Эвритмия и Антропософия

Эвритмия и Антропософия
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/02/03/7592
MCCCLXii - 1362 DAYS AA 0t0

В сыром подземелье души человека
Сидят на цепи семь голодных зверей
Такую картину я видел у греков
Быть может я сам грек, а может еврей

У каждого зверя есть чаша для пищи
Те чаши пусты, голодает душа
Забыв о душе люди в пропасть спешат
Лишь только для тела еду они ищут

Мол, нету души и зверей в душе нет
Такой им научный внушили ответ
Голодные звери с годами всё злей

Зовут люди чакрами чаши для пищи
Но пищу душевную мало кто ищет
Лишь празднуют праздно души юбилей
...
In the damp dungeon of the human soul
Seven hungry animals are chained up
I saw such a picture among the Greeks.
Maybe I'm a Greek myself, or maybe a Jew.

Every animal has a bowl for food.
Those bowls are empty, the soul is starving
Forgetting about the soul, people rush into the abyss
They're only looking for food for the body.

They say there is no soul and there are no animals in the soul
This is the scientific answer they were given
Hungry animals get angrier over the years

People call food bowls with chakras
But few people are looking for spiritual food.
They only idly celebrate the anniversary of the soul
...

Ежедневные размышления католика
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Порождает ли фамильярность презрение?
4 февраля 2026 года, среда четвертой недели, в "Обычных чтениях" за сегодня

Он авторитетно учил их, автор Лоуренс О.П., лицензия CC BY-NC-ND 2.0.
Видео



Иисус сказал им: “Пророк не остается без почестей, кроме как в своем родном месте, среди своих родственников и в своем собственном доме”. Поэтому он не смог совершить там никаких великих деяний, кроме исцеления нескольких больных людей, возложив на них руки. Он был поражен отсутствием у них веры. Марка 6:4-6
Есть старое выражение, что “фамильярность порождает презрение”. Часто легче презирать самых близких людей, чем восхищаться ими. Эта тенденция часто проявляется среди родственников, соседей и друзей. “Презрение” может оставаться скрытым, без явного внешнего выражения. И все же, когда мы оказываем честь близким нам людям, часто легче напомнить об их недостатках, чем присоединиться к их похвале. Эти чувства, если их не обуздать, не только вредят человеческим отношениям, но и мешают нам видеть действие благодати в самых близких нам людях.
Сегодняшнее Евангелие рассказывает историю возвращения Иисуса в свой родной город Назарет после начала Своего общественного служения. Вскоре после того, как Иисус крестился и вышел из пустыни, Он начал собирать учеников, авторитетно проповедовать и творить чудеса. Хотя Его служение началось в Капернауме, примерно в двадцати милях к северо-востоку от Назарета, слухи о Нем быстро распространились, и жители Назарета не знали, что и думать.
Когда Иисус впервые вернулся в Назарет, Он вошел в синагогу и прочитал отрывок из пророка Исайи, заявив, что на Нем был “Дух Господень” (ср. Луки 4:18). В версии Марка об этом событии, которую мы читаем сегодня, говорится, что “многие, слышавшие Его, были поражены”. Они спрашивали друг друга: “Не плотник ли он, сын Марии?.." И они обиделись на Него” (Марка 6:2-3).
Их отказ верить был вызван не Иисусом, а их неспособностью примирить того Иисуса, которого, как они думали, они знали, — плотника, местного мальчика — с Иисусом, который теперь говорил с божественной мудростью и авторитетом. Реакция жителей Назарета показывает, как опасно цепляться за предвзятые представления о других, которые мешают нам видеть присутствие Бога в обыденном.
Когда вы думаете о людях, с которыми вы знакомы, проявляете ли вы подобную склонность? Вам трудно распознать Христа в действиях членов семьи, друзей или даже в вас самих? Фамильярность может вызвать у нас пренебрежение, но она также побуждает нас глубже искать божественное даже в том, что кажется скромным и обыденным. Мы должны смотреть на всех, кого мы знаем, глазами веры, ища присутствия Христа, несмотря на их слабости и грехи. Как напоминает нам Иисус: “Ищите и обрящете” (Матфея 7:7). Это наставление касается поиска Христа в окружающих нас людях, особенно в самых близких.
Это может быть непросто. Мы часто испытываем искушение сосредоточиться на недостатках, а не на достоинствах других. Эта тенденция хорошо иллюстрируется социальными сетями. Сенсационные и шокирующие публикации привлекают наше внимание гораздо больше, чем возвышающие и вдохновляющие. Это показывает склонность падших людей, подобно жителям Назарета, отвергать добро и более глубокую истину, которую мы призваны увидеть. Мы часто хотим, чтобы другие потерпели неудачу, чтобы почувствовать себя лучше. Несмотря на совершенство Иисуса, среди жителей Назарета те, кто знал Его, позволили своим предвзятым суждениям ослепить их, что привело к их отвержению Его как Мессии. Такая реакция побуждает нас исследовать наши собственные сердца. Как часто нам не удается распознать присутствие Христа в наших близких? 
Подумайте сегодня о своих близких и поразмышляйте о том, как легко вы ищете и находите в них Христа. Все, кого вы знаете, включая вас самих, — грешники. Легко найти ошибку и зациклиться на ней, даже когда ее нет, например, в случае с Иисусом в Назарете. С молитвой отвергните эту падшую человеческую склонность и примите миссию поиска Христа в других, ибо “кто ищет, тот находит”. Ищите Иисуса повсюду и радуйтесь Благой вести о Его постоянном присутствии в нашем мире, особенно в жизни тех, с кем вы наиболее хорошо знакомы.
Мой вездесущий Господь, Ты являешь Себя мне бесчисленными способами — через Таинства, Твое святое Слово и жизни тех, кто меня окружает, особенно самых близких мне людей. Даруй мне благодать искать Тебя каждый день с верой и любовью, чтобы я мог найти Тебя в сердцах и поступках тех, кого Ты привел в мою жизнь. Измени мое видение, Господь, так, чтобы я мог видеть Твое присутствие даже в обыденном и смиренно откликаться с благодарностью и доверием. Иисус, я верю в Тебя.
Размышления о Священных Писаниях в обычное время





Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
Святые / праздники на сегодня
Варианты массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Does Familiarity Breed Contempt?
February 4, 2026;Wednesday of the Fourth Week in Ordinary Time;Readings for Today

He Taught them with Authority by Lawrence OP, license CC BY-NC-ND 2.0.
Video



Jesus said to them, “A prophet is not without honor except in his native place and among his own kin and in his own house.” So he was not able to perform any mighty deed there, apart from curing a few sick people by laying his hands on them. He was amazed at their lack of faith. Mark 6:4–6
It’s an old expression that “familiarity breeds contempt.” It is often easier to harbor contempt for those closest to us than to offer admiration. This dynamic frequently manifests itself among relatives, neighbors, and friends. The “contempt” might remain subtle, without clear outward expression. Yet, when those close to us are honored, it is often easier to call to mind their faults than to join in their praise. These feelings, if left unchecked, not only harm human relationships but also blinds us to the workings of grace in those closest to us.
Today’s Gospel tells the story of Jesus returning to His hometown of Nazareth after beginning His public ministry. Soon after He was baptized and emerged from the desert, Jesus began gathering disciples, preaching authoritatively, and performing miracles. Though His ministry began in Capernaum, about twenty miles northeast of Nazareth, word spread quickly about Him, leaving the people of Nazareth uncertain about what to think.
When Jesus returned to Nazareth for the first time, He entered the Synagogue and read from the Prophet Isaiah, declaring that the “Spirit of the Lord” was upon Him (cf. Luke 4:18). Mark’s version of the event, which we read today, tells us that “many who heard him were astonished.” They asked one another, “‘Is he not the carpenter, the son of Mary…?’ And they took offense at him” (Mark 6:2–3).
Their refusal to believe stemmed not from Jesus but from their inability to reconcile the Jesus they thought they knew—a carpenter, a local boy—with the Jesus who now spoke with divine wisdom and authority. The reaction of the people of Nazareth reveals the danger of clinging to preconceived notions about others, which blinds us to God’s presence in the ordinary.
When you consider the people with whom you are familiar, do you exhibit a similar tendency? Do you struggle to recognize Christ at work in family members, friends, or even within yourself? Familiarity can make us dismissive, but it also invites us to look more deeply for the divine, even in what appears humble and mundane. We must approach everyone we know with eyes of faith, searching for the presence of Christ, despite their weaknesses and sins. As Jesus reminds us, “Seek and you will find” (Matthew 7:7). This exhortation extends to seeking Christ in the people around us, especially those closest to us.
This can be difficult. We are often tempted to focus on faults rather than goodness in others. The tendency is well illustrated in social media. Sensational and shocking posts draw our attention far more than uplifting and inspiring ones. This reveals the fallen human inclination, much like the people of Nazareth, to reject goodness and the deeper truth we are called to see. We often want others to fail as a way of feeling better about ourselves. Among the people of Nazareth, despite Jesus’ perfection, those who knew Him allowed their preconceived judgments to blind them, leading to their rejection of Him as the Messiah. This reaction challenges us to examine our own hearts. How often do we fail to recognize Christ’s presence in those closest to us? 
Reflect today on those closest to you and ponder how easily you seek and find Christ in them. Everyone you know—including yourself—is a sinner. It’s easy to find fault and dwell on it, even sometimes when there is no fault to be found—such as with Jesus at Nazareth. Prayerfully reject that fallen human tendency and embrace the mission of seeking Christ in others, for “the one who seeks, finds.” Seek Jesus everywhere and celebrate the Good News of His ongoing presence in our world, especially in the lives of those with whom you are most familiar.
My omnipresent Lord, You reveal Yourself to me in countless ways—through the Sacraments, Your holy Word, and the lives of those around me, especially those closest to me. Grant me the grace to seek You each day with faith and love, that I may find You in the hearts and actions of those You have placed in my life. Transform my vision, Lord, so that I may see Your presence even in the ordinary and humbly respond with gratitude and trust. Jesus, I trust in You.
Scripture Meditations for Ordinary Time





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
Saints/Feasts for Today
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Надежда перед лицом страданий
3 февраля 2026 года, вторник Четвертой недели, в обычном режиме чтения на сегодня
Святой Блейз, епископ и мученик — Необязательный мемориал
Святой Ансгар, епископ — необязательный мемориал

Изображение с помощью пикрила
Видео



Одна женщина двенадцать лет страдала от кровоизлияний. Она очень страдала от рук многих врачей и потратила все, что у нее было. Но ей не помогли, а становилось только хуже. Услышав об Иисусе, она подошла к нему сзади в толпе и прикоснулась к его одежде. Она сказала: “Если я только прикоснусь к его одежде, я исцелюсь”. Кровотечение у нее сразу же прекратилось. Марка 5:25-29
Согласно еврейскому закону, состояние, от которого страдала эта женщина, делало ее ритуально нечистой, что исключало ее как из религиозной, так и из общественной жизни, заставляя испытывать не только физические страдания, но и психологическую и эмоциональную изоляцию (ср. Левит 15:25-27). Эта изоляция, хотя и была трудной, отражала намерение Моисеева закона рассказать Израилю о святости Бога и необходимости очищения, чтобы приблизиться к Нему.
Ее состояние символически отражает духовное страдание от греха — неизлечимое состояние, которое отделяет человечество от Бога и других людей. Допустив ее страдания, Бог подготовил путь для того, чтобы Его слава проявилась через ее исцеление. Ее скромный, но смелый акт веры — она протянула руку, чтобы прикоснуться к одеянию Христа, - учит нас доверять Божьей силе и милосердию. Ее страдания были допущены не в качестве наказания, а как возможность для Бога проявить Свою спасительную силу. Благодаря своей вере она получила не только физическое исцеление, но и восстановление в своей общине и участие в Божьей славе.
Это Евангелие приглашает нас увидеть себя в этой женщине. С духовной точки зрения, ее состояние отражает наше состояние, когда мы обременены грехом, который вызывает внутреннюю изоляцию и отделяет нас от Божьей семьи. Грех в конечном счете оставляет нас неудовлетворенными и отчужденными. Как и в случае с исцелением женщины, наше восстановление требует смиренного акта веры, обращения ко Христу в таинствах, где Его благодать исцеляет и восстанавливает нас.
Помимо греха, все мы сталкиваемся с различными недугами — физическими, эмоциональными или в отношениях, — которые могут отягощать нас. В такие моменты естественно стремиться к немедленному облегчению. И все же это Евангелие напоминает нам о том, что Божий план для нашей жизни часто включает в себя разрешение страдать какое-то время, чтобы принести большее благо. Двенадцать лет страданий этой женщины не прошли даром; они стали средством, с помощью которого Бог явил Свою славу и привел ее к более глубокому общению с Ним. Точно так же и наши страдания, вызванные грехом, физическими недугами или отвержением, являются для Бога возможностью проявить Свою спасительную силу, если мы обращаемся к Нему с доверием и смирением.
Поверить в эти истины действительно может быть нелегко, особенно когда мы сами страдаем. В такие моменты мы должны полагаться на дар сверхъестественной надежды, который исходит от благодати и поддерживает нас, когда человеческие силы ослабевают. Надежда коренится в твердости веры, а вера открывает наши сердца истинам, которые выходят за пределы человеческого разума (ср. Евреям 11:1). Эта скромная женщина является примером веры и надежды перед лицом страданий. Ее непоколебимая вера в исцеляющую силу Иисуса не только вселяла в нее надежду, но и побуждала действовать. Эта надежда побудила ее протянуть руку и коснуться Его одежды, веря, что даже малейшая связь со Христом может принести ей исцеление. Благодаря этому простому, но глубокому акту веры она получила гораздо больше, чем физическое исцеление — она ощутила преобразующую силу Божьего милосердия и любви, которые полностью восстановили ее и привели к более глубокому общению с Ним.
Подумайте сегодня о примере этой святой и смиренной женщины. Ее акт веры вдохновляет нас обращаться ко Христу со смиренным доверием, особенно в моменты страданий и нужды. Как и она, мы призваны смирять себя, обращаться к Иисусу в молитве и доверять Его силе духовного исцеления и восстановления. В таинствах, особенно в Примирении и Евхаристии, мы прикасаемся к краю одежды Христа и сталкиваемся с преобразующей силой Его милосердия. Молитесь о благодати доверять Божьему провидению, зная, что Он с любовью допускает даже наши испытания, чтобы привести нас к более глубокому общению с Ним и явить Его славу в нашей жизни.
Мой милосердный Господь, Ты позволяешь мне переносить последствия греха и слабость моей падшей человеческой натуры не в качестве наказания, а как приглашение углубить мою веру и надежду на Тебя. В минуты скорби даруй мне благодать обращаться к Тебе с доверием, веря в Твою силу обратить все к добру и явить Твою вечную славу. Иисус, я верю в Тебя.
Святые этого дня – 
Святой Блейз, епископ и мученик
Святой Ансгар, епископ





Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
Дни всех святых /Праздники
Варианты массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Hope in the Face of Suffering
February 3, 2026;Tuesday of the Fourth Week in Ordinary Time;Readings for Today
Saint Blase, Bishop and Martyr—Optional Memorial
Saint Ansgar, Bishop—Optional Memorial

Image via picryl
Video



There was a woman afflicted with hemorrhages for twelve years. She had suffered greatly at the hands of many doctors and had spent all that she had. Yet she was not helped but only grew worse. She had heard about Jesus and came up behind him in the crowd and touched his cloak. She said, “If I but touch his clothes, I shall be cured.” Immediately her flow of blood dried up. Mark 5:25–29
According to Jewish law, the condition from which this woman suffered rendered her ritually unclean, which excluded her from both religious and social life, causing her to endure not only physical suffering but also psychological and emotional isolation (cf. Leviticus 15:25–27). This isolation, while difficult, reflected the Mosaic Law’s intent to teach Israel about the holiness of God and the need for purification to approach Him.
Her condition symbolically reflects the spiritual affliction of sin—an incurable state that separates humanity from God and others. By permitting her suffering, God prepared the way for His glory to be revealed through her healing. Her humble yet bold act of faith—reaching out to touch the cloak of Christ—teaches us to trust in God’s power and mercy. Her suffering was permitted, not as punishment, but as an opportunity for God to manifest His saving power. Through her faith, she not only received physical healing, but also restoration to her community and a share in God’s glory.
This Gospel invites us to see ourselves in this woman. Spiritually speaking, her condition mirrors our state when burdened by sin, which causes an interior isolation and separates us from God’s family. Sin ultimately leaves us dissatisfied and alienated. Like the woman’s healing, our restoration requires a humble act of faith, reaching out to Christ in the sacraments, where His grace heals and restores us.
Beyond sin, we all face various afflictions—physical, emotional, or relational—that can weigh us down. In these moments, it is natural to seek immediate relief. Yet this Gospel reminds us that God’s plan for our lives often includes permitting suffering for a time to bring about a greater good. The woman’s twelve years of affliction were not in vain; they became the means through which God revealed His glory and brought her into deeper communion with Him. Similarly, our sufferings—whether caused by sin, physical ailments, or rejection—are opportunities for God to manifest His saving power, if we approach Him with trust and humility.
Believing these truths can indeed be difficult, especially when we are in the midst of suffering. In such moments, we must rely on the gift of supernatural hope, which is borne of grace and sustains us when human strength falters. Hope is rooted in the certitude of faith, and faith opens our hearts to truths that transcend the limitations of human reason (cf. Hebrews 11:1). This humble woman exemplifies both faith and hope in the face of suffering. Her unwavering belief in Jesus’ power to heal not only inspired her to hope but also moved her to act. Her hope compelled her to reach out and touch His garment, trusting that even the slightest connection to Christ could bring her healing. By this simple yet profound act of faith, she received far more than physical healing—she encountered the transformative power of God’s mercy and love, which restored her fully and brought her into deeper communion with Him.
Reflect today on the example of this holy and humble woman. Her act of faith inspires us to approach Christ with humble confidence, especially in moments of suffering and need. Like her, we are called to humble ourselves, reach out to Jesus in prayer, and trust in His power to spiritually heal and restore. In the sacraments, particularly Reconciliation and the Eucharist, we touch the hem of Christ’s garment and encounter the transformative power of His mercy. Pray for the grace to trust in God’s providence, knowing that He lovingly permits even our trials to lead us to deeper communion with Him and to reveal His glory in our lives.
My merciful Lord, You allow me to endure the effects of sin and the frailty of my fallen human nature, not as punishment, but as an invitation to deepen my faith and hope in You. In moments of affliction, grant me the grace to turn to You with trust, believing in Your power to transform all things into good and to reveal Your eternal glory. Jesus, I trust in You.
Saints of the Day – 
Saint Blase, Bishop and Martyr
Saint Ansgar, Bishop





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Смирение ведет к Славе
Понедельник, 2 февраля 2026 г.
Сретение Господне—Праздничные чтения на сегодня

