOLLY GHOST, Fellowship of The Brotherhood and Community of AA / NA and HOLLY CHURCH (All of You, my Family, my Friends, my Brothers and Sisters), Peace, Love, Unity, Fellowship, Sobriety . ... .. ...
...
Коснись меня перстом своей души
Touch me with the finger of your soul
http://stihi.ru/2021/02/07/1960

Коснись меня перстом своей души,
И прошепчи ты имя моё нежно...
Я без тебя на свете долго жил,
Мы встретились и родилась надежда...

Песчинки всех прожитых мною дней,
Стекают в горку из часов песочных...
Сгораю я от глаз твоих огней,
И прячусь в тень настигшей меня ночи...

Румянит страсть, покров твоих ланит,
Шёлк волоса скрывает твои плечи...
Но есть в тебе, то что меня пленит,
И то что мои раны сердца лечит...

Пусть держит нас невидимая нить,
И чувства наши пусть не гасит время...
Чтоб научились мы любовь ценить,
И помогать нести друг друга бремя...

В свой одинокий мир зову тебя,
На зов ты мой ответить поспеши...
Я жить хочу надеясь и любя,
Коснись меня перстом своей души!

...

Touch me with the finger of your soul
http://stihi.ru/2021/02/07/1960

Touch me with the finger of your soul,
And whisper my name softly...
I've lived a long time without you in the world.,
We met and hope was born...

The grains of sand of all the days I've lived,
They flow down the hill from the hourglass...
I'm burning from the eyes of your lights,
And I hide in the shadow of the night that has overtaken me...

Passion blushes, the veil of your lips shines,
The silk of your hair hides your shoulders...
But there is something in you that captivates me,
And that heals my wounds of the heart...

May an invisible thread hold us,
And let our feelings not be extinguished by time...
so that we may learn to appreciate love.,
And to help carry each other's burdens...

I'm calling you to my lonely world.,
Answer my call quickly...
I want to live hoping and loving,
Touch me with the finger of your soul!
...
Дитрих Бонхёффер

(1906–1945) Летом 1939 года молодой блестящий богослов Дитрих Бонхёффер сидел в безопасности в Нью-Йорке. Друзья спасли его, вытащив из нацистской Германии, и умоляли остаться: впереди его ждала карьера профессора и спокойная жизнь. Но Дитрих не мог спать. Глядя на мирные огни Манхэттена, он понял страшную вещь: его безопасность — это предательство. Он сел на последний корабль, идущий обратно в Европу, прямо в пасть дьяволу, написав пророческие слова: «Я не буду иметь права участвовать в возрождении Германии после войны, если не разделю с моим народом страдания этого времени».

Вернувшись в Берлин, пастор Бонхёффер совершил немыслимое. Он понял, что просто молиться за жертв недостаточно — нужно «вставить палку в колесо», которое их давит. Человек, всю жизнь проповедовавший мир, стал двойным агентом военной разведки (Абвера), чтобы помогать евреям бежать из страны, и вошел в круг заговорщиков, готовивших убийство Гитлера. Это был страшный этический выбор: взять на душу грех убийства тирана, чтобы спасти миллионы невинных. Он называл это «дорогой благодатью» — верой, которая требует не красивых слов, а реальной жертвы.

Когда заговор провалился, его бросили в тюрьму Тегель. Там, в камере, лишенный кафедры и книг, он написал письма, которые перевернули христианский мир. Он говорил о Боге, который не правит миром как царь, а страдает вместе с ним на кресте. 9 апреля 1945 года, всего за две недели до прихода союзников, в концлагере Флоссенбюрг его раздели догола и повели к виселице. Тюремный врач позже писал, что никогда не видел человека, который смотрел бы в лицо смерти с таким абсолютным спокойствием. Перед тем как подняться на эшафот, Бонхёффер прошептал свои последние слова: «Это конец. Но для меня — начало жизни»…
https://www.facebook.com/share/1KeBx2UdGt/?mibextid=wwXIfr
...
From a friend
http://stihi.ru/2013/07/22/4335
http://stihi.ru/2026/02/05/1148

My opinion is like no other-
cuz i respect you are my brother-
if your sins bring you down to feal blame -
restore your dignity by loosing the shame -
take your heart above the filth -
stay away from all the chills-
i was also blind to see my eniqety in me -
lusty pleasure rulled my heart -
doing sins was not so smart-
i looked for joy in lusty fealings-
i seeked for comfort in the illings -
but understanding all right now -
i,m not above the earth or ground-
the future is in what we seek -
the truth all sined and honer reeks -
all siners sined -
the honers lost-
but we can look up on the cross -
my fears are gone -
through time that flies-
cuz i rely on Jesus Christ.

...

От друга
http://stihi.ru/2013/07/22/4335
http://stihi.ru/2026/02/05/1148

Мое мнение не похоже ни на какое другое -
потому что я уважаю тебя как брата -
если твои грехи заставляют тебя винить себя -
восстанови свое достоинство, избавившись от стыда -
подними свое сердце над грязью -
держись подальше от всего этого озноба -
я тоже был слеп, когда не видел в себе силы -
похотливое наслаждение владело моим сердцем -
совершать грехи было не так уж умно -
я искал радости в похотливых распрях -
я искал утешения в бедах -
но теперь все в порядке с пониманием -
я не парю над землей -
будущее в том, что мы ищем -
истина чиста, и пахнет честью -
все грешники согрешили -
праведники проиграли -
но мы можем смотреть на крест -
мои страхи ушли -
несмотря на то, что время летит незаметно -
потому что я полагаюсь на Иисуса Христа.
...

Эмансипация - это феминизм?
28 февраля 2021

518

2 мин






РЕКЛАМА
•
16+
Песня для Поздравления с Днём Рождения!

brohit.ru
Узнать больше

Женские истории.
Здравствуйте. Понятия эмансипация ифеминизм известны каждому, многие считают, что эти термины схожи и связывают их только с женщинами. Так ли это? Давайте разберемся.
Эмансипация - это процесс освобождения людей от каких-либо ограничений и предоставления им равных прав и обязанностей. Людей, а не только женщины. Эмансипация - фундаментальная свобода человека любой группы и категории общества не зависимо ни от кого. Этот термин может использоваться по отношению к любым слоям социума – к женщинам, несовершеннолетним, афроамериканцам, гомосексуалистам и т. д., предполагая их равноправие в обществе.

Равноправие достигнуто?
Чаще всего понятие «эмансипация» подразумевает равноправие женщин в различных сферах жизни: семейной, трудовой, общественной, политической.

Реклама
•
16+

Создание текста и музыки для песни
Я пишу текст и музыку, выдаю готовый MP3-трек — твой личный хит.

brohit.ru
Перейти на сайт

Еще не так давно, всего сто лет тому назад, женщина считалась собственностью и обслуживающим персоналом мужчины. Она не могла самостоятельно выбирать мужа, распоряжаться деньгами, получать достойное образование и занимать руководящие посты. Ее уделом было, навязанный обществом стереотип «три К» -Kinder, K;che, Kirche – дети, кухня, церковь.

Стереотип?
Феминизм - это политическое движениеженщин за равные права с мужчинами, против дискриминации по половому признаку. Политическая борьба только женщин, и только с мужчинами. Борьба за право самостоятельно выбирать мужа, распоряжаться деньгами, получать достойное образование и занимать руководящие посты.
Если рассматривать термин «эмансипация» как «женская эмансипация» то это – феминизм. Значит, феминизм – это движение женщин к эмансипации, один из ее этапов на пути к равноправию и свободе.
Но существует и радикальный феминизм:
Интерсекциональный феминизм – движение, рассматривающее взаимосвязь сексизма, расизма и гомофобии.
Трансфеминизм – движение, занимающееся защитой прав трансгендерных людей.
Сепарация – концепция радикального феминизма говорящая, что от мужчин не стоит ждать ничего хорошего, а поэтому разрушающая институт брака. Это, по-моему, уж слишком радикально. Война войной, но зачем рушить основы, отказывая в праве на межличностные отношения. Вместо брака феминизм предлагает «необременительные отношения», призванные удовлетворить половой инстинкт.

Свободные отношения?
Ничем не обремененные отношения? Где логика? Сексуальное удовлетворение – это не только набор физических действий, но и чувства - состояние, обремененное эмоциями. Может быть тогда конечный итог этого радикального феминизма - проституция, но и тут обременение - финансовое. Нет логики. Правда, есть еще вариант идеальных свободных отношений с вибратором для женщин и резиновой куклой для мужчин, но тогда человечество просто вымрет. Феминизм – борьба только за права? А как же обязанности? Феминизм – течение в эмансипации, результат - которого уравнивание женщин в правах с мужчинами, но освобождение от обязанностей. Да, вывод неутешительный… Женщины, доказываямужчинам свою исключительность и правоту, по-моему, зашли слишком далеко. Пора остановиться, оглянуться назад, ведь достижений эмансипации много и не все они положительные.

Водительские права?
Женщины сейчас могут получить образование, иметь недвижимость, контролировать деторождение, избирать и быть избранными, работать во всех сферах производства и науки, получая при этом достойную зарплату, заниматься спортом, путешествовать…
Женщины сейчас так же могут курить, употреблять спиртные напитки, ругаться нецензурными словами, вульгарно одеваться …
Главное достижение женской эмансипации - это право свободного выбора своей жизни! А есть ли у вас свобода выбора – решать вам!
...

Дорогу женщине: что такое настоящий феминизм (и с чем его не стоит путать)
1 декабря 2021

1210

4 мин






РЕКЛАМА
Песня для Поздравления с Днём Рождения!

brohit.ru
Узнать больше

Феминизм – модное движение, примкнуть к которому сегодня стремится каждая вторая женщина. Мы решили разобраться, что же такое феминизм на самом деле и есть ли разница между борьбой за свои права и агрессией против всего мира.

Пока наши дорогие мужчины с пеной у рта обсуждают мировые политические проблемы, мы, женщины, тоже не сидим сложа руки: вот уже довольно продолжительное время наши умы захватило движение, которое мы по ошибке, как всегда не разобравшись, что к чему, принялись назвать феминизмом. Да, действительно, все мы знаем, что такое изначально политическое, а ныне еще и философское движение действительно существует, однако даже те из нас, кто гордо называет себя феминистками, похоже, не вполне четко представляют себе, что феминизм и бодипозитив – понятия, совместимые лишь отчасти, а борьба за собственные права – это не война со всем миром.

Разберем по порядку. Итак, во-первых, феминизм – это политическое движение, которое появилось очень давно, еще в позапрошлом веке, и цель его была вовсе не примирить окружающий мир с правом женщин не брить ноги.

Реклама
•
16+

Создание текста и музыки для песни
Я пишу текст и музыку, выдаю готовый MP3-трек — твой личный хит.

brohit.ru
Перейти на сайт

Дело заключалось в отстаивании возможности прекрасной половины человечества принимать участие в выборах наравне с мужчинами. Далее в 60-х годах уже прошлого века женщины вновь кинулись отстаивать свои права, и, кстати, вовсе не безосновательно: тогда мы боролись за социальное равенство, а также, к слову, за возможность носить брюки. И за это, кстати, феминисток второй волны можно и поблагодарить. В Париже лишь в 2010 году был официально отменен устаревший закон, запрещающий женщинам носить брюки. Закон был принят в 1799 году, в 1892 году женщинам было разрешено носить спортивные брюки для езды верхом, а в 1909 году исключение было сделано для велосипедисток.
В XX веке в викторианской Англии разразился скандал, когда женщины в городе Уиган начали носить мужские штаны для работы в шахтах. При этом поверх они носили длинные юбки, подкалывая их на время работы.  В третий раз женское движение дало о себе знать в 90-х, тогда речь шла о сексуальной эксплуатации женщин. Была и борьба за право работать, получать зарплату, даже выходить замуж. Сейчас и в цивилизованной Европе, и в России истории о многочисленных запретах для женщин кажутся почти мифом. Хочешь быть балериной? Пожалуйста! Военным - запросто! Летчиком? С этим сложнее, но тоже реально. Так за что же бороться?
Дело в том, что само понятие феминизма подразумевает наличие некоторых мужских черт. Именно этим «лирическим отступлением» и пользуются современные псевдофеминистки, призывая других, находящихся в здравом уме женщин, отречься, можно сказать, от всего земного и с головой погрузиться в новое движение. Здесь вам и чайлдфри, и пресловутый бодипозитив.

Что это такое? Изначально – принятие себя такой, какая вы есть. Совсем неплохо любить свое тело и ухаживать за ним. Но как раз этот пункт у псевдофеминисток не учтен. Согласно их философии, ухаживать за собой не нужно вообще. Поспешим вас разочаровать: между небритыми ногами, гипертрофированной независимостью, которая подразумевает отрицание любой помощи от мужчин, и настоящим феминизмом общего нет абсолютно ничего.

Реклама
•
16+

Создание текста и музыки для песни
Я пишу текст и музыку, выдаю готовый MP3-трек — твой личный хит.

brohit.ru
Перейти на сайт

Скорее всего, тот представитель сильного пола, который не придерживает вам дверь в метро и не уступает места в общественном транспорте, просто дурно воспитан, а что до небритых ног, то такую красоту не оценит даже самый либеральный мужчина. Да, и если говорить о теории «стакана воды», которым в последнее время яро апеллируют представительницы нового неизведанного движения, то для ее воплощения в жизнь нужно как минимум неплохо выглядеть.
Что такое «теория стакана воды»? Все гораздо проще, чем можно было бы предположить. Популярная в первые годы советской власти, она подразумевает под собой взгляды на любовь и отношения. Грубо говоря, согласно ей удовлетворение сексуальных потребностей должно быть таким же простым, как и утоление жажды, без «условностей». Беда в том, что если уж вы встаёте на путь «радостей секса» без обязательств, неплохо было бы перед этим взглянуть на себя в зеркало – как далеко «бодипозитив» отбросил вас от «стакана воды»?
Борьба за права женщин уместна разве что в малоразвитых странах. Да, там, надо признать, положение катастрофическое, которое, между прочим, современным и благоустроенным «феминисткам местного разлива» не знакомо. И навряд ли представительницы небольших восточных стран, страдающие не только от домашнего, но и от внешнего насилия, в курсе, что для того, чтобы обрести независимость от мужчин, нужно лелеять свою несовершенную фигуру и принимать всякое проявление уважения за попытку ущемить женские права.

Женская сила в ее слабости. «Ой не могу», «Подай-принеси», «ой ручка», «ой ножка» – и все! Армия мужчин уже летит к вам на помощь, попутно восхищаясь вашей женственностью, мягкостью и красотой. Разве это не стоит раскрашенных подмышек и всякого рода радикальных взглядов? И речь идет вовсе не о том, чтобы пожизненно запереться в доме, рожать до конца своих дней и гладить рубашки – так сказать, «беречь домашний очаг». Современная женщина достаточно эмансипирована и, что примечательно, умна, чтобы успешно совмещать и семью, и карьеру, а не тратить время на подтверждение собственной дискриминации. Любите себя, совершенствуйте себя, будьте нежными и прекрасными – наша сила в нашей женственности, а не в небритых ногах и сомнительном безудержном веселье.
Фото: Getty Images
#феминизм #феминистки #феминистка #женская;психология
...

ххххх

Феминизм
https://ru.wikipedia.org/wiki/
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Стабильная версия, проверенная 25 января 2026.
Запрос «Женский вопрос» перенаправляется сюда. На эту тему нужно создать отдельную статью.
Фемини;зм (от femina с лат.;—;«женщина») — спектр идеологий, политических и социальных движений, направленных на расширение и уравнивание политических, экономических, личных и социальных прав женщин с правами мужчин[1][2][3][4] и преодоление сексизма[5].

Символ феминистского движения — сжатый кулак (символ борьбы и сопротивления), заключённый в зеркало Венеры (символ женщины). Лиловый цвет фона — традиционный цвет феминизма
Феминистские движения и в прошлом, и в настоящем борются за права женщин: избирательное право, право занимать государственные должности, право на труд и равную оплату труда, право на собственность, образование, участие в сделках, равные права в браке, право на отпуск по беременности и родам, право на телесную автономию и неприкосновенность (защита женщин и девочекот изнасилований, сексуальных домогательств и домашнего насилия) и многое другое[6]. Феминистские движения считаются одной из главных движущих сил крупнейших социальных изменений в области прав женщин, особенно в западных странах, где их деятельность почти единогласно признаётся причиной таких привычных для Запада явлений, как женское избирательное право, женские репродуктивные права (доступ к средствам контрацепции, право на аборт), право заключать сделки и обладать собственностью и гендерная нейтральностьсловоупотребления в английском языке[7].
Хотя феминистские движения были и остаются сосредоточенными на правах женщин, некоторые феминистки выступают за включение в феминистскую повестку движения освобождения мужчин, поскольку патриархальная организация общества и традиционные гендерные роли, по их мнению, наносят вред и мужчинам[5]. В то же время другие феминистки утверждают, что мужскими правами должны заниматься сами мужчины[8].

История

править
Основная статья: История феминизма

Элизабет Кейди Стэнтон, важная фигура либерального феминизма 19-го века
Терминология

править
По мнению исследователей, введение термина «феминизм» принадлежит Шарлю Фурье, утопическому социалисту и французскому философу[9]. Слова «феминизм» и «феминистка» начали появляться в соответствующих языках: во Франции (франц. «f;minisme» и «f;ministe») и Нидерландах в 1872 году[10], в Великобритании в 1890-х годах и в Соединённых Штатах в 1910 году[11][12]. Оксфордский словарь английского языкауказывает в качестве начала использования 1852 год для слова «feminist»[13] и 1895 год — для слова «feminism»[14]. У феминисток во всём мире в зависимости от исторического момента, культуры и страны были разные причины возникновения движений и разные цели. Большинство западных феминистских историков утверждают, что все движения, направленные на обеспечение прав женщин, следует считать феминистскими, даже если они не применяли (или не применяют) этот термин к себе[15][16][17][18][19][20]. Другие историки считают, что этот термин следует ограничить современным феминистским движением и его наследниками. Такие историки используют обозначение «протофеминистка» («протофеминизм») для описания более ранних движений[21].
Периодизация

править
История женского движения в западных странахподразделяется на четыре «волны»[22][23].
1. «Первая волна» относится главным образом к суфражистскому движению XIX и начала XX веков, в котором ключевыми вопросами были права собственности для замужних женщин и право голоса для женщин;
2. Под «второй волной» понимают идеи и действия, связанные с женским освободительным движением, которое начало развиваться с 1960-х годов и выступало за полное юридическое и социальное равенство женщин и мужчин;
3. «Третья волна» является продолжением «второй волны» и реакцией на ряд её неудач. Появление «третьей волны» относят к 1990-м годам[24] и связывают с так называемыми сексуальными войнами между феминистками. Эта дискуссия и последующий глубокий раскол внутри феминизма на антипорнографический феминизм и сексуально-позитивный феминизм считается закатом эры второй волны и началом третьей[25][26][27][28][29].
4. «Четвёртая волна» — фаза, начавшаяся приблизительно с 2013 года[30]. Характеризуется расширением прав и возможностей женщин, интернет-активизмом, применением теории пересечений и защитой маргинализованных социальных групп, в частности «цветных» женщин и транс-женщин[31][32][33].
Зарождение и предтечи феминизма