Изображения предоставлены Adobe Stock:  Основные разделы
Видео



Когда по закону Моисея прошли дни очищения, Мария и Иосиф взяли Иисуса с собой в Иерусалим, чтобы представить его Господу, как написано в законе Господнем: “Всякий мужчина, открывающий чрево, должен быть посвящен Господу”, и принести в жертву принесение в жертву “пары горлиц или двух молодых голубей” в соответствии с предписаниями закона Господня. Луки 2:22-24
Сретение Господне раскрывает два прекрасных парадокса: очищение Пресвятой Девы Марии и ритуальное искупление Иисуса, ее первенца. Оба действия соответствуют Закону Моисея, но каждое из них раскрывает более глубокую тайну о Христе и Его Матери, предлагая нам проникнуть в тайну и пример для подражания.
Сначала мы размышляем об очищении Пресвятой Девы Марии. Закон гласил, что женщина, родившая сына, нуждается в ритуальном очищении (ср. Левит, 12). Однако Мария, будучи непорочно зачатой и полностью очищенной от всякой скверны греха, не нуждалась в очищении. Тем не менее, она исполнила Закон, явив перед нами образец совершенного смирения и послушания. Зная о своей внутренней чистоте, она могла бы возразить, но не стала, потому что ценила послушание закону Божьему превыше собственного оправдания. Она учит нас, что истинная святость предполагает смиренное подчинение, а не самоутверждение. Смирение, в своей красоте и святости, всегда побеждает гордыню, эгоизм и стремление к самовозвышению. Наша Благословенная Матерь знала это и жила по этому принципу.
Второй парадокс заключается в представлении Иисуса. Закон требовал, чтобы каждый первенец был представлен Господу и искуплен в память о Пасхе (ср. Исход 13; Числа 3 и 18). И все же Иисус - вечный Сын Божий, истинный Первосвященник и Непорочный Агнец, который берет на себя грехи мира. Он не нуждался в искуплении, ибо Он - Сам Бог. Тем не менее, Христос был представлен в Храме, чтобы мы могли предстать вместе с Ним перед Отцом. В Своем смирении Он соединился с нашей безгрешной человеческой природой, чтобы мы могли по—настоящему посвятить себя Богу через Него. И снова добродетель побеждает, поскольку Христос приглашает нас разделить Его смирение.
В презентации также рассказывается о других способах, которыми Иисус мог бы искупить нас Своей человеческой жизнью. При Крещении, хотя Он и безгрешен, Он совершает обряд покаяния, чтобы мы сами могли освятиться через крещение. В Своих страстях, хотя и невинных, Он страдает за нас, оплачивая наш долг — долг, который, как мы должны смиренно признать, мы не можем погасить самостоятельно. В Его Воскресении Его смирение увенчано вечной славой, открывая нам путь к участию в Его божественной жизни, если мы смиряемся перед Ним.
Подобно нашей Благословенной Матери, мы призваны покорно подчиняться воле Божьей, отвергая гордыню, которая заставляет нас думать, что мы выше определенных обязанностей или жертв. Истинная святость предполагает самопожертвование из любви, а не стремление к освобождению от него. Даже незаслуженные трудности приносят плоды, если их переносить со Христом. Истинная святость также осознает красоту радостного послушания воле Божьей, а не отстаивания своей собственной.
Подобно Иисусу, мы призваны полностью посвятить себя Отцу. Поскольку Иисус был ритуально принесен в жертву в Храме, мы должны увидеть себя в этом приношении. Он был принесен в жертву за нас. Соединяясь с Ним в Его смирении, мы обретаем искупление через Его приношение Отцу. Мы становимся детьми в Сыне, принятыми Отцом, который принял совершенное приношение Христа. В Нем наше приношение становится совершенным, и мы обретаем наш вечный дом с Отцом.
Поразмышляйте сегодня о скрытых способах, которыми Бог приглашает вас подражать этим парадоксам. Есть ли области, в которых вы сопротивляетесь смиренному послушанию, предпочитая свою волю воле Божьей? Есть ли жертвы, которых вы склонны избегать, забывая, что истинная любовь - это Крест? Принеси себя в жертву Отцу с послушанием Марии и совершенным смирением Христа, чтобы твоя жизнь, как и их, стала чистым приношением любви.
Смиреннейший Господь, Ты был послушен воле Отца во всем. Начиная с таинства Твоего Воплощения и заканчивая Твоим скромным рождением в пещере, Твоим ритуальным представлением и искуплением в Храме, Твоей жертвенной смертью и Воскресением, Ты действовал с совершенной святостью, смирением и послушанием. Пожалуйста, вовлеки меня в Свою жизнь — в Твое представление Отцу, в Твою Смерть и Твое Воскресение. Живи во мне, дорогой Господь, чтобы я мог жить в Тебе, разделяя славу, которую Ты желаешь даровать. Иисус, я верю в Тебя.
Читать далее: Сретение Господне





Другие размышления о Евангелии
Размышления о Божественном милосердии
Дни всех святых/праздники
Варианты массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Humility Leads to Glory
Monday, February 2, 2026
Presentation of the Lord—Feast;;Readings for Today

Images via Adobe Stock:  Main – Featured
Video



When the days were completed for their purification according to the law of Moses, Mary and Joseph took Jesus up to Jerusalem to present him to the Lord, just as it is written in the law of the Lord, “Every male that opens the womb shall be consecrated to the Lord,” and to offer the sacrifice of “a pair of turtledoves or two young pigeons,” in accordance with the dictate in the law of the Lord. Luke 2:22–24
The Presentation of the Lord reveals two beautiful paradoxes: the purification of the Blessed Virgin Mary and the ritual redemption of Jesus, her firstborn Son. Both actions follow the Law of Moses, yet each unveils a deeper mystery about Christ and His Mother, offering us a mystery to enter and an example to follow.
First, we ponder the Blessed Virgin Mary’s purification. The Law stated that a woman who gave birth to a son needed ritual purification (cf. Leviticus 12). Yet Mary, being immaculately conceived and preserved entirely from all stain of sin, had no need for purification. Nevertheless, she fulfilled the Law, setting before us a model of perfect humility and obedience. Knowing her own interior purity, she could have objected, but she did not, because she valued obedience to God’s law above her own justification. She teaches us that true holiness embraces humble submission over self-assertion. Humility, in its beauty and holiness, always conquers pride’s selfishness and self-elevation. Our Blessed Mother knew and lived that.
The second paradox is found in Jesus’ presentation. The Law required every firstborn son to be presented to the Lord and redeemed in remembrance of the Passover (cf. Exodus 13; Numbers 3 and 18). Yet Jesus is the eternal Son of God, the true High Priest and Spotless Lamb who takes away the sins of the world. He needed no redemption, for He is God Himself. Still, Christ was presented in the Temple so that we might be presented with Him to the Father. In His humility, He united Himself to our human nature—without sin—so that we might be truly consecrated to God through Him. Again, virtue wins out, as Christ invites us to share in His humility.
The Presentation also foreshadows the other ways Jesus would redeem us through His human life. In His Baptism, though sinless, He submits to a rite of repentance so we might be sanctified through baptism ourselves. In His Passion, though innocent, He suffers for us, paying our debt—a debt we must humbly admit that we cannot repay on our own. In His Resurrection, His humility is crowned with eternal glory, opening the way for us to share in His divine life—if we humble ourselves with Him.
Like our Blessed Mother, we are called to submit obediently to God’s will, rejecting the pride that tempts us to think we are above certain duties or sacrifices. True holiness embraces sacrifice freely out of love, rather than seeking exemption from it. Even undeserved hardships bear fruit when endured with Christ. True holiness also perceives the beauty of joyful obedience to God’s will, rather than asserting our own.
Like Jesus, we are called to offer ourselves completely to the Father. As Jesus was ritually offered in the Temple, we must see ourselves in that offering. He was offered for us. By uniting ourselves with Him in His humility, we are redeemed through His offering to the Father. We become children in the Son, received by the Father who accepted Christ’s perfect offering. In Him, our offering becomes perfect, and we find our eternal home with the Father.
Reflect today on the hidden ways God invites you to imitate these paradoxes. Are there areas where you resist humble obedience, preferring your own will over God’s? Are there sacrifices you are tempted to avoid, forgetting that true love embraces the Cross? Offer yourself to the Father with Mary’s obedience and Christ’s perfect humility so that your life, like theirs, may become a pure offering of love.
Most humble Lord, You were obedient to the Father’s will in all things. From the mystery of Your Incarnation, to Your humble birth in a cave, Your ritual presentation and redemption in the Temple, and Your sacrificial Death and Resurrection, You acted with perfect holiness, humility, and obedience. Please draw me into Your life—into Your Presentation to the Father, Your Death, and Your Resurrection. Live within me, dear Lord, so that I may live in You, sharing in the glory You desire to bestow. Jesus, I trust in You.
Further Reading:;Presentation of the Lord





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Призыв к блаженству
1 февраля 2026 года, четвертое воскресенье по обычному времени (Год А) Чтения на сегодня

Церковь Сен-Мартен-де-Кастельно-д'Эстретефонд, CC BY-SA 4.0, на Викискладе
Видео



Когда Иисус увидел толпы людей, он поднялся на гору, и после того, как он сел, к нему пришли его ученики. Он начал учить их, говоря: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное”. Матфея 5:1-3
Заповеди блаженства призывают нас к высотам нравственности и святости. Те, кто живет в соответствии с этими божественными заповедями, безмерно блаженны. Тем, кто исполняет это высокое призвание, даны великие обещания: они становятся детьми Божьими и наследуют Царство Небесное. Кроме того, они получают утешение, удовлетворение, милосердие, чистоту и мир. Хотя награда за это велика, таковы и требования: духовная нищета, святая скорбь, кротость, стремление к праведности, милосердное сердце, чистота, миротворчество и терпеливое перенесение гонений.
Заповеди блаженства раскрывают кульминацию Божьего нравственного учения и высшее откровение христианской жизни. Чтобы в полной мере оценить их значение, полезно ознакомиться с историей нравственного откровения. Это не просто урок истории, посвященный углублению Божьего откровения, но и путь нашего духовного путешествия к совершенству.
Мораль начинается с Естественного закона — врожденного понимания правильного и неправильного, записанного в сердце человека. Этот Закон исходит от Бога и часто описывается как жизнь в согласии с правильным разумом или здравым смыслом. Все люди имеют доступ к этому моральному закону в пределах своей собственной совести, что позволяет им признавать Бога как Творца, почитать Его, уважать человеческое достоинство и общее благо и воздерживаться от таких действий, как убийство, воровство и обман. Хотя грех и наша падшая человеческая природа присущи всем людям, они затуманивают нашу способность ясно видеть этот закон и следовать ему.
В Ветхом Завете Бог постепенно открывал Себя и призывал Свой народ к большей святости и нравственной жизни, дополняя Естественный закон откровением. От Авраама и его потомков Бог возвысил Моисея, через которого Он открыл Десять заповедей — краткий моральный кодекс, основанный на естественном праве, но явно открытый Богом, который призывал Его избранный народ к правильному богослужению, справедливости и любви к ближнему.
Через пророков, таких как Исаия, Иеремия и Иезекииль, Бог призвал Израиль перейти от простого внешнего соблюдения закона к внутреннему обращению сердца. Исаия подчеркивал добродетели справедливости и милосердия, Иеремия пророчествовал о новом завете, в котором закон Божий будет записан в сердцах Его народа, а Иезекииль обещал, что Бог даст Своему народу новое сердце и новый дух, которые позволят ему следовать Его уставам.
Литература о мудрости — Псалмы, Притчи, Экклезиаст, Премудрость, Сирах — углубляла понимание нравственной жизни, раскрывая такие нравственные дары, как страх Господень, блаженство праведности и призыв доверять Божьему провидению и жить добродетельной жизнью.
Заповеди блаженства возвышают все законы Ветхого Завета. Иисус не только призывает нас к глубокой святости, но и предоставляет средства для ее достижения через Свою Жертву, передаваемую через благодать Таинств. Жить по Заповедям Блаженства - значит жить в подражании Христу, который в совершенстве воплотил все добродетели в Своей жизни, страстях и Воскресении. Следовательно, Заповеди блаженства - это не только моральный кодекс, которому мы должны следовать, это участие и союз с Сыном Божьим, Который в совершенстве следовал Заповедям Блаженства.
Размышляя о Заповедях Блаженства, поразмышляйте сегодня об их высоком и славном призвании, а также об их наградах. Иногда чтение Заповедей Блаженства может обескуражить нас, поскольку мы осознаем, как далеки мы от их совершенствования. Избавьтесь от уныния и знайте, что эти новые божественные заповеди достижимы по благодати. Устремите свой взор к вершинам совершенства и откройте себя изобилию предлагаемой благодати. Поступая так, вы получите не только великолепные духовные награды в этой жизни, но и величайшие вечные награды на Небесах.
Владыка совершенства, Ты в полной мере жил в соответствии с Заповедями Блаженства во время Своей земной жизни и продолжаешь проявлять эти совершенства с Небес. Пожалуйста, открой мое сердце для Твоей благодати и наполни меня Твоим Святым Духом, чтобы я мог откликнуться на призыв к новому и славному нравственному состоянию, к которому я призван. Дай мне силы жить, полностью погружаясь в Твою Жертвенную Любовь и руководствуясь ею. Помоги мне вдохновлять других встать на путь святости, чтобы мы могли вместе идти к вечной радости Твоего Царства. Иисус, я верю в Тебя!
Размышления о Священных Писаниях в обычное время





Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
День всех Святых /праздники
Варианты массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


The Call to Beatitude
February 1, 2026;Fourth Sunday in Ordinary Time (Year A);Readings for Today

;glise Saint-Martin de Castelnau-d’Estr;tefonds, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons
Video



When Jesus saw the crowds, he went up the mountain, and after he had sat down, his disciples came to him. He began to teach them, saying: “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.” Matthew 5:1–3
The Beatitudes call us to the heights of morality and holiness. Those who live according to these divine precepts are blessed beyond measure. The promises to those who live this high calling are great: They become children of God and inherit the Kingdom of Heaven. Furthermore, they receive comfort, satisfaction, mercy, purity, and peace. Though the rewards are great, so are the requirements: spiritual poverty, holy sorrow, meekness, longing for righteousness, a merciful heart, purity, peacemaking, and patient endurance during persecution.
The Beatitudes reveal the culmination of God’s moral teaching and the highest revelation of the Christian life. To fully appreciate their significance, it is helpful to understand the history of moral revelation. Doing so is more than a history lesson on God’s deepening revelation, it also reveals the path for our spiritual journey toward perfection.
Morality begins with the Natural Law—the innate understanding of right and wrong written on the human heart. This Law is from God and is often described as living in accord with right reason or common sense. All people have access to this moral law within their own consciences, enabling them to recognize God as the Creator, honor Him, respect human dignity and the common good, and refrain from acts such as murder, theft, and deception. Though universally present in all people, sin and our fallen human nature cloud our ability to clearly see and follow that law.
In the Old Testament, God slowly revealed Himself and called His people to greater holiness and moral living by adding to the Natural Law through revelation. From Abraham and his descendants, God raised up Moses through whom He revealed the Ten Commandments—a concise moral code rooted in Natural Law but explicitly revealed by God that called His chosen people to right worship, justice, and love for one’s neighbor.
Through the prophets—such as Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel—God called Israel to move beyond mere external observance of the law to an interior conversion of heart. Isaiah emphasized the virtues of justice and mercy, Jeremiah prophesied a new covenant in which God’s law would be written on the hearts of His people, and Ezekiel promised that God would give His people a new heart and a new spirit, enabling them to follow His statutes.
The wisdom literature—Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Wisdom, Sirach—deepened the understanding of moral life by revealing moral gifts, such as the Fear of the Lord, the blessedness of righteousness, and the call to trust in God’s providence and live a virtuous life.
The Beatitudes elevate all laws of the Old Covenant. Jesus not only calls us to profound holiness, He also provides the means to achieve it through His Sacrifice, transmitted through the grace of the Sacraments. To live the Beatitudes is to live in imitation of Christ, who perfectly embodied all virtues in His life, Passion, and Resurrection. Hence, the Beatitudes are not only a moral code we must follow, they are a participation in and union with the Son of God, Who lived the Beatitudes to perfection.
As we ponder the Beatitudes, reflect today on their high and glorious calling, as well as their rewards. Sometimes, reading the Beatitudes can leave us discouraged, as we are aware of how far we are away from perfecting them. Dispel discouragement and know that these new divine precepts are attainable by grace. Set your eyes on the heights of perfection and open yourself to the abundant grace offered. Doing so will not only result in glorious spiritual rewards in this life, it will also result in the greatest eternal rewards in Heaven.
Lord of perfection, You lived the Beatitudes to the fullest during Your life on earth and continue to manifest those perfections from Heaven. Please open my heart to Your grace and fill me with Your Holy Spirit, so that I may answer the call to the new and glorious moral state to which I am called. Empower me to live fully immersed in and guided by Your Sacrificial Love. Help me to inspire others to embrace this path of holiness, so that we may journey together toward the eternal joy of Your Kingdom. Jesus, I trust in You!
Scripture Meditations for Ordinary Time





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Преодоление незнакомства и страха
31 января 2026 года
День памяти святого Иоанна Боско, священника
Чтения на сегодня, чтения на субботу третьей недели по обычному времени

Изображения: Основные
Видео



“Давайте переправимся на другой берег”. Выйдя из толпы, они взяли Иисуса с собой в лодку в том виде, в каком он был. С ним были и другие лодки. Поднялся сильный шквал, и волны захлестывали лодку, так что она уже наполнялась водой. Иисус спал на корме на подушке. Марка 4:35-38
Слова Нашего Господа были пророческими, но такими же были и Его поступки. Сегодняшнее Евангелие начинается после долгого дня, когда Иисус рассказывал притчи людям у Галилейского моря. Можно было бы подумать, что после долгого рабочего дня Иисус и Его ученики остались бы на ночь в Капернауме, чтобы хорошенько выспаться. Вместо этого Иисус приглашает Своих учеников присоединиться к Нему и провести долгую ночь на лодке, переправляясь на другой берег моря, на территорию Герасенов.
Герасены были преимущественно языческим населением, проживавшим в регионе, который входил в состав Декаполиса — группы из десяти городов, находившихся под сильным влиянием греко-римской культуры и языческих обычаев. Этот район в культурном отношении отличался от еврейских территорий вокруг Галилейского моря своей эллинистической архитектурой, обычаями и верованиями. Приглашение Иисуса пересечь море было не только приглашением провести долгую ночь, но и приглашением провести следующий день в культурной среде, отличающейся от их родного еврейского города, и, возможно, в непростой обстановке.
Это двойное приглашение следует рассматривать как пророческое действие, посредством которого Иисус призвал Своих учеников — и нас самих — покинуть нашу зону комфорта и отправиться в трудное и незнакомое путешествие. Этот урок имеет множество практических последствий для нашей жизни. Есть много вещей, которые нам не хочется делать, и есть много способов, которыми Бог призывает нас покинуть нашу зону комфорта и отправиться в незнакомое место. Страх никогда не должен удерживать нас от ответа на призыв, даже если мы устали и предпочитаем отдохнуть. Когда Бог призывает, мы должны откликнуться.
Путешествие через Галилейское море также наполнено пророческими уроками. Путешествие на лодке из Капернаума на территорию Герасимов составляло около пяти-шести миль. В безветренную погоду путешествие могло занять от одного до двух часов. Однако на этот раз шторм, вероятно, затянулся, и путешествие могло растянуться на несколько часов, особенно если ученикам приходилось бороться с ветром и волнами.
Одним из важных аспектов путешествия является то, что Иисус спит во время шторма. Поскольку любому человеку было бы трудно заснуть, когда “волны разбивались о лодку, так что она уже наполнялась”, мы должны рассматривать сон нашего Господа как намеренный, дающий духовный урок. Хотя временами Бог может казаться далеким или спящим, когда мы в чем-то нуждаемся, Он здесь, ожидая, когда мы обратимся к Нему, разбудим Его и призовем Его.
Хотя это были опытные рыбаки и лодочники, они были напуганы. Иисус позволил им испытать этот ужас, чтобы показать их потребность в вере и доверии к Нему. Его спокойное присутствие, даже когда Он спал, было напоминанием о том, что никакой шторм — ни физический, ни духовный — не может одолеть Того, Кто сотворил моря. Его упрек ветру и волнам: “Тихо! Успокойтесь!” - не только восстановил мир на море, но и явил Его божественную власть, явив Себя как Бога: “ГОСПОДИ, Боже саваоф, кто подобен тебе? Могущественный Господь, твоя верность окружает тебя. Ты правишь бушующим морем, ты усмиряешь его вздымающиеся волны” (Псалом 89:9-10).
Поразмышляйте сегодня над приглашением Иисуса ученикам совершить морское путешествие после утомительного дня. Точно так же Бог иногда призывает нас войти в хаос этого мира, чтобы принести Свою благодать туда, где ее нет. Хотя отдых важен, иногда мы должны отказаться от себя и окунуться в море незнакомого — обратиться к соседям или другим людям, с которыми мы чувствуем нерешительность, стать волонтерами в служениях или принять новые вызовы, которые заставляют нас выйти из зоны комфорта. Размышляя над этой сценой, позвольте словам Христа отозваться эхом в вашем сердце, принося мир в вашу душу: “Успокойтесь! Будьте спокойны!” Не бойтесь. Имейте веру. Верьте, что Его повеление успокоит любую бурю, и держитесь знания о том, что Он всегда с вами, безопасно направляя вас на другую сторону.
Всемогущий Боже, по Своей человеческой природе, Ты сталкивался со всеми трудностями и преодолевал их, чтобы даровать мне благодать сделать то же самое. Когда Ты зовешь меня покинуть мою зону комфорта и отправиться в незнакомое место, дай мне смелости щедро откликнуться, зная, что Ты всегда рядом и ждешь пробуждения через молитву и акт веры. Иисус, я верю в Тебя.
Читать далее: Святой Джон Боско, священник





Другие евангельские размышления
Размышления о Божественном милосердии
Все Святые / праздники
Размышления о Священных Писаниях в обычное время
Варианты массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Overcoming Unfamiliarity and Fear
January 31, 2026
Memorial of Saint John Bosco, Priest
Readings for Today;Readings for Saturday of the Third Week in Ordinary Time

Images: Main – Featured
Video



“Let us cross to the other side.” Leaving the crowd, they took Jesus with them in the boat just as he was. And other boats were with him. A violent squall came up and waves were breaking over the boat, so that it was already filling up. Jesus was in the stern, asleep on a cushion. Mark 4:35–38
Our Lord’s words were prophetic, but so were His actions. Today’s Gospel begins after a long day of Jesus teaching parables to the people by the Sea of Galilee. One might think that, after a long day, Jesus and His disciples would have remained in Capernaum for the night, getting a good night’s sleep. Instead, Jesus invites His disciples to join Him for a long night on a boat, crossing to the other side of the sea to the territory of the Gerasenes.
The Gerasenes were a predominantly Gentile population living in a region that formed part of the Decapolis—a group of ten cities heavily influenced by Greco-Roman culture and pagan practices. The area was culturally distinct from the Jewish territories around the Sea of Galilee, characterized by its Hellenistic architecture, customs, and beliefs. Jesus’ invitation to cross the sea was not only an invitation to a long night, but also an invitation to spend the next day within a culturally distinct and perhaps an uneasy setting different from their Jewish hometown.
This dual invitation should be seen as a prophetic action by which Jesus invited His disciples—and us—to leave our comfort zone and travel into the challenging and unfamiliar. This lesson has numerous practical implications for our lives. There are many things we do not feel like doing and many ways God calls us out of our comfort zone into the unfamiliar. Fear must never deter us from answering the call, even when we are tired and prefer to rest. When God calls, we must respond.
The journey across the Sea of Galilee is also packed with prophetic lessons. The journey by boat from Capernaum to the territory of the Gerasenes was about five to six miles. Under calm conditions, the journey might have taken one to two hours. However, the storm likely extended this time, possibly making the trip several hours long, especially if the disciples had to work against the wind and waves.
One important aspect of the journey is that Jesus is asleep during the storm. Because it would have been difficult for anyone to sleep while “waves were breaking over the boat, so that it was already filling up,” we should see our Lord’s sleep as intentional, to reveal a spiritual lesson. Though God might seem distant at times, or asleep during our time of need, He is there, waiting for us to turn to Him, wake Him, and call on Him.
Though these were experienced fishermen and boatmen, they were terrified. Jesus permitted them to experience this terror to reveal their need for faith and trust in Him. His calm presence, even as He slept, was a reminder that no storm—whether physical or spiritual—can overpower the One who created the seas. His rebuke of the wind and waves, “Quiet! Be still!” not only restored peace to the sea but also revealed His divine authority, revealing Himself as God: “LORD, God of hosts, who is like you? Mighty LORD, your faithfulness surrounds you. You rule the raging sea; you still its swelling waves” (Psalm 89:9–10).
Reflect today on Jesus’ invitation to the disciples to make the journey across the sea after a tiring day. Similarly, God sometimes calls us to enter the chaos of this world to bring His grace where it is not found. Though rest is important, sometimes we must deny ourselves and enter into the sea toward the unfamiliar—reaching out to neighbors or others with whom we feel hesitant, volunteering in ministries, or embracing new challenges that call us out of our comfort zone. As you ponder this scene, let the words of Christ echo in your heart, bringing peace to your soul: “Quiet! Be still!” Do not fear. Have faith. Trust that His command will calm every storm, and hold on to the knowledge that He is always with you, guiding you safely to the other side.
All-powerful God, in Your human nature, You faced every difficulty and conquered them so that You could provide me the grace to do the same. When You call me out of my comfort zone into the unfamiliar, give me courage to respond generously, knowing that You are always nearby, waiting to be awakened through a prayer and act of faith. Jesus, I trust in You.
Further Reading: Saint John Bosco, Priest





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Scripture Meditations for Ordinary Time
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Слушать, как говорит Живое Слово
30 января 2026 года, пятница третьей недели, в обычном режиме чтения на сегодня

Смотрите страницу автора, общественное достояние, на Викискладе
Видео



Со многими такими притчами Он говорил им слово, как они могли его понять. Без притч он не обращался к ним, но своим ученикам он объяснял все наедине. Марка 4:33-34
Сегодняшнее Евангелие начинается с двух притч о Царстве Божьем, в которых используется знакомый образ семян. Обе эти притчи указывают на Царство Божье как на нечто, растущее таинственным образом и в изобилии, часто неподвластное человеческому пониманию или контролю.
Первая притча указывает на таинственный рост семени, которое сеятель разбрасывает по своим полям: “и будет спать и вставать день и ночь, и семя прорастет и будет расти, сам не зная как” (Марка 4:27). Это подчеркивает скрытую и постепенную работу Божьей благодати. Подобно семени, которое прорастает в почве без полного понимания сеятеля, Царство Божье растет тихо и мощно, главным образом благодаря божественной инициативе.
Вторая притча повествует о горчичном зерне, самом маленьком из семян, которое, будучи посажено, “прорастает и становится самым большим из растений и пускает большие ветви, так что птицы небесные могут жить в тени его” (Марка 4:32). Эта притча раскрывает преобразующую силу Царства, которое начинается с самых скромных начинаний, но перерастает в нечто обширное и животворящее. Бог часто действует через то, что кажется незначительным, чтобы совершить великие дела.
Хотя эти притчи важны и дают нам духовную пищу через молитвенное размышление, не менее важно и то, что автор Евангелия говорит дальше, как указано выше. Притчи предназначались для того, чтобы приобщить слушателя к божественным тайнам. Мы должны с молитвой обдумать это послание и позволить Святому Духу открыть нам Слово Божье. Поскольку Иисус обращался к толпе только в притчах, мы должны видеть себя среди них. Однако мы также должны трудиться, чтобы быть причисленными к ученикам Иисуса: “Своим ученикам Он все объяснял наедине”.
Слово Божье живо. Священные Писания - это не только древняя философская книга, требующая изучения и толкования, которые, безусловно, играют важную роль в понимании Слова Божьего. Однако, поскольку Слово Божье - это Живое Слово, это нечто большее, чем интеллектуальное упражнение. Когда мы читаем это или слышим, как это провозглашается, Бог присутствует. Сам Бог обращается к открытым и внимательным умам и сердцам. Когда мы подходим к Слову Божьему таким образом, Бог “объясняет все наедине”.
“Частный” в данном случае означает “личный”. Обращение к Слову Божьему вовлекает нас в личную беседу с Ним. Это позволяет Богу говорить с нами напрямую, открывая Себя в Своем Слове, наполняя нас духовными дарами Мудрости, Знания, Понимания и Совета. Эти дары Духа необходимы для нашего духовного роста и являются основным способом возрастания в вере, надежде и милосердии.
Считаете ли вы Слово Божье Живым Словом, приглашающим вас к личному диалогу с Богом? Подумайте о важности приглашения, обращенного к вам в этом отрывке из Евангелия. Иисус желает поговорить с вами “наедине”, раскрывая тайны Своего Царства таким образом, который является глубоко личным и уникально подходит для вашего личного путешествия.
Подумайте сегодня о том, как вы относитесь к Слову Божьему в своей повседневной жизни. Уделите время молитвенному размышлению над притчами и их значением в вашей жизни. Подумайте о том, чтобы каждый день выделять определенное время для чтения короткого отрывка из Священного Писания и медитации над ним. Позвольте Богу посеять семя Своего Слова в вашем сердце и, подобно фермеру, с удивлением и благоговением наблюдайте, как Царство укореняется и растет в вашей жизни. Верьте, что даже самые незначительные проявления веры, подобные горчичному зернышку, могут вырасти во что-то необыкновенное, если они подлинны и взращены Божьей благодатью. Откройте свое сердце, чтобы принять дары Святого Духа, прося Мудрости, чтобы различать голос Божий, Знания, чтобы понимать Его волю, Понимания, чтобы постигать глубины Его истины, и Совета, чтобы действовать в соответствии с Его Словом.
Мой Господь и близкий Бог, Ты желаешь говорить со мной днем и ночью, открывая тайны Своего Царства и передавая мне Свое Живое Слово. Открой мой разум и сердце всему, что Ты желаешь открыть, чтобы через Твое Слово Твое Царство могло укорениться в моем сердце и принести обильные плоды. Иисус, я верю в Тебя.
Размышления о Священных Писаниях в обычное время





Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
День Всех Святых /Праздники
Возможности массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Hearing the Living Word Speak
January 30, 2026;Friday of the Third Week in Ordinary Time;Readings for Today

See page for author, Public domain, via Wikimedia Commons
Video



With many such parables he spoke the word to them as they were able to understand it. Without parables he did not speak to them, but to his own disciples he explained everything in private. Mark 4:33–34
Today’s Gospel begins with two parables about the Kingdom of God, using the familiar image of seeds. Both of these parables point to the Kingdom of God as something that grows mysteriously and abundantly, often beyond human understanding or control.
The first parable points to the mysterious growth of the seed that the sower scatters on his fields: “and would sleep and rise night and day and the seed would sprout and grow, he knows not how” (Mark 4:27). This emphasizes the hidden and gradual work of God’s grace. Like the seed that grows in the soil without the sower fully comprehending how, the Kingdom of God grows quietly and powerfully, primarily through divine initiative.
The second parable is about the mustard seed, the smallest of seeds, which, when planted, “springs up and becomes the largest of plants and puts forth large branches, so that the birds of the sky can dwell in its shade” (Mark 4:32). This parable reveals the transformative power of the Kingdom, which begins from the humblest beginnings but grows into something expansive and life-giving. God often works through what appears insignificant to accomplish great things.
Though these parables are important and provide us with spiritual nourishment through prayerful reflection, what the Gospel writer says next, as is quoted above, is just as important. Parables were meant to draw the listener into divine mysteries. We have to ponder the message prayerfully and allow the Holy Spirit to reveal God’s Word to us. Because Jesus spoke only in parables to the crowds, we must see ourselves among their number. However, we must also work to be counted among Jesus’ own disciples: “to his own disciples he explained everything in private.”
God’s Word is alive. The Scriptures are not only like an ancient philosophy book that requires study and interpretation, which certainly play a proper role in understanding the Word of God. However, because God’s Word is a Living Word, it is more than an intellectual exercise. When we read it or hear it proclaimed, God is present. It is God Himself Who speaks to minds and hearts that are open and attentive. When we approach God’s Word in this way, God will “explain everything in private.”
“Private,” in this case, means “personal.” Engaging God’s Word draws us into a personal conversation with Him. It enables God to speak to us directly, revealing Himself in His Word, filling us with the spiritual gifts of Wisdom, Knowledge, Understanding, and Counsel. These Gifts of the Spirit are essential to our spiritual growth and are the primary way to grow in faith, hope, and charity.
Do you see the Word of God as the Living Word, inviting you into a personal dialogue with God? Consider the depth of the invitation extended to you in this Gospel passage. Jesus desires to speak to you “in private,” unveiling the mysteries of His Kingdom in a way that is deeply personal and uniquely suited to your personal journey.
Reflect today on how you approach the Word of God in your daily life. Take time to prayerfully ponder the parables and their meaning in your life. Consider setting aside a specific moment each day to read and meditate on a short passage from Scripture. Allow God to sow the seed of His Word in your heart and, like the farmer, marvel in wonder and awe as the Kingdom takes root and grows in your life. Trust that even the smallest acts of faith, like the mustard seed, can grow into something extraordinary when authentic and nurtured by God’s grace. Open your heart to receive the gifts of the Holy Spirit, asking for Wisdom to discern God’s voice, Knowledge to understand His will, Understanding to grasp the depths of His truth, and Counsel to act upon His Word.
My Lord and intimate God, You desire to speak to me day and night, revealing the mysteries of Your Kingdom and communicating to me Your Living Word. Open my mind and heart to all You wish to reveal, so that, through Your Word, Your Kingdom may take root in my heart and bear abundant fruit. Jesus, I trust in You.
Scripture Meditations for Ordinary Time





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Быть светильником Христовым
29 января 2026 года, четверг третьей недели, в обычном режиме чтения на сегодня

Андреас Ф. Борхерт, CC BY-SA 3.0 DE, на Викискладе
Видео



Иисус сказал своим ученикам: “Разве светильник приносят для того, чтобы поставить его под сосуд или под кровать, а не на подставку для светильника? Ибо нет ничего скрытого, если оно не станет видимым; нет ничего тайного, если оно не выйдет на свет. Всякий, имеющий уши слышать, должен слышать”. Марка 4:21-23
Что руководит вашей жизнью? Что влияет на ваши решения? Многие руководствуются мирскими желаниями, такими как богатство или статус. Другие ищут удовлетворения в мимолетных удовольствиях. Некоторые черпают вдохновение в культурных образах или в тех, кого общество считает успешными. Но как христиане, мы призваны черпать вдохновение и мотивацию из одного источника: Света Божьей Истины.
В сегодняшнем Евангелии светильник символизирует Самого Христа, Который просвещает наши умы и направляет наши решения, подобно тому, как светильник освещает темную комнату. Светильник не может выполнять своего предназначения, если он спрятан под корзиной или кроватью. Точно так же Христос должен освещать каждый аспект нашей жизни и сиять в наших словах, поступках и свидетельстве другим.
Если светильник символизирует Христа, Который есть божественная Истина, то подставка для светильника представляет собой средство, с помощью которого мы возвеличиваем эту Истину и делимся ею с другими. Хотя Бог, Его благодать и Истина Евангелия являются светом, этот свет приходит к нам различными путями. Наша первая цель как христиан - сделать так, чтобы Божий Свет был центром нашей жизни. Это означает, что, когда в нашей жизни возникают вопросы, мы в первую очередь обращаемся к Свету как к единственному Источнику Истины и руководства. Для этого мы обращаемся к Священным Писаниям, Катехизису, житиям святых и вдохновению других святых людей.
Точно так же, как подставка для светильника поддерживает и приподнимает лампу, она также обеспечивает прочную основу, гарантируя, что свет остается ровным и заметным даже в условиях жизненных испытаний. Точно так же молитва, таинства и добрые дела помогают укрепить Свет Истины в нашей жизни, позволяя ему сиять ярко и неизменно.
Как только наша жизнь становится просветленной и мы ясно видим путь, который Бог избрал для нас, мы, естественно, начинаем излучать этот свет другим. В этом суть евангелизации. Благодаря нашей ежедневной молитве, соблюдению таинств, актам милосердия и мужеству в свидетельствовании о Евангелии мы становимся светильником, который возносит Свет Христа. Когда другие люди увидят этот свет на нашем примере, мы приглашаем их тоже приблизиться к его Источнику, позволяя Евангельской Истине освещать их жизнь.
Иногда мы сталкиваемся с трудностями в наших усилиях по евангелизации. Когда мы сталкиваемся с людьми, которые не проявляют никакого интереса к Евангелию, возникает искушение промолчать и скрыть Свет Христа. Но это оставляет других во тьме. Лукавый часто вводит нас в заблуждение, заставляя думать, что мы не должны служить светильником для Света Христова, если другие предпочитают тьму. Мы можем бояться обидеть их или показаться “более святыми, чем ты!” Это опасная ловушка.
Благотворительность требует евангелизации. Все люди нуждаются во Христе в своей жизни, даже если они не знают этого или враждебно относятся к свету Христа. Если вы боретесь за то, чтобы стать светильником для Христа, задумайтесь над следующими словами Иисуса: “Ибо нет ничего скрытого, кроме того, что может стать явным; нет ничего тайного, кроме того, что может выйти на свет”. Другими словами, однажды мы все предстанем перед судилищем Христа, когда каждая скрытая мысль и действие выйдут на свет, станут видимыми нам и всем, кто предстанет перед Христом на Страшном суде. Будем ли мы сожалеть в тот день о том, что сделали все возможное, чтобы стать светильником света Христова для других? Конечно, нет. Вместо этого мы будем радоваться каждому своему усилию, даже если наши слова и действия казались тщетными. Свет, который мы излучаем, может не сразу осветить чей-то путь. Однако, подобно семенам, посаженным в почву, он может прорасти и принести плоды в назначенное Богом время.
Подумайте сегодня о том, не позволили ли вы страху, самодовольству или неуверенности в себе заслонить свет Христа в вашей жизни. Подумайте о людях, которых Бог поставил на вашем пути, которые нуждаются в Его свете, но еще не получили его через вас. Примите решение быть светильником для Христа, мужественно и с любовью поднимая Его истину высоко, чтобы все могли ее видеть.
Иисус, Свет миру, Ты пришел, чтобы явить Себя как Истину, которая освобождает всех людей, и Свет, Который рассеивает всякую тьму. Пожалуйста, ярко освещай мою жизнь и всегда будь моим проводником, чтобы я, в свою очередь, мог служить инструментом, на который Ты опираешься и который излучает сияние в жизни других людей. Иисус, я верю в Тебя.
Размышления о Священных Писаниях в обычное время





Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
Святые/праздники на сегодня
Варианты массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Being Christ’s Lampstand
January 29, 2026;Thursday of the Third Week in Ordinary Time;Readings for Today