править
Основная статья: Протофеминизм
Узнать больше

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование.
Одним из первых литературных произведений, написанных женщинами, является Тхеригатха(часть палийского канона)[34]. Это также старейшее свидетельство женского религиозного опыта в буддизме[35].
В идеальном государстве Платона, женщинам из сословия стражей предписывалось наравне с мужчинами из того же сословия заниматься мусическими и гимнастическими искусствами, а также военным делом и верховой ездой. Несмотря на убеждение, что женщина во всём немощнее мужчины, Платон не исключал возможности нахождения женщин из сословия философов в числе правителей идеального государства, в том числе, единоличных[36].
Начало европейского феминизма принято датировать концом XVIII — началом XIX века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина (см. патриархат), стало получать более широкое распространение. Феминистское движение берёт начало в реформаторском движении западного общества XIX века. Среди активисток этого времени — София де Кондорсе. Автором термина считается Шарль Фурье.
Впервые требования равноправия были выдвинуты женщинами во время Войны за независимость в США (1775—1783). Первой американской феминисткой считают Абигейл Смит Адамс (1744—1818); она вошла в историю феминизма благодаря своей знаменитой фразе: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).
Во Франции к началу Великой французской революции 1789 года стал выходить первый журнал, посвящённый борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы, члены которых участвовали в политической борьбе. Однако французская Конституция 1791 года отказала женщинам в избирательном праве; в том же году — Национальному собранию была представлена «Декларация прав женщины и гражданки» (подготовленная Олимпией де Гуж по образцу «Декларации прав человека и гражданина» 1789 года), в которой содержалось требование признания полного социального и политического равноправия женщин.
Тогда же была создана первая женская политическая организация: «Общество женщин — революционных республиканок» однако в 1793 году деятельность общества была запрещена Конвентом, а вскоре была отправлена на гильотину и автор Декларации — Олимпия де Гуж. Ей принадлежат слова: «Если женщина достойна взойти на эшафот, то она достойна войти и в парламент». В 1795 году женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях. В 1804 году был принят гражданский кодекс Наполеона. Согласно кодексу французская женщина не могла без согласия мужа ни выступать в суде по гражданским делам, ни распоряжаться своей собственностью за исключением составления завещания[комм. 1]. Это лишало женщину всех имущественных прав кроме права формального владения и передачи собственности по наследству. Кодекс подчинял женщину мужу почти во всех отношениях[37].
В Великобритании требование равных прав для женщин было выдвинуто Мэри Уолстонкрафт(1759—1797) в книге «Защита прав женщины» (1792); эта работа — одно из немногочисленных сочинений, появившихся до XIX века, которое может быть причислено к феминистским произведениям.
См. также:
* Сара Мур Гримке;
* Хэрриет Хэнсон Робинсон;
* Маргарет Фуллер.
«Первая волна» феминизма

править
Основная статья: Суфражистки
В 1839 году в Великобритании в результате деятельности одной из первых феминисток Каролины Нортон был принят Акт об опеке над детьми, законодательно закрепляющий многие её реформистские идеи о праве женщин на опеку над собственными детьми в случае развода.
В 1848 году в городе Сенека-Фолс (штат Нью-Йорк) прошёл съезд по защите прав женщинпод лозунгом «Все женщины и мужчинысозданы равными». На съезде была принята «Декларация чувств», написанная Элизабет Кейди Стэнтон и Лукрецией Мотт и поднимавшая такие важные вопросы, как равноправие женщин в правах собственности, браке, в свободном выборе профессии, получении полноценного образования и т. д.
В 1869 году английский либеральный философ Джон Стюарт Милль опубликовал свою работу «Подчинение женщин», в которой отметил, что «законодательная поддержка подчинения одного пола другому вредна… и есть одно из главных препятствий на пути к общечеловеческому усовершенствованию».
Вопрос о праве собственности для женщин занимал большое место в женском движении Запада. Это связано с тем, что принцип покровительства английского общего права и аналогичное законодательство Франции лишали замужнюю женщину правоспособности, в том числе почти всех имущественных прав. В 1860 году, после обращения Элизабет Стэнтон, Законодательное собрание штата Нью-Йорк приняло в качестве закона «Акт о собственности замужних женщин». Этот акт гарантировал женщине право оставлять за собой заработанное ею, равное с мужем право на совместное попечительство над детьми и имущественные права вдовы, соответствующие правам мужа в случае смерти жены[38].
Важной фигурой в женском движении второй половины XIX века является Эммелин Панкхёрст — она стала одной из основательниц движения за право женщин голосовать на выборах (т. н. «суфражизм»; от англ. suffrage, право голоса). Одной из её целей было развенчание сексизма, укоренившегося на всех уровнях в британском обществе. В 1903 году[39]Панкхёрст сформировала «Женский социально-политический союз», который в течение года объединил 5 тысяч членов.
После того как члены этой организации стали постоянно подвергаться арестам и тюремному заключению за тривиальные проявления поддержки движению, многие из них решились на выражение своего протеста голодовкой. Результатом голодовки стало то, что серьёзно подорвавшие себе здоровье участники голодовки привлекли внимание к неоправданной жестокости законодательной системы того времени, и, таким образом, к идеям феминизма. Под давлением Женского социально-политического союза английский парламент принял ряд законов, направленных на улучшение положения женщин, и дал женщинам право голоса на местных выборах (1894).
В США в 1869 году были созданы две организации такого же характера — Национальная женская суфражистская ассоциация и Американская женская суфражистская ассоциация, объединившиеся в 1890 году в «Национальную американскую женскую суфражистскую ассоциацию». Благодаря активности её членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию.
В начале 1920-х годов в городе Вашингтондействовал «Анти-флирт клуб», целью которого была защита женщин от нежелательного внимания со стороны мужчин.
См. также:
* Знаменитая пятёрка
* Виктория Вудхолл
* Теннесси Клафлин
* Эрнестина Роуз
* Олимпия Одуар[40]
* Соджорнер Трут
* Сьюзен Энтони
* Джанет Рэнкин
* Люси Мэдокс Браун
Первая волна по странам

править
Узнать больше

Этот раздел описывает ситуацию применительно лишь к одному региону (Россия), возможно, нарушая при этом руководство о взвешенности изложения.
Женское движение в дореволюционной России

править
В России женское движение начало складываться в середине 1850-х годов в контексте социально-экономического и политического кризиса и сопутствовавшего ему общедемократического подъёма[41]. В первые десятилетия своего развития российское женское движение занималось благотворительной и культурно-просветительской, а также социальной работой.
В самодержавной России политических прав, помимо женщин, были лишены и многие другие группы населения, а имущественные права российских женщин были защищены значительно лучше, чем в США, Англии и Франции[42]. Поэтому первоначально женское движение сосредоточилось на борьбе за право на высшее образование и связанное с ним право на квалифицированный труд.
Под давлением женского движения правительство пошло на некоторые уступки: в частности, начав выделять средства на финансирование женского образования[41] (См. также «Высшие женские курсы».) Общество также реагировало на деятельность женского движения, широко обсуждая «женский вопрос». Так, в 1857 году появилась статья Николая Пирогова «Вопросы жизни», ставившая вопрос о новом воспитании женщин. К тому же времени относится крылатая фраза Дмитрия Писарева: «Женщина ни в чём не виновата»[43]. Он отмечал, что «мужчина гнетёт женщину и клевещет на неё… постоянно обвиняет её в умственной неразвитости, в отсутствии тех или других высоких добродетелей, в наклонностях к тем или иным преступным слабостям…»[44].
На рубеже 1880—1890-х годов, женское движение начало формировать новую, феминистскую идеологию и выдвинуло как свою новую основную цель достижение избирательного права для женщин[41]. Этой цели движению удалось в полной мере достигнуть летом 1917 года, когда женское движение добилось от Временного правительства бесцензового избирательного права в органы власти всех уровней: от органов местного самоуправления до самого Учредительного собрания[41]. Таким образом, женское движение в России оказалось крайне успешным: благодаря ему Россия стала одной из первых стран мира, предоставивших женщинам всю полноту избирательных прав[41].
Видные деятельницы дореволюционного женского движения в России:
* Мария Трубникова;
* Надежда Стасова;
* Анна Философова;
* Мария Покровская;
* Ольга Шапир;
* Александра Калмыкова;
* Александра Коллонтай.
«Вторая волна» феминизма

править
Основная статья: Вторая волна феминизма
«Вторая волна» относится к периоду феминистской деятельности с начала 1960-х до конца 1980-х годов. Исследовательница Имельда Велехан предположила, что «вторая волна» была продолжением предыдущей фазы феминизма, включающей суфражисток в Великобритании и США[45]. «Вторая волна» феминизма продолжает своё существование и сейчас — и сосуществует с тем, что называют «третьей волной» феминизма. Исследовательница Эстела Фридман, сравнивая первую и вторую «волны» феминизма, говорит, что «первая волна» сосредотачивалась на борьбе за равные избирательные права для женщин, в то время как «вторая волна» концентрировалась на всех аспектах юридического и социального равенства и ликвидации дискриминации женщин как таковой[46].
Феминистская активистка и публицистка Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное — это политическое» («The Personal is Political»), который стал ассоциироваться со «второй волной»[47][48]. Феминистки «второй волны» считали, что различные формы культурного и политического неравенства женщин неразрывно связаны между собой; они призывали женщин осознать, что отдельные аспекты их личной жизни глубоко политизированы и являются отражением сексистских властных структур.
«Вторая волна» во Франции

править
Важное развитие феминистская теория в период «второй волны» получила во Франции. По сравнению с разработками в США и Великобритании, французский феминизм отличается более философским и литературным подходом. В работах этого направления можно отметить экспрессивность и метафоричность. Французский феминизм мало внимания уделяет политическим идеологиям и сосредотачивается на теориях «тела»[49]. К нему относятся не только французские писатели, но и те, кто работал в основном во Франции и в рамках французской традиции[50], например, Юлия Кристева и Браха Эттингер.
Симона де Бовуар

править
Французская писательница и философ Симона де Бовуар в настоящее время наиболее известна своими метафизическими романами «Гостья» (L’Invit;e, 1943) и «Мандарины» (Les Mandarins, 1954), а также написанным в 1949 году трактатом «Второй пол», в котором она даёт детальный анализ угнетения женщин.
Феминистский экзистенциализм. Трактат «Второй пол»

править
Являясь экзистенциалисткой, Бовуар принимает тезис Сартра о том, что «существование предшествует сущности», из чего следует, что «женщиной не рождаются, ею становятся». В её анализе основное внимание уделяется «Женщине» (социальному конструкту) как «Другому» — именно это Бовуар определяет в качестве основы женского угнетения. Она утверждает, что женщина исторически считается девиантной и ненормальной; что даже Мэри Уолстонкрафт считала мужчин идеалом, к которому женщины должны стремиться. По мнению Бовуар, чтобы феминизм мог двигаться вперёд, такие представления должны уйти в прошлое[51].
«Освобождение женщин» в США

править
Выражение «освобождение женщин» (Women’s Liberation) впервые было использовано в Соединённых Штатах в 1964 году, а в печати впервые появилось в 1966 году[52][53]. К 1968 году его начинают использовать применительно ко всему женскому движению[54]. Одним из самых активных критиков женского освободительного движения стала афроамериканская феминистка и интеллектуалка белл хукс, автор книги «Феминистская теория от края к центру» («Feminist theory from margin to center»), вышедшей в 1984 году.
«Загадка женственности»

править
Бетти Фридан в своей книге «Загадка женственности» (1963) подвергла критике идею о том, что женщины могут реализовать себя только в сфере домашнего хозяйства и воспитания детей. Как сказано в некрологе Фридан, опубликованном в журнале «The New York Times» в 2006 году, «Загадка женственности»: «…дала начальный импульс современному женскому движению в 1963 году и в результате навсегда изменила структуру общества в Соединённых Штатах и других странах мира», «многими рассматривается как одна из наиболее влиятельных публицистических книг XX века»[55].
Фридан считала, что роль домашней хозяйки и воспитательницы детей была навязана женщине посредством создания т. н. «загадки женственности». Она отмечала, что псевдонаучные теории, женские журналы и рекламная индустрия «научили, что женщинам, обладающим истинной женственностью, не нужна карьера, им не нужно высшее образование и политические права — одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись феминистки. Всё, что от них требуется, — это с раннего девичества посвятить себя поискам мужа и рождению детей»[56].

Митинг 8 марта 2005 в Дакке, организованный Джатио Нари Шрамик Профсоюз Кендра (Национальный центр профсоюзов женщин-работниц)
«Третья волна» феминизма

править
Основная статья: Третья волна феминизма
В начале 1990-х годов в США начался подъём «третьей волны» феминизма, как ответ на то, что участницы этой волны феминистской мобилизации считали неудачами «второй волны», а также антифеминистскую реакцию и консервативный откат в обществе. Идеологические отличия феминизма третьей волны от второй затрагивают в первую очередь область сексуальности: феминизм третьей волны отказывается от понимания женской гетеросексуальности как стандарта и нормы и высоко ценит сексуальность как инструмент раскрепощения женщин[57]. Феминизм третьей волны также критикует присущий второй волне эссенциализм в определении женственности и женского опыта за чрезмерную сосредоточенность на опыте белых женщин среднего класса. Феминистки третьей волны уделяют большое внимание микрополитике и в основном опираются на постструктуралистскоепонимание гендера и сексуальности[58][59][60][61]. Феминизм третьей волны вобрал в себя многие политические и теоретические тезисы, сформулированные активистками и теоретиками, которые начали свою деятельность в рамках второй волны, но занимали там маргинальные позиции — это, в частности: белл хукс, Глория Ансалдуа, Черри Морага, Одри Лорд и другие[60][62][63].
Характерными чертами феминизма третьей волны является включение компонентов квир-теории, антирасизмa и интернационализма и дестигматизация женской сексуальности. В частности, отношение к порнографии, как к одному из способов эксплуатации женщин, характерное для второй волны, в третьей сменяется на разнообразные, в том числе диаметрально противоположные точки зрения.
«Четвёртая волна» феминизма

править
Основная статья: Четвёртая волна феминизма
Началом четвёртой волны феминизма считается 2012 год, её основные акценты — это проведение кампаний по расширению прав и возможностей женщин[64], интерсекциональность[31], использование интернет-инструментов[65]. Примером громкого публичного осуждения сексуального насилия и домогательств стала кампания #MeToo, приведшая к «эффекту Вайнштейна» и отставкам и увольнениям многих высокопоставленных мужчин, уличённых в сексуальных домогательствах.
Расширение прав женщин включает борьбу со списками запрещённых профессий, борьбу за право на бесплатные и безопасные аборты (прочойс), за собственный семейный и сексуальный выбор женщин («Моё тело — моё дело»), за принятие законов о криминализации домашнего насилия, борьбу c «третьей сменой».

Теория

править
Основные статьи: Теория феминизма и Гендерные исследования

Лидеры WSPU Энни Кенни (слева) и Кристабель Панкхёрст
Феминистская теория включает в себя исследования в области антропологии, социологии[англ.], истории, экономики, литературной критики[англ.] и литературоведения[66][67], искусствоведения[англ.][68], психоанализа[69], философии[70][71] (в частности, эпистемологии, философии науки[англ.], эстетики, метафизики[англ.], этики[англ.]), теории международных отношений, теории кино, политической экологии.
Современная феминистская теория основывается на теории социального конструктивизма и рассматривает «пол» и «гендер» (а также «расу») не в русле эссенциализма, как неизменные природные сущности, а как социальные конструкты — продукты устоявшихся способов мышления, поддерживающих отношения власти между социальными группами. Критикуя обыденные представления о поле и расе как объективных данностях, существующих вне истории и политики, феминистские исследования документируют и прослеживают, как в период с XVII по XIX век биология использовалась в политических целях для оправдания расовых и гендерных иерархий и неравного распределения власти и ресурсов между социальными группами[72]. Таким образом, ключевым для феминистской теории является понимание «пола» и других социальных различий не как природных данностей, а как векторов власти.
Критика патриархата, под которым понимается господство мужчин (как группы) над женщинами, лежит в основе большинства феминистских политических теорий[73]. С развитием феминистской теории, поднятием проблем гетеронормативности и циснормативности, данная форма социальной организации стала описываться не только в контексте пола, но и в контексте сексуальности и гендера. Общее значение понятия цисгетеропатриархата — господство цисгендерных гетеросексуальных мужчин над другими гендерами и сексуальными ориентациями. Цисгетеропатриархат описывается как идеологическая система, которая насаждает нормативные установки о том, как должен выглядеть и вести себя гетеросексуальный мужчина, маргинализует женщин и женственность, а также все трансгендерные и гендерно-неконморные тела, бросающие вызов бинарной гендерной системе[74].
Один из ключевых элементов современной феминистской теории — теория интерсекциональности, согласно которой различные формы угнетения (сексизм и патриархат, расизм, капитализм, гетеросексизми другие) носят системный характер, пронизывают всё общество, все социальные институты и уровни социального взаимодействия, укрепляют и поддерживают друг друга[72].
К важнейшим отличительным чертам феминистской теории также относится последовательная критика традиционногонаучного знания. Феминистская теория критикует традиционную философию, науку, литературу и другие «авторитетные» способы описания мира, создаваемые с точки зрения социально-привилегированных мужчин[72]; многочисленные феминистские исследования показывают, что традиционная философия и наука отражает крайне ограниченный взгляд на мир и интересы этой социальной группы (маскируя свою пристрастность и ограниченность за счёт конструктов «научной непредвзятости»). С точки зрения феминистской теории, знание всегда зависит от социальной позиции тех, кто его производит, и отражает их взгляд на мир, а значит, и их интересы; таким образом, знание в принципе не может быть беспристрастным, нейтральным и аполитичным. Достижение подлинной объективности возможно за счёт создания возможностей для сосуществования и диалогаразных видов и форм знания, производимых людьми из разных социальных позиций[72][75].

Феминистские движения и идеологии

править
Краткое описание

править
Термин «феминизм» не подразумевает единую идеологию, и внутри этого движения существует множество течений и групп. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также с другими факторами. Ниже приводится список некоторых течений феминизма. Многие течения имеют много общих черт, и феминистки и про-феминисты могут являться последователями нескольких течений.
* Анархо-феминизм
* Анархо-коммунистический феминизм
* Атеистический феминизм
* Белый феминизм
* Вуманизм (от англ. woman — женщина)
* Духовный феминизм
* Индивидуалистический феминизм
* Интерсекциональный феминизм
* Исламский феминизм
* Квир-феминизм
* Киберфеминизм
* Феминизм коренных народов и феминизм коренных народов Америки
* Лесбийский феминизм
* Либеральный феминизм
* Марксистский феминизм
* Материалистический феминизм
* Мультикультурный феминизм
* Новый феминизм
* Позиционный феминизм
* Помадный феминизм
* Поп-феминизм
* Постколониальный феминизм
* Постмодернистский феминизм
* Психоаналитический феминизм
* Радикальный феминизм
* Ролевой феминизм
* Сексуально-либеральный феминизм (секс-позитивный феминизм, про-секс феминизм)
* Сепаратистский феминизм
* Сетевой феминизм
* Социалистический феминизм
* Социально-обусловленный феминизм
* Транснациональный феминизм
* Трансфеминизм
* Феминизм амазонок
* Феминизм стран третьего мира
* Французский феминизм
* Фэт-феминизм
* Чёрный феминизм
* Экзистенциальный феминизм
* Экофеминизм
* Некоторые течения и подходы также иногда обозначаются как протофеминистские и постфеминистские.
Социалистический и марксистский феминизм

править
Основные статьи: Социалистический феминизм и Марксистский феминизм
Социалистический феминизм объединяет угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистический феминизм рассматривает женщин как подвергающихся угнетению в связи с их неравным положением на рабочем месте и в быту[76]. Проституция, работа на дому, уход за детьми и брак рассматриваются сторонниками этого течения как способы эксплуатации женщин патриархальной системой. Социалистический феминизм сосредотачивает своё внимание на широких изменениях, затрагивающих общество в целом. Сторонники социалистического феминизма видят необходимость совместной работы не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, которые, как и женщины, подвергаются эксплуатации в рамках капиталистическойсистемы[77]. Ряд социалистических феминисток подвергли понятие «патриархат» критике и выступили против его использования[78].
Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали, что когда классовое угнетение будет уничтожено, исчезнет и половое неравенство. Эти мысли развиваются, в частности, в работе Энгельса: «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Энгельс связывает подчинение женщины мужчине с формированием частной собственности, классового общества и изменением характера разделения труда в семье[79]. По мнению марксистов, угнетение женщин полностью исчезнет только с окончательной ликвидацией общественного разделения труда и классового разделения. В частности, Александра Коллонтайподчёркивала, что «история борьбы работниц за лучшие условия труда, за более сносную жизнь есть история борьбы пролетариата за своё освобождение»[80].
Некоторые социалистические феминисты считают наивной точку зрения, согласно которой гендерное угнетение является подчинённым по отношению к классовому угнетению, поэтому значительная часть усилий сторонников социалистического феминизма направлена на отделение гендерных феноменовот классовых феноменов[81]. Существующие уже долгое время в США социалистические феминистские организации «Радикальные женщины» (Radical Women) и «Свободная социалистическая партия» (Freedom Socialist Party) подчёркивают, что в классических марксистских работах Фридриха Энгельса («Происхождение семьи…») и Августа Бебеля(«Женщина и социализм») убедительно показана взаимосвязь гендерного угнетения и классовой эксплуатации.
Исследовательница Валери Брайсон пишет: «Марксизм, несомненно, комплексная теория, хотя, открывая для феминизма возможности новых открытий, он не является чем-то типа „клада“, из которого по желанию могут быть извлечены готовые ответы. Разработанные Марксом идеи в отношении классов и экономических процессов могут быть применены для анализа отношений полов, но их невозможно переносить автоматически». При этом в качестве «минуса» она отмечает, что «марксизм исключает возможность внеэкономического угнетения, что означает, что любые возможности конфликта интересов между полами без экономической подоплёки исключаются, равно как и вероятность существования патриархата в бесклассовом обществе»[82].
Радикальный феминизм