Andreas F. Borchert, CC BY-SA 3.0 DE, via Wikimedia Commons
Video



Jesus said to his disciples, “Is a lamp brought in to be placed under a bushel basket or under a bed, and not to be placed on a lampstand? For there is nothing hidden except to be made visible; nothing is secret except to come to light. Anyone who has ears to hear ought to hear.” Mark 4:21–23
What guides your life? What influences your decisions? Many are motivated by worldly desires, such as wealth or status. Others seek fulfillment in fleeting pleasures. Some take their inspiration from cultural icons or those deemed successful by society. But as Christians, we are called to draw our inspiration and motivation from one source: the Light of God’s Truth.
In today’s Gospel, the lamp symbolizes Christ Himself, Who illuminates our minds and guides our decisions, just as a lamp lights up a dark room. A lamp cannot fulfill its purpose if it is hidden under a bushel basket or bed. Similarly, Christ must enlighten every aspect of our lives and shine forth in our words, deeds, and witness to others.
If the lamp symbolizes Christ, Who is divine Truth, then the lampstand represents the means by which we elevate and share that Truth. Though God, His grace, and the Truth of the Gospel are the light, that light comes to us in various ways. Our first goal as Christians is to make sure that God’s Light is the center of our lives. This means that when questions arise in our lives, we turn first to the Light as the one and only Source of Truth and guidance. We do this by turning to the Scriptures, the Catechism, the lives of the saints, and the inspiration of other holy people.
Just as a lampstand supports and elevates a lamp, it also provides a firm foundation, ensuring the light remains steady and visible even amid the winds of life’s challenges. Similarly, prayer, sacraments, and good works help stabilize the Light of Truth in our lives, enabling it to shine brightly and consistently.
Once our lives are enlightened and we clearly see the path God has chosen for us, we naturally begin to radiate that light to others. This is the essence of evangelization. By our daily prayer, sacramental life, acts of charity, and courage in witnessing to the Gospel, we become the lampstand that lifts high the Light of Christ. As others encounter that light through our example, they too are invited to draw closer to its Source, allowing the Truth of the Gospel to illuminate their lives.
Sometimes we can struggle in our efforts to evangelize. When we encounter others who express no interest in the Gospel, it is tempting to remain silent and cover up the Light of Christ. But that leaves others in darkness. The evil one often deceives us into thinking that we shouldn’t act as a lampstand for the Light of Christ if others prefer the darkness. We might fear offending them or sounding “holier than thou!” This is a dangerous trap.
Charity demands evangelization. All people need Christ in their lives, even if they do not know it or are hostile to Christ’s light. If you struggle being a lampstand for Christ, reflect on Jesus’ next words: “For there is nothing hidden except to be made visible; nothing is secret except to come to light.” In other words, we all will stand one day before the judgment seat of Christ when every hidden thought and action will come to light, visible to us and all who stand before Christ at the Final Judgment. On that day, will we regret having done everything possible to be a lampstand for Christ’s light to others? Certainly not. Instead, we will rejoice in every effort we made, even if our words and actions seemed futile. The light we shine might not immediately brighten someone else’s path. Yet, like seeds planted in the soil, it has the potential to grow and bear fruit in God’s perfect timing.
Reflect today on whether you have allowed fear, complacency, or self-doubt to hide the light of Christ in your life. Consider the people God has placed in your path who need His light but have not yet encountered it through you. Resolve to be a lampstand for Christ, courageously and lovingly lifting His truth high for all to see.
Jesus, Light of the World, You came to reveal Yourself as the Truth that sets all people free and the Light Who dispels all darkness. Please shine brightly in my life and be my guide always so that I, in turn, may act as an instrument upon which You rest and shine forth in the lives of others. Jesus, I trust in You.
Scripture Meditations for Ordinary Time





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
Saints/Feasts for Today
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Неустанно преследуя упрямое сердце
28 января 2026 года
День памяти святого Фомы Аквинского, священника и доктора Церкви
Чтения на сегодня, чтения на среду третьей недели в обычное время

"Притча о сеятеле" Лоуренса Опа, лицензия CC BY-NC-ND 2.0.
Видео



“И какое-то семя упало на плодородную почву и принесло плод. Оно взошло и выросло и принесло плоды в тридцать, шестьдесят и сто крат больше”. Он добавил: “Имеющий уши слышать, да слышит”. И когда он остался один, присутствующие вместе с Двенадцатью учениками спросили его о притчах. Марка 4:8-10
Притча о сеятеле - одно из основополагающих учений Иисуса. Проповедуя с лодки перед большой толпой, Иисус использовал притчи, чтобы раскрыть тайну Царства Божьего. Позже Его ученики спросили, почему Он говорил завуалированными словами, а не прямо. Иисус ответил: “Вам была дарована тайна Царства Божьего. Но для тех, кто снаружи, все приходит в виде притч, чтобы ”они могли смотреть и видеть, но не осознавать, слышать и внимать, но не понимать, чтобы они не обратились и не получили прощения" (Марка 4:11-12).
Поначалу такой ответ может показаться озадачивающим. Почему Иисус учил так, что некоторые не понимали его, что могло еще больше ожесточить их сердца? Чтобы понять это, мы обратимся к пророку Исаии, которого цитировал Иисус (ср. Исаия 6:8-13). Бог поручил Исаии проповедовать людям, которые были упрямы и нераскаявшимися, сказав, что они “будут смотреть и видеть, но не осознавать” и “слышать и внимательней, но не разуметь”. Несмотря на усердие Исаии, Бог попустил их жестокосердию, чтобы они могли столкнуться с последствиями своего отказа покаяться. Это пророческое действие проливает свет на то, как Иисус использовал притчи.
Бог “желает, чтобы все были спасены и познали истину” (1 Тимофею 2:4). Однако тем, кто отвергает Его Слово, Бог иногда попускает их упрямство в качестве акта милосердия. Притчи служат двойной цели. Для тех, кто открыт, они побуждают к размышлениям и открывают более глубокие истины, которые ведут к укреплению веры. Для тех, кто закрыт, притчи раскрывают их сопротивление, углубляя осознание духовной пустоты. Этот процесс, хотя и болезненный, является актом милосердия, призванным показать людям последствия их греха и привести их к покаянию.
Притча о сеятеле, в частности, призывает нас исследовать “почву” наших собственных сердец. Бог в Своей щедрости широко распространяет семена Своего Слова, предлагая благодать и Истину каждому. На какой почве вы находитесь? Похожи ли вы на тропу, где Слово быстро поглощается отвлечениями, гордыней или безразличием, не оставляя места для роста? Вы похожи на каменистую почву, с энтузиазмом принимаете Слово, но у вас нет корней, чтобы переносить испытания? Или вы похожи на тернистую почву, где мирские заботы, соблазн богатства и раздвоение приоритетов заглушают Слово, прежде чем оно сможет принести плоды?
В идеале мы не являемся ничем из вышеперечисленного. Иисус призывает нас возделывать плодородную почву — сердце, восприимчивое к Его Слову, где Его благодать пускает корни и приносит обильные плоды. Только когда мы будем восприимчивы к благодати и будем лелеять истины, которые получили благодаря верности, мы сможем увидеть, как Слово Божье расцветает в нашей жизни.
Эта притча также учит нас, как реагировать на тех, кто кажется замкнутым и упрямым. Есть соблазн впасть в уныние или разозлиться и сдаться. Но это не то, что делал Иисус, и не то, что делал Исайя. Исайя выполнил свою миссию проповедовать даже тем, кто отверг его. Точно так же Иисус продолжал проповедовать, используя притчи, чтобы достучаться до всех людей, зная, что их отвергнут.
Поразмышляйте сегодня о том, что творится в вашем сердце и в сердцах тех, кого вы призваны благовествовать. С помощью молитвы питайте в себе Слово Божье, чтобы оно принесло плоды. Настойчиво делитесь Словом Божьим с другими. Когда Исаия спросил, как долго ему следует продолжать проповедовать, Бог ответил: “Пока города не опустеют, не останутся без жителей, без домов, без людей, а земля не превратится в пустыню”. Другими словами, не останавливайтесь, даже столкнувшись с неприятием. Даже когда кажется, что исчезла всякая надежда. С Верой сейте семя Божьего Слова, веря, что даже затвердевшая почва упрямых сердец однажды принесет добрые плоды.
Мой неумолимый Господь, Ты сеешь Свое Слово с необычайной щедростью, изливая Свою Истину на всех в надежде на их покаяние. Даруй мне быть среди тех, кто внимательно слушает, дорожит Твоим Словом и лелеет его в своем сердце. По мере того, как моя вера будет укореняться и расти, используй меня как инструмент Твоей благодати, чтобы обращаться к другим, неустанно сея Твою Истину в тех, кого Ты мне доверил. Укрепи меня в упорстве в выполнении этой миссии до конца моих дней на земле. Иисус, я верю в Тебя.
Продолжение чтения – Святой Фома Аквинский, священник и врач—Мемориал





Размышления о Священных Писаниях в обычное время
Еще размышления о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
Дни всех святых /праздники
Варианты массового чтения
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Relentlessly Pursuing an Obstinate Heart
January 28, 2026
Memorial of Saint Thomas Aquinas, Priest and Doctor of the Church
Readings for Today;Readings for Wednesday of the Third Week in Ordinary Time

Parable of the Sower by Lawrence OP, license CC BY-NC-ND 2.0.
Video



“And some seed fell on rich soil and produced fruit. It came up and grew and yielded thirty, sixty, and a hundredfold.” He added, “Whoever has ears to hear ought to hear.” And when he was alone, those present along with the Twelve questioned him about the parables. Mark 4:8–10
The Parable of the Sower is one of Jesus’ foundational teachings. When preaching from a boat to a large crowd, Jesus used parables to reveal the mystery of the Kingdom of God. Afterward, His disciples questioned why He spoke in veiled language rather than directly. Jesus responded, “The mystery of the kingdom of God has been granted to you. But to those outside everything comes in parables, so that ‘they may look and see but not perceive, and hear and listen but not understand, in order that they may not be converted and be forgiven’” (Mark 4:11–12).
At first, this response might seem perplexing. Why would Jesus teach in a way that some would not understand, potentially hardening their hearts further? To understand this, we turn to the Prophet Isaiah, whom Jesus quoted (cf. Isaiah 6:8–13). God commissioned Isaiah to preach to a people who were stubborn and unrepentant, saying they would “look and see but not perceive” and “hear and listen but not understand.” Despite Isaiah’s zeal, God permitted their hardness of heart so they could face the consequences of their refusal to repent. This prophetic action sheds light on Jesus’ use of parables.
God “wills everyone to be saved and to come to knowledge of the truth” (1 Timothy 2:4). However, for those who refuse His Word, God sometimes permits their obstinacy as an act of mercy. Parables serve a dual purpose. For those open, they invite reflection and reveal deeper truths that lead to greater faith. For those closed, parables expose their resistance, deepening their awareness of spiritual emptiness. This process, though painful, is a merciful act, meant to confront individuals with the consequences of their sin and lead them to repentance.
The Parable of the Sower, in particular, invites us to examine the “soil” of our own hearts. God, in His generosity, spreads the seed of His Word widely, offering grace and Truth to everyone. What kind of soil are you? Are you like the path, where the Word is quickly devoured by distractions, pride, or indifference, leaving no room for growth? Are you like the rocky ground, receiving the Word with enthusiasm but lacking the roots to endure trials and tribulations? Or are you like the thorny ground, where worldly anxieties, the lure of riches, and divided priorities choke the Word before it can bear fruit?
Ideally, we are none of the above. Jesus calls us to cultivate rich soil—a heart receptive to His Word, where His grace takes root and bears abundant fruit. Only when we are receptive to grace and nurture the truths we have received through fidelity can we see God’s Word flourish in our lives.
This parable also teaches us how to respond to those who appear closed and obstinate. It is tempting to grow discouraged or angry and give up. But that is not what Jesus did, nor is it what Isaiah did. Isaiah fulfilled his mission to preach, even to those who rejected him. Similarly, Jesus continued to preach, using parables to reach all people, knowing that rejection would come.
Reflect today on the soil of your heart and the hearts of those whom you are called to evangelize. Through prayer, nourish the Word of God within you so it can bear fruit. Persevere in sharing God’s Word with others. When Isaiah asked how long he should continue preaching, God responded, “Until the cities are desolate, without inhabitants, Houses, without people, and the land is a desolate waste.” In other words, do not stop, even in the face of rejection. Even when all hope seems gone. Sow the seed of God’s Word faithfully, trusting that even the hardened soil of obstinate hearts can one day bear good fruit.
My relentless Lord, You sow Your Word with superabundant generosity, showering Your Truth upon all in the hope of their repentance. Grant that I may be among those who listen attentively, cherish Your Word, and nourish it within my heart. As my faith takes root and grows, use me as an instrument of Your grace to reach out to others, tirelessly sowing Your Truth in those You have entrusted to me. Strengthen me to persevere in this mission until the end of my days on earth. Jesus, I trust in You.
Further Reading – Saint Thomas Aquinas, Priest and Doctor—Memorial





Scripture Meditations for Ordinary Time
More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Mass Reading Options
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Новая семейная линия крови
27 января 2026 года, вторник третьей недели, в обычном режиме чтения на сегодня
Святая Анджела Меричи, Девственница — Необязательный памятник

Изображение предоставлено Adobe Stock
Видео



Мать Иисуса и его братья пришли в дом. Стоя снаружи, они послали весточку Иисусу и позвали его. Толпа, сидевшая вокруг него, сказала ему: “Твоя мать, твои братья и сестры снаружи, спрашивают о тебе". Марка 3:31-32
Во времена Иисуса семейная родословная имела огромное значение. Она определяла принадлежность человека к избранному народу Израиля, потомкам Авраама. Принадлежность к Божьей семье по завету понималась прежде всего в терминах физического происхождения. Родословные также играли решающую роль в определении прав на владение землей, которые были связаны с происхождением семьи. Эта связь между происхождением и землей имела важное богословское значение, поскольку Земля Обетованная была видимым знаком Божьего завета с Израилем.
Родословная двух из двенадцати колен Израиля имела особое значение. Члены колена Левия были избраны в качестве священников в Храме. Кроме того, согласно пророчеству, Мессия происходил из колена Иудина, а именно из рода царя Давида. Это придало роду Давида более высокий статус. Это значение отражено в генеалогиях Матфея и Луки, которые подтверждают юридические и духовные притязания Иисуса как обещанного Мессии.
Именно по этим причинам слова Иисуса в сегодняшнем Евангелии удивили многих. Когда мать Иисуса и его братья — то есть Его двоюродные братья или другая дальняя родня — пришли в дом, где Он преподавал, они захотели Его увидеть. Во-первых, следует отметить, что в еврейской культуре не существовало специального слова для обозначения “двоюродных братьев” или “расширенной семьи”, поэтому термины “братья” и “сестры” использовались более широко. Естественно, присутствующие могли ожидать, что Он немедленно отправится к ним из уважения к Своим семейным узам. Однако Он пользуется этой возможностью, чтобы предложить новое учение, когда спрашивает собравшихся: “Кто мои мать и братья?” Отвечая на Свой собственный вопрос, Он указал на окружающих Его людей, сказав: “Вот моя мать и мои братья. Ибо всякий, исполняющий волю Божью, есть мой брат, и сестра, и мать” (Марка 3:34-35).
Иисус никоим образом не умалял ценности Своих кровных родственников. На самом деле, связь, которую Он разделял со Своей матерью, была гораздо глубже, чем просто ДНК. Вместо этого Он воспользовался возможностью расширить естественные семейные узы людей, включив в них всех тех, кто был объединен духовно. Он учил, что родство в Божьей семье основано не на физическом происхождении, а на послушании Его воле. Это переосмысление изменило их понимание того, что значит принадлежать к Божьему народу, открыв дверь к новым узам единства, основанным на вере и благодати.
Сегодня семья остается важнейшей основой жизни. “Семья - это, так сказать, домашняя церковь” (Lumen Gentium, 11). Семья избрана Богом в качестве основного сообщества, из которого рождаются любовь, добродетель и вера, что делает их сообществом любви, участвующим в единстве Троицы. Однако естественные семейные узы теперь дополняются сверхъестественными узами, которые мы разделяем через Кровь Христа, которая еще глубже объединяет всех нас. В идеале эти сверхъестественные узы впервые ощущаются в обычных семьях, но даже если это не так, сверхъестественные узы, которые мы разделяем через Кровь Христа, создают духовную семью, выходящую за рамки земных отношений. Как христиане, мы призваны распространять эту семейную любовь за пределы наших семей, охватывая всех, кто исполняет волю Божью, как братьев и сестер по вере.
Задумайтесь сегодня о благословениях и трудностях, с которыми вы сталкиваетесь в своей собственной семье. Что имеет первостепенное значение, так это то, что в рамках этих естественных связей мы стремимся продвигаться глубже, создавая духовные узы, которые будут вечными. Подумайте также о вашей христианской общине в целом. Стремитесь ли вы создавать узы веры и милосердия с другими людьми? Размышляя сегодня над словами Иисуса, взгляните на свою естественную семью и за ее пределы, благодаря тех, кто исполняет волю Божью, и трудитесь над укреплением глубоких отношений, основанных на новой Родословной благодати Христа.
Пресвятая Троица, Ты - источник совершенной гармонии и единства, Ты разделяешь любовь, которая превосходит всякое понимание. Вовлеки меня и всех людей в это единство любви. Благослови мою естественную семью на земле и объедини нас еще крепче Своей благодатью. Благослови также мою духовную семью, моих братьев и сестер по вере, объединенных узами, которые мы разделяем, исполняя Твою святую волю. Иисус, я верю в Тебя.
Святая дня – Святая Анджела Меричи, Девственница





Еще размышления о Евангелии
Размышления о Божественном милосердии
Размышления о Священных Писаниях в обычное время
Все святые /праздники
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


A New Family Bloodline
January 27, 2026;Tuesday of the Third Week in Ordinary Time;Readings for Today
Saint Angela Merici, Virgin—Optional Memorial

Image via Adobe Stock
Video



The mother of Jesus and his brothers arrived at the house. Standing outside, they sent word to Jesus and called him. A crowd seated around him told him, “Your mother and your brothers and your sisters are outside asking for you.” Mark 3:31–32
In Jesus’ time, family bloodlines were of great importance. They determined one’s identity as part of the chosen people of Israel, the descendants of Abraham. Being part of God’s covenantal family was understood primarily in terms of physical ancestry. Bloodlines also played a crucial role in determining rights to land ownership, which was tied to one’s family lineage. This connection between lineage and land had important theological significance, as the Promised Land was a visible sign of God’s covenant with Israel.
The lineage of two of the Twelve Tribes of Israel held particular significance. Members of the Tribe of Levi were uniquely chosen to serve as priests in the Temple. Additionally, the Messiah was prophesied to descend from the Tribe of Judah, specifically from the line of King David. This gave David’s lineage an elevated status. This significance is reflected in Matthew’s and Luke’s genealogies, which establishes Jesus’ legal and spiritual claim as the promised Messiah.
It is for these reasons that Jesus’ words in today’s Gospel surprised many. When Jesus’ mother and his brothers—meaning His cousins or other extended family—arrived at the house where He was teaching, they wanted to see Him. First, it should be noted that in Jewish culture, there was no specific word for “cousins” or “extended family,” so the terms “brothers” and “sisters” were used more broadly. Naturally, those present might have expected Him to go out immediately to see them in deference to His familial ties. Yet He takes that opportunity to offer a new teaching when He asks the crowd, “Who are my mother and my brothers?” Answering His own question, He pointed to those around Him, saying, “Here are my mother and my brothers. For whoever does the will of God is my brother and sister and mother” (Mark 3:34–35).
Jesus was in no way diminishing the value of His blood relatives. In fact, the bond He shared with His mother went far deeper than DNA. Instead, He used the opportunity to expand the people’s natural familial bonds to include all those who were united spiritually. He taught that kinship in God’s family is not based on physical descent but on obedience to His will. This redefinition transformed their understanding of what it means to belong to God’s people, opening the door to new bonds of unity based in faith and grace.
Today, families remain the most important foundation of life. “The family is, so to speak, the domestic church” (Lumen Gentium, 11). The family is chosen by God as the primary community from which love, virtue, and faith are born, making them a community of love, participating in the unity of the Trinity. However, natural family bonds are now expanded by the supernatural bonds we share through the Blood of Christ, which unites all of us more deeply. Ideally, those supernatural bonds are first experienced within natural families, but even when they are not, the supernatural bonds we share through Christ’s Blood create a spiritual family that transcends earthly relationships. As Christians, we are called to extend this familial love beyond our households, embracing all who do the will of God as brothers and sisters in faith.
Reflect today on the blessings and challenges you have within your own family. What is of paramount importance is that, within those natural bonds, we strive to move deeper, forging spiritual bonds that are eternal. Reflect also on your wider Christian community. Do you strive to build bonds of faith and charity with others? As you ponder Jesus’ words today, look at your natural family and beyond, giving thanks for those who do the will of God, and work to foster deep relationships grounded in the new Bloodline of Christ’s grace.
Most Holy Trinity, You are the source of perfect harmony and unity, sharing a love that is beyond all understanding. Draw me, and all people, into that unity of love. Bless my natural family on earth and unite us ever more deeply through Your grace. Bless also my spiritual family, my brothers and sisters in faith, united by the bonds we share in fulfilling Your holy will. Jesus, I trust in You.
Saint of the Day – Saint Angela Merici, Virgin





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
Scripture Meditations for Ordinary Time
All Saints/Feasts
...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Непростительный грех
26 января 2026 года
День памяти святых Тимофея и Тита, епископов
Чтения на сегодня Чтения на понедельник третьей недели в обычное время

Шпурзем – Лотар Шпурзем, CC BY-SA 2.0 DE, на Викискладе
Видео



“Аминь, говорю я вам, все грехи и все богохульства, которые произносят люди, будут прощены им. Но тот, кто хулит Святого Духа, никогда не получит прощения, но будет виновен в вечном грехе”. Ибо они сказали: "В нем нечистый дух”. Марка 3:28-30
Подумайте о отрезвляющей реальности страдания от вины за вечный грех. Понимание такой возможности, хотя и тревожное и неприятное, является основой здоровой духовной жизни. Это лучше всего иллюстрируется духовными упражнениями святого Игнатия Лойолы, одного из соучредителей ордена иезуитов. Духовные упражнения считаются одним из самых преобразующих форматов ретрита, когда-либо написанных. Они помогают духовным наставникам, которые проводят участников тридцатидневного ретрита, пережить глубокое обращение и принять важные жизненные решения. Первая неделя этих упражнений включает в себя различные медитации об ужасах ада и серьезности одного смертного греха.
Сегодняшнее Евангелие идеально подходит не только для тех, кто начинает тридцатидневный ретрит, но и для всех, кто серьезно относится к духовному росту. На нашем духовном пути нам часто приходится делать то, что поначалу кажется трудным и неприятным, чтобы пожать плоды этого упражнения. Одним из таких упражнений является размышление над словами нашего Господа: “Но тот, кто хулит Святого Духа, никогда не получит прощения, но повинен в вечном грехе”.
Комментируя это, в Катехизисе Католической церкви говорится: “Милосердию Божьему нет пределов, но любой, кто сознательно отказывается принять его милость, раскаиваясь, отвергает прощение своих грехов и спасение, предлагаемое Святым Духом. Такое ожесточение сердца может привести к окончательному раскаянию и вечной утрате” (#1864).
Традиционно грех, о котором говорится в этом Евангелии, называется “Грехом против Святого Духа”. Святой Фома Аквинский в "Сумме теологии" (II-II, вопрос 14, статьи 1-3) описывает шесть способов, с помощью которых человек может стать виновным в этом грехе:
1. Отчаяние: отвержение Божьей милости и отказ верить, что его грехи могут быть прощены.
2. Самонадеянность: вера в то, что человек может обрести спасение без благодати или покаяния.
3. Нераскаянность: отказ каяться в прошлых грехах.
4. Упрямство: твердая решимость оставаться во грехе.
5. Сопротивление известной истине: сознательное отвержение истин веры для оправдания греха.
6. Зависть к Чужой Благодати: неприятие действия Святого Духа в других людях.
Только Бог знает глубины нашего человеческого сердца и понимает нашу вину или смягчающие обстоятельства. Только Бог является совершенным Судьей. Он судит с божественной беспристрастностью, Его совершенная справедливость и милосердие объединены в одно целое.
Хотя Божье милосердие безгранично, это не значит, что все попадают на Небеса. Вспомните учение Иисуса: “Входите узкими вратами, ибо широки врата и широка дорога, ведущая в погибель, и много тех, кто входит ими. Как узки врата и стеснен путь, ведущий в жизнь. И мало тех, кто находит это” (Матфея 7:13-14).
Общая черта того, как святой Фома описывает этот “вечный грех”, - упорное нежелание увидеть свои грехи в свете вечной Истины, а затем покаяться и измениться. При правильном понимании этого слова попасть на Небеса легко! Все, что нам нужно сделать, — это быть честными, отвернуться от греха и предать себя нашему любящему Богу, особенно в Таинстве Примирения. Тщательная и честная исповедь - это верный путь через узкие врата, ведущие к вечной жизни.
Поразмышляйте сегодня о серьезных и ответственных требованиях, которые Бог предъявляет к нам. Его щедрость не знает границ, но мы должны принять эту щедрость на Его условиях. В идеале сегодняшнее Евангелие должно вдохновить нас духовным даром Страха Господня. Совершенство этого дара заключается не в страхе наказания, а в глубоком почитании и любви к Богу, которые побуждают нас избегать всего, что может оскорбить Его. Это углубляет наши отношения с Ним и укрепляет нашу решимость идти по узкому пути. Если ты временами проявляешь упрямство, остерегайся опасности, исходящей от этого внутреннего состояния.
Всемилостивый Господь, пожалуйста, освободи меня от всякого упрямства и помоги мне увидеть мой грех таким, каким его видишь Ты. Я каюсь в своем грехе и признаю, что нуждаюсь в Твоем Божественном Милосердии. Пожалуйста, открой врата этой Милости, чтобы я мог вечно быть с Тобой на Небесах. Иисус, я верю в Тебя.
Читать далее – Святые Тимофей и Тит, епископы
...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


An Unforgivable Sin
January 26, 2026
Memorial of Saints Timothy and Titus, Bishops
Readings for Today;Readings for Monday of the Third Week in Ordinary Time

Spurzem – Lothar Spurzem, CC BY-SA 2.0 DE, via Wikimedia Commons
Video



“Amen, I say to you, all sins and all blasphemies that people utter will be forgiven them. But whoever blasphemes against the Holy Spirit will never have forgiveness, but is guilty of an everlasting sin.” For they had said, “He has an unclean spirit.” Mark 3:28–30
Consider the sobering reality of suffering the guilt of everlasting sin. Though alarming and unpleasant, understanding this possibility is foundational to a healthy spiritual life. This is best illustrated in the Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola, one of the co-founders of the Jesuits. The Spiritual Exercises are considered one of the most transforming retreat formats ever written. They guide spiritual directors who lead retreatants through a thirty-day retreat, helping them experience profound conversion and make major life decisions. The first week of those exercises contains various meditations on the horror of hell and the seriousness of one mortal sin.
Today’s Gospel is not only ideal for those beginning a thirty-day retreat, but also for everyone serious about spiritual growth. On our spiritual journey, we often must do that which is initially difficult and unpleasant so as to reap the fruit of that exercise. One such exercise is to meditate on our Lord’s words: “But whoever blasphemes against the Holy Spirit will never have forgiveness, but is guilty of an everlasting sin.”
In commenting on this, the Catechism of the Catholic Church states, “There are no limits to the mercy of God, but anyone who deliberately refuses to accept his mercy by repenting, rejects the forgiveness of his sins and the salvation offered by the Holy Spirit. Such hardness of heart can lead to final impenitence and eternal loss” (#1864).
Traditionally, the sin this Gospel refers to has been called the “Sin Against the Holy Spirit.” Saint Thomas Aquinas, in the Summa Theologica (II-II, Question 14, Articles 1–3), articulates six ways that one can be guilty of this sin:
1. Despair: rejecting God’s mercy and refusing to believe one’s sins can be forgiven.
2. Presumption: believing one can attain salvation without grace or repentance.
3. Impenitence: a refusal to repent for past sins.
4. Obstinacy: a hardened resolve to remain in sin.
5. Resisting the Known Truth: deliberately rejecting the truths of the faith to justify sin.
6. Envy of Another’s Grace: resenting the Holy Spirit’s work in others.
God alone knows the depths of our human heart and comprehends our guilt or mitigating circumstances. God alone is the perfect Judge. He judges with divine equity, His perfect justice and mercy united as one.
Though God’s mercy is limitless, this does not mean that everyone goes to Heaven. Recall Jesus’ teaching: “Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road broad that leads to destruction, and those who enter through it are many. How narrow the gate and constricted the road that leads to life. And those who find it are few” (Matthew 7:13–14).
The common thread in the ways Saint Thomas articulates this “everlasting sin” is an obstinate refusal to see our sins in the light of eternal Truth and then to repent and change. When properly understood, attaining Heaven is easy! All we need to do is be honest, turn from sin, and abandon ourselves to our loving God—especially in the Sacrament of Reconciliation. A thorough and honest confession is a sure path through the narrow gate that leads to eternal life.
Reflect today on the serious and consequential demands God places on us. His generosity knows no bounds, but we must receive that generosity on His terms. Ideally, today’s Gospel will inspire us with the spiritual gift of Fear of the Lord. The perfection of this gift is not a fear of punishment, but a deep reverence and love for God that moves us to avoid anything that might offend Him. It deepens our relationship with Him and strengthens our resolve to walk the narrow path. If you find yourself obstinate at times, beware of the danger of that interior disposition.
Most merciful Lord, please free me from all obstinacy and help me to see my sin as You see it. I repent of my sin and profess my need for Your Divine Mercy. Please open the gate to that Mercy so that I can be with You forever in Heaven. Jesus, I trust in You.
Further Reading – Saints Timothy and Titus, Bishops
...

ПО МНЕНИЮ БИЛЛА, ЭТО
необходимо для восстановления  Страница 34 ~

“Не связан ни с какой сектой...”

“В то время как АА вернуло тысячи бедных христиан в их церкви и сделало верующими атеистов и агностиков, оно также сделало хорошими членами АА тех, кто принадлежит к буддийской, исламской и иудейской религиям. Например, мы очень сомневаемся в том, что наши буддийские последователи в Японии когда-либо присоединились бы к этому Обществу, если бы АА официально провозгласило себя строго христианским движением.

“Вы можете легко убедить себя в этом, представив, что АА возникло среди буддистов, а затем они сказали вам, что вы не сможете присоединиться к ним, если тоже не станете буддистом. Если бы вы были алкоголиком-христианином, то в таких обстоятельствах вполне могли бы повернуться лицом к стене и умереть”.

ПИСЬМО, 1954 ~

© 1967, Всемирная служба анонимных алкоголиков®, Inc 
Почему бы вам не подписаться на получение электронных писем со всеми ежедневными публикациями?
Или Подпишитесь На Нашу Страницу В Twitter С #essentialsofrecovery
...

AS BILL SEES IT #essentialsofrecovery
 Page 34 ~

“Not Allied with Any Sect…”

“While A.A. has restored thousands of poor Christians to their churches, and has made believers out of atheists and agnostics, it has also made good A.A.’s out of those belonging to the Buddhist, Islamic, and Jewish faiths. For example, we question very much whether our Buddhist members in Japan would ever have joined this Society had A.A. officially stamped itself a strictly Christian movement.

“You can easily convince yourself of this by imagining that A.A. started among the Buddhists and that they then told you you couldn’t join them unless you become a Buddhist, too. If you were a Christian alcoholic under these circumstances, you might well turn your face to the wall and die.”

LETTER, 1954 ~

© 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc 
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrecovery
...

ЗАПОЛНЯЕМ ПУСТОТУ

Нам нужно было задать себе всего один короткий вопрос. "Верю ли я сейчас или хотя бы хочу верить, что есть Сила, превосходящая меня?" Как только человек может сказать, что он действительно верит или готов поверить, мы решительно заверяем его, что он на правильном пути.
АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ, стр. 47

Меня всегда увлекало изучение научных принципов. Я был эмоционально и физически далек от людей, когда стремился к Абсолютному Знанию. Бог и духовность были бессмысленными академическими упражнениями. Я был современным человеком науки, знание было моей Высшей силой. При правильном наборе уравнений жизнь была просто еще одной проблемой, которую нужно было решить. И все же мое внутреннее "я" умирало от того, что мой внешний мужчина решал жизненные проблемы, и решением был алкоголь. Несмотря на мой интеллект, алкоголь стал моей Высшей силой. Именно благодаря безусловной любви, которая исходила от людей из АА и на собраниях, я смог отказаться от алкоголя как от Высшей силы. Огромная пустота была заполнена. Я больше не был одинок и оторван от жизни. Я обрел истинную силу, более могущественную, чем я сам, я обрел Божью любовь. Есть только одно уравнение, которое действительно важно для меня сейчас: Бог в А.А.

Авторское право 1990 года от Всемирной организации анонимных алкоголиков, Inc.

Из книги "Ежедневные размышления".
Авторское право © 1990, Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. Все права защищены.

...

FILLING THE VOID

We needed to ask ourselves but one short question. "Do I now believe, or am I even willing to believe, that there is a Power greater than myself?" As soon as a man can say that he does believe, or is willing to believe, we emphatically assure him that he is on his way.
ALCOHOLICS ANONYMOUS, p. 47

I was always fascinated with the study of scientific principles. I was emotionally and physically distant from people while I pursued Absolute Knowledge. God and spirituality were meaningless academic exercises. I was a modern man of science, knowledge was my Higher Power. Given the right set of equations, life was merely another problem to solve. Yet my inner self was dying from my outer man's solution to life's problems and the solution was alcohol. In spite of my intelligence, alcohol became my Higher Power. It was through the unconditional love which emanated from A.A. people and meetings that I was able to discard alcohol as my Higher Power. The great void was filled. I was no longer lonely and apart from life. I had found a true power greater than myself, I had found God's love. There is only one equation which really matters to me now: God is in A.A.

Copyright 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.
...
https://ru.wikipedia.org/wiki/
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Текущая версия страницы пока не проверяласьопытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 июня 2025 года; проверки требуют 4 правки.
Эвритмия (др.-греч. ;;;;;;;; — гармоничность[1]) — искусство художественного движения, созданное Рудольфом Штейнером и совместно с Мари фон Сиверс в начале XX века в Европе.

сценическая эвритмия

Описание

править
Основное базовое образование современного сценического эвритмиста или эвритмиста театра имеет несколько направлений, необходимых для изучения дисциплины:
1) Тон-эвритмия или музыкальная эвритмия. Отражает закономерности и звучание музыкального произведения с учётом музыкальных инструментов и музыкальной гармонии. ;2) Лаут-эвритмия или речевая эвритмия исполняется под устную декламацию (стихи или прозу) с учётом знания жестового эвритмического алфавита, душевных жестов, передачи цвета жестами. ;3) Штаб-эвритмия или эвритмия с медной палочкой, исполняется с учётом знаний 7 основных упражнений с медной палочкой, данных Рудольфом Штайнером. ;4) Изучение построения хореографических форм в эвритмии.
А также имеются три методических направления повышения квалификации эвритмиста: ;1) Педагогическая эвритмия (применяется в Вальдорфских школах и детских садах). ;2) Лечебная эвритмия (работа с пациентами). ;3) Социальная эвритмия или эвритмия на рабочих местах (работа с компаниями и корпорациями).

История термина

править
Эвритмия — категория древнегреческой эстетики. Этот термин, введённый Аристотелем(384—322 гг. до н. э.), обозначал качество, которое позднее стали именовать словом «гармония» (согласие, созвучие, совершенная целостность). Древнеримский зодчий Витрувийв трактате «Десять книг об архитектуре» (18—16 гг. до н. э.) определил этим понятием «видимую соразмерность». Под симметрией Витрувий понимал «простую соразмерность», или метрическую норму, а под пропорциями — закономерную повторяемость, ритмическую, или динамическую, организацию элементов композиции. Эвритмия, таким образом, представляет собой наиболее общее понятие, это «приятная внешность и подобающий вид» (лат. venusta species et commoduscue aspectus)[2].
В античном искусстве существовали две концепции «красоты формы», условно называемые «симметрической» и «эвритмической». Эвритмический тип гармоничных отношений, или пропорций, в практике античной архитектуры связывали с динамическими свойствами наклонных и диагональных линий; вертикаль и горизонталь соотносили с симметрией. Применительно к новейшей эстетике можно сказать, что эвритмия — это не просто гармоничные отношения частей формы, а более сложная целостность, включающая рациональные и иррациональные свойства, зрительное, или пластическое, движение и экспрессивную выразительность. Позднее два полюса формальной организации художественного произведения получили идеологическое содержание, их стали различать как «классическое» и «современное».
Ещё одно позднейшее значение термина «эвритмия» — искусство соединения движения, света и музыки. Именно в этом смысле термин «эвритмия» использовал Рудольф Штайнер. В 1913—1919 гг. по его проекту в Дорнахе близ Базеля (Швейцария) было сооружено из дерева необычное здание: Гётеанум (Goetheanum). «Храм мудрости» под руководством создателя антропософии строили энтузиасты из разных стран мира. Штайнер вначале назвал свое детище «Дорнахской постройкой», затем «Иоанновым зданием» (Johannesbau), по имени одного из персонажей своих драматических мистерий, а с 1918 г. — Goetheanum — по латинизированной форме имени И. В. Гёте, великого немецкого поэта, посвящённого в рыцари ордена розенкрейцеров, идеи, темы и образы которого Штайнер использовал в своём творчестве. В концепции Р. Штайнера получили развитие идеи Р. Вагнера о единении искусств (гезамткунстверк). Новый вид искусства, соединяющий драму, свет, цвет и музыку, австрийский мистик обозначил аристотелевским термином «эвритмия». Здание Гётеанума предназначалось для «художественно-драматических изображений» и должно было стать «воплощением живых элементов духоведения», но не в традиционных формах аллегории, символа, эмблемы, а посредством «органического формообразования». В новогоднюю ночь на 1 января 1923 г. деревянное здание сгорело. В 1924—1928 гг. построили новое из бетона. Внутри имеются росписи, витражи, выражающие, по определению Штайнера, «вибрации всех искусств»[3].

Медицинское использование

править
Сторонниками эвритмии заявляется о наличии лечебных свойств[4][5]. Эвритмия является компонентом антропософской медицины[5], системы альтернативной медицины, которая подвергается критике как ненаучная[6], а также псевдонаучная[7] и как «чистое шарлатанство»[8].
Согласно заповедям антропософской медицины, у человека есть четыре аспекта, которые нуждаются в лечении: дух, душа, жизнь и материя[4].

Примечания

править
1.  Эвритимия Энциклопедический словарь. Брокгауза и Ефрона (1904). Дата обращения: 5 июля 2020. Архивировано 5 июля 2020 года.
2.  Витрувий. десять книг об архитектуре. — М.: КомКнига, 2005. — С. 11-14 (Кн. I, Глава II, 1-9)
3.  Власов В. Г.. Теория формообразования в изобразительном искусстве. Учебник для вузов. — СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2017. C.109-121
4.  Heusser, Peter; Kienle, Gunver Sophia.Anthroposophic medicine, integrative oncology, and mistletoe therapy of cancer // Integrative Oncology (англ.) / Abrams, Donald; Weil, Andrew. — Oxford University Press, 2009. — P. 327. — (Weil Integrative Medicine Library). — ISBN 978-0-19-988585-5.
5.  Rawlings, Roger. Rudolf Steiner's Quackery. QuackWatch. Дата обращения: 10 сентября 2012. Архивировано 28 марта 2007 года.
6.  McKie, Robin; Hartmann, Laura (29 апреля 2012). Holistic unit will 'tarnish' Aberdeen University reputation. The Observer. Архивировано 31 марта 2019. Дата обращения: 6 декабря 2022.
7.  Dugan, Dan. Anthroposophy and Anthroposophical Medicine (англ.) / Michael Shermer. — The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience. — ABC-CLIO, 2002. — P. 31—32. — ISBN 978-1-57607-653-8.
8.  Jump, Paul. Aberdeen decides against alternative medicine chair (англ.) // Times Higher Education Supplement : magazine. — 2012. — 11 May. Архивировано 1 ноября 2013 года.