править
Основная статья: Радикальный феминизм
С течением времени стали возникать различные направления в радикальном феминизме, такие как культурный феминизм, сепаратистский феминизм и антипорнографический феминизм. Культурный феминизм — это идеология «женской природы» или «женской сущности», пытающаяся вернуть ценность тем отличительным чертам женщины, которые кажутся недооценёнными[83].
Некоторые радикальные феминистки полагают, что в обществе существует основанная на мужском начале структура власти и подчинения, и эта структура является причиной угнетения и неравенства, и пока вся эта система и её ценности продолжают существовать, никакие значительные реформы общества невозможны, и они не видят другой альтернативы, кроме полной ломки и реконструкции общества для достижения своих целей[47]. По мнению радикальной лесбийской феминистки Мэри Дейли, мир был бы намного лучше, если бы в нём было намного меньше мужчин.
Сепаратистский феминизм — форма радикального феминизма, которая критикует гетеросексуальные отношения. Сторонницы этого течения утверждают, что сексуальные различия между мужчинами и женщинами является неразрешимыми. Сепаратистские феминистки, как правило, считают, что мужчины не могут вносить позитивный вклад в феминистское движение, и что даже руководимые благими намерениями мужчины воспроизводят патриархальную динамику[84]. Писательница Мэрилин Фрай описывает сепаратистский феминизм как «разные виды отделения от мужчин и от учреждений, отношений, ролей и действий, определяемых и доминируемых мужчинами, а также работающих в интересах мужчин и с целью сохранения мужских привилегий[англ.], причём это отделение по собственному желанию инициируется или поддерживается женщинами»[85].
Либеральный феминизм

править
Основная статья: Либеральный феминизм
Либеральный феминизм добивается равенства мужчин и женщин через политические и правовые реформы. Это индивидуалистическоенаправление в феминизме, которое фокусируется на способности женщин достигать равных прав с мужчинами на основе собственных действий и решений. Либеральный феминизм использует личное взаимодействие между мужчинами и женщинами как отправную точку, от которой идёт преобразование общества. По мнению либеральных феминисток, все женщины должны иметь право быть равными с мужчинами[86].
Во многом, такая позиция исходит из классической концепции Просвещения о построении общества на принципах разума и равенстве возможностей. Применение этих принципов к женщинам положило основу либерального феминизма, развивавшегося в XIX веке такими теоретиками как: Джон Стюарт Милль, Элизабет Кейди Стэнтон и другими. Поэтому особенно важным для них был вопрос о праве собственности для женщины как одном из основных прав, гарантирующих независимость женщины от мужчины[87].
Исходя из этого, изменения положения женщин могут осуществляться без радикального изменения общественных структур, как это предполагают другие направления феминизма. Для либеральных феминистов важны такие вопросы, как: право на аборт, вопрос о сексуальных домогательствах, возможность равноправного голосования, равенство в образовании, «равная оплата за равный труд» (лозунг англ. Equal pay for equal work!), доступность ухода за детьми, доступность медицинского обслуживания, привлечение внимания к проблеме сексуального и бытового насилия в отношении женщин[86].
Чёрный феминизм

править
Основные статьи: Чёрный феминизм, Африканский феминизм и Вуманизм

Американская феминистка и бывший член Коммунистической партии США Анджела Дэвисвыступает в Университете Альберты(Канада), 2006 год
«Чёрный» феминизм утверждает, что сексизм, классизм и расизм неразрывно связаны между собой[88]. Концепция тройного угнетения по этим признакам была разработана афро-американскими коммунистами и популяризирована в середине XX века феминисткой Клаудией Джонс[89]. Формы феминизма, которые стремятся к преодолению сексизма и классового угнетения, но игнорируют расизм, могут быть дискриминационными по отношению ко многим людям, включая женщин, через расовые предубеждения. В Заявлении «чёрных» феминисток, разработанном «чёрной» феминистской лесбийской организацией «Коллектив реки Комби» (The Combahee River Collective) в 1974 году, говорится, что освобождение чернокожих женщин влечёт за собой свободу для всех людей, поскольку это предполагает конец расизма, сексизма и классового угнетения[90].
Одной из теорий, зародившихся в рамках этого движения, стал вуманизм Элис Уокер. Он возник как критика феминистского движения, в котором доминируют белые женщины среднего класса и которое в целом игнорирует угнетение по расовому и классовому признакам. Элис Уокер и сторонницы вуманизма отмечали, что чернокожие женщины испытывают угнетение в других и более интенсивных формах, чем белые женщины[91].
Анджела Дэвис (автор книги «Женщины, раса и класс»; «Women, Race, and Class») стала одной из первых феминисток, построивших свою аргументацию вокруг точки пересечения расы, гендера и класса — что впоследствии получило название «интерсекциональность» (термин предложен Кимберли Крэншоу, являющейся известным феминистским теоретиком права, в своём эссе «Обозначая границы: Интерсекциональность, политика идентичностии насилие в отношении женщин небелого цвета кожи»; англ. «Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence Against Women of Color»).
Постколониальный феминизм

править
Основная статья: Постколониальный феминизм
Постколониальные феминистки утверждают, что угнетение, связанное с колониальным опытом (в частности: расовое, классовое и этническое угнетение) оказало маргинализующее воздействие на женщин в постколониальныхобществах. Они ставят под сомнение гипотезу о том, что гендерное угнетение является главной движущей силой патриархата. Сторонники постколониального феминизма выступают против изображения женщин незападных обществ в качестве пассивных и безгласных жертв, а женщин западных стран как современных, образованных и обладающих гражданскими правами[92].
Постоколониальный феминизм возник из гендерной теории колониализма: державы-колонизаторы часто навязывают колонизируемым регионам свои нормы. По словам Чиллы Бальбек, в настоящее время постколониальный феминизм борется за уничтожение гендерного угнетения в рамках собственных культурных моделей общества, а не через те модели, которые навязывались (в частности) западными колонизаторами[93]. Постколониальный феминизм относится критически к западным формам феминизма (в частности — к радикальному и либеральномуфеминизму и их универсализации женского опыта)[94]. Это направление в целом может быть охарактеризовано как реакция на универсалистские тенденции в западной феминистской мысли и на недостаток внимания к гендерным вопросам в основном потоке постколониальной мысли[95].
Феминизм «третьего мира» — условное название для группы теорий, разработанных феминистками, сформировавшими свои взгляды и участвовавшими в феминистской деятельности в так называемых странах «третьего мира»[96]. Феминистки из стран «третьего мира», такие как Чандра Талпад Моханти (Chandra Talpade Mohanty) и Сароджини Саху (Sarojini Sahoo), критикуют западный феминизм на том основании, что он этноцентричен и не принимает во внимание уникальный опыт женщин из стран «третьего мира». По словам Чандры Талпад Моханти, женщины в странах «третьего мира» считают, что западный феминизм основывает своё понимание женщины на «внутреннем расизме, классизме и гомофобии»[97].
Трансфеминизм

править
Основная статья: Трансфеминизм
Трансфеминизм — направление феминизма, занимающееся защитой трансгендерных людей; также определяется как «подход к феминизму, информированный о вопросах трансгендерной политики»[98]. Данное направление возникло в качестве ответа трансгендерных женщин на трансфобные взгляды радикальных американских феминисток 1970-х годов[99]. В настоящее время исключающие транс-людей радикальные феминистки являются меньшинством в феминистском движении[100][101]. Рядом исследователей, в том числе социалистической феминистской организацией Radical Women[англ.][101], они описываются как группа ненависти[102][103].
Трансфеминистки отстаивают право на идентичность и право на изменение тела[104].

Феминизм в искусстве

править
Основная статья: Арт-феминизм
Узнать больше

В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).

Пример феминистского искусства: Guerrilla Girls в Музее Виктории и Альберта
В музыке

править
В 1972 году Джон Леннон и Йоко Оно выпустили песню Woman Is the Nigger of the World, вошедшую в их совместный альбом Some Time in New York City.
Фраза «женщина — ниггер мира» была сказана Йоко Оно в интервью британскому журналу «Nova» в 1969 году и процитирована на обложке журнала. Отмечалось, что схожие слова были в одной из реплик в романе Зоры Ниэл Хёрстон «Их глаза видели Бога» (1937)[105].
Песня говорит о подчинённом положении женщин по отношению к мужчинам и о женоненавистничестве, распространённом во всех культурах.
В 1972 году в интервью телепрограмме «The Dick Cavett Show» Джон Леннон сказал, что при создании песни он вдохновлялся ирландским социалистом Джеймсом Коннолли (1868—1916). Объясняя профеминистское направление песни, он процитировал слова Коннолли: «работница — рабыня раба» (англ. «the female worker is the slave of the slave»)[106].
В изобразительном искусстве

править
Женские группы активно проявили себя в Нью-Йорке, где Коалиция работников искусства среди своих «13 требований», выдвинутых перед музеями, назвала необходимость «преодолеть несправедливость, веками проявляемую по отношению к художницам, установив при организации выставок, приобретении новых экспонатов и формировании отборочных комитетов, равную представительную квоту для художников обоих полов». Вскоре возникла «группа влияния» под названием «Художницы бунтуют» («Women Artists in Revolution», сокращённо W.A.R.; подобно англ. war — «война»), протестующая против дискриминации женщин на ежегодных экспозициях в Музее Уитни. Члены группы ратовали за то, чтобы процент участниц был повышен с 7 до 50 процентов.
В этой атмосфере (дебаты о женском творчестве) было сформулировано несколько ключевых идей, самые заметные из которых были изложены в эссе Линды Нохлин «Почему нет великих художниц?», опубликованном в 1971 году в «Арт ньюз» и в каталоге к выставке «25 современных художниц». Предметом рассмотрения Нохлин стал вопрос: есть ли в женском творчестве какая-то особая женскаясуть? — «Нет, не имеется», — доказывала она. Причины отсутствия среди женщин художников ранга Микеланджело — Нохлин усматривала в системе общественных институтов, включая образование.
Художница Линда Бенглис сделала демонстративный жест, бросив в 1974 вызов мужскому сообществу. Она сделала ряд фотографий, где, позируя как модель, пародировала типично мужской взгляд на женщин; в заключительной фотографии цикла она снялась обнажённой с фаллоимитатором в руке.

Влияние на западное общество

править
Феминистское движение повлекло за собой[уточнить] различные изменения в западном обществе, в том числе: предоставление женщинам права голоса в выборах; право подавать заявление на развод; право на владение имуществом; право женщин на контроль над собственным телом и право решать, какое медицинское вмешательство для них допустимо (в том числе: выбор противозачаточных средств и аборты и другое)[107].
Гражданские права

править
С 1960-х годов женское освободительное движение вело кампанию за следующие женские права: равную с мужчинами оплату, равные законодательные права и свободу в планировании своей семьи. Их попытки привели к неоднозначным результатам[108].
Интеграция в общество

править
Некоторые из исключительно радикально-феминистических[уточнить] взглядов теперь приняты повсеместно, как само собой разумеющаяся, традиционная часть политической мысли. Подавляющее большинство населения западных стран не видит ничего противоестественного в праве женщин голосовать, самостоятельно выбирать супруга (или не выбирать никого), владеть землёй — всего того, что показалось бы невероятным ещё сто лет назад.
Влияние на язык

править
См. также: Феминитив и Гендергэп
Феминистки, говорящие на английском языке, зачастую являются сторонниками использования гендерно-нейтрального языка; например, используя гоноратив «Ms.» (читается как /;m;z/, в отличие от «Miss» /;m;s/) по отношению к женщинам, независимо от того, состоят ли они в браке. Феминистки также выступают за выбор слов, которые не исключают один из полов, если речь идёт о явлении, понятии или предмете, свойственном и мужчинам, и женщинам, как например «супружество» вместо «замужества»[источник не указан 5281 день].
Английский язык предоставляет более глобальные примеры: слова «humanity» и «mankind» используются для обозначения всего человечества, но второе слово («mankind»)восходит к слову «man», в современном английском имеющем значение «мужчина», и потому использование слова «humanity»предпочтительнее: оно восходит к гендерно-нейтральному слову «human»: «человек».
Во многих других языках (в том числе и русском) принято использовать грамматическое «он», если пол человека, о котором идёт речь в предложении, неизвестен; более политкорректным с точки зрения феминизма будет использование в таких случаях «он или она», «он/она», «его/её», «его или её», и т. д.
Данные перемены в языковых требованиях также объясняются стремлением исправить элементы сексизма в языке, так как некоторые феминистки считают, что язык напрямую влияет на наше восприятие мира и понимание своего места в нём (см. гипотезу Сепира — Уорфа).
Влияние на мораль в образовании

править
Оппоненты феминизма заявляют, что женская борьба за внешнюю власть (как противоположность «внутренней власти», которая помогает оказывать влияние на формирование и поддержание таких ценностей, как этика и мораль) оставила «вакуум», так как ранее роль морального воспитателя традиционно отводилась женщине. Некоторые феминистки отвечают на этот упрёк тем, что сфера образования никогда не была и не должна была быть исключительно «женской».
Влияние на гетеросексуальные отношения

править
Феминистское движение, несомненно[уточнить], повлияло на гетеросексуальные отношения (как в западном обществе, так и в других странах, подвергшихся влиянию феминизма). В то время как в общем это влияние оценивается[кем?] как «позитивное», также отмечаются и негативные последствия.
В некоторых отношениях произошла перемена полюсов власти. В таких случаях и мужчинам, и женщинам приходится адаптироваться к сравнительно новым ситуациям, что иногда вызывает замешательство и смятение в привыкании к нетрадиционным для каждого пола ролям.
Женщины теперь более свободны в выборе открывающихся для них возможностей, но некоторые ощущают значительный дискомфортот необходимости исполнять роль «суперженщины» (через балансирование между карьерой и заботой о домашнем очаге) в ответ на то, что в новом обществе женщине труднее быть «хорошей матерью». В то же время, вместо перекладывания ответственности за воспитание и уход за детьми исключительно на матерей, многие отцы стали активнее включаться в этот процесс (признавая, что это и их ответственность тоже).
Начиная со «второй волны» феминизма имеют место и перемены в отношении сексуального поведения и морали (женщины чувствуют себя более уверенно в сексуальных отношениях), во многом обусловленные следующими факторами:
* Свободный выбор средств предохранения от незапланированного зачатия;
* Изменение общественного мнения по отношению к женской сексуальности.
Несмотря на это мнение некоторые феминистки считают, что результаты сексуальной революции благоприятны только для мужчин. Дискуссия на тему «является ли супружество институтом притеснения женщин» продолжает быть актуальной; те, кто рассматривает брак как инструмент угнетения, делают выбор в пользу «гостевого» брака или так называемых «отношений без обязательств».
Влияние на религию

править
См. также: Феминистское богословие
Феминизм также оказал влияние на многие аспекты религии.
В либеральных ответвлениях протестантизмаженщины могут быть членами духовенства. В реформизме и реконструктивизме женщина может стать священнослужительницей, певчей. Внутри этих групп христианского реформизмаженщины постепенно стали более или менее равны мужчинам посредством доступа к высокопоставленным постам; их перспектива теперь заключается в исследовании и новом истолковании соответствующих верований.
Эти тенденции, однако, не поддерживаются в исламе, католичестве и православии. В православном и католическом богослужении женщины участвуют как певчие в хоре, однако женское священство отсутствует (хотя существует дискуссия о женском дьяконате). Набирающие силу деноминации ислама запрещают мусульманкам быть в составе духовенства в каком бы то ни было качестве, включая занятия теологией. Либеральные движения внутри ислама всё же не оставляют попыток провести некоторые реформы феминистского характера в мусульманском обществе.

Феминизм по странам

править
Основные статьи: Феминизм в Казахстане, Феминизм в Канаде, Феминизм в Мексике и Феминизм в Швеции
Узнать больше

Этот раздел описывает ситуацию применительно лишь к одному региону (Россия), возможно, нарушая при этом руководство о взвешенности изложения.
Феминизм в России

править
Основная статья: Феминизм в России
См. также: Права женщин в русском обществе

Пикет феминисток в Екатеринбурге. 8 марта 2019 года
Феминизм в России начал складываться как общественное движение в середине XIX века[41][109]. Исторически первыми задачами дореволюционного женского движения было обеспечить женщинам доступ к оплачиваемому труду и образованию[41][109]. Позже на первый план вышла цель добиться избирательного права для женщин, что было достигнуто летом 1917 года. После Октябрьской революциибольшевики вначале сотрудничали с женским движением и осуществили те реформы, которые феминистки до этого готовили и продвигали десятилетиями. При этом советская власть не одобряла существование независимого женского движения, считая его буржуазным, и реализовывала собственный проект эмансипации, направленный на политическую и экономическую мобилизацию женщин в интересах государства.
Многие проблемы женщин при этом не могли быть решены и оказались на повестке нового феминистского движения, возникшего в конце 1970-х годов в диссидентских кругах, когда в самиздате вышел альманах «Женщина и Россия»[110][111], под редакторством Татьяны Горичевой, Наталии Малаховской и Татьяной Мамоновой. Позднее, в 1980—1982 годах, команда альманаха издавала журнал «Мария» и основала одноимённый женский клуб. В диссидентском движении реакции на первые феминистские издания были разными: от заинтересованных и сочувственных до недоумённых и насмешливых. Многие утверждали, что «женское движение в России невозможно и не нужно»[111]. На Западе, по свидетельству одной из участниц альманаха «Женщина и Россия» Юлии Вознесенской, первые его выпуски имели огромный успех, что заставило многих диссидентов пересмотреть своё отношение к альманаху и женскому движению в целом[111]. Советские феминистки (хотя сами они себя феминистками, как правило, не называли[112]) подвергались преследованиям со стороны КГБ, макеты и тиражи журналов изымались, многим участницам феминистского самиздата угрожали отнять детей, принуждали эмигрировать[110][111][113].