Литература

править
* Эвритимия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
* Кирхнер-Бокхольт М. Начала лечебной эвритмии. — Товарищество научных изданий КМК, 2010. — ISBN 978-5-87317-624-3.
* Штайнер, Рудольф. Лечебная эвритмия: Лекции 1921-1922 годов. — Товарищество научных изданий КМК. — ISBN 5873174555.

См. также

править
* Аритмия в искусстве
* Ритмика в музыке
* Ритмика в литературе
* Ритм в поэзии
* Ритм в изобразительном и декоративно-прикладном искусстве

Ссылки

править
* Der Berufsverband der Eurythmisten in Deutschland — профессиональное эвритмическое образование в Германии (нем.).
* Eurythmie in sozialen Arbeitsfeldern — социальная эвритмия (нем.).
* РБК daily: Как спеть руками  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4652 дня])
* Эвритмический проект Шостакович (Shostakovich project)
* «Симфония-Эвритмия» — международный музыкальный проект
В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску).
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 3 месяца назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Гётеанум;всемирный центр Антропософского движения в Швейцарии
* ;Вегман, Ита;
* ;Ритм в изобразительном и декоративно-прикладном искусстве;

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

Антропософия

* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Стабильная версия, проверенная 18 октября 2025.
Антропосо;фия (от греч. ;;;;;;;; — человек и ;;;;; — мудрость) — религиозно-мистическое[1][2][3][4] учение, выделившееся из теософии[1], основанное в 1912 году Рудольфом Штейнером с целью открыть широкому кругу методы саморазвития и духовного познания с помощью мышления человека. Автором и последователями учения характеризуется как «наука о духе»[5].

Доктор Штейнер
В отличие от теософии, антропософия опирается на христианскую мистику неортодоксального для Запада характера[источник не указан 3125 дней]и европейскую идеалистическую традицию (в частности, на учение Гёте; сам Штейнер обозначал антропософию как «гётеанство XX века»). В основании антропософии располагались также идеи и предположения пифагорейской и неоплатонической мистики, каббалистики, веданты и немецкой натурфилософии[2].

Антропософская медицина

править
Основная статья: Антропософская медицина
Антропософская медицина — форма альтернативной медицины, основанная на оккультных представлениях.

Гётеанум — центр Антропософского движения

править

Интерьер Гётеанума в Дорнахе
Основная статья: Гётеанум
Всемирный центр Антропософского движения находится в Швейцарии вблизи Базеля в городке Дорнах в здании, названном в честь Гёте — Гётеанум. Архитектура здания по замыслу Рудольфа Штейнера должна воплощать Вселенную. При отделке породы дерева подбирались, как для скрипки, — чтобы были ощутимы вибрации всех искусств. В строительстве первого здания Гётеанума принимали участие представители русской интеллигенции — Андрей Белый и Максимилиан Волошин.[6]

Российское антропософское общество

править
«Русское антропософическое общество» было торжественно открыто в Москве 20 сентября 1913 года в день «Закладки Камня Основы первого Гетеанума» в Дорнахе (по согласованию с Рудольфом Штайнером). Общество было запрещено советским правительством в 1922 году. Участники антропософского общества в России были арестованы ГПУ в 1934 году.[7]
В 1990-е гг. «Антропософское общество России» возобновило свою работу по адресу Москва, Нащокинский пер., 6[8] Наряду с АОР в России существует антропософское движение.

Известные последователи учения

править
* Андрей Белый[9][10]
* Лев Кобылинский
* Максимилиан Волошин
* Маргарита Волошина (Сабашникова)
* Михаил Чехов
* Бруно Вальтер
* Йозеф Бойс
* Григорий Колпакчи
* Альберт Швейцер
* Виктор Ульман
* Карен Араевич Свасьян
* Дмитриева, Елизавета Ивановна
* Штеффен, Альберт
* Щуцкий, Юлиан Константинович[11]
* Прокофьев, Сергей Олегович
* Панченко-Миль, Инна Ивановна

См. также

править
* Антропосфера
* Антропософское общество[англ.]

Примечания

править
1.  Антропософия // Ангола — Барзас. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 2).
2.  Грицанов А. А. Анропософия // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — М.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. — ISBN 985-6235-17-0.
3.  Гутов Е. В. Антропософия // Философская энциклопедия / Под общ. ред. В. Е. Кемерова. — М.: Панпринт, 1998. — 1065 с. — ISBN 3-932173-35-X.
4.  Антропософия // Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный: Св. 136000 словарных статей, около 250000 семантических единиц : В 2 т.. — М.: Рус. яз., 2000. — (Библиотека словарей русского языка). — ISBN 5-200-02800-0.
5.  Свасьян К. А. Антропософия // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.автор статьи — антропософ
6.  Павел Тищенко-Романченко Певец Атлантиды и Лемурии Архивная копия от 1 февраля 2014 на Wayback Machine // Независимая газета, 21.09.2005
7.  Антропософы, кадеты и ГПУ Архивная копия от 6 июля 2020 на Wayback MachineНаталья Корницкая
8.  Антропософское общество в России (международная общественная организация). Дата обращения: 29 мая 2022. Архивировано 14 марта 2022 года.
9.  А. Белый "Основы моего мировоззрения. Дата обращения: 2 мая 2012. Архивировано3 февраля 2014 года.
10.  А. Белый «Воспоминания о Штейнере». Дата обращения: 2 мая 2012. Архивировано3 февраля 2014 года.
11.  Ю. К. Щуцкий Жизнеописание. Дата обращения: 26 августа 2010. Архивировано23 июня 2010 года.

Научная литература

править
критическая
* Беспаленко П. Н., Римский В. П. Политико-идеологические и социокультурные основания типологии нетрадиционных религий // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — Тула: Тульский государственный университет, 2009. — № 1. — С. 3—13.
* Кэррол Р. Т. Вальдорфские школы // Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий = The Skeptic's Dictionary: A Collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusions. — М.: «Диалектика», 2005. — С. 31—35. — ISBN 5-8459-0830-2.
аффилированная
* Антропософия : [арх. 21 сентября 2023] / Казачков С. В. // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 90—91. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.

Ссылки

править
В Викисловаре есть статья «антропософия»
* • Антропософское движение
* Антропософский форум
* Библиотека духовной науки — антропософии
* Библиотека духовной науки
* Антропософия, «Вальдорфские школы Рудольфа Штайнера» Ден Даган, Джуди Даар. Можно ли считать вальдорфские школы Рудольфа Штайнера нерелигиозными? (Сокращенный перевод с английского А. Л. Дворкина) — Сектовед.ру

В другом языковом разделе есть более полная статья Anthroposophy  (англ.).

Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 4 месяца назад участником Theodor Ludenhof

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Штейнер, Рудольф;австрийский и немецкий философ-мистик, эзотерик, литературный критик, общественный деятель, социальный реформатор, педагог, архитектор
* ;Гётеанум;всемирный центр Антропософского движения в Швейцарии
* ;Прокофьев, Сергей Олегович;российский и швейцарский антропософ

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

Антропософия и теософия

Зарегистрирован: 03.12.2008
Сообщения: 211
Добавлено: Чт Фев 12, 2009 11:18 pm    Заголовок сообщения: Антропософия и теософия: сходство и различия

Антропософию часто называют ветвью теософии причем последней приписывают заведомо антихристианский характер. Между тем сам термин "теософия" объединял по крайней мере два довольно таки различных течения: это теософия, основанная Е.П.Блаватской на основе индуизма, брахманизма и буддизма. Именно эту теософию исповедовало Теософское Общество, основанное Е.П Блаватской в1875г в Нью-Йорке.
Но существовала и европейская теософия, которая относилась к христианству в высшей степени положительно. Начало её было положено в Древней Греции учением Платона не без влияния его предшественников, например, Пифагора и Гераклита, можно сказать соврменников Готамы Будды, которые заимствовали некоторые идеи в Индии того времени. Вот как Википедия излагает предысторию этого течения:

Термин «теософия» известен со второго века н. э., когда его стали употреблять неоплатоники: Аммоний Саккас и его ученики, создавшие философскую систему, главной целью которой было примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанной на вечных истинах.

В «Ареопагитиках» термин «теософия» используется как синоним термина «теология».

Позднее теософию стали противопоставлять богословию (теологии), опирающемуся на идею откровения и догматы церкви. Теософией стали называть богопознание через мистический опыт (непосредственное общение с божеством в состоянии экстаза). Точнее: теософия — это такое учение о божестве, которое опирается на субъективный мистический опыт, но, в отличие от чистой мистики, стремится изложить этот опыт в виде связной системы. Когда теософия понимается в таком широком смысле, в неё включают гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Чаще используется более узкий смысл слова: тогда теософией называются мистические теории XVI—XVIII веков, которые, как правило, находились за пределами определённой конфессии и церковной христианской традиции в целом. Это теории Якоба Бёме, Парацельса, Л. К. де Сен-Мартена, Эмануэля Сведенборга, Ф. Этингера, Сен-Жермена. Многие теософы (например, Парацельс) предполагали, что теософия включает в себя не только мистический опыт созерцания Божества, но и раскрытие тайн внешней природы и совершение чудес (тауматургию).

В еще более узком смысле термин «теософия» означает учение, основы и фрагменты которой изложены в труде Е. П. Блаватской «Тайная доктрина».

В философии Фридриха Шеллинга термин «теософия» обозначал синтез мистического богопознания и рациональной философии. Теософии он противопоставлял «теософизм» — вид мистицизма, исключающий возможность научного познания.

После Шеллинга термин «теософия» употребляли в качестве названия своего мировоззрения Ф. К. фон Баадер, А. Розмини («Teosofia»), Ф. Б. Трентовский («Teosofia wszyskich lud;w»).

Под влиянием Шеллинга, в системе Владимира Соловьёва появляется термин «свободная теософия». Свободная теософия является цельным знанием — высшим синтезом рационального и эмпирического знания с мистическим знанием. Характеристика «свободная» подчёркивает отличие от традиционной теософии: свободная теософия есть творческий продукт критической мысли, опыта и мистического откровения.

Таким образом мы видим, что теософия Е.П.Блаватской и европейская теософия - разные вещи. Однако Теософское Общество, Генеральным секретарем германского отделения которого был Р.Штейнер, брало за основу теософию по Блаватской. Как относился к этой теософии Р.Штейнер и в чем состояли его 12 летние отношения с этой индо-английской теософией?
В сентябре 1900 г. Рудольф Штейнер прочел в доме графа Брокдорфа лекцию о Ницше, умершем 25 августа того же года (35*). Лекция произвела большое впечатление на слушателей, и они попросили сделать еще один доклад через неделю, причем на любую тему. Штейнер прочел лекцию на тему "Тайное откровение Гёте". Это был его первый антропософский доклад. В нем говорилось о произведении Гёте "Сказка о Зеленой змее и Прекрасной лилии" (23*).

"Граф и графиня Брокдорф были членами "Теософского Общества", основанного Еленой Блаватской; они побудили Р. Штейнера выступить в этом обществе. Там он мог найти людей, готовых принять то, о чем он говорил, основываясь на своих духовных исследованиях. Путь к достижению подобных прозрений современным человеком Рудольф Штейнер вскоре описал в своей книге "Как достигают познания высших миров". Описание этого пути познания таково, что при соблюдении приведенных указаний и советов, каждый человек стоящий на современной ступени сознания может уверенно по нему двигаться. При этом следует заметить, что переживания, свойственные каждому конкретному человеку, следующему по такому пути, хотя и объективны, однако же носят индивидуальный характер.

Так возникла необходимость изобразить в художественной форме духовные переживания, которые испытывали отдельные человеческие индивидуальности. Чем-то подобным была и "Сказка о Зеленой змее и Прекрасной лилии" Гёте, где в тонкой поэтической форме нашли свое выражение стремления душ к сознательному единению с духовным первоисточником. Современность настоятельно требовала адекватного художественного изображения индивидуализированных путей познания, но уже не в форме сказки, но в драматической форме. Это и привело к созданию четырех Драм-Мистерий."

Приняв на себя руководство Германской секцией Теософского Общества Р.Штейнер поставил условия по которым он будет преподавать не учение Е.Блаватской, а свое собственное учение, разрабатываемое им на основе собственного духовного опыта; именно оно получило затем название "антропософия" (хотя сам термин употреблялся за несколько веков до этого - см. тему Антропософия Рудольфа Штейнера)
Деятельность Р.Штейнера находилась под надзором теософских эмисаров, которые пытались не только навязать ему свою линию, но и вообще свести к нулю его обширную лекционную деятельность. Вот как сам Р.Штейнер сообщает об этом в 7 л том 172 "Карма профессий":

. " Я уже говорил однажды, что и меня пытались усмирить таким образом. В то время, когда Алцион (молодой Кришнамурти, объявленный теософами воплощением Иисуса Христа) в Теософском Обществе был предназначен к чему-то, меня тоже хотели «назначить». Всё то, что пульсирует в нашем обществе, было бы изгнано из мира, если бы я тогда согласился с тем, что на меня вполне конкретно возлагали: я должен был стать перевоплощённым Иоанном! С известной стороны ставилась задача возвестить: вот это Алцион, а этот – перевоплощённый Иоанн, - и тогда в нашем движении не произошло бы ничего из того, что произошло позднее.
Среди прочих вещей, делающих человек глупым, имеет место тщеславие. Используя его правильным образом можно много достичь, особенно, если к тому же знать методы формирования известных понятий. Вчера я уже упоминал о том, что Теософское Общество делало это только по-дилетантски: другие делали это более умным, надлежащим образом. "

"Мне самому довелось испытать, действия посланницы Теософского Общества в одном городе, который относился к тогдашней секции, Генеральным секретарём которой я был. Я прибыл в этот город, чтобы читать лекции, даже был приглашен этой посланницей. Но вышеназванная посланница сказала мне: «От лекций мы постепенно будем воздерживаться, ведь у них нет верной направленности. Надо организовать вечера с чаепитием, приглашать туда людей, чтобы они знакомились за чаем», – они считала: «за бутербродом все делается наилучшим образом! Но вот лекции, - сказала она с пренебрежительной миной, - постепенно будут иметь всё меньшее значение.» - Можно сказать, что эта личность тоже была с некой стороны спеленута в подходящую одёжку, в «правильную оболочку». Было много, много таких, кто действовал в качестве посланников, причём они иногда даже не знали, откуда идут нити, которые они тянут, кто держит нити в руках. Порой это были даже не нити, а тоненькие шнурки, бечевочки. Беда в том, как порой поступает человечество с самыми серьёзными и священными своими делами.
Очень сильно боялись, что Блаватская, останься она вполне здоровой, вынесла бы на поверхность то, что содержалось в ней подспудно, тогда благодаря её особым задаткам её особенной связи с русским народом это могло бы представлять опасность в политическом отношении. Исключить, погасить то, о чём здесь идет речь, было совершенно особой задачей. Если бы стало значимым, было оценено ещё тогда, в шестидесятых, семидесятых годах (19в) то, что жило в Блаватской, некоторые вещи протекали бы совсем по иному, те вещи, которые очень хорошо видели такие люди как Милль и Герцен. Но именно тогда отдельным ариманическим силам удалось кое-что погасить, выключить. Вы увидите, как это могло отразиться на современном трагическом положении нашей духовной науки. Правильно думать о ней будут те, у кого будет возможность увидеть её значение по отношению к великим задачам нашего пятого послеатлантического переиода. Уже сейчас вы можете узнать, насколько наша духовная наука ориентирована исключительно на чисто человеческое начало."

Здесь, как и в самой лекции Р.Штейнер говорит о пагубном действии западных масонских лож, политические интересы которых при распространении оккультных знаний могли бы оказаться в опасности, и которые стремились и стремятся эгоистически удержать оккультные сведения для себя самих, чтобы управлять людьми и закабалять их все больше и больше. Именно с этой деятельностью связывает он трагическое положение духовной науки - антропософии в современном мире, и то, что русская ясновидящая Е.П.Блаватская попала в оккультный плен индо-английских оккультистов.
...

Гётеанум
https://ru.wikipedia.org/wiki/
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Гётеа;нум (лат. Goetheanum) — всемирный центр Антропософского движения, расположенный в швейцарском городе Дорнах и названный в честь Иоганна Вольфганга фон Гёте.
Гётеанум

47°29;10; с. ш. 7°37;13; в. д.HGЯO
Тип
административное здание[вд], многоцелевой зал[вд], здание учебного заведения[вд] и религиозное здание[вд]
Страна
*
*  Швейцария[1]
Местоположение
Дорнах[1][2]
Архитектурный стиль
Органическая архитектура и брутализм[3]
Архитектор
Рудольф Штайнер[3]
Дата основания
1925
Материал
бетон
Сайт
goetheanum.org (англ.)  (исп.)  (нем.)  (фр.)

 Медиафайлы на Викискладе
Памятник «органической архитектуры» 1920-х годов, по мысли спроектировавшего здание Рудольфа Штейнера, должен был представлять собой модель Вселенной.
По проектам Штейнера в Дорнахе и его окрестностях построены ещё 12 зданий, так или иначе имеющих отношение к деятельности Антропософского общества.

Первый Гётеанум

править
Первый Гётеанум строился в 1913—1919 гг. из дерева и бетона как образец гармонического сращения различных видов искусства («гезамткунстверк», нем. Gesamtkunstwerk). Изначально здание предназначалось для проведения летних театрализованных представлений под эгидой Антропософского общества во главе с доктором Штейнером.
Хотя строительство пришлось на годы Первой мировой войны, колонию художников, которая возникла рядом со стройплощадкой, составляли представители обеих воюющих сторон. Из деятелей Серебряного века в возведении Гётеанума принимали участие Андрей Белый со своей женой Асей, Максимилиан Волошин со своей женой Маргаритой (расписывала купол).
Штейнер принципиально отказался как от имитации природных форм (что было распространено в эпоху модерна), так и от мертворождённых геометрических конструкций. Ради вящей гармонии он спроектировал здание без прямых углов, для стёсывания которых были приглашены местные лодочные мастера. Все элементы Гётеанума были наделены символическим смыслом. Скульптурное убранство иллюстрировало метаморфозы человеческого духа, а росписи и фризы — его поступательное развитие.
Это уникальное здание было уничтожено в ночь с 31 декабря 1922 на 1 января 1923 года поджогом, в котором бездоказательно обвиняли часовых дел мастера Отта — сторонника другого извода антропософской доктрины. Курт Тухольский пошутил по этому поводу: «Штейнереанум казался каменным, но обратился в пепел за ночь, ибо был сколочен из гипса и досок — как и само учение»[4].