Pussy Riot, 2012 год
В начале XXI века в России феминизм как движение представлен некоторым числом активисток, убеждения которых различаются от либеральных до радикальных. Среди характерных локальных проблем феминизма в России можно назвать:
* Действующий список из 456 видов деятельности, запрещённых для женщин[114], в том числе фактический запрет на службу в вооружённых силах[115][116][117][118][119][120].
Приказ Минтруда РФ от 18 июля 2019 года № 512н определил с 1 января 2021 года перечень профессий, которые ограничены для женщин: вместо 456 позиций осталось 100[121][122]. Поправки снизили уровень дискриминации, у женщин появилось право трудоустроиться водителями большегрузных автомобилей, водить электропоезда и т. д.
* Декриминализация домашнего насилия, приводящая к насилию в адрес женщин, вплоть до тяжёлых увечий и смерти[123]. Фактически, в особо вопиющих случаях женщин ставят перед выбором — умереть самим или сесть за решётку за «превышение необходимой самообороны». Наиболее громкими случаями были смерть Анны Бешновой, после изнасилования заявившей насильнику, что его накажут, история Дианы Шурыгиной, изнасилованной и рассказавшей об этом на всю страну, история Маргариты Грачёвой, которой муж из ревности отрубил руки топором, дело сестёр Хачатурян, убивших своего отца, который годами их избивал и насиловал.
* Политические преследования за феминистское творчество (см. Дело Pussy Riot, Цветкова, Юлия Владимировна[124][125]).
4 апреля 2023 года депутат Госдумы Олег Матвейчев разработал законопроект о признании феминизма экстремистской идеологией. По мнению депутата: «феминистки являются агентурой Запада» и «занимаются разрушением традиционных ценностей», а также «распространяют фейки о ВС РФ в социальных сетях». Законопроект проходит оценку в комиссии Госдумы по иностранному вмешательству — добавил парламентарий. В случае положительного заключения его внесут на рассмотрение нижней палаты парламента[126][127]

Критика

править
Основная статья: Антифеминизм
Историческая справка

править
Негативные реакции на феминистские идеи и требования сопутствуют феминизму на протяжении всей его истории[128]. В некоторых исторических контекстах противодействие феминистским движениям выливается в формирование антифеминистских и маскулистских контрдвижений[129]. Как отмечают исследователи контрдвижений, контрдвижения появляются в случаях, если:
* «оригинальное» движение добивается заметных успехов;
* цели «оригинального» движения угрожают интересам какой-либо группы людей;
* на политической сцене присутствуют союзники, которые могут обеспечить контрдвижению поддержку[129].
Так, Мужское движение антифеминистской направленности возникло в США в 1970-е годы как реакция на успешные феминистские кампании того времени[129].
Хотя среди противников феминизма XX века существовало значительное разнообразие взглядов и аргументов, общим для большинства из них являлось представление о «биологии как судьбе», то есть оправдание положения женщин их биологическими особенностями[130]. Иногда в антифеминистской риторике также используются религиозные аргументы[129][130].
На протяжении истории противники феминизма были вынуждены постепенно признавать изменения в положении женщин. В результате в некоторых формах современного антифеминизма такие достижения феминистских движений, как женское избирательное право, право женщин на образование и труд, не подвергаются сомнению, но при этом отрицается современная повестка феминистских движений: антифеминисты утверждают, что феминистские движения уже выполнили свою историческую роль и больше не нужны[131]. Иногда сторонники этой позиции также утверждают, что в современном обществе дискриминации подвергаются уже мужчины[131]. Некоторые авторы предполагают, что представительницы радикального феминизма выступают за переход социальной организации к матриархату[132][133][134][135][136][137].
Как отмечают исследователи, антифеминисты XX века часто прибегали к пренебрежительным характеристикам и высмеиванию феминисток, использовали переход на личности, гомофобныеи мизогинные оскорбления[130].
Современная критика

править
Российская исследовательница Страхова считает, что современный феминизм характеризуется стремлением к двойным стандартам в пользу женщин, «что подчёркивается в антифеминистских текстах, обвиняющих уже феминизм в половой дискриминации»: по мысли исследователя, «феминизм готов оставить мужчинам обязанности с сокращением прав, а женщинам предоставить максимум прав при минимуме обязанностей»[138].
Российская исследовательница Геворкова критикует «экстремистские» проявления феминизма, под которыми она понимает радикальный феминизм: по её мнению, свойственные этому направлению идейный багаж и практика «не решают тех настоящих серьёзных проблем, которые могут быть решены лишь постепенно»[139].

См. также

править
* Законопроект «О профилактике семейно-бытового насилия в Российской Федерации»
* Матриархат

Примечания

править
Комментарии
1.  Статья 217. Жена, даже не обладающая общностью имущества с мужем или при наличии раздельности её имущества, не может дарить, отчуждать, закладывать, приобретать, по возмездному или безвозмездному основанию, без участия мужа в составлении акта или без его письменного согласия.
Источники
1.  Hawkesworth, M.E. Globalization and Feminist Activism (англ.). — Rowman & Littlefield, 2006. — P. 25—27. — ISBN 9780742537835.
2.  Beasley, Chris. What is Feminism? (англ.) — New York: Sage, 1999. — P. 3—11. — ISBN 9780761963356.
3.  The Oxford Dictionary of Philosophy.OVERVIEW feminism (англ.). www.oxfordreference.com (2008). Дата обращения: 6 декабря 2023. Архивировано24 марта 2023 года.
4.  Cambridge Advanced Learner's Dictionary & Thesaurus. feminism | AMERICAN DICTIONARY (англ.). dictionary.cambridge.org. Cambridge University Press. Дата обращения: 6 декабря 2023. Архивировано 29 мая 2015 года.
5.  bell hooks. Feminism is for Everybody: Passionate Politics. — Pluto Press, 2000. — ISBN 9780745317335. — [Архивировано10 февраля 2021 года.]
6.  Echols, Alice[англ.]. Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967–1975 (англ.). — Minneapolis: University of Minnesota Press[англ.], 1989. — ISBN 0-8166-1787-2.
7.  Messer-Davidow, Ellen. Disciplining Feminism: From Social Activism to Academic Discourse (англ.). — Durham, North Carolina: Duke University Press, 2002. — ISBN 0-8223-2843-7.
8.  Елена Георгиевская. Почему я феминистка? magazines.gorky.media (2013). Дата обращения: 10 января 2021. Архивировано 11 января 2021 года.
9.  Goldstein, Leslie F. Early Feminist Themes in French Utopian Socialism: The St.-Simonians and Fourier (англ.) // Journal of the History of Ideas. — 1982. — Vol. 43, no. 1. — P. 91—108.
10.  Одна из первых голландских феминисток Мина Круземан (Mina Kruseman) употребила эти слова в письме Александру Дюма. — Maria Grever, Strijd tegen de stilte. Johanna Naber (1859—1941) en de vrouwenstem in geschiedenis (Hilversum 1994), p. 31. ISBN 90-6550-395-1
11.  Offen, Karen. Sur l'origine des mots 'f;minisme' et 'f;ministe' (англ.) // Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine. — Vol. 34, no. 3. — P. 492—496.
12.  Cott, Nancy F. The Grounding of Modern Feminism (англ.). — New Haven: Yale University Press, 1987. — P. 13. — ISBN 978-0-300-04228-3.
13.  Oxford English Dictionary (3rd ed.). Oxford University Press. 2012. Значение: «защитник или сторонник прав и равноправия женщин». Ссылка: De Bow’s Review, 1852.
14.  Oxford English Dictionary (3rd ed.). Oxford University Press. 2012. Значение: «защита равенства полов и установление политических, социальных и экономических прав женского пола; движения, связанные с этим».
15.  Spender, Dale. There's Always Been a Women's Movement this Century (англ.). — London: Pandora Press, 1983. — P. 1. — ISBN 9780863580024.
16.  Lerner, Gerda. The Creation of Feminist Consciousness From the Middle Ages to Eighteen-seventy. — Oxford University Press, 1993. — С. 1-20.
17.  Walters, Margaret. Feminism: A very short introduction (англ.). — Oxford University, 2005. — P. 1-176. — ISBN 978-0-19-280510-2.
18.  Kinnaird, Joan; Astell, Mary. Inspired by ideas (1668–1731) // There's always been a women's movement (англ.) / Spender, Dale. — London: Pandora Press, 1983. — P. 29. — ISBN 9780863580024.
19.  Witt, Charlotte. Feminist History of Philosophy // Stanford Encyclopedia of Philosophy. Архивировано 28 октября 2021 года.
20.  Allen, Ann Taylor. Feminism, Social Science, and the Meanings of Modernity: The Debate on the Origin of the Family in Europe and the United States, 1860–1914 (англ.) // The American Historical Review. — Vol. 104, no. 4. — P. 1085–1113.
21.  Botting, Eileen Hunt; Houser, Sarah L. 'Drawing the Line of Equality': Hannah Mather Crocker on Women's Rights (англ.) // The American Political Science Review. — 2006. — Vol. 100, no. 2. — P. 265–278.
22.  Humm, Maggie (1990), wave (definition), in Humm, Maggie (ed.), The dictionary of feminist theory, Columbus: Ohio State University Press, p. 251, ISBN 9780814205075
23.  Walker, R. Becoming the Third Wave (англ.) // Ms.[англ.] : magazine. — New York: Liberty Media for Women, 1992. — January. — P. 39—41. — ISSN 0047-8318.
24.  Charlotte Krolokke, Anne Scott Sorensen.Chapter 1. Three Waves of Feminism: From Suffragettes to Grrls // Gender Communication Theories and Analyses: From Silence to Performance : [англ.]. — SAGE, 2006. — ISBN 978-0-7619-2918-5.
25.  Duggan, Lisa; Hunter, Nan D. Sex wars: sexual dissent and political culture (англ.). — New York: Routledge, 1995. — ISBN 0-415-91036-6.
26.  Hansen, Karen Tranberg; Philipson, Ilene J.Women, class, and the feminist imagination: a socialist-feminist reader (англ.). — Philadelphia: Temple University Press[англ.], 1990. — ISBN 0-87722-630-X.
27.  Gerhard, Jane F. Desiring revolution: second-wave feminism and the rewriting of American sexual thought, 1920 to 1982 (англ.). — New York: Columbia University Press, 2001. — ISBN 0-231-11204-1.
28.  Leidholdt, Dorchen[англ.]; Raymond, Janice G.The Sexual liberals and the attack on feminism (англ.). — New York: Pergamon Press[англ.], 1990. — ISBN 0-08-037457-3.
29.  Vance, Carole S. Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality (англ.). — Thorsons Publishers. — ISBN 0-04-440593-6.
30.  Cochrane, Kira. The Fourth Wave of Feminism: Meet the Rebel Women (англ.). The Guardian (10 декабря 2013). Дата обращения: 28 мая 2020. Архивировано 14 марта 2016 года.
31.  Munro, Ealasaid (Июль 2013). Feminism: A Fourth Wave?. Political Insight (англ.). 4 (2): 22—25. doi:10.1111/2041-9066.12021. Переиздано как Munro, Ealasaid. Feminism: A Fourth Wave? (англ.). The Political Studies Association(5 июля 2013). Дата обращения: 1 января 2018. Архивировано 2 декабря 2018 года. / Feminism: A fourth wave? | The Political Studies Association (PSA) (англ.). Feminism: A fourth wave? | The Political Studies Association (PSA). Дата обращения: 27 июня 2020. Архивировано 10 декабря 2019 года.
32.  Diamond, Diana (2009). The Fourth Wave of Feminism: Psychoanalytic Perspectives. Studies in Gender and Sexuality (англ.). 10 (4): 213—223. doi:10.1080/15240650903228187. ISSN 1940-9206.
33.  Cochrane, Kira. All the Rebel Women: The Rise of the Fourth Wave of Feminism : [англ.]. — London : Guardian Books, 2013. — ISBN 978-1-78356-036-3.
34.  Therigatha (англ.). Harvard University Press. — «A stunning modern translation of a Buddhist classic that is also one of the oldest literary texts in the world written by women.» Дата обращения: 22 мая 2025. Архивировано28 июля 2024 года.
35.  Liang, Jue. What the Buddhist text Therigatha teaches about women’s enlightenment (амер. англ.). The Conversation (19 марта 2024). — «These poems, compiled not long after the Buddha’s passing, are the oldest evidence of women’s religious experiences in Buddhism.» Дата обращения: 22 мая 2025.
36.  Платон. Государство. Архивная копия от 9 июля 2024 на Wayback Machine — Собрание сочинений. Т. 3. М. 1994. С. 225—232.
37.  Гражданский кодекс Наполеона 1804 года. pandia.
38.  Феминизм в общественной мысли и литературе. — М.: «Грифон», 2006. — С. 76
39.  Mary Davis. Sylvia Pankhurst: a life in radical politics (англ.). — Sterling, Va.: Pluto Press, 1999. — 157 p. — ISBN 0-7453-1518-6.
40.  Одуар, Олимпия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
41.  Юкина И. Русский феминизм как вызов современности. — СПб.: Алетейя, 2007. — ISBN 978-5-903354-21-4. — [Архивировано 28 февраля 2018 года.]
42.  Пушкарёва Н. Л. У истоков русского феминизма: сходства и отличия России и Запада // Материалы V конференции, посвящённой теории и истории женского движения. — 2001. — С. 79—84. — [Архивировано 25 октября 2016 года.]
43.  Женские типы в романах и повестях Писемского, Тургенева и Гончарова — Дмитрий Иванович Писарев — Библиотека русской и зарубежной классики. Дата обращения: 7 января 2013. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
44.  Психологическое здоровье женщин, реализующих рентно-промискуитетное поведение Психологическая помощь. Системные расстановки. Дата обращения: 7 января 2013. Архивировано 10 января 2013 года.
45.  Whelehan, Imelda. Modern feminist thought: from the second wave to «post-feminism». — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. — ISBN 978-0-7486-0621-4.
46.  Estelle Freedman. No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women : [англ.]. — Random House Publishing Group, 2007. — P. 464. — ISBN 978-0-307-41624-7.Архивная копия от 25 марта 2022 на Wayback Machine
47.  Echols, Alice. Daring to be bad: radical feminism in America, 1967—1975. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989. — С. 416. — ISBN 0-8166-1787-2
48.  К. Ханиш. Личное — это политическоеАрхивная копия от 20 ноября 2008 на Wayback Machine (1969) (рус.)
49.  Moi, T. French feminist thought: a reader (англ.). — Oxford, UK: Blackwell, 1987. — 260 p. — ISBN 978-0-631-14973-6.
50.  Spivak, Gayatri Chakravorty. French Feminism in an International Frame (англ.) // Yale French Studies. — 1981. — Iss. 62. — P. 154—184. — ISSN 00440078. — doi:10.2307/2929898. — JSTOR 2929898. Архивировано 5 июня 2021 года.
51.  С. де Бовуар. Второй пол = Le Deuxi;me Sexe. — 1949.
52.  Sarachild, Kathie. Feminist Revolution. New York: Random House, 1978. — ISBN 0-394-40821-7. — Глава «Consciousness-Raising: A Radical Weapon», с. 6
53.  Mitchell, Juliet. «Women: The longest revolution». — «New Left Review», № 26, ноябрь — декабрь 1966
54.  Hinckle, Warren; Marianne Hinckle. «Women Power». — Ramparts, № 8, февраль 1968
55.  Fox, Margalit. Betty Friedan, Who Ignited Cause in 'Feminine Mystique,' Dies at 85 (англ.). The New York Times (5 февраля 2006). Дата обращения: 18 января 2021. Архивировано24 ноября 2021 года.
56.  Фридан Б. Загадка женственности. — М., 1994. — С. 44—50. ISBN 5-01-003656-8
57.  Holt, Douglas; Cameron, Douglas. Cultural Strategy: Using Innovative Ideologies to Build Breakthrough Brands (англ.). — Oxford University Press, 2010. — ISBN 978-0-19-958740-7.
58.  Freedman, Estelle B. No Turning Back : The History of Feminism and the Future of Women (англ.). — Ballantine Books, 2003. — P. 464. — ISBN 0-345-45053-1.
59.  Henry, Astrid. Not my mother's sister: generational conflict and third-wave feminism (англ.). — Bloomington: Indiana University Press, 2004. — P. 1—288. — ISBN 978-0-253-21713-4.
60.  Gillis, Stacy; Howie, Gillian; Munford, Rebecca. Third wave feminism: a critical exploration (англ.). — Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2007. — P. xxviii, 275—276. — ISBN 978-0-230-52174-2.
61.  Faludi, Susan[англ.]. Backlash: the undeclared war against women (англ.). — London: Vintage, 1992. — ISBN 978-0-09-922271-2.
62.  Walker, Alice. In Search of Our Mothers' Gardens: Womanist Prose[англ.] (англ.). — San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. — P. 397. — ISBN 0-15-144525-7.
63.  Leslie, Heywood; Drake, Jennifer. Third Wave Agenda: Being Feminist, Doing Feminism (нем.). — Minneapolis: University of Minnesota Press[англ.], 1997. — ISBN 0-8166-3005-4.
64.  Abrahams, Jessica (14 августа 2017). Everything you wanted to know about fourth wave feminism—but were afraid to ask. Prospect. Архивировано 17 ноября 2017. Дата обращения: 8 сентября 2024.
65.  Grady, Constance. The waves of feminism, and why people keep fighting over them, explained (англ.). Vox (20 марта 2018). Дата обращения: 27 июня 2020. Архивировано 5 апреля 2019 года.
66.  Zajko, Vanda; Leonard, Miriam. Laughing with Medusa: classical myth and feminist thought (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2006. — P. 445. — ISBN 0-19-927438-X.
67.  Howe, Mica; Aguiar, Sarah Appleton. He said, she says: an RSVP to the male text (англ.). — Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press[англ.], 2001. — P. 292. — ISBN 0-8386-3915-1.
68.  Pollock, Griselda. Encounters in the Virtual Feminist Museum: Time, Space and the Archive (англ.). — Routledge, 2007. — P. 1—262.
69.  Ettinger, Bracha[англ.]; Judith Butler; Brian Massumi; Griselda Pollock. The matrixial borderspace (англ.). — Minneapolis: University of Minnesota Press[англ.], 2006. — P. 245. — ISBN 0-8166-3587-0.
70.  Brabeck, M. and Brown, L. (With Christian, L., Espin, O., Hare-Mustin, R., Kaplan, A., Kaschak, E., Miller, D., Phillips, E., Ferns, T., and Van Ormer, A.). (1997). Feminist theory and psychological practice. In J. Worell and N. Johnson (Eds.) Shaping the future of feminist psychology: Education, research, and practice (pp.15—35). Washington, D.C.: American Psychological Association.
71.  Florence, Penny; Foster, Nicola. Differential aesthetics: art practices, philosophy and feminist understandings (англ.). — Aldershot, Hants, England: Ashgate Publishing, 2001. — P. 360. — ISBN 0-7546-1493-X.
72.  Hawkesworth, Mary, and Lisa Disch.Feminist theory: Transforming the known world // The Oxford Handbook of Feminist Theory (англ.) / Hawkesworth, Mary (ed.). — Oxford University Press, 2016. — ISBN 978-0-1993-2858-1. — [Архивировано 26 октября 2020 года.]
73.  Door Janet K. Boles, Diane Long Hoeveler.Historical Dictionary of Feminism (англ.). — Scarecrow Press, 2004. — P. 253. — 488 p. — ISBN 978-0-8108-4946-4. — [Архивировано18 октября 2021 года.]
74.  H. Samy Alim, Jooyoung Lee, Lauren Mason Carris, Quentin E. Williams. Language, Race, and the (Trans)Formation of Cisheteropatriarchy (англ.). — Oxford University Press, 2020. — ISBN 978-0-1908-4599-5. — [Архивировано 18 октября 2021 года.]
75.  Haraway, Donna. Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective (англ.) // Feminist Studies. — 1988. — Vol. 14, no. 3. — P. 575—599. Архивировано 29 августа 2017 года.
76.  Faith Wilding. Monstrous Domesticity (англ.). The Feminist eZine (2007). Дата обращения: 18 января 2021. Архивировано 29 июня 2012 года.
77.  Barbara Ehrenreich. What is Socialist Feminism? (англ.). www.marxists.org. WIN Magazine (1976). Дата обращения: 18 января 2021. Архивировано 8 марта 2021 года.
78.  Fox B. J. Conceptualizing ‘patriarchy’ // Canadian Review of Sociology / Revue canadienne de sociologie. — 1988. — Т. 25. — № 2. — С. 164.
79.  Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — Глава 9. Варварство и цивилизация. — В книге: К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. 3. — М.: Госполитиздат, 1981. — С. 354.
80.  А. Коллонтай. Женщина-работница в современном обществе. — В книге: Феминизм в общественной мысли и литературе. — М.: «Грифон», 2006. — С. 329.
81.  Clara Connolly, Lynne Segal, Mich;le Barrett, Beatrix Campbell, Anne Phillips, Angela Weir, Elizabeth Wilson. Feminism and Class Politics: A Round-Table Discussion (англ.) // Feminist Review. — 1986-07-01. — Vol. 23, iss. 1. — P. 13—30. — ISSN 0141-7789. — doi:10.1057/fr.1986.18.
82.  В. Брайсон. Политическая теория феминизма. Введение. — М.: «Идея-Пресс», 2001. — С. 90—91.
83.  Alcoff, Linda. Cultural Feminism versus Post-Structuralism: The Identity Crisis in Feminist Theory (англ.) // Signs. — 1988. — Vol. 13, iss. 3. — P. 405—436. — JSTOR 3174166. Архивировано 8 марта 2021 года.
84.  Hoagland, Sarah. Lesbian Ethics: Toward New Value (англ.). — Palo Alto, Calif.: Institute of Lesbian Studies, 1988. — 349 p. — ISBN 978-0-9349-0303-5.
85.  Frye, Marilyn. «Some Reflections on Separatism and Power». — В книге: Meyers, Diana T. Feminist social thought: a reader. — New York: Routledge, 1997. — ISBN 0-415-91537-6.
86.  bell hooks. Feminist Theory: From Margin to Center : [англ.]. — Routledge, 2014. — ISBN 978-1-317-58834-4. Архивная копия от 25 мая 2017 на Wayback Machine
87.  В. Брайсон. Политическая теория феминизма. Введение. — М.: «Идея-Пресс», 2001. — Глава 2. Либерализм: ведущее феминистское направление XIX века, сс. 42—73.
88.  Patricia Hill Collins. Defining Black Feminist Thought (англ.). The Feminist eZine. Дата обращения: 18 января 2021. Архивировано29 июля 2019 года.
89.  Denise Lynn. Socialist Feminism and Triple Oppression: Claudia Jones and African American Women in American Communism (англ.) // Journal for the Study of Radicalism. — 2014. — Vol. 8, iss. 2. — P. 1. — doi:10.14321/jstudradi.8.2.0001. — JSTOR 10.14321/jstudradi.8.2.0001. Архивировано 1 ноября 2020 года.
90.  Коллектив реки Комби. Заявление «чёрных» феминисток Архивная копия от 26 марта 2016 на Wayback Machine (1974) (англ.)
91.  Walker, Alice. In search of our mothers' gardens: womanist prose. — San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. — С. 397. — ISBN 0-15-144525-7.
92.  Mills, S. «Postcolonial Feminist Theory». — В книге: Jackson, Stevi; Jones, Jackie. Contemporary feminist theories. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. — ISBN 0-7486-0689-0.
93.  Bulbeck, Chilla. Re-orienting western feminisms: women’s diversity in a postcolonial world (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 1998. — 270 p. — ISBN 0-521-58975-4.
94.  Greenwald, Andy. Postcolonial Feminism in Anthills of the Savannah (англ.). www.postcolonialweb.org (2002). Дата обращения: 18 января 2021. Архивировано 13 апреля 2021 года.
95.  Mills, S. Postcolonial Feminist Theory. — В книге: S. Jackson and J. Jones. Contemporary Feminist Theories. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. — pp. 98—112
96.  Narayan, Uma. Dislocating cultures: identities, traditions, and Third-World feminism (англ.). — New York: Routledge, 1997. — 226 p. — ISBN 0-415-91418-3.
97.  Mohanty, Chandra Talpade. Introduction. — В книге: Mohanty, Chandra Talpade; Russo, Ann; Torres, Lourdes. Third World women and the politics of feminism. — Bloomington: Indiana University Press, 1991. — С. 49. — ISBN 0-253-20632-4.
98.  Laura Erickson-Schroth. Trans bodies, trans selves: a resource for the transgender community (англ.). — Oxford, 2014. — P. 620. — 649 p. — ISBN 978-0-1993-2535-1.
99.  Ситникова, Я. Трансфеминизм и радикальный феминизм: когда приватное ставит под вопрос публичное // Женщины в политике: новые подходы к политическому. Феминистский образовательный альманах : журнал. — 2013. — Вып. 3. — С. 78—88. Архивировано 18 октября 2021 года.
100.  Alex Dalbey. What you need to know about TERFs (англ.). The Daily Dot (12 августа 2018). — «TERFs are a small minority within feminism, and they are shrinking as gender is becoming more commonly accepted as a spectrum, rather than two distinct categories.» Дата обращения: 18 октября 2021. Архивировано 28 января 2019 года.
101.  Allen, E. Unpacking Transphobia in Feminism (англ.). TransAdvocate (9 августа 2013). — «Trans Exclusionary Radical Feminism (TERF) is a relatively small – but extremely dedicated – hate group which passes itself off as feminism to create, support and promulgates negative opinions about trans people.» Дата обращения: 19 октября 2021. Архивировано из оригинала 31 января 2021 года.
102.  Carrera-Fern;ndez, Mar;a Victoria; DePalma, Ren;e (2020). Feminism will be trans-inclusive or it will not be: Why do two cis-hetero woman educators support transfeminism?. The Sociological Review. 68 (4): 745—762. doi:10.1177/0038026120934686. ISSN 0038-0261. “In fact, some consider TERF to be a hate group disguised as feminism.”.
103.  Audrey Miano. Feminism 101: What Is A SWERF? (англ.). FEM Newsmagazine. UCLA Student Media (15 июля 2017). — «SWERF is closely tied to TERF, or trans-exclusionary radical feminism, which promotes mistreatment and oppression of trans women and transgender people through similar means. Both SWERF and TERF constitute anti-feminist hate groups which in no way represent feminism as a whole.» Дата обращения: 19 октября 2021. Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года.
104.  Koyama, Emi. The Transfeminist Manifesto // Feminist Theory Reader: Local and Global Perspectives (англ.) / McCann, Carole R., Seung-kyung Kim (eds.). — Routledge, 2016. — P. 151. — 688 p. — ISBN 978-1-3173-9789-2. — [Архивировано 18 октября 2021 года.]
105.  Chang, Jeff (2014). Who We Be: A Cultural History of Race in Post-Civil Rights America. New York: St. Martin’s Press. p. 85. ISBN 978-0-312571-29-0.
106.  Television interview, 11 May 1972. The Dick Cavett Show: John and Yoko collection [video recording] DVD, 2005. ISBN 0-7389-3357-0.
107.  Butler, Judith. Feminism in Any Other Name. — Differences, вып. 6, № 2-3, март 1992.
108.  Jo Freeman. From Suffrage to Women’s Liberation: Feminism in Twentieth Century America Архивная копия от 2 ноября 2021 на Wayback Machine — В книге: Women: A Feminist Perspective. — Mountain View, Calif: Mayfield, 5th edition, 1995. — Сс. 509—528.
109.  Пушкарёва Н. Начало женского движения в России // [www.yabloko.ru/books/Womens-book.pdf Женское движение в России: вчера, сегодня, завтра] / Михалёва Г.М. (отв. ред.). — М., 2010. — ISBN 9785873175828.
110.  Чуйкина С. Участие женщин в диссидентском движении (1956—1986). Случай Ленинграда // Гендерное измерение социальной и политической активности в переходный период. Сб. научных статей / Здравомыслова Е., Тёмкина А. (ред.). — СПб.: ЦНСИ, 1996. — [Архивировано 17 мая 2021 года.]
111.  Вознесенская Ю. Женское движение в России // Посев. — 1981. — № 4. Архивировано 5 марта 2016 года.
112.  Дмитрий Козлов, Мария Фокина. Татьяна Горичева: Мне надоели подвальность и элитарность «Второй культуры». Гефтер (26 февраля 2016). Дата обращения: 15 июня 2016. Архивировано 8 августа 2020 года.
113.  Малаховская Н. Как начиналось женское движение в конце 70-х // ФЕМИНФ. — 1993. — № 3. Архивировано 24 сентября 2015 года.
114.  Для женщин в России закрыты 456 видов работ. Дальнобойщица, помощница капитана и капитан — о том, как они преодолели этот запрет (13 июня 2017). Дата обращения: 21 августа 2022. Архивировано 9 июля 2022 года.
115.  «Они будущие матери!»: в военкомате по Самарской области объяснили, почему не берут девушек в армию Архивная копия от 25 сентября 2019 на Wayback Machine//Комсомольская правда от 22 августа 2018
116.  Жительницы Самарской области через суд добиваются права служить в армииАрхивная копия от 7 мая 2019 на Wayback Machine//Комсомольская правда от 22 августа 2018
117.  «Хочу стрелять!»: в Самарской области женщины судятся за право служить в армии. Дата обращения: 21 августа 2022. Архивировано 7 мая 2019 года.
118.  В Тольятти девушки судятся с Минобороны из-за отказа служить в армии//Видео: 5 канал 30.08.2018
119.  Жительницы Тольятти в суде добиваются права служить в армии снайперамиАрхивная копия от 7 мая 2019 на Wayback Machine//Видео: НТВ 29.08.2018
120.  Женщины против Министерства обороны: резонансный судебный процесс стартует в Тольятти Архивная копия от 11 мая 2019 на Wayback Machine//Видео: 360° (телеканал)28.08.2018
121.  В России сократился список запрещенных для женщин профессий. РБК (1 января 2021). Дата обращения: 9 января 2021. Архивировано 2 января 2021 года.
122.  Ограничения на труд женщин пересмотрены. mintrud.gov.ru (16 августа 2019). Дата обращения: 9 января 2021. Архивировано 1 января 2021 года.
123.  Финальная версия законопроекта о домашнем насилии стала неожиданностью для его соавторов. Они назвали документ «реверансом в сторону фундаменталистов»(13 ноября 2019). Дата обращения: 21 августа 2022. Архивировано 29 декабря 2019 года.
124.  Цветкова Юлия Владимировна. Правозащитный центр «Мемориал» (19 марта 2020). Дата обращения: 17 июня 2020. Архивировано 13 апреля 2020 года.
125.  Виктория Микиша. «У живых женщин есть тело». В Москве открылась выставка в поддержку Юлии Цветковой — художницы, подозреваемой в распространении порнографии. Новая газета (23 декабря 2019). Дата обращения: 17 июня 2020. Архивировано 17 июня 2020 года.
126.  В ГД рассмотрят проект о признании феминизма экстремистской идеологией - РИА Новости, 04.04.2023. ria.ru. Дата обращения: 2 августа 2024.
127.  Депутат Госдумы Олег Матвейчев разработал законопроект о признании феминизма экстремистской идеологией. Коммерсантъ (4 апреля 2023). Дата обращения: 2 августа 2024. Архивировано26 июля 2024 года.
128.  Clark, Veve, et al. Anti-feminism in the Academy. — Routledge, 2014. — ISBN 9781317959076. — [Архивировано 14 марта 2016 года.]
129.  Fadaee, Simin. Social Movements, Countermovements, and Their Dynamic Interplay// Women's Movements and Countermovements: The Quest for Gender Equality in Southeast Asia and the Middle East / Derichs, Claudia, and Dana Fennert (eds.). — Cambridge Scholars Publishing, 2014. — С. 9—26. — ISBN 9781443868020.
130.  Howard, Angela, Sasha Rana; and Adams Tarrant. Antifeminism in America: A Reader. A Collection of Readings from the Literature of the Opponents to U.S. Feminism, 1848 to the Present. — Taylor & Francis, 2000. — ISBN 9780815334378.
131.  Anderson, Kristin J. Modern Misogyny: Anti-Feminism in a Post-Feminist Era (англ.). — Oxford University Press, 2014. — ISBN 9780199328178. — [Архивировано 14 марта 2016 года.]
132.  Weisberg, D. Kelly, ed., Applications of Feminist Legal Theory to Women’s Lives: Sex, Violence, Work, and Reproduction (Philadelphia: Temple Univ. Press, 1996 (ISBN 1-56639-423-6)), p. 9.
133.  Dale, Jennifer, & Peggy Foster, Feminists and State Welfare (London: Routledge and Kegan Paul, 1986 (ISBN 0-7102-0278-4)), p. 52 («[r]adical feminist theory …. could, indeed, be said to point in the direction of 'matriarchy'») and see pp. 52-53 (political separatism).
134.  Linda M. G. Zerilli. Symposium on Linda Zerilli's Feminism and the Abyss of Freedom // Sociological Theory. — 2009-03. — Т. 27, вып. 1. — С. 74—74. — ISSN 1467-9558 0735-2751, 1467-9558. — doi:10.1111/j.1467-9558.2009.00339_1.x.
135.  Eller, Cynthia L., Relativizing the Patriarchy: The Sacred History of the Feminist Spirituality Movement, in History of Religions, vol. 30, no. 3 (Feb., 1991), pp. 281—283, 287, 289—290, & 291.
136.  Book reviews. Lesbians, legal theory and other superheroes (англ.). New York University School of Law[англ.] (11 мая 2013). Дата обращения: 8 сентября 2024. Архивировано из оригинала11 мая 2013 года.
137.  Spender, Dale, For the Record: The Making and Meaning of Feminist Knowledge (London: The Women’s Press, 1985 (ISBN 0-7043-2862-3)), pp. 151 & 214.
138.  Страхова К. А. Проблема равенства полов в конфронтации антифеминизма и феминизма // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. — 2007. — № 24 (96). Архивировано 22 апреля 2021 года.
139.  Геворкова К. В. Феминизм как экстремизм // Философия права. — 2008. — № 2. Архивировано 22 апреля 2021 года.

Литература

править
* Эмансипация женщин // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
* Феминизм. Проза, мемуары, письма. — Под ред. М. Шнеир. — М.: Прогресс, Литера, 1992. — 474 с. ISBN 5-01-003655-X
* Симона де Бовуар. Второй пол. — СПб.: Азбука, 2017. ISBN 978-5-389-13048-7
* Наоми Вульф. Миф о красоте: Стереотипы против женщин (2013) ISBN 978-5-91671-204-9, Альпина нон-фикшн
* Наоми Вульф. Вагина: Новая история женской сексуальности (2014) ISBN 978-5-91671-301-5Альпина нон-фикшн
* Кэролайн Криадо Перес. Невидимые женщины. Почему мы живём в мире, удобном только для мужчин. Неравноправие, основанное на данных. = Caroline Criado Perez. Invisible Women: Exposing Data Bias in a World Designed for Men. — М., 2020. — 496 p. — ISBN 978-5-9614-3762-1.
* Кейтлин Моран. Быть женщиной: Откровения отъявленной феминистки = How to be a Woman. — М.: Альпина нон-фикшн, 2014. — 298 с. — ISBN 978-5-91671-331-2.
* Шерил Сэндберг. Не бойся действовать: Женщина, работа и воля к лидерству. — Альпина Паблишер. — 2014.
* Элизабет Уилсон. Мода и феминизм в кн. «Облачённые в мечты: мода и современность». — М.: Новое литературное обозрение, 2012. — 287 с. ISBN 978-5-86793-955-7
* Бетти Фридан. Загадка женственности. — М.: Прогресс, Литера, 1994. — 494 с. ISBN 5-01-003656-8
* Judith Butler. «Feminism in Any Other Name» (1994), differences 6:2-3: 44-45.
* Alice Echols, Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967—1975, University of Minnesota Press 1990
* Karen Kampwirth, Feminism and the Legacy of Revolution: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Ohio UP 2004
* Gerda Lerner, The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Ages to Eighteen-Seventy, Oxford University Press 1994
* Kaja Silverman, Male Subjectivity at the Margins, p. 2-3. New York: Routledge 1992
* Calvin Thomas, ed., «Introduction: Identification, Appropriation, Proliferation», Straight with a Twist: Queer Theory and the Subject of Heterosexuality, p. 39n. University of Illinois Press (2000)

Ссылки

править
Феминизм:
*
* ;Значения в Викисловаре;
*
* ;Медиафайлы на Викискладе

*
* ;Портал «Феминизм»;
*
* ;Проект «Феминизм»
Теория феминизма
* Сборник материалов «Половое (гендерное) неравенство» на сайте журнала «Скепсис»
* Ф. Ахмедшина, О. Шнырова, И. Школьников. Основные направления феминистской теории
* Феминизм и освобождение женщин
* У. Майнхоф. Ложное сознание
* Маруся Климова. Вспоминая Монику Виттиг (недоступная ссылка)
Феминистские организации, журналы, сообщества
* Портал «Женщина и общество» (Россия)
* Музей женской истории, истории женского и гендерного движения (Украина)
* Российское феминистское объединение «ОНА»
* Раздел «Женщина и марксизм» на сайте Марксистского интернет-архива (англ.)
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 11 дней назад участником SchlurcherBot

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Радикальный феминизм;течение феминизма, призывающее к радикальным изменениям в обществе с целью устранения мужского превосходства
* ;Третья волна феминизма;ветвь феминистского движения
* ;Постколониальный феминизм;направление феминизма, рассматривающее опыт женщин из колонизированных стран и сочетание колониальной и патриархальной систем угнетения

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
...
хххххх

Радикальный феминизм
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=&wprov=rarw1
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Радика;льный фемини;зм (сокращённо радфем) — течение феминизма, которое призывает к радикальному изменению общества и устранению мужского превосходства в социальной и экономической сферах[1][2].
Радикальные феминистки считают общественное устройство патриархальным, где мужчины доминируют и угнетают женщин. Радикальные феминистки стремятся ликвидировать патриархальный уклад, чтобы «освободить всех от несправедливого общества, бросив вызов существующим общественным нормам и институтам[источник не указан 734 дня]. Это включает противостояние сексуальной объективации женщин, повышение осведомлённости в обществе о таких явлениях как изнасилование и насилие над женщинами и отказ от гендерных ролей.
В 1970 году Шуламит Файрстоун писала в «Диалектике пола: случай феминистской революции» (The Dialectic of Sex):
«Конечной целью феминистской революции должно быть не только, как это было у первого феминистского движения, ликвидация мужских привилегий, но и ликвидация разделения на основании пола в принципе: различия гениталий у людей больше не будут иметь культурного значения»[3][4]
Оригинальный текст (англ.)

Ранний радикальный феминизм, возникший в рамках второй волны феминизма 1960-х годов, обычно рассматривает патриархат как «трансисторический феномен» (transhistorical phenomenon)[5], являющийся самой критичной формой угнетения, «не только старейшей и наиболее универсальной формой господства, но основной её формой»[6]. Позднее политические идеологии, развившиеся из радикального феминизма, варьировались от культурного феминизма до более синкритических взглядов, которые рассматривали экономические и классовые проблемы в одном ряду с патриархатом[3].
Радикальные феминистки находят причину угнетения женщин в патриархальных гендерных отношениях, а не в правовых системах (как либеральные феминистки) или классовых конфликтах (как в анархистском, социалистическом и марксистском феминизме).

Теория

править
Радикальные феминистки утверждают, что общество — это патриархат, в котором класс мужчин является угнетателем класса женщин[7]. Они предполагают, что угнетение женщин является наиболее фундаментальной формой угнетения, существовавшей с момента зарождения человечества[8].
Как писала радикальная феминистка Ти-Грейс Аткинсон в своей фундаментальной работе «Радикальный феминизм» (1969):
Первое дихотомическое разделение масс [человечества], как утверждается, было осуществлено на основании пола: самцыи самки … Так случилось, потому что половина человеческого рода тащит ношу репродуктивного процесса и потому мужчина, ‘рациональное’ животное, сообразил как воспользоваться этим, чтобы те, кто вынашивали детей, были загнаны в политический класс: биологически обусловленная ноша превратилась в политическое (или необходимое) наказание, таким образом, изменяя определение этих индивидуумов из людей в функции или животных[9]
Оригинальный текст (англ.)

Также радикальные феминистки утверждают, что из-за патриархата женщины стали рассматриваться как «другие» по отношению к мужской норме, и поэтому их систематически угнетали и маргинализовали, а мужчины как класс извлекают выгоду из притеснения женщин. Представительницы радикального феминизма считают, что все мужчины заинтересованы в угнетении женщин и активно участвуют в воспроизводстве патриархального механизма подавления и контроля[10]. Они утверждают, что главным элементом патриархата является отношения доминирования, где одна сторона доминирующая и использует вторую для выгоды первой. Радикальные феминистки считают, что мужчины (как класс) используют общественные системы и другие методы контроля, чтобы держать женщин и недоминирующих мужчин подавленными. Радикальные феминистки стремятся ликвидировать патриархальный уклад, бросив вызов существующим общественным нормам и институциям, и считают, что ликвидация патриархата освободит всех от несправедливого общества. Ти-Грейс Аткинсон настаивала, что стремление к власти побуждает класс мужчин продолжать угнетать класс женщин, аргументируя, что «нужда мужчин выступать в роли угнетателя является источником и основой для любого угнетения человека»[11].
Влияние политической активности радикальных феминисток на женское освободительное движение в 1960—1980-х было значительным. Основательница радикально-феминистской группы «Красные чулки», Эллен Уиллис, писала в 1984 году, что радикальные феминистки «сделали вопросы сексуальности публичными темами», разработали лексику второй волны феминизма, помогли легализовать аборты в США, «были первыми, потребовавшими равенства в так называемой частной сфере» («ведение домашнего хозяйства, дети, эмоциональная и сексуальная сферы»), а также «создавшими безотлагательную атмосферу», которая почти привела к принятию американской поправки о равных правах[англ.][12].
Влияние радикальных феминисток в США демонстрирует то, что эти вопросы стали рассматриваться «Национальной организацией женщин», феминистской группой, которая ранее почти полностью рассматривала только экономические вопросы[13].