Второй Гётеанум

править
Сгоревшее здание оказалось застрахованным на сумму 3,2 млн. франков, что позволило Штейнеру уже в 1923 году приступить к проектированию нового Гётеанума, на этот раз из бетона, а ещё через год начать строительные работы. Возведение здания было окончено через четыре года, когда Штейнера уже не было в живых.
Второй Гётеанум, как и его предшественник, обладает текучими органическими формами. Породы дерева Штейнер выбирал таким образом, чтобы «ощущались вибрации всех искусств». В интерьере господствует зал, рассчитанный на более чем 1000 мест. В послевоенное время он дважды подвергался реконструкции, при этом в неприкосновенности остались витражи штейнеровского времени.
Высокую оценку новаторскому зданию из железобетона, но без прямых углов дали посещавшие его архитекторы Анри ван де Велде, Фрэнк Ллойд Райт, Ганс Шарун, Фрэнк Гери. Гётеанум объявлен швейцарскими властями памятником истории и культуры.
*
* ;Первый Гётеанум;
*
* ;Второй Гётеанум;
*
* ;Интерьер Гётеанума после реконструкции конца 1990-х годов: росписи и форма колонн в целом следуют традиции;;;;Гётеанум. Видеообзор

См. также

править
* Архив Гёте и Шиллера
* Розикруцианум

Примечания

править
1.  archINFORM (нем.) — 1994.
2.  Swiss Inventory of Cultural Property of National Significance, February 2017 — Swiss Federal Office for Civil Protection, 2017.
3.  SOSBrutalism
4.  Kurt Tucholsky: Deutsches Tempo. Texte 1911 bis 1932. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1990, ISBN 3-499-12573-0, S. 363.

Ссылки

править
*
* ;Медиафайлы на Викискладе
* Официальный сайт Гётеанума Архивная копия от 26 июля 2020 на Wayback Machine (нем.)
* Рудольф Штайнер. Роспись первого Гетеанума. Этюды Жерарда Вагнера

Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 3 месяца назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Антропософия;религиозно-мистическое учение, основанное в 1912 году Рудольфом Штейнером
* ;Штейнер, Рудольф;австрийский и немецкий философ-мистик, эзотерик, литературный критик, общественный деятель, социальный реформатор, педагог, архитектор
* ;Эвритмия;

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

ххх

Штейнер, Рудольф
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=,_&wprov=rarw1
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Текущая версия страницы пока не проверяласьопытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 20 декабря 2022 года; проверки требуют 20 правок.
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Штейнер.
Рудо;льф Ште;йнер[8] (также Штайнер[9]; нем. Rudolf Joseph Lonz Steiner, 27 февраля[Прим 1] 1861 — 30 марта 1925) — австрийский доктор философии, педагог, лектор и социальный реформатор; эзотерик, оккультист, ясновидящий и мистик[10] XX века, автор многих сочинений (1883—1925), давший более 6000 лекций по всей Европе (1900—1924); основоположник антропософии и антропософского движения[11].
Рудольф Штейнер
нем. Rudolf Steiner

Фотоснимок 1905 года
Имя при рождении
нем. Rudolf Joseph Lonz Steiner
Дата рождения
27 февраля 1861[1][2]
Место рождения
Доний Кралевец, Хорватия,
Австрийская империя
Дата смерти
30 марта 1925[3][4][…](64 года)
Место смерти
Дорнах, кантон Золотурн, Швейцария
Страна
* Австрийская империя
* Швейцария[5]
* Австрия[5][6]
* Хорватия[5]
Учёная степень
доктор философии и литературы[вд][5]
Альма-матер
* Венский технический университет
* Ростокский университет
Место работы
* Венский технический университет
Язык(и) произведений
немецкий
Род деятельности
оккультист, писатель, эзотерик, поэт, музыковед, хореограф, литературный критик, автобиограф, философ, учитель, драматург, основатель, архитектор, дизайнер украшений, педагог, скульптор, художник, теософ, либреттист, редактор, редактор текста, рисовальщик
Направление
антропософия
Основные интересы
оккультизм, метафизика, эпистемология, эзотерика, теософия, христианство
Значительные идеи
антропософия, эвритмия, биодинамическое земледелие, Вальдорфская педагогика, антропософская медицина
Оказавшие влияние
Гегель · Гёте · Ницше ·Фихте · Шиллер ·Шопенгауэр · Брентано ·Блаватская
Испытавшие влияние
Йозеф Бойс · Андрей Белый · Василий Кандинский · Альберт Швейцер · Юлиан Щуцкий · Максимилиан Волошин
Вероисповедание
антропософия[7]
Награды
медаль Суббы Роу[вд](1909)
Подпись


 Цитаты в Викицитатнике

 Произведения в Викитеке

 Медиафайлы на Викискладе
Первичное признание получил как исследователь наследия Гёте и его теории познания: в 1883—1897 годы анализировал и издавал работы Гёте по естествознанию[12]. Распространяя духовное учение антропософии, эзотерической христианской философии, берущей начало в европейском трансцендентализме и перекликающейся с теософией, Штейнер выступал с лекциями (с 1900), чем привлёк к себе внимание масонов и теософов. Был приглашён Теософским обществом возглавить немецкую секцию в качестве генерального секретаря (с окт. 1902). В 1902—1910 годы развивал свою доктрину в сочинениях «Духоведение (Теософия). Введение в сверхчувственное миропознание и назначение человека» и «Как достигнуть познаний высших миров?» (1904), «Из Акаша-хроники» (1904—1908), «Очерк тайноведения» (1910)[13]; теософские тенденции его сочинений отличались глубоким гуманизмом и противостояли сложившемуся пониманию иллюминизма и оккультизма; Штейнер делал попытку примирить научный метод со сверхъестественным видением мира[14]. Покинув теософов, основал Антропософское общество[англ.] (1912), где взял на себя роль духовного учителя. Центром общества стал швейцарский городок Дорнах, где на подаренной Штейнеру земле начали возводить по его архитектурному проекту названное в честь Гёте здание Гётеанума (сент. 1913). Основал Швейцарское общество исследований в области онкологии (1916), практиковавшее омелотерапию рака[15]. Стал основоположником новой педагогической методики и первой Вальдорфской школы в Штутгарте (1919), а также антропософской терапевтической клиники в Арлесхайме (1921), способствовал там выпуску биокосметики марки «Weleda[англ.]» (1921)[14]. Помог группе протестантских священников и богословов во главе с Ф. Риттельмайером[англ.] основать Общину христиан (англ. The Christian Community; 1922) — движение за обновление религиозной жизни. Также заложил основы биодинамического сельского хозяйства, инициировал развитие эвритмии, новых направлений в драматическом искусстве, живописи, архитектуре и движение конца 1910-х — нач. 1920-х годов за разделение трёх сфер «социального организма» — культуры, политики и хозяйства. В 1923 году основанное им Общество вступило в новую фазу, став Всеобщим антропософским обществоммирового масштаба с центром в Дорнахе. Творческое наследие Рудольфа Штейнера огромно, более 350 томов, включает его собственные издания и стенографии лекций (GA 1—354[16]).
Штейнер был представителем формы этического индивидуализма, который он позже расширил, введя широкую духовную составляющую. Основой для его эпистемологиипослужило мировоззрение Гёте, в котором мышление — «…такой же орган восприятия действительности, как глаз или ухо. Так же, как последние воспринимают цвет или тон, так же мышление воспринимает идеи»[17]. Доказательство того, что человеческое познание не имеет границ, стало нитью, прошедшей через все периоды его духовно ориентированного творчества.

Биография

править

Дом Рудольфа Штейнера в Доньем Кральевце
Детство и образование

править
Происходил из скромной семьи. Его отец — Иоганн Штейнер (1829—1910) — состоял на службе у местного графа в должности егеря. Но желание основать семью заставило его сменить работу, поскольку в женитьбе на Францишке Бли (1834—1918) было отказано графом. Тогда он устроился телеграфистом на австрийскую Южную железную дорогу. Эта служба заставляла семью часто переезжать, и в момент рождения Рудольфа отец работал в Доньем Кральевце, тогда части Австрийской империи(сейчас Хорватия).
Он был крещён в соседней деревне Драшковецв католической церкви, через два дня после рождения.[18]
В первые два года жизни Рудольфа семья переезжала дважды, сначала в Мёдлинг, недалеко от Вены, а во второй раз, вследствие продвижения отца по службе, в городок Pottschach, расположенный у подножия восточных австрийских Альп в Нижней Австрии.
Штейнер поступил в сельскую школу, но из-за противоречия между отцом и директором школы он вскоре стал обучаться дома. В 1869 году семья переехала в Нойдёрфль (возле венского Нойштадта), и в 1879 — в Инцерсдорф[нем.] (ныне — часть венского района Лизинг).
Последний переезд делался с целью дать возможность юноше посещать за счёт академической стипендии Венский технический университет, где он изучал математику, физику, химию, ботанику, биологию, литературу и философию (с 1879 по 1883).
В 1882 году один из учителей Штейнера Карл Юлиус Шрёэр предложил своего ученика Йозефу Кюршнеру, главному редактору нового издания работ Гёте, который предложил ему место в отделе естествознания. Это была удивительная возможность работы для молодого студента без какой-либо академической аккредитации или предыдущих публикаций.
В 1891 году получил степень доктора философии в Ростокском университете в Германии с диссертацией, основанной на концепции эго Фихте[19]. Позже она была опубликована в расширенной форме как «Истина и Наука» (1892).
Ранние духовные опыты

править
В возрасте примерно девяти лет пережил встречу с духом тёти, умершей в далеком городе и просящей его о помощи; ни он, ни его семья не знали о смерти женщины в то время.
В возрасте 21 года встретил сборщика трав Феликса Когуцкого в поезде между Веной и своим посёлком, с ним он мог говорить о духовном мире как с «человеком, имеющим опыт в этой области»[20]. Когуцкий передал Штейнеру знание природы, которое было духовным, а не научным.
Вскоре после этого приступил к чтению естественнонаучных работ Гёте. Согласно Штейнеру, встреченный им человек также представил его некоему «Мастеру», который имел большое влияние на последующее развитие Штейнера, в частности, направив его к изучению философии Фихте[21][Прим 2].
Писатель и философ

править
В 1888 году, в результате работы над изданием собрания сочинений Гёте, был приглашён на работу в качестве служащего архива Гёте в Веймаре. На этой должности Штейнер оставался до 1897 года. Помимо подготовки вступительных статей и комментариев к четырём томам научных работ Гёте, написал две книги, касающиеся философии Гёте: «Основные линии теории познания мировоззрения Гёте»(1886) и «Мировоззрение Гёте» (1897). В это время также участвовал в подготовке полных собраний сочинений Артура Шопенгауэра и писателя Жана Поля; кроме этого, написал множество статей для разных журналов.
Во время работы в архивах создал то, что сам считал самой важной своей работой, — «Философию свободы» (1894), исследование эпистемологии и этики, предлагающее путь, на котором люди могут стать духовно свободными существами.
В 1896 году Элизабет Фёрстер-Ницшеобратилась к Штейнеру за помощью в организации архива Фридриха Ницше в Наумбурге. К тому времени её брат уже был non compos mentis (страдал психическим заболеванием).
Фёрстер-Ницше позволила Штейнеру посетить философа, находящегося в состоянии комы. Глубоко впечатлённый Штейнер написал после этого книгу «Фридрих Ницше — борец против своего времени» (1895). Штейнер позже замечал : «Идеи Ницше о „вечном возвращении“ и „сверхчеловеке“ долго занимали меня, ибо в них отражалось то, что должна была пережить относительно развития человечества и человеческого существа личность, которую от постижения духовного мира удерживали крепко спаянные идеи естествознания конца XIX столетия… Но особенно меня привлекало то, что Ницше не стремился сделать из читателя своего „последователя“»[22].
В 1897 году покинул Веймарские архивы и переехал в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным сотрудником литературного журнала «Magazin f;r Literatur», надеясь привлечь читательскую симпатию к своей философии. Многие подписчики охладели к журналу вследствие непопулярной поддержки Штейнером Эмиля Золя в Деле Дрейфуса[23]. Журнал потерял многих подписчиков, когда Штейнер опубликовал выдержки из своей переписки с анархистом Джоном Генри Маккеем[23]. Неудовлетворённость его редакторским стилем в конечном счёте привела к его уходу из журнала.
В 1899 году женился на Анне Ойникке; пара распалась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году.
Связь с Теософским обществом

править
В 1899 году опубликовал статью «„Фауст“ раскрывает свойственный Гёте метод», в которой высветил эзотерическую природу сказки Гёте «О зелёной змее и прекрасной лилии» (нем. Das M;rchen). Эта статья послужила поводом для приглашения автора выступить на собрании теософов на тему о Ницше (1900).
Популярность лекций Штейнера и глубина его эзотерических знаний привели к тому, что лектор получил приглашение возглавить в 1902 году новоучреждённое отделение немецких теософов, при этом никогда формально в него не вступая[19].
В июле 1902 году Штейнер встретился в Лондоне с тогдашним президентом общества теософов, англичанкой Анни Безант, назначившей Штейнера главой Теософского эзотерического общества Германии и Австрии; она же десятилетие спустя исключила его из общества теософов официальным письмом. Внутри общества Штейнер особенно сблизился с российской дворянкой немецких корней Марией фон Сиверс, посещавшей его лекции с 1900 года. Мария фон Сиверс (1867—1948) была его самым активным помощником и соратником в организации и переводе лекций, издании периодики и становлении в целом немецкого отделения, и позднее, в 1914 году, стала его второй женой.
С 1903 по 1908 г издавал в Берлине журнал «Люцифер».
Под управлением Штейнера, много выступавшего по Европе с лекциями о духовной науке, немецкое отделение Теософского общества быстро выросло.
В этот период Штейнер использовал своеобразный подход, заменяя терминологию Елены Блаватской, основательницы общества теософов (Нью-Йорк, 1875), своей собственной, основывая своё духовное исследование и учение на западной эзотерической и философской традиции[24] . Это и другие разногласия, в частности, непринятие утверждения Ледбитера и Безант о том, что Джидду Кришнамурти являлся новым воплощением Майтрейи, или мирового учителя[25], привело к формальному разрыву в 1912—1913 годах[19], когда Штейнер и большинство членов немецкого отделения вышли из состава общества и сформировали новое, Антропософское общество.
Антропософское общество и его культурная деятельность

править
Антропософское общество стремительно развивалось. Нуждаясь в месте для проведения ежегодных конференций, которые включали постановки пьес Эдуарда Шюре и написанных самим Штейнером, было принято решение о постройке театра и организационного центра. В 1913 году началось строительство первого здания Гётеанума в Дорнахе в Швейцарии. Здание, спроектированное Штейнером, в значительной мере было построено добровольцами, предложившими свои умения и теми, кто просто желал освоить новые навыки. Когда в 1914 г. началась Первая мировая война, добровольцам Гётеанума был слышен звук пулемётного огня из-за швейцарской границы, но несмотря на войну, люди со всей Европы миролюбиво работали бок о бок над строительством здания.
Начиная с 1919 года, Штейнера приглашали за помощью во множестве прикладных инициатив (см. ниже), включая первую Вальдорфскую школу, открытую в этом году в Штутгарт в Германии. В 1921 году была основана фармацевтическая лаборатория, занимающаяся лекарственными растениями (ныне это бренд лекарственной косметики Веледа). Лекционная деятельность Штейнера в этот период чрезвычайно расширилась. В то же время Гётеанум развивался в качестве широко направленного культурного центра. В ночь с 31 декабря 1922 г. на 1 января 1923 г. первый деревянный Гётеанум был уничтожен в результате пожара; полицейские отчёты указывали на поджог в качестве вероятной причины возгорания. Штейнер немедленно приступил к проектированию второго здания Гётеанума — на этот раз бетонного вместо деревянного, — который был завершён в 1928 году, спустя три года после его смерти.
В 1923 году Штейнер основал «Школу духовной науки», задуманную как «инициативный орган» в исследовательской работе и как «душу Антропософского общества»[26]. Школа включала общий образовательный курс, основанный на медитативных упражнениях, имевших целью руководство ученика «от духовного в человеке к духовному во Вселенной»[27]; кроме этого, в школе были созданы исследовательские отделения, сосредоточенные на таких областях, как образование, медицина, земледелие, искусство, естествознание, социология и литература. Сам Штейнер говорил об этом времени, как о заложении Камня Основания нового общества в сердцах его слушателей.
В годы фашистского режима в Германии антропософское общество было запрещено, но продолжало действовать легально в Швейцарии и в некоторых других странах.
Социальная реформа

править
Во время Первой мировой войны Штейнер приобрёл широкую известность и вместе с тем противоречивое отношение широкой общественности. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил всесторонние социальные реформы посредством внедрения Тройного устройства общества, в котором были бы в значительной степени независимыми культурная, политическая и экономическая сферы. Штейнер утверждал, что слияние трёх сфер создало негибкую систему, что привело к таким катастрофам, как Первая мировая война. Вместе с тем он предложил радикальное решение в спорном вопросе Верхней Силезии, свои права на которую требовали Польша и Германия. Его предложение заключалось в том, чтобы наделить эту область независимостью, по крайней мере, временной. Это привело к публичному осуждению его как предателя Германии.
В 1919 году на территории Германии, Австрии и Швейцарии была одновременно издана главная работа Штейнера в этой области — Навстречу социальной реформе. В первый год было продано около 80,000 копий книги.
Нападки, болезнь и смерть

править
В Германии быстро набирали силу правые группы. В 1919 году политический теоретик национал-социалистического движения в Германии Дитрих Эккарт выступил с резкой критикой Штейнера, предположив его еврейское происхождение[28]. В 1921 г. Адольф Гитлер обрушился на него с критикой в своей статье в правой газете. Он называл Штейнера инструментом евреев и призывал других немецких национал-экстремистов к «войне против Штейнера». В 1922 г. со взрывом химических бомб и отключением света была сорвана лекция в Мюнхене[29][30]. Не имея уверенности в безопасности Штейнера, его агентам пришлось отменить следующий тур лекций[23][31]. В 1923 г. вследствие предпринятого Гитлером и его пособниками неудавшегося государственного переворота (Пивной Путч в Мюнхене) Штейнеру пришлось отказаться от своей берлинской резиденции, поясняя это невозможностью въезда в страну, если к власти придут ответственные за это событие группировки[28]. Он также предостерег от гибельного эффекта, который произвёл бы на Центральную Европу приход национал-социалистов к власти [32].
Пожар в Гётеануме серьёзно повлиял на здоровье Штейнера. С 1923 года у него начали появляться признаки нездоровья. Он продолжал давать широкие лекции и даже путешествовать. Особенно в конце жизни он часто давал для проходящих одновременно занятий две, три и даже четыре лекции в день. Многие из них касались практических областей жизни; вместе с тем, однако, Штейнер начал исчерпывающий цикл лекций, посвящённых его исследованиям последовательных воплощений разных личностей, а также технике изучения кармы в целом.
Из-за серьёзно ухудшившегося здоровья его последняя лекция состоялась в сентябре 1924 года. В последние месяцы жизни он продолжал работать над своей автобиографией.
Штейнер к концу жизни сошел с пути Света, и храм его был уничтожен разящим Лучом [ 30.06.34 Рерих Е.И. Письма. 1932-1955 ].
Умер Рудольф Штейнер 30 марта 1925 года.
Духовные исследования

править
Начиная с 1899 года и до смерти в 1925 году, Штейнер ясно описывал непрерывную череду опытов, которые, по его утверждению, принадлежали духовному миру — подобные переживания коснулись его ещё в раннем детстве[23]. Тогда Штейнер намерился применить своё изучение математики, науки и философии, чтобы произвести строгие, поддающиеся проверке представления этих опытов.
Штейнер был убеждён, что через свободно выбранные, не нарушающие морали методы тренировки и упражнения в медитации каждый может развить в себе способность к восприятию духовного мира, включая высшую природу самого себя и других[23]. Подобная дисциплинаи тренировка должны помочь личности стать более нравственной, творческой и свободнойиндивидуальностью — способной к действиям, мотивированным исключительно любовью[33].
На идеи Штейнера о внутренней жизни оказали своё влияние Франц Брентано[23], с которым он учился, и Вильгельм Дильтей; они оба являлись основоположники феноменологическогодвижения в европейской философии. Не меньшим было влияние философов трансценденталистов: Фихте, Гегеля и Шеллинга. Феноменологический подход к науке Гёте также оказал сильное воздействие на Штейнера[23][34].
Духовная наука, названная Штейнером «антропософией», стремится внести научную методологию в изучение явлений сверхчувственного порядка, построить мост между религией и обычной наукой. Он характеризовал её следующим образом:
Антропософия — путь познания, призванный духовное в человеке привести к духовному во Вселенной <…>. Антропософ — это тот, кто ощущает, как существенную жизненную потребность, определённые вопросы о природе человеческого существа и Вселенной, так же как люди испытывают голод и жажду.
— Из Тезисов Антропософии, 1924[35]