Взгляды на секс-индустрию

править
См. также: Сексуально-либеральный феминизм и Сексуальные войны между феминистками
Работы радикальных феминисток охватывают широкий спектр вопросов касательно секс-индустрии — которую они подвергают критике — включая: травмы женщин в процессе изготовления порнографии, социальный вред от потребления порнографии, принуждение и бедность, которые вынуждают женщин становиться проститутками, долгосрочные последствия проституции, расовая и классовая природа проституции, мужское превосходство над женщинами в проституции и порнографии.
Проституция

править
Радикальные феминистки считают, что большинство попавших в проституцию женщин были принуждены сутенёрами, торговцами людьми, бедностью, наркозависимостью или травмами (например, травма от  растления малолетних). Женщины из низших социально-экономических классов: нищие женщины, женщины с низким уровнем образования, женщины из самых притесняемых расовых и этнических меньшинств количественно преобладают в проституции по всему миру. Кэтрин Маккиннон писала: «Если проституция — это свободный выбор, тогда почему именно женщины с наименьшей возможностью выбора, зачастую занимаются ею?»[14]. Большинство проституток, опрошенных в рамках исследования, которое включало 475 человек, задействованных в проституции, сообщили, что они переживают трудный период своей жизни и большинство хотели бы прекратить это занятие[15].
Маккиннон утверждает, что «в проституции женщины занимаются сексом с мужчинами, с которыми они никогда не вступили бы в половые отношения в ином случае. Таким образом, деньги действуют как форма силы, а не как мера согласия. Они действуют так же, как физическая сила при изнасиловании»[16]. По мнению радикальных феминисток, нельзя сказать, что какой-либо человек действительно соглашается на собственное угнетение, и никто не должен иметь право соглашаться на угнетение других. По словам Кэтлин Бэрри, согласие не является «волшебной палочкой, которая нивелирует существование угнетения, а насилие по согласию — это всё равно насилие»[17]. Андреа Дворкин писала в 1992 году:
«Проституция сама по себе является насилием над женским телом. Тех из нас, кто это говорит, обвиняют в простодушии. Но проституция очень проста. … В проституции ни одна женщина не остаётся целостной. Невозможно использовать человеческое тело так же, как женские тела в проституции, и иметь целостное человеческое существо по итогу процесса, или в середине, или ближе к его началу. Это невозможно. И ни одна женщина не восстановит целостность позже, после.»[18]
Оригинальный текст (англ.)

Она утверждала, что «проституция и равенство для женщин не могут существовать одновременно», и для искоренения проституции «мы должны искать способы использования слов и закона, чтобы положить конец оскорбительной продаже и покупке тел девочек и женщин для сексуального удовольствия мужчин»[19].
По мнению радикальных феминисток, проституция — краеугольный камень патриархального господства и сексуального подчинения женщин, что отрицательно сказывается не только на женщинах и девушках, занимающихся проституцией, но и на всех женщинах в целом, поскольку проституция постоянно подтверждает и усиливает патриархальные определения женщин как имеющих основную функцию сексуального служения мужчинам. Радикальные феминистки считают, что крайне важно, чтобы общество не заменяло один патриархальный взгляд на женскую сексуальность — например, что женщины не должны заниматься сексом вне брака или отношений и что случайный секс постыден для женщины и т. п. — другим столь же репрессивным и патриархальным взглядом — принятием проституции, сексуальной практики, основанной на глубоко патриархальном конструкте сексуальности: что сексуальное удовольствие женщины не имеет значения, а её единственная роль во время секса — подчиняться сексуальным требованиям мужчины и делать то, что он ей говорит, что секс должен контролироваться мужчиной, и что реакция и удовлетворение женщины не имеют значения. Радикальные феминистки утверждают, что сексуального освобождения для женщин невозможно добиться, пока мы нормализуем неравные сексуальные практики, когда мужчина доминирует над женщиной[20]. «Повышение феминистского сознания остаётся основой для коллективной борьбы и последующего освобождения женщин»[21].
Радикальные феминистки категорически возражают против патриархальной идеологии, которая выступает одним из оправданий существования проституции, а именно, что проституция является «неизбежным злом», потому что мужчины не могут контролировать себя; поэтому «необходимо», чтобы небольшое число женщин было «принесено в жертву» для использования и жестокого обращения со стороны мужчин, чтобы защитить «целомудренных» женщины от изнасилований и домогательств. Эти феминистки рассматривают проституцию как форму рабства и говорят, что проституция не только не снижает количество изнасилований, но и ведет к резкому увеличению сексуального насилия в отношении женщин, посылая сигнал о том, что для мужчины приемлемо обращаться с женщиной как с сексуальным инструментом, над которым он имеет полный контроль. Мелисса Фарли утверждает, что высокий уровень изнасилований в Неваде связан с легальной проституцией. Невада — единственный штат США, в котором разрешены легальные публичные дома, и он занимает 4-е место из 50 штатов США по преступлениям из-за сексуального насилия[22][23].
Женщины из числа коренного населенияособенно подвержены проституции. В Канаде, Новой Зеландии, Мексике и Тайване исследования показали, что женщины из числа коренного населения находятся в нижней части расовой и классовой иерархии проституции, часто подвергаются наихудшим условиям, самым жестоким требованиям и продаются по самой низкой цене. Женщины из числа коренного населения обычно количественно преобладают в проституции в сравнении с их общей численностью населения. Это результат объединённых факторов колониализма, физического вытеснения с исконных земель, разрушения местного социального и культурного порядка, женоненавистничества, глобализации и неолиберализма, расовой дискриминации и чрезвычайно высокого уровня насилия, совершенного против них[24].
Порнография

править
См. также: Антипорнографический феминизм и Феминистическая порнография

Кэтрин Маккиннон
Радикальные феминистки, особенно Кэтрин Маккиннон, заявляют, что производство порнографии влечет за собой физическое, психологическое и/или экономическое принуждение женщин, которые задействованы в ней. Говорят, что это верно даже тогда, когда изображено, что женщина сама получает удовольствие[25][26]. Также утверждается, что многое из того, что показано в порнографии оскорбительно по самой своей природе. Гейл Дайнс считает что порнография, в частности гонзо-порнография, становится всё более жестокой и что с женщинами, которые снимаются в порнографии, жестоко обращаются в процессе её производства[27][28].
Радикальные феминистки указывают на показания широко известных порноактрис, таких как Трейси Лордз и Линда Лавлейс, и утверждают, что большинство женщин, задействованных в порнографии, было принуждено к участию в съёмках либо другими людьми, либо неблагоприятными обстоятельствами. Поводом для активизации антипорнографического движения послужил выход книги «Испытание», в которой Линда Борман (которая снялась в «Глубокой глотке» под псевдонимом «Линда Лавлейс») заявила, что её муж Чак Трейнор избивал, насиловал и проституировал её, а также, угрожая пистолетом, принудил участвовать в съёмках «Глубокой глотки», и, применяя к ней физическое и психологическое насилие и прямые угрозы насилия, заставил сняться в других порнографических фильмах. Дворкин, Маккиннон и группа радикальных феминистских активисток «Женщины против порнографии» выступили с публичными заявлениями в поддержку Борман, а также сотрудничали с ней на публичных мероприятиях и выступлениях[29].
Радикальные феминистки придерживаются мнения, что порнография способствует укреплению сексизма, утверждая, что актрисы в порно сводятся к не более чем объектам для сексуальной эксплуатации и абьюза со стороны мужчин. Они заявляют, что сюжет в порно обычно строится вокруг удовольствия мужчины как единственной цели сексуальных взаимодействий и что женщины показаны в подчинённой роли. Некоторые противницы порно считают, что порнофильмы, как правило, показывают женщин как крайне пассивных, или что совершаемые над женщинами действия часто абьюзивны и их целью является исключительно удовольствие сексуальных партнёров этих женщин.
Радикальные феминистки[нет в источнике]утверждают, что эякуляция на лицо и анальный секс становятся всё более популярными среди мужчин в соответствии с трендами в порно[30]. Маккинон и Дворкин определяют порнографию как «изображение сексуализированного подчинения женщин, которое выражается через образы и слова, которые включают в себя в том числе дегуманизацию женщин через выставление их сексуальными объектами, вещами или товаром…»[31].
Радикальные феминистки считают, что потребление порнографии является причиной изнасилований и других форм насилия над женщинами. Американская поэтесса и автор Робин Морган подытожила эту идею своим часто цитируемым высказыванием: «Порнография — это теория, а изнасилование — практика»[32]. Утверждается, что порнография эротизирует доминирование, унижение и принуждение женщин, а также усиливает сексуализированные культурные взгляды, основанные на насилии и сексуальных домогательствах. В книге Only Words (1993) Маккиннон говорит, что порнография «лишает женщин права вербально выражать отказ от полового акта»[33].
Маккиннон утверждает, что порнография ведёт к росту сексуального насилия над женщинами путём прививания мифов об изнасиловании. Эти мифы включают в себя веру в то, что женщины на самом деле хотят быть изнасилованными и что они имеют в виду «да», когда говорят «нет». Указывается, что «мифы об изнасиловании косвенно закрепляют сексуальное насилие, создавая искажённые представления о сексуальном нападении и сдвигая вину на жертву»[34]. Кроме того, согласно Маккиннон, порнография снижает чувствительность зрителей к насилию над женщинами, что ведёт к возрастающей потребности видеть всё больше насилия для достижения сексуального возбуждения — эффект является подтверждённым[35]. Немецкая радикальная феминистка Элис Шварцер считает, что порнография внушает искажённые образы мужских и женских тел и самого полового акта, зачастую демонстрируя актёров и актрис с искусственными имплантатами или преувеличенными выражениями удовольствия, принимающих участие в фетишах, позиционируемых как нормальные и распространённые.

Представительницы

править
Мэрилин Френч 1929—2009

править
Мэрилин Френч — американская писательница. В своих работах Френч утверждала, что притеснение женщин является неотъемлемой частью глобальной культуры, в которой доминируют мужчины. «Моя цель в жизни — изменить всю социальную и экономическую структуру западной цивилизации, сделать её феминистским миром» — однажды сказала она[36].
Основные книги: «Женская комната[англ.]»[2], «Вне власти: о женщинах, мужчинах и морали»[37], «От Евы до рассвета: История женщин»[38].
Андреа Рита Дворкин 1946—2005

править
Основная статья: Дворкин, Андреа
Андреа Рита Дворкин — американская писательница и общественная деятельница, автор десятка книг по теории и практике радикального феминизма. Наиболее известна критикой порнографии. Согласное её анализу порнография поощряет насилие над женщинами как в процессе своего создания, так и после её потребления, нормализуя и сексуализируя унижение и жестокое обращение с женщинами.
Основные работы: «Порнография: мужчины обладают женщинами»[39], «Ненависть к женщине: радикальный взгляд на сексуальность[англ.]»[40], «Женщины правого крыла: политика одомашнивания женщин»[41], «Половой акт»[42].
Робин Морган 1941—настоящее время

править
Робин Морган — активистка, американская писательница, политический теоретик, журналистка, основательница и соучредительница феминистских организаций, таких как «New York Radical Women», «W.I.T.C.H», «Feminist Women’s Health Network», «The National Battered Women’s Refuge Network», «Media Women», «The National Network of Rape Crisis Centers», «The Feminist Writers' Guild», «The Women’s Foreign Policy Council», «The National Museum of Women in the Arts», «The Sisterhood Is Global Institute», «Greenstone Women’s Radio Network». Она была ключевым организатором акции протеста в сентябре 1968 года на конкурсе «Мисс Америка». Её антология 1970 года «Sisterhood Is Powerful[англ.]» оказала серьёзное влияние на формирование феминистского движения в США.

Критика

править
У радикального феминизма отсутствует единое теоретическое обоснование, данное течение представляет собой противоречивый конгломерат феминистских теорий[10].
Американский радикальный феминизм второй волны конца 1970-х годов характеризовался трансфобной риторикой, в ответ на что возник трансфеминизм[43]:57[44]. Данное интерсекциональное направление феминизма утверждает разнообразие женщин и женского опыта, при этом применяется трансгендерный дискурс в феминистском контексте и феминистский дискурс в вопросах трансгендерности[45]. В 2008 году цисгендерной феминисткой Вив Смайт был популяризирован термин «TERF» (англ. trans-exclusionary radical feminist —;«исключающая транс-людей радикальная феминистка») для обозначения личностей, характеризующихся трансфобными взглядами и выступающих против прав транс-людей[англ.][46][47][48]. Согласно одному из определений, данный термин обозначает «бренд „радикального феминизма“, чьи последователи настолько придерживаются идей полового эссенциализмаи вытекающего из него биологизма, что активно выступают против существования, равенства и/или включения транс-людей»[49]. Биологизм, свойственный идеологии некоторых течений радикального феминизма, вместе с упрощённым пониманием пола, основанным на разнице хромосомного набора или строении половых органов, критикуется трансфеминистками[43] и феминистскими биологами[50]. Отрицание гендерных идентичностей и утверждение о том, что личность и её судьба определяется исключительно биологией, расцениваются феминистками третьей волны не только как трансфобные, но и антифеминистские[43]:66. Феминистская писательница Джулия Серано также отмечала, что гомофобные и трансфобные предрассудки являются антифеминистскими[51][52]. В современном феминистском движении (третьей и четвёртой волны) борьба за права транс-людей стала рассматриваться как неотъемлемая часть феминизма[53]. Сходным направлением является SWERF (sex worker exclusionary radical feminism), критикуемое за дискриминацию секс-работниц и порноактрис, их травлю и доксинг — публичное раскрытие приватной информации[54]. Как TERF, так и SWERF, в критическом плане рассматриваются в качестве антифеминистских групп ненависти[54].
Взгляды радикальных антипорнографических феминисток, наряду с их консервативным и пуританским отношением к сексу, критикуются сексуально-либеральными феминистками[55].
В эссе Эллен Уиллис 1984 года «Радикальный феминизм и феминистский радикализм» говорится, что в среде новых левыхрадикальных феминисток называют «буржуазными», «антилевыми» и даже обвиняют в «аполитичности», в то время как сами себя они считают «радикализующими левых путём расширения определения радикальности»[56].

См. также

править
* Радикализм
* Сепаратистский феминизм
* Анархо-феминизм

Примечания

править
1.  Willis, Ellen. Radical Feminism and Feminist Radicalism (англ.) // Social Text. — 1984. — Iss. 9/10. — P. 91—118. — doi:10.2307/466537. — JSTOR 466537. Архивировано 20 августа 2020 года.
2.  Giardina, Carol. Freedom for women: forging the Women's Liberation Movement, 1953-1970 (англ.). — Gainesville: University Press of Florida, 2010. — [Архивировано 13 октября 2020 года.]
3.  Willis, 1992, pp. 117, 141.
4.  Firestone, Shulamith. The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution. — 1970.Архивная копия от 1 ноября 2020 на Wayback Machine
5.  Willis, 1992, p. 122.
6.  Willis, 1992, p. 123.
7.  Echols, 1989, p. 139.
8.  Shelley, 2000.
9.  Atkinson, Ti-Grace. Radical Feminism. — The Feminists, 1969.
10.  М. В. Рабжаева. Словарь гендерных терминов: радикальный феминизм. www.owl.ru. Дата обращения: 3 октября 2020. Архивировано 1 июля 2020 года.
11.  Crow, Barbara A. Radical Feminism: A Documentary Reader. — NYU Press, 2000.
12.  Willis, 1992, p. 118.
13.  Willis, 1992, p. 138.
14.  Farley, Melissa; Baral, Isin; Kiremire, Merab; Sezgin, Ufuk (1998). Prostitution in Five Countries. Feminism & Psychology: 405—426. Архивировано из оригинала 6 марта 2011. Дата обращения: 9 мая 2010. {{cite journal}}: Cite journal требует |journal=(справка)
15.  Farley, Melissa. (April/2/2000) Prostitution: Factsheet on Human Rights ViolationsАрхивировано 4 января 2010 года.. Prostitution Research & Education. Retrieved on 2009-09-03.
16.  It’s Wrong to Pay for Sex (англ.). Connecticut Public Radio (5 августа 2009). Дата обращения: 8 мая 2010. Архивировано из оригинала 25 июня 2010 года.
17.  Barry, Kathleen (1995). The Prostitution of Sexuality: The Global Exploitation of Women. New York: New York University Press.
18.  Andrea Dworkin. Prostitution and Male Supremacy. Andrea Dworkin Online Library. No Status Quo (31 октября 1992). Дата обращения: 9 мая 2010. Архивировано 3 января 2019 года.
19.  Hoffer, Kaethe Morris. "A Respose to Sex Trafficking Chicago Style: Follow the Sisters, Speak Out". University of Pennsylvania Law Review, Academic Search Complete.
20.  Cecilia Hofmann. SEX: From human intimacy to “sexual labor” or Is prostitution a human right? (англ.). CATW-Asia Pacific (август 1997). Дата обращения: 9 мая 2010. Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 года.
21.  Polis, Carol A. "A Radical Feminist Approach to Confronting Global Sexual Exploitation of Woman". Journal of Sex Research, Academic Search Complete.
22.  Sexual Assault Prevention Program at ISPAN (англ.). Inner-star.org. Дата обращения: 9 мая 2010. Архивировано из оригинала 4 апреля 2011 года.
23.  MARK WAITE. Panel: Brothels aid sex trafficking (англ.). Pahrump Valley Times (7 сентября 2007). Дата обращения: 9 мая 2010. Архивировано из оригинала 17 декабря 2007 года.
24.  Farley, M.; Lynne, J.; Cotton, A. (2005). Prostitution in Vancouver: Violence and the Colonization of First Nations Women. Transcultural Psychiatry (англ.). 42 (2): 242—271. doi:10.1177/1363461505052667. PMID 16114585.
25.  A Conversation With Catherine MacKinnon (transcript). Think Tank. 1995. PBS. Архивировано из оригинала 26 мая 2019. Дата обращения: 3 октября 2020.
26.  Shrage, Laurie (13 July 2007). «Feminist Perspectives on Sex Markets: Pornography»Архивная копия от 30 августа 2006 на Wayback Machine. In Stanford Encyclopedia of Philosophy.
27.  Gail Dines. Penn, Porn and Me (англ.). CounterPunch (23 июня 2008). Архивировано из оригинала 30 марта 2009 года.
28.  Dines, Gail. (24 March 2007). «Pornography & Pop Culture: Putting the Text in ContextАрхивная копия от 7 февраля 2012 на Wayback Machine», Pornography & Pop Culture — Rethinking Theory, Reframing Activism. Wheelock College, Boston, 24 March 2007.
29.  Brownmiller, In Our Time, p. 337.
30.  Bindel, Julie (July 2, 2010). «The Truth About the Porn Industry» Архивная копия от 15 декабря 2010 на Wayback Machine, The Guardian.
31.  MacKinnon, Catharine A. Francis Biddle's Sister: Pornography, Civil Rights, and Speech // Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law. — Harvard University Press, 1987. — P. 176. — ISBN 0-674-29873-X.
32.  Morgan, Robin. (1974). «Theory and Practice: Pornography and Rape». In: Going Too Far: The Personal Chronicle of a Feminist. Random House. ISBN 0-394-48227-1
33.  Schussler, Aura. "The Relation Between Feminism And Pornography". Scientific Journal of Humanistic Studies, Academic Search Complete.
34.  Maxwell, Louise, and Scott. "A Review Of The Role Of Radical Feminist Theories In The Understanding Of Rape Myth Acceptance.". Journal of Sexual Aggression, Academic Search Complete.
35.  Jeffries, Stuart (12 апреля 2006). Are women human? (interview with Catharine MacKinnon). The Guardian. Архивировано 1 августа 2020. Дата обращения: 3 октября 2020.
36.  Sulzberger A. G., Herbert Mitgang (3 мая 2009). Marilyn French, Novelist and Champion of Feminism, Dies at 79. The New York Times. Архивировано 17 марта 2019. Дата обращения: 18 декабря 2020.
37.  Marilyn French. Beyond Power: On Women, Men and Morals. — 1985. — ISBN 9780224020121.
38.  Marilyn French. From Eve to Dawn: A History of Women. — 2002. — ISBN 9781552783467.
39.  Dworkin, Andrea. Pornography: men possessing women (англ.). — London: Women's Press, 1981. — 304 p. — ISBN 9780704338760.
40.  Dworkin, Andrea. Woman hating. (англ.). — A Plume Book. — New York: Penguin Books, 1974. — 218 p. — ISBN 9780452268272.
41.  Dworkin, Andrea. Right-wing women: the politics of domesticated females (англ.). — London: Women's Press, 1983. — 254 p. — ISBN 9780704339071.
42.  Dworkin, Andrea. Intercourse (англ.). — New York: Simon & Schuster, 1997. — 257 p. — ISBN 0-684-83239-9.
43.  Яна Кирей-Ситникова.Трансгендерность и трансфеминизм. — М.: Саламандра, 2015. — ISBN 978-5-9906694-0-6. — [Архивировано 13 августа 2020 года.]
44.  Я. Ситникова. Трансфеминизм и радикальный феминизм: когда приватное ставит под вопрос публичное // Женщины в политике: новые подходы к политическому. Феминистский образовательный альманах : журнал. — 2013. — Вып. 3. — С. 78—88. Архивировано 18 октября 2021 года.
45.  Hill, Robert J.; Childers, JoEllen; Childs, Adrian P.; Cowie, Gail; Hatton, Annette; Lewis, Jamie B.; MacNair, Nancy; Oswalt, Sara; Perez, Ruperto M.; Valentine, Thomas. In the Shadow of the Arch: Safety and Acceptance of Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender and Queer Students at the University of Georgia (англ.). ERIC. Athens, GA: University of Georgia Department of Adult Education (17 апреля 2002). Дата обращения: 14 сентября 2020.
46.  Smythe, Viv. I’m credited with having coined the word 'Terf'. Here’s how it happened (англ.). The Guardian (28 ноября 2018). Дата обращения: 14 сентября 2020. Архивировано27 сентября 2020 года.
47.  Miller Edie. Why Is British Media So Transphobic? (англ.). The Outline (5 ноября 2018). Дата обращения: 3 мая 2019. Архивировано 19 октября 2019 года.
48.  Lewis, Sophie (7 февраля 2019). Opinion | How British Feminism Became Anti-Trans. The New York Times (англ.). ISSN 0362-4331. Архивировано 15 ноября 2019. Дата обращения: 5 мая 2019.
49.  Dalbey, Alex (12 августа 2018). TERF wars: Why trans-exclusionary radical feminists have no place in feminism. The Daily Dot. Архивировано 28 января 2019. Дата обращения: 27 января 2019. “A brand of "radical feminism" that is so rooted in sex essentialism and its resulting biologism, it actively campaigns against the existence, equality, and/or inclusion of trans people.”.
50.  Samantha Allen. The hate group masquerading as feminists (англ.). Salon (12 июля 2013). — «…labeling someone a man or a woman is a social decision. We may use scientific knowledge to help us make the decision, but only our beliefs about gender—not science—can define our sex. Furthermore, our beliefs about gender affect what kinds of knowledge scientists produce about sex in the first place. (Anne Fausto-Sterling, “Sexing the Body”)». Дата обращения: 10 ноября 2020. Архивировано 9 ноября 2020 года.
51.  Keridwen N. Luis. Herlands: Exploring the Women’s Land Movement in the United States (англ.). — U of Minnesota Press, 2018. — P. 271. — 417 p. — ISBN 978-1-4529-5785-2. — [Архивировано 16 ноября 2020 года.]
52.  Serano, J. Whipping Girl : [англ.]. — Seal Press, 2007. — P. 244. — ISBN 978-1-5800-5154-5.
53.  Grady, Constance (20 июня 2018). The waves of feminism, and why people keep fighting over them, explained. Vox (англ.). Архивировано 5 апреля 2019. Дата обращения: 3 октября 2020.
54.  Audrey Miano. Feminism 101: What Is A SWERF? (англ.). FEM Newsmagazine. UCLA Student Media (15 июля 2017). Дата обращения: 1 февраля 2021. Архивировано23 апреля 2021 года.
55.  Gayle S. Rubin. Thinking sex: notes for a radical theory of the politics of sexuality // Pleasure and danger: exploring female sexuality (англ.) / Carole Vance (ed.). — Boston: Routledge & K. Paul, 1984. — P. 267—319. — 462 p. — ISBN 978-0-7102-0248-2.
56.  Willis, 1992, pp. 120—122.

Литература

править
* Shelley, Martha. «Lesbianism and the Women’s Liberation Movement». In Crow, Barbara A. Radical Feminism: A Documentary Reader (англ.). — New York: New York University Press, 2000. — P. 305—309.
* Willis, Ellen. «Radical Feminism and Feminist Radicalism», 1984, collected in No More Nice Girls: Countercultural Essays (англ.). — Wesleyan University Press, 1992. — P. 117—150. — ISBN 0-8195-5250-X.
* Echols, Alice. Daring To Be Bad: Radical Feminism in America 1967—1975 (англ.). — Minneapolis: University of Minnesota Press[англ.], 1989. — ISBN 978-0-8166-1787-6.
Дополнительная литература

править
* Bell, Diane; Klein, Renate (eds.). Radically Speaking : [англ.]. — Melbourne, Australia : Spinifex Press, 1996. — ISBN 1-875559-38-08.
* Coote, Anna; Campbell, Beatrix. Sweet Freedom: The Struggle for Women's Liberation : [англ.]. — London : Picador[англ.], 1982. — ISBN 0-330-26511-3.
* Ehrlich, Susan; Meyerhoff, Miriam; Holmes, Janet (eds.). The Feminist Foundations of Language, Gender, and Sexuality Research by Mary Bucholtz // The Handbook of Language, Gender, and Sexuality : [англ.]. — 2nd. — Wiley Blackwell[англ.]*, 2014. — P. 23–47. — ISBN 978-0470656426.
* Koedt, Anne; Levine, Ellen; Rapone, Anita (eds.).Radical Feminism : [англ.]. — Times Books[англ.], 1973. — ISBN 9780812962208.
* Blanche, Linden-Ward; Green, Carol Hurd. American Women in the 1960s: Changing the Future (англ.). — New York: Twayne[англ.], 1993. — ISBN 978-0-8057-9905-7.
* Love, Barbara J. (ed.). Feminists Who Changed America, 1963–1975 : [англ.]. — Champaign, Illinois : University of Illinois Press, 2006. — ISBN 978-0-252-03189-2.
* MacKinnon, Catharine. Toward a feminist theory of the state (англ.). — Cambridge, Mass.. — 330 p. — ISBN 0-674-89646-7.
* Eric Engle. Marxism, Liberalism and Feminism: Leftist Legal Thought : [англ.]. — Eric Engle, 2010. — ISBN 978-81-8387-397-0.

Ссылки

править
*
* ;Медиафайлы на Викискладе
* Redstockings Women’s Liberation Archives (англ.). Redstockings. Дата обращения: 3 октября 2020.
* Notes from the First Year (англ.). Duke Digital Collections. Дата обращения: 3 октября 2020. — an early second-wave publication in which the development of a radical line can be traced.
* Welch, Penny. Strands of Feminist Theory (англ.). University of Wolverhampton (4 мая 2001). Дата обращения: 3 октября 2020. Архивировано из оригинала 4 мая 2001 года.
* Notes From the First Year (англ.). New York Radical Women[англ.] (июнь 1968). Дата обращения: 3 октября 2020. (via Duke University Libraries[англ.])
В другом языковом разделе есть более полная статья Radical feminism  (англ.).
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 7 месяцев назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Сексуально-либеральный феминизм;форма феминистского движения
* ;Секс-войны между феминистками;дискуссии внутри феминистского движения
* ;Антипорнографический феминизм;форма феминизма

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

....
ххххххх
ххххххх

Сексуально-либеральный феминизм
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=-&wprov=rarw1
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Текущая версия страницы пока не проверяласьопытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 16 декабря 2023 года; проверки требуют 6 правок.
Сексуа;льно-либера;льный фемини;зм(просексуа;льный фемини;зм, сексуа;льно-радика;льный фемини;зм, или сексуа;льно-положи;тельный фемини;зм) — феминистское движение с центральной идеей сексуального раскрепощения женщин как необходимого компонента их свободы. Представителями сексуально-радикального феминизма являются Эллен Уиллис, Сьюзи Брайт, Патрик Калифиа[англ.], Гейл Рубин, Аведон Кэрол[англ.] и Бетти Додсон. Движение оформилось в начале 1980-х годов, в период интенсивных секс-войн с лидирующими представительницами антипорнографического феминизма Кэтрин Элис Маккиннон, Андреа Дворкин, Робин Морган и Дорчен Лайдхолдт[англ.], считающими, что порнография имеет сильную причинно-следственную связь с патриархальным контролем за сексуальностью женщин и провоцирует гендерное насилие[1].

Основные положения

править
Основой сексуально-положительного феминизма является положение о сексуальной свободе как неотъемлемом компоненте свободы женщин. Исходя из этого, сексуально-положительные феминистки противостоят попыткам государства и общества контролировать сексуальную активность между взрослыми людьми по их взаимному согласию, вне зависимости от того, кто предпринимает эти попытки: государство, другие феминистки, противники феминизма или любой другой институт. Они положительно относятся к группам сексуальных меньшинств, подчёркивая важность образования коалиций с членами тех групп, против которых оборачивается отрицательное отношение к сексу. Сексуально-либеральный феминизм связан с сексуально-либеральным движением.
Гейл Рубин так подытожила суть конфликта из-за секса внутри феминизма:
«…По этому вопросу в феминистской мысли были представлены две тенденции. Первая критиковала ограничения женского сексуального поведения и осуждало издержки, которые общество возлагает на женщин, если они сексуально активны. Эта традиция феминистской мысли призывала к сексуальному освобождению, которое было бы благом как для женщин, так и для мужчин. Вторая тенденция рассматривала сексуальную свободу как простое расширение мужских привилегий. Эта традиция происходит из консервативной, враждебной сексу системы представлений»[2].
Оригинальный текст (англ.)

Сексуально-либеральный феминизм объединяет борцов с цензурой, активистов ЛГБТ, феминистских учёных, сексуальных радикалов, производителей порнографии и эротики и прочих. Просексуальные феминистки отвергают неприятие мужской сексуальности, которое они приписывают многим радикальным феминисткам. Они полагают, что патриархат ограничивает сексуальное самовыражение людей, и желают увеличения сексуальных возможностей у всех людей, без ограничения порнографии[3]. Сексуально-либеральные феминистки обычно отвергают «сексуальный эссенциализм», который они определяют как «представление, что секс есть природная сила, существовавшая прежде социальной жизни и формировавшая общественные институты». По их мнению, сексуальная ориентация и гендер, как социальные структуры, испытывают огромное влияние общества[2].
В частности, позиция сексуально-радикального феминизма происходит из глубокого сомнения в том, что законы патриархата, ограничивающие сексуальность, могут способствовать настоящим интересам женщин. Другие феминистки понимают сексуальное освобождение женщин как главный мотив, в действительности руководящий женским движением. Наоми Вульф пишет: «Оргазм есть естественный телесный позыв к феминистской политике»[4]. Феминистки-индивидуалистки противятся законам, ограничивающим продажу и рекламу противозачаточных средств. Шарон Пресли, «народный координатор ассоциации либертарных феминисток», пишет, что в области сексуальности правительство вопиющим образом дискриминирует женщин[источник не указан 3532 дня].

Возникновение

править
Гейл Рубин и Венди Макэлрой утверждают, что корни сексуально-либерального феминизма восходят к XIX столетию, что выразилось в деятельности сексуальных реформаторов и борцов за сексуальное образование и доступ к противозачаточным средствам, как, например, Хэвлок Эллис, Маргарет Сэнгер, Мэри Денетт и позднее Альфреда Кинси[2]. Тем не менее, современная ветвь сексуально-либерального феминизма возникла после того, как в 1970-х годах феминистское движение объявило порнографию орудием подавления женщин. Подъём феминизма второй волны, начавшийся в 1960-е годы, совпал с сексуальной революциейи изменением законодательства, ослабившим юридические ограничения на доступ к порнографии. В 1970-е годы радикальные феминистки стали всё больше сосредотачиваться на вопросах сексуальности в патриархальном обществе. Некоторые феминистские группы начали заниматься изданием предписаний по поводу того, как должна выглядеть сексуальность, правильная с точки зрения феминизма. В особенности это было характерно для групп лесбийских сепаратисток, но некоторые группы гетеросексуальных женщин, как, например, Красные чулки, тоже начали действовать подобным образом. Многие феминистки стали относиться с подозрением к удовольствию от секса как таковому. Порнография, тем не менее, не была основным вопросом; радикальные феминистки были, в общем, против неё, но не считали этот вопрос особенно важным до середины 1970-х годов (хотя были группы феминисток, боровшиеся за права проституток, как COYOTE, проводившая кампанию за декриминализацию проституции).
В конце 1970-х в американской культуре всё сильнее было беспокойство о последствиях сексуальной свободы, в том числе непосредственным показом секса и насилия в средствах массовой информации, выходом в свет порнографии, возросшей сексуальной активностью подростков и такими вопросами, как распространение детской порнографии и так называемых «снафф-фильмов» (критики утверждают, что эта атмосфера дошла до моральной паники, достигшей своего пика в середине 1980-х годов). Эта обеспокоенность нашла своё отражение в феминистском движении, когда радикальные феминистские группы стали утверждать, что порнография — это опора патриархата и прямо способствует насилию над женщинами. Робин Морган резюмировала эту идею в своём изречении: «Порнография — теория; изнасилование — практика».
Андреа Дворкин и Робин Морган страстно продвигали антипорнографическую позицию, основываясь на радикальном феминизме, начиная с 1974 года, а феминистские антипорнографические группы («Женщины против порнографии» и другие), стали особенно активны в Соединённых Штатах Америки во второй половине 1970-х годов. Когда антипорнографические феминистки стали выступать против не только порнографии, но и проституции и садомазохизма, другие феминистки забеспокоились по поводу тенденции, которую принимало движение, и стали относиться как антипорнографическому феминизму более критично. Это относилось к феминисткам, практикующим БДСМ (из видных деятельниц — организация Самуа), к борцам за права секс-работниц и ко многим либеральным и антиавторитарным феминисткам, для которых свобода слова, сексуальная свобода и защита женской деятельности стояли на первом месте.
Одним из первых возражений против антипорнографической тенденции в феминистском движении было сочинение Эллен Уиллис «Феминизм, морализм и порнография»[5][6]. В ответ на образование в 1979 году «Женщин против порнографии» Уиллис выразила опасение по поводу попыток антипорнографических феминисток превратить феминизм в движение в поддержку одного вопроса[англ.], и утверждала, что феминисткам не следует провозглашать огульную анафему всей порнографии и что ограничения на распространение порнографии могут с той же лёгкостью быть приложены к речам, которые сами феминистки считают правильными[7]. Гэйли Рубин (1984) призывает феминисток переосмыслить свою теорию сексуальности, говоря, что существующее отношение феминисток к сексу зачастую рассматривает сексуальное раскрепощение как тенденцию, которая только увеличивает мужские привилегии. Рубин критикует антипорнографических феминисток, которые, как она утверждает, «фактически осудили любой вариант сексуального самовыражения как противный феминизму», что, по её мнению, опасно сближается с консервативной, антифеминистской сексуальной моралью. Рубин призывает феминисток рассматривать политические аспекты сексуальности, не продвигая сексуальные репрессии. Она также утверждает, что упрёки в подавлении женщин должны быть направлены против тех, кто заслужил их, против «семьи, религии, образования, практики воспитания детей, средств массовой информации, государства, психиатрии, дискриминации в сфере труда и неравной оплаты труда», а не против сексуальных меньшинств, имеющих относительно малое влияние[2].
Макэлрой утверждает, что для феминисток в 1970—1980-х гг. обращение к вопросам сексуального самовыражения было результатом фрустрации по поводу явных неудач феминизма в достижении успеха на политической арене: в США Поправка о равных правах[англ.]провалилась, а право на аборт было поставлено под угрозу во время правления Рейгана[6].

Главные политические вопросы, имеющие отношение к сексуально-либеральному феминизму

править
Порнография

править
Первым вопросом, объединившим сексуально-либеральных феминисток, был, вероятно, вопрос порнографии, хотя в настоящее время взгляды представителей этого движения на неё сложны и неоднозначны. На протяжении 1980-х Андреа Дворкин и Катарина Маккиннон вместе со своими сторонниками боролись за принятие антипорнографических постановлений в целом ряде городов Соединённых Штатов и Канады. Первое такое постановление было принято городским советом Миннеаполиса в 1983 году. Тактика Дворкин и Маккиннон состояла в том, чтобы объявить показ порнографии сексуальной дискриминацией женщин и, таким образом, нарушением их гражданских прав. На это сексуально-либеральные феминистки отвечали, что законодательство против порнографии нарушает право женщин на свободу слова. Вскоре после этого коалиции антипорнографических феминисток и консервативных групп удалось провести схожее постановление в Индианаполисе. Позже это постановление было объявлено Федеральным судом неконституционным.
Рубин пишет, что антипорнографические феминистки преувеличивают опасность порнографии, показывая наиболее шокирующие порнографические изображения (например, связанные с садомазохизмом) вне контекста, подразумевая, что изображаемых женщин действительно насилуют, но не обращая внимания на то, что эти сцены изображают фантазии и используют актёров, которые согласились с тем, чтобы их так показывали[2]. Просексуальные феминистки утверждают, что доступ к порнографии важен для женщин так же, как и для мужчин, и что в порнографии как таковой нет ничего унижающего женщин[8][9]. Антипорнографические феминистки не согласны с этим, часто указывая, что само изображение подобных действий часто вдохновляет преступников на претворение этого в реальность[10].
Секс-работа

править
Некоторые сексуально-радикальные феминистки считают, что женщины и мужчины могут получить положительный опыт в проституции, и что там, где она незаконна, проституцию нужно декриминализовать. Они утверждают, что проституция необязательно плоха для секс-работниц, если к ним относятся с уважением и если их профессия не стигматизируется обществом[11][12].
Другие сексуально-либеральные феминистки держатся разнообразных взглядов на проституцию, расходясь в оценке как её самой, так и её связи с классом, расой, торговлей людьми, и по многим другим вопросам. Сексуально-либеральные феминистки в общем и целом согласны, что сами секс-работницы не должны подвергаться стигматизации или наказанию.
БДСМ

править
Садомазохизм критиковался антипорнографическими феминистками за эротизацию власти и насилия и за способствование мизогинии. Они утверждали, что женщины, решающие заняться БДСМ, делают выбор, который в конечном счёте вреден для женщин. Сексуально-либеральные феминистки возражают, что садомазохистские действия, совершаемые по взаимному согласию, приносят наслаждение многим женщинам и реализуют их сексуальные наклонности. Они утверждают, что феминисткам не следует нападать на сексуальные желания других женщин как на «противные феминизму» или интернализующие подавление, и что нет никакой связи между сексуально необычными действиями, совершаемыми по взаимному согласию, и сексуальными преступлениями. Некоторые антипорнографические феминистки полагают, что существует связь между садомазохистскими сценами, совершаемыми добровольно, и изнасилованием и сексуальными оскорблениями, совершаемыми по принуждению, но сексуально-либеральные феминистки находят такие взгляды обидными для женщин. Часто указывают, что в БДСМ роли не привязаны к полу, но определяются личными предпочтениями[2].
Сексуальная ориентация

править
Хотя расхожий стереотип приписывает феминистскам лесбийские наклонности, Макэлрой отмечает, что многие феминистки не хотели, чтобы их ассоциировали с гомосексуальностью[6]. Бетти Фридан, одна из основательниц феминизма второй волны, предостерегала против лесбиянства и называла его «угрозой лаванды» (позже она отказалась от этих взглядов)[13]. сексуально-положительные феминистки верят, что признание правомерности любой сексуальной ориентации необходимо для того, чтобы женщины получили полную сексуальную свободу. Не дистанцироваться от гомо- и бисексуальности из-за боязни повредить имидж феминизма в большом свете, а продвигать их принятие — вот, по мнению сексуально-либеральных феминисток, необходимое условие освобождения женщин[источник не указан 81 день].