Деятельность

править
Активность Штейнера в широкой культурной среде возросла после Первой мировой войны. Он основал множество школ, которые впоследствии переросли во всемирную школьную сеть.
Первая такая школа известна как вальдорфская. Он также изобрёл систему органического земледелия, известную как биодинамическая. Это была первейшая форма современного органического сельского хозяйства и Штейнеру принадлежит большой вклад в его развитие. Его работа в медицине привела к развитию широкого круга дополнительных видов лечения, вспомогательной художественной и биографической терапии. Широко распространены дома для детей и взрослых с инвалидностью, созданные на основе его работы (совместной с движением Кэмфила). Его картины и рисунки повлияли на Йозефа Бойса и других современных художников.
Два Гётеанума, созданные им, являются признанными шедеврами архитектуры модернизма[36]; другие антропософские архитекторы также внесли свой вклад в современную архитектурную сцену. Одним из первых учреждений, ставших практиковать социальный банкинг, был антропософский банк, основанный сторонниками антропософской философии.
Столь же широко и литературное наследиеШтейнера. Его сочинения, изданные более чем в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («драмы мистерии»), мантрические стихи и автобиографию. Собрание его лекций составляет около 300 томов и затрагивает огромное количество тем. Рисунки-пояснения к лекциям Штейнера, сделанные на досках, насчитывают 28 отдельных томов. Его архитектурное наследие и скульптурные работы освещены многочисленными публикациями.
Педагогика

править

Вальдорфская школа в Трире
Основная статья: Вальдорфская педагогика
Ещё молодым человеком Штейнер поддерживал независимость образовательных учреждений от государственного контроля. В 1907 году он написал эссе «Воспитание ребёнка с точки зрения духовной науки», в котором описал основные стадии развития ребёнка. Содержащиеся в эссе мысли позже послужили основой для формирования его подхода к образованию.
В 1919 году Эмиль Мольт пригласил его прочитать лекцию работникам на своей сигаретной фабрике Вальдорф-Астория в Штутгарте. В результате этих лекций появилась новая, Вальдорфская школа. В 1922 году Штейнер приехал со своими идеями в Оксфорд по приглашению профессора Миллисента Маккензи. Оксфордская конференция привела к появлению вальдорфских школ в Британии[37]. Во время жизни Штейнера школы, основанные на его образовательных принципах, появились также в Гамбурге, Эссене, Гааге и Лондоне. Сейчас по всему миру насчитывается более 1000 вальдорфских школ.
Общественная деятельность

править
В период после Первой мировой войны Штейнер особенно активно выступал с лекциями на тему социальной реформы. Широко распространилась петиция, выражавшая его основные социальные идеи (подписанная кроме других Германом Гессе).
Его главная книга на тему социальной реформы, «Сущность социального вопроса в жизненных необходимостях настоящего и будущего», продавалась десятками тысяч экземпляров во время его жизни. Согласно Штейнеру, культурная, политическая и экономическая сферы общества нуждаются в тесном взаимодействии, но тем не менее каждая из них должна сохранять свою независимость от других. Каждая из этих трёх сфер имеет конкретную задачу: политические институты должны устанавливать политическое равенствои защищать права человека, культурные институты должны культивировать свободное и беспрепятственное развитие таких областей, как наука, искусство, образование и религия, экономические институты должны поощрять взаимодействие производителей, распространителей и потребителей с учётом нужд общества[38]. В образовании Трёхчленного социального организма он видел необходимый отклик на уже видимую тенденцию взаимной независимости этих трёх сфер. В таких формах государственного устройства, как теократия, традиционный капитализм и государственный социализм, Штейнер видел попытки доминирования соответствующих институтов над другими — культурных, экономических и государственных. Он считал, что в современности такие попытки какой-либо из этих сфер манипулировать другими противоречило бы интересам общества; такие негативные влияния включали бы, к примеру, корпоративный натиск на государство, покушение государства на науку, образование или религию, религиозное влияние на государственный организм.
* Культурная сфера (наука, искусство, религия, образование и пресса) требуют и способствуют свободе;
* Политическая сфера требует и способствует равноправию;
* Экономическое устройство требует и способствует взаимодействию и солидарности.
Штейнер также дал предположения многих специфических социальных реформ.
Архитектура и изобразительные искусства

править
Штейнер спроектировал семнадцать зданий, включая первый и второй Гётеанумы. Эти два здания, построенные в швейцарском Дорнахе имели целью вместить значительное театральное пространство и вместе с тем Школу духовной науки. Из созданных Штейнером зданий, три причислены к одним из самых значимых работ в архитектуре модернизма[36].
Его основная скульптурная работа — Представитель человечества — девятиметровая деревянная скульптура, созданная совместно со скульптором Эдит Марион. Сейчас скульптурная группа находится на постоянной экспозиции в Гётеануме.
Рисунки Штейнера на досках были ни на что не похожи и наверняка не задумывались как произведения искусства. Работы Йозефа Бойса, на которого сильно повлиял Штейнер, привели к новому пониманию рисунков Штейнера как предметов искусства[39].
Исполнительское искусство

править
Основная статья: Эвритмия
Вместе с Марией Штейнер фон Сиверс Рудольф Штейнер развил искусство эвритмии, иногда называемое «видимой речью и видимой песней». Согласно принципам эвритмии, каждому аспекту речи (звукам (или фонемам), ритмам) соответствует определённое архетипическое движение или жест, грамматическим функциям соответствуют душевные качества (радость, отчаяние, нежность и т. д.) и каждому аспекту музыки — тона, интервалы, ритмы и гармонии.
В качестве драматурга Штейнер написал четыре «Драмы Мистерии» в период между 1909 и 1913 годами, включая Врата посвящения и Испытание души. По сей день они продолжают исполняться антропософскими группами.
Штейнер также изобрёл новый подход к артистической речи («формирование речи») и драме. Михаил Чехов расширил этот метод, который сейчас известен как Чеховский методигры[40].
Антропософская медицина

править
Основная статья: Антропософская медицина

Развитие философии

править
Гётевский способ познания

править
В своих комментариях к научным работам Гёте, написанных между 1884 и 1897 годами, Штейнер представил гетевский подход к науке не как теоретический или основанный на какой-либо модели, но как в высшей степени феноменологический по своей природе. Он развил это представление в своих последующих книгах: Основные линии теории познания мировоззрения Гёте (1886) и Мировоззрение Гёте (1897), делая особый акцент на изменении подхода Гёте от руководства физическими чувствами, где эксперимент играет главную роль, к изучению биологии растений, в котором для обнаружения биологических архетипов(Urpflanze) необходимо воображение. Штейнер предположил, что Гёте искал, но не смог найти необходимый образ мышления для должного объяснения и понимания животного царства[41].
Штейнер отстаивал гетевское качественное описание цвета, синтетически возникающего из противоположности света и тьмы, в отличие от Ньютоновской аналитической модели, ставящей в основу света частицы. Он подчеркивал роль эволюционного мышления в открытии Гёте межчелюстных костей в человеке. Гёте предполагал, что строение тела человека является следствием эволюционного изменения анатомии животных[41].
Знание и свобода

править
К философским вопросам познания и свободыШтейнер подошёл в двух этапах. Первым этапом стала его диссертация, опубликованная в 1892 году под названием Истина и познание. В ней Штейнер выдвигал противоречие между философией Канта, которая кладёт в основу образный характер познания и недоступность для человеческого сознания внутренних тайн мира, и современной наукой, которая полагает, что все причины могут быть найдены в доступном нам чувственном и ментальном мире. Философию ограниченности познания Канта Штейнер называл камнем преткновения в достижении удовлетворяющего философского наблюдения[42].
Штейнер постулирует, что мир в своей основе является неделимой цельностью, но уже наше сознание разделяет его на чувственныеявления, с одной стороны, и на доступную нашему мышлению внешнюю природу, с другой. В самом мышлении он видит элемент, который может быть достаточно усилен и углублён для того, чтобы проникнуть во все, что наши чувства не могут открыть нам. Таким образом, Штейнер недвусмысленно отвергает все доводы разделения между верой и знанием; говоря иначе, между духовным и материальным миром. Их видимая двойственность обусловлена устройством нашего сознания, которое разделяет восприятие и мышление, но обе эти способности дают нам два взаимодополняющих видения одного мира; никакая из них не имеет преимущества над другой, обе они необходимы вместе и достаточны для полного понимания мира. В размышлении над восприятием (путь естествознания) и восприятии процесса мышления (путь духовного упражнения) можно открыть скрытое внутреннее единство двух противоположностей, представляющихся нашему прежнему опыту[33].
Истина, согласно Штейнеру, парадоксально двойственна, так как она есть и объективное открытие, но также и «свободное порождение человеческого духа, порождение, которого вообще не существовало бы нигде, если бы мы сами его не производили. Задачей познания не является повторение в форме понятий чего-то уже имеющегося в другом месте, но создание совершенно новой области, составляющей лишь совместно с чувственно данным миром полную действительность»[43].
Новая стадия философского развития Штейнера выразилась в его «Философии свободы». Здесь он дальше исследует возможности мышления: к свободе, предполагает он, можно подойти только непрямым путём и при помощи «творческой деятельности» мышления. Мышление может быть свободным действием; к тому же, оно может освободить нашу волю от подчинения нашим инстинктам и побуждениям. Свободные поступки — те, причину которых мы полностью осознаём; свобода — это духовная деятельность сознательного углубления в нашу собственную природу, а с ней и в природу мира; подлинная активность в совершении полностью осознанных поступков[33]. Это включает преодоление влияний наследственности и окружения: «Быть свободным означает быть способным мыслить самостоятельно — иметь мысли, не принадлежащие ни телесности, ни обществу, но рождающиеся полностью из самого глубокого, самого истинного, самого внутреннего и духовного себя, своей собственной индивидуальности»[19].
Штейнер подтверждает эволюционные взгляды Дарвина и Геккеля, но расширяет их за пределы материалистических выводов; он видит человеческое сознание (по сути, всю человеческую культуру), как следствие природной эволюции, превосходящей саму себя. По Штейнеру, природа становится самознательной в человеческом существе.
Духовная наука

править
В своих ранних работах Штейнер уже говорил о единстве материального и духовного мира. Начиная с 1900 года, он приступил к лекциям с конкретными описаниями высших миров. Кульминацией этой деятельности стала публикация в 1904 году первого из нескольких систематических изложений — Теософия: введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека, за которой последовала Как достигнуть познаний высших миров?(1904/5), Из Акаша-Хроники (сборник публикаций, написанных между 1904 и 1908 гг.) и Очерк тайноведения (1910). Среди важных вопросов:
* человеческое существо как тело, душа и дух;
* путь духовного ученичества;
* духовные влияния на эволюцию мира и историю;
* реинкарнация и карма.
Рудольф Штейнер придавал особое значение существованию духовного мира, как и объективного физического, и возможности изучения их обоих; при определённых условиях обучения, сравнимых с теми, которых требуют естественные науки, включая самодисциплину, восприятия духовного мира и бестелесных существ одинаково воспроизводимы разными наблюдателями. При этих условиях становится возможной духовная наука, в чём состоит её разница с эпистемологическими основами естествознания.
Космос, согласно Штейнеру, проникнут нефизическими процессами и духовными существами, которые постоянно преобразуют его своей созидательной активностью. Чтобы стать осведомленным в объективной реальности этих процессов и существ, человеку необходимо творчески принять и заново включить себя в круг их действия. Таким образом, объективное духовное познание всегда влечёт за собой внутреннюю творческую деятельность[23]. Штейнер выделял три стадии любого творческого действия[33]:
* Нравственная интуиция: способность открыть или, предпочтительно, развить действительные этические принципы;
* Нравственное воображение: преобразование таких принципов в конкретное намерение, применимое к определённой ситуации (ситуационная этика);
* Нравственная техника: реализация намеренного преобразования, зависящая от мастерства практических навыков.
С этого периода Штейнер называл свою работу «антропософией». Он подчеркивал, что обозначенный им духовный путь строится на свободе индивида и независимом суждении и поддерживается ими; чтобы результаты духовных исследований были правильным образом представлены в современном контексте, они должны даваться в форме, доступной для логического понимания, так чтобы те, кто не имеет доступа к переживаниям духовного мира, лежащим в основе антропософского исследования, могли сделать независимую оценку результатов последнего[33]. Духовное обучение предназначается для того, в чём Штейнер рассматривал всеобщую цель эволюции человека, — развитие взаимозависимых свойств любви и свободы[19].

Штейнер и христианство

править
В 1899 году Штейнер пережил то, что описал как изменившую жизнь внутреннюю встречу с сущностью Христа; прежде он имел малое отношение к христианству. Впоследствии его отношение к христианству основывалось целиком на собственном опыте, оставаясь внеконфессиональным и поразительно отличным от общепринятых религиозных форм[19]. Тогда Штейнеру было 38 лет, и переживание встречи с Христом случилось после периода тяжёлых испытаний и трудной душевной борьбы. Обращаясь к собственным словам Штейнера: «это духовное стояние перед Мистерией Голгофы, самым серьёзным образом осознаваемое мной как праздник познания, имело для моего душевного развития огромное значение».[44]
Христос и эволюция человека

править
Штейнер объясняет земное явление Христа и его миссию как центральное место в эволюции человека. Чтобы понять центральную роль Христа в духовной философии Штейнера, нужно также понимать эзотерическую космологию, которой он придерживался. В его теории эволюции космоса непрерывное духовное развитие человеческого вида переплетено и неотделимо от космологического развития вселенной. Это развитие и постепенное падение в материю происходит через огромные космические периоды, или юги. Существо Христа приносит импульс, включающий восхождение человеческого сознания назад к духовным мирам.
Существо Христа является центральным для всех религий, хоть в каждой оно и называется по-своему.
Каждая религия действенна и истинна для времени и культурной среды, в которой она рождена.
Исторические формы христианства нуждаются в значительной трансформации в наше время, чтобы соответствовать текущей эволюции человечества.
Объединением всех религий служит не определённая вера, но конкретное существо — в этом Штейнер видел центральную силу человеческой эволюции. Тем не менее он понимал воплощение Христа как историческую действительность и как осевую точку в истории человечества. «Существо Христа» для Штейнера не только спаситель от грехопаденияиз рая, но также исключительный опорный и смысловой центр эволюционного процесса земли. Сущностью христианина для Штейнера является поиск равновесия между противоположных крайностей и способность к свободному проявлению любви[19].
Расхождения с традиционной христианской мыслью

править
Штейнеровские взгляды на христианство отличаются от традиционной христианской мысли в ключевых местах и содержат гностические элементы. Одна из центральных точек расхождения — в его взглядах на перевоплощение и карму.
Штейнер также утверждал существование двух разных детей Иисусов, участвующих в воплощении Христа: первый ребёнок произошёл от Соломона, как описывается в Евангелии от Матфея; второй от Нафана, как описывается в Евангелии от Луки[38]. Согласно этому, он делает ссылку на факт, что родословные в этих двух евангелиях насчитывают от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно отличного предка для поколений от Давида к Иисусу. Для альтернативных объяснений этого коренного несоответствия смотрите Родословие Иисуса.
Видение второго пришествия Христа у Штейнера также необычно. Это не было бы повторное физическое явление; напротив, подразумевая нефизическую манифестациюсущества Христа, Штейнер говорил о проявлении его в «эфирном плане» (видимом для духовного зрения и проявленном в общественной жизни) для возрастающего числа людей, начиная около 1933 года. Он делает акцент на том, что будущее будет требовать от человечества распознать Дух Любви во всех его истинных формах, несмотря на то, как он называется. Он также предостерегал, что в использовании традиционного имени «Христос» может пренебрегаться истинной сутью Существа Любви.
Община христиан

править
В 1920-х годах со Штейнером сблизился Фридрих Риттельмейер, лютеранский пастор с приходом в Берлине. Риттельмейер интересовался возможностью создания более современной формы христианства. Вскоре к нему присоединились и другие, преимущественно протестантские пасторы и студенты-теологи, но также и несколько римско-католических священников. Штейнер предложил к рассмотрению обновление таинств, относящихся к разным богослужениям, в сочетании традиционной силы католического духовного обряда с особым вниманием к свободе мысли и личным отношениям с религией. Он назвал это «современным, иоаннским христианством»[38].
Штейнер, однако, ясно обозначил, что начальным толчком для обновления христианства, которое стало известно как «Община христиан», был личный жест помощи со стороны движения, основанного Риттельмейером и другими, независимо от Антропософского общества[38]. Отличие было важным для Штейнера, стремящегося с помощью антропософии создать научную, основанную не на вере, духовность. Однако для тех, кто желал более традиционных форм, обновление традиционных религий также было жизненной необходимостью времени[45].

Восприятие Штейнера

править
Писатель Стефан Цвейг познакомился с 40-летним Штейнером в берлинском литературном кружке «Грядущие», незадолго до его прихода к теософии:
В нём, Рудольфе Штейнере, <…> я встретил человека, на которого судьба возложила миссию стать проводником миллионов. В его темных глазах была гипнотическая сила, и я лучше и более критично слушал Штейнера, когда не смотрел на него, ибо его аскетически-сухощавый, отмеченный духовной страстностью облик, пожалуй, способен был покорять не только женщин. В то время Рудольф Штейнер ещё не подошёл вплотную к своему учению, он сам ещё был в поисках и сомнениях <…>. Речи его захватывали, ибо образован он был поразительно — и особенно по сравнению с нами, занятыми исключительно литературой, — замечательно многосторонне; после его лекций и нескольких задушевных бесед я всегда возвращался домой и воодушевленный, и несколько подавленный.
— Стефан Цвейг[46]
В теософском периоде (1902—1912) известность Штейнера стремительно возросла. Во время его лекций заполнялись целые концертные залы. В организации его лекционной деятельности принимало участие берлинское концертное агентство (так называемые «Вольф-Закс»-турне в 1921 и 1922 годах, на пике его популярности)[47]. Поток посетителей должен был частично регулироваться полицией. Австрийская ежедневная газета «Нойе Фрайе Прессе» (Neue Freie Presse) сообщала о продолжавшихся минутами аплодисментах и топанье ногами в заполненных до отказа залах. Критики, комментируя это, наделяли Штейнера способностями массового внушения[48].
Многие комментаторы объясняли влияние Штейнера на публику его талантом риторики, в котором ему не отказывал ни один слушатель. Норвежский социальный экономист и историк Вильгельм Кейльхау (англ. Wilhelm Keilhau) судил о нём:

Я думаю, тот, кто хочет составить непосредственное мнение о причинах влияния, которое оказывал Штейнер, должен был встретиться с ним лично. Особенно сильное влияние он оказывал во время своих докладов и разговоров; как на кафедре, так и в чисто личном общении он мог излучать духовную энергию, которая захватывала и сковывала многих. Но все же, так было не всегда <…>. Я слышал его доклады, которые шли совсем «мимо цели», потому что он не находил подхода к настроению и образу мыслей слушателей, и сам страдал от этого. Но всё шло по-другому, когда он был в норме. Тут он был настоящим оратором. Я сомневаюсь, что в этом столетии его кто-либо превзойдёт. Я не знаю ни одного