Дополнительные сведения

править
О сексуально-либеральном феминизме высказывались постмодернистскаяписательница Кэти Акер, порноактриса Нина Хартли, канадская анархистка-индивидуалисткаВэнди Макэлрой, новозеландская певица Лорд[14] и другие.
Тема поддерживается несколькими женскими коммерческими организациями и НКО, среди которых наиболее крупной является, основанная в 1989 году, британская социальная сеть«Феминистки против цензуры»[англ.].
Феминистская порнография занимает небольшую, но развивающуюся нишу в порноидустрии. Так с 1986-го по 2006-й годы в США выпускался лесбийский эротический журнал On Our Backs[англ.], в Канаде в 2006 г. была учреждена кинонаграда за феминистскую порнографию Feminist Porn Awards[англ.], а в 2009 г. аналогичная награда PorYes[англ.] на другом кинофестивале была впервые вручена в Германии.

Дополнительная литература

править
* Merri Lisa Johnson. Jane Sexes It Up: True Confessions of Feminist Desire (англ.). — Basic Books, 2002. — 416 p. — ISBN 978-1-5685-8180-4.

Примечания

править
1.  Catherine A. MacKinnon. Sexuality, Pornography, and Method: “Pleasure under Patriarchy” (англ.) // Ethics. — 1989-01. — Vol. 99, iss. 2. — P. 314—346. — doi:10.1086/293068. Архивировано 2 мая 2021 года.
2.  Gayle S. Rubin. Thinking sex: notes for a radical theory of the politics of sexuality // Pleasure and danger: exploring female sexuality (англ.) / Carole Vance (ed.). — Boston: Routledge & K. Paul, 1984. — P. 267—319. — 462 p. — ISBN 978-0-7102-0248-2.
3.  Carol Queen. Real live nude girl: chronicles of sex-positive culture (англ.). — Pittsburgh, Pennsylvania: Cleis Press, 1997. — 216 p. — ISBN 978-1-5734-4073-8.
4.  Naomi Wolf. Feminist Fatale: a reply to Camille Paglia (англ.). The New Republic (16 марта 1992). Дата обращения: 9 марта 2021. Архивировано 9 марта 2021 года.
5.  Willis, Ellen (2012), Feminism, moralism, and pornography, in Willis, Ellen (ed.), Beginning to see the light: sex, hope, and rock-and-roll (англ.), Minneapolis: University of Minnesota Press, pp. 219—227, ISBN 978-1-4529-4899-7
6.  McElroy, Wendy. XXX: a woman’s right to pornography (англ.). — New York: St. Martin’s Press, 1995. — 243 p. — ISBN 978-0-3121-3626-0.
7.  Willis, Ellen (2012), Lust horizons: is the women's movement pro-sex?, in Willis, Ellen (ed.), Beginning to see the light: sex, hope, and rock-and-roll, Minneapolis: University of Minnesota Press, pp. 3—15, ISBN 978-1-4529-4899-7
8.  Wendy McElroy. Sexual correctness: the gender-feminist attack on women : [англ.]. — Jefferson, N.C : McFarland, 1996. — ISBN 978-0-7864-0226-7.
9.  Nadine Strossen. Defending pornography: free speech, sex, and the fight for women’s rights : [англ.]. — New York London : New York University Press, 2000. — ISBN 978-0-8147-8149-4.
10.  Dworkin, Andrea (1989), Pornography is a civil rights issue: 1986, Letters from a War Zone: Writings, 1976-1989 (англ.), New York: E.P. Dutton, pp. 276—307, ISBN 978-0-5252-4824-8
    * Доступно онлайн на: Andrea Dworkin.Pornography Is a Civil Rights Issue (англ.). www.nostatusquo.com. Nikki Craft. Дата обращения: 9 марта 2021. Архивировано13 мая 2019 года.
11.  Bell, Kelly J. (2009). A Feminist's Argument on How Sex Work Can Benefit Women. Inquiries Journal (англ.). 1 (11). Архивировано из оригинала 27 июня 2016.
12.  Comte, Jacqueline (1 марта 2014). Decriminalization of Sex Work: Feminist Discourses in Light of Research. Sexuality & Culture (англ.). 18 (1): 196—217. doi:10.1007/s12119-013-9174-5. ISSN 1095-5143.
13.  Ashley Fetters. 4 Big Problems With ‘The Feminine Mystique’ (англ.). The Atlantic (12 февраля 2013). Дата обращения: 9 марта 2021. Архивировано 14 марта 2018 года.
14.  Lorde Calls Herself ‘A Hugely Sex-Positive Person’ (англ.). The Huffington Post (16 декабря 2013). Дата обращения: 9 марта 2021. Архивировано 16 июля 2021 года.
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 3 месяца назад участником RealBogKon

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Секс-войны между феминистками;дискуссии внутри феминистского движения
* ;Радикальный феминизм;течение феминизма, призывающее к радикальным изменениям в обществе с целью устранения мужского превосходства
* ;Маккиннон, Кэтрин Элис;

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
...
хххх
хххх
хххх

Секс-войны между феминистками

* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Сексуальные войны между феминистками, или сексуальные войны между лесбиянками, или просто сексуальные войны, или войны из-за порнографии — серия острых дискуссий внутри феминистского движения и лесбийскогосообщества в конце 70-х — 80-х годах XX века по вопросам отношения феминисток к порнографии, садомазохизму, роли транс-женщин в лесбийском сообществе и другим проявлениям сексуальности. Противоборствующими сторонами в дискуссии выступили антипорнографический феминизм и сексуально-либеральный феминизм. В результате произошёл глубокий раскол феминистского движения[1][2][3][4][5].
Считается, что сексуальные войны между феминистками были частью того раскола, которым закончилась эра феминизма второй волны, а также предвестниками начала феминизма третьей волны.

Два противоположных взгляда

править
Два лагеря принято называть антипорнографическими феминистками и секс-позитивными или сексуально-либеральными феминистками.
Антипорнографические феминистки

править
В 1976 году Андреа Дворкин организовала демонстрацию против фильма «Снафф» в Нью-Йорке, но попытки создать организацию, чтобы продолжить феминистскую антипорнографическую кампанию не удались. Усилия были более успешными в Лос-Анджелесе, где в 1976 году в ответ на фильм была основана организация «Женщины против насилия в отношении женщин»; они так же вели кампанию против альбома 1976 года группы Rolling Stones Black and Blue[6]. Антипорнографическое движение США укрепилось после создания организации Женщины против насилия в порнографии и средствах массовой информации (WAVPM)[англ.]в 1977 году в Сан-Франциско, которое последовало после конференции 1976 года по вопросу насилия в отношении женщин, которые проводились местными женскими центрами. Среди первых членов были Сьюзен Гриффин, Кэтлин Барри и Лора Ледерер.
WAVPM организовали первую национальную конференцию по порнографии в Сан-Франциско в 1978 году, которая включала первый марш под названием «Вернём себе ночь»[7]. Конференция привела к организации антипорнографических феминисток в Нью-Йорке в 1979 году под флагом Женщины против порнографии (WAP)[англ.][8], и аналогичным организациям и инициативам, которые были созданы на всей территории Соединённых Штатов. В 1983 году, Page Mellish, участница WAVPM и WAP, основала общество Феминисток против порнографии[англ.], чтобы сосредоточиться на политическом активизме для поиска законодательных изменений, чтобы ограничить порноиндустрию. Андреа Дворкин и Кэтрин Маккиннон хотели добиться установления гражданских законов, ограничивающих порнографию и с этой целью разработали Антипорнографическое постановление о гражданских правах[англ.][9], также известное как Постановление Дворкин-Маккиннон.
Про-секс феминизм

править
Термин про-секс феминизм и возникший позже секс-позитивный феминизм появились благодаря Эллен Уиллис.
Феминистка и журналистка Эллен Уиллис, начиная с 1979 года, одна из первых начала критиковать антипорнографических феминисток за то, что считала сексуальным пуританством, моральным авторитаризмом и угрозой свободе слова. Её эссе, написанное в 1981 году, «Lust Horizons: Is the Women’s Movement Pro-Sex?» («Горизонты похоти: выступает ли женское движение за секс?», «Горизонты вожделения: одобряет ли женское движение секс?») породило термин «про-секс феминизм». Секс-позитивные феминистки, в отличие от антипорнографических, считали секс способом получения удовольствия для женщин, видя во взглядах последних отголоски борьбы правого политического крыла с сексом без цели оплодотворения и порнографии. Первыми секс-позитивными группами были Самуа (фем-лесбийская БДСМ-организация), основанная в 1978 году в Сан-Франциско, в ряды которых входили Гейл Рубин и Пат Калифия, а также Лесбийская секс-мафия, основанная Дороти Эллисон и Джо Арнон в Нью-Йорке в 1981 году. В 1984 году в ответ на создание Постановления Дворкин-Маккиннон Эллен Уиллис основала Феминистское движение по борьбе с цензурой (FACT). В 1989 году в Британии появилось движение Феминистки против цензуры, участницами которой были Аведон Кэрол и члены группы Феминистки за свободу самовыражения, основанной Марсией Палли в 1992 году в США совместно с Надин Строссен, Джоан Кеннеди Тейлор, Вероникой Вера и Кандидой Ройэлл.

Ключевые события

править
В октябре 1980 года Национальная женская организация (США) дала название тому, что стало известно как «Большая четвёрка» заявив что, «педофилия, порнография, садомазохизм и публичный секс» являются частью «эксплуатации, насилия и вторжения в частную жизнь», а не «сексуальных предпочтений или ориентации»[10]. Одно из самых известных столкновений между про-секс и антипорнографическими феминистками произошло в 1982 году на конференции Барнардского колледжа по вопросам сексуальности. Антипорнографических феминисток не пригласили в оргкомитет, в ответ на что они организовали протесты у здания конференции[11].

Дебаты

править
Стороны сексуальных войн между феминистками имели противоположные взгляды по ряду вопросов, что стало причиной горячих дебатов в разной форме.

Порнографические дебаты

править
К концу 1970-х годов фокус внимания в феминистском дискурсе смещается с обсуждения лесбийского феминизма на новые аспекты сексуальности. Одним из фундаментальных предметов обсуждения сексуальности, стал вопрос порнографии, вызвавший серьёзные разногласия среди феминисток. Основными сторонами спора стали антипорнографические феминистки и секс-позитивные феминистки. Наибольшее влияние на позицию антипорнографических феминисток оказал лесбийский феминизм, чьи основные доводы, такие как концепция патриархальных сексуальных отношений, легли в основу движения[11]. Эллен Уиллис описала такие отношения как «основанные на мужской власти и подкрепленные физической силой»[12]. С этой точки зрения, порнография создается мужчинами и исключительно для мужчин и напрямую является отражением парадигмы, где мужчина доминирует в сексуальных отношениях[11]. Ещё одна идея, взятая антипорнографическими группами из лесбийского феминизма, состояла в том, что сексуальность заключается в желании создать духовную связь, основанную на привязанности и заботе, и длительные отношения с другим человеком; в противоположность вере в чисто физическую природу секса[11].
Андреа Дворкин в своей книге «Pornography: Men Possessing Women» (Порнография: мужчины, владеющие женщинами) пишет, что в основе порнографии — идея мужского доминирования и вследствие этого, порнография по сути своей вредит женщинам и их благополучию. Дворкин считала, что разрушительное воздействие порнографии проявляется не только в процессе производства, но и потребления, так как зритель будет подсознательно перенимать мизогинный взгляд на женщин[11]. Робин Морган описала позицию антипорнографических феминисток, считавших, что между порнографией и насилием в отношении женщин есть связь, фразой: «порнография — это теория, изнасилование — практика»[13].
Антипорнографическое движение критиковали секс-позитивные феминистки, считая его подавляющим сексуальность и свободу слова. В статье «Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality» (с англ.;—;«Размышляя о сексе: Записки для радикальной теории об устройстве сексуальности») Гейл Рубинназывает сексуальную свободу одной из целей феминизма и осуждает стремление анти-порнографической группы говорить от лица всего фем-сообщества. Она высказала мнение, что необходимо создать такую теорию, где сексуальность рассматривается отдельно от феминизма[14]. В «XXX: A Woman’s Right to Pornography» (с англ.;—;«ХХХ: Право женщины на порнографию») Венди МакЭлрой заключает, что с точки зрения секс-позитивного движения «преимущества, которые порнография предоставляет женщинам превосходит любое из негативных последствий»[15].
Основным предметом споров о порнографии между радикальными и либеральными феминистками стало то, как в этой сфере женскую сексуальность изображают по отношению к мужской. Радикальные феминистки делают упор на то, что порнография объективирует женщин и нормализует сексуальное насилие через характерные действия[16]. В свою очередь, либеральные феминистки озабочены стигматизацией сексуальных меньшинств и ограничением права выбора разнообразных сексуальных практик, доступ к знаниям о которых станет ещё более затруднённым без порнографии[16].

См. также

править
* Женщины против порнографии[англ.]
* Женщины против насилия в порнографии и средствах массовой информации[англ.]
* Сексуально-либеральный феминизм

Примечания

править
1.  Duggan, Lisa; Hunter, Nan D. Sex wars: sexual dissent and political culture (англ.). — New York: Routledge, 1995. — ISBN 0-415-91036-6.
2.  Hansen, Karen Tranberg; Philipson, Ilene J.Women, class, and the feminist imagination: a socialist-feminist reader (англ.). — Philadelphia: Temple University Press[англ.], 1990. — ISBN 0-87722-630-X.
3.  Gerhard, Jane F. Desiring revolution: second-wave feminism and the rewriting of American sexual thought, 1920 to 1982 (англ.). — New York: Columbia University Press, 2001. — ISBN 0-231-11204-1.
4.  Leidholdt, Dorchen[англ.]; Raymond, Janice G.The Sexual liberals and the attack on feminism (англ.). — New York: Pergamon Press[англ.], 1990. — ISBN 0-08-037457-3.
5.  Vance, Carole S. Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality (англ.). — Thorsons Publishers. — ISBN 0-04-440593-6.
6.  Bronstein, Carolyn. Battling Pornography: The American Feminist Anti-Pornography Movement 1976-1986. — Cambridge University Press, 2011. — P. 88—97. — ISBN 978-0521879927.Архивная копия от 2 мая 2020 на Wayback Machine
7.  Currens, Elizabeth Gail. Performing Gender, Enacting Community. — ProQuest, 2007. — P. 50. — ISBN 978-0549268703.
8.  McBride, Andrew. The Sex Wars, 1970s to 1980s (англ.). Дата обращения: 6 декабря 2011. Архивировано 24 июня 2012 года.
9.  Demaske, Chris. Modern Power and Free Speech: Contemporary culture and issues of equality. — Lexington Books, 2011. — P. 140. — ISBN 978-0739127841.
10.  Promiscuous Affections: 1982: Jan-May 30 (англ.). www.rbebout.com. Дата обращения: 18 сентября 2020. Архивировано20 июля 2017 года.
11.  Lesbian History: The Sex Wars (англ.). archive.md (19 июля 2012). Дата обращения: 18 сентября 2020. Архивировано 19 июля 2012 года.
12.  Varda Burstyn. Book Review: Powers of Desire, edited by Ann Snitow, Christine Stansell and Sharon Thompson. New York: Monthly Review Press, 1983 (англ.) // Insurgent Sociologist. — 1986-07. — Vol. 13, iss. 4. — P. 69—72. — ISSN0047-0384. — doi:10.1177/089692058601300408.
13.  Feminism and Pornography (англ.). caae.phil.cmu.edu. Дата обращения: 18 сентября 2020. Архивировано 26 апреля 2012 года.
14.  S. Stryker. The time has come to think about Gayle Rubin (англ.) // GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies. — 2010-12-14. — Vol. 17, iss. 1. — P. 79–83. — ISSN 1527-9375 1064-2684, 1527-9375. — doi:10.1215/10642684-2010-017.
15.  McElroy, Wendy. XXX : a woman's right to pornography (англ.). — 1st ed. — New York: St. Martin's Press, 1995. — 243 p. — ISBN 9780312152451.
16.  Ann Ferguson. Sex War: The Debate between Radical and Libertarian Feminists (англ.) // Signs: Journal of Women in Culture and Society. — 1984-10. — Vol. 10, iss. 1. — P. 106—112. — ISSN 1545-6943 0097-9740, 1545-6943. — doi:10.1086/494117. Архивировано 15 июня 2020 года.

Ссылки

править
* «История лесбиянства: сексуальные войны»Эсфири Ньютон и других, Мичиганский Университет.
* «Сексуальные войны между лесбиянками»Элизы Ченьер, glbtq, 2004.
* "Фейерверк на сексуальной конференции: С кем должны трахаться феминисты? Марсии Палли, Нью-Йоркский туземец, May 24, 1982.
* «Что значит 'Между удовольствием и опасностью': Барнардская конференция по вопросам сексуальности» Елизаветы Уилсон, Феминистское обозрение 13:35-52, весна 1983. (PDF)
* «Секс и феминизм: кого заставляют замолчать?» Адрианы Сере, Скажи Это 3(3), 2001.
* «Форум: споры феминистов о сексуальности» Анны Фергюсон и др., Signs: Journal of Women in Culture and Society 10(1), 1984.
    * part 1 (PDF)
    * part 2 (PDF)
* «Эротика и Сексуальные войны между феминистами: личная история» Джин Роберты Girlphoria.com, 1999.
* «1982», из Случайные привязанности: Жизнь за засовом, 1969—2000 Рика Бебу, , 2003.
В другом языковом разделе есть более полная статья Feminist sex wars  (англ.).
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 7 месяцев назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Сексуально-либеральный феминизм;форма феминистского движения
* ;Радикальный феминизм;течение феминизма, призывающее к радикальным изменениям в обществе с целью устранения мужского превосходства
* ;Антипорнографический феминизм;форма феминизма

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...
ххх
ххх
ххх
ххх

Антипорнографический феминизм
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=&wprov=rarw1
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Антипорнографи;ческий фемини;зм — течение в феминизме, в том числе радикальной ветви, отрицающее порнографию и считающее её одним из видов насилия над женщинами.
По мнению сторонниц антипорнографического феминизма, порнография унижает женскую сексуальность, даёт искажённые представления о норме (как внешности актрис, так и нормального полового акта) и провоцирует гендерное насилие. Американская феминистка и писательница Робин Морган выразила эту идею как «порнография — теория, изнасилование — практика»[1]. В феминистской теории антипорнографические феминистки опираются в том числе на идеи Карла Маркса, говоря о фетишизации и превращении женщины в товар. Порнография и проституциярассматривается ими как две равные коммерциализированные сферы, работающие за счёт эксплуатации женщин.
Антипорнографический феминизм подвергает жёсткой критике мейнстримную лесбийскую порнографию, рассматривая её как отражающую мужские фантазии[2].
Данному направлению феминизма противопоставляется сексуально-либеральный феминизм.

См. также

править
* Антипорнография
* Феминистическая порнография
* Женщины против порнографии[англ.]
* Женщины против насилия в порнографии и средствах массовой информации[англ.]

Примечания

править
1.  Morgan, Robin. Theory and practice: pornography and rape // Going too far: the personal chronicle of a feminist : [англ.]. — Vintage Books, 1978. — ISBN 978-0-3947-2612-0.
2.  Avgar, 2024.

Литература

править
* Andrea Dworkin. Pornography: Men Possessing Women : [англ.]. — Women's Press, 1981. — ISBN 978-0-7043-3876-0.
* Bell, Shannon. The New Politics of AntiPornography // Bad Attitude(s) on Trial: Pornography, Feminism, and the Butler Decision : [англ.] / Shannon Bell, Brenda Cossman, Lise Gotell … [et al.]. — University of Toronto Press, 1997. — ISBN 978-1-4875-1680-2.
* Avgar R. “Boys just ruin it”: Exploring the popularity of lesbian pornography among straight women (англ.) // Sexualities. — 2024.
Это заготовка статьи о феминизме. Помогите Википедии, дополнив её.
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась год назад участницей Reprarina

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Сексуально-либеральный феминизм;форма феминистского движения
* ;Секс-войны между феминистками;дискуссии внутри феминистского движения
* ;Радикальный феминизм;течение феминизма, призывающее к радикальным изменениям в обществе с целью устранения мужского превосходства

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
...


Ai ПЕСНЯ КЛИП В СТИЛЕ КИНО / ЦОЙ
https://youtu.be/9AhzCVYQG-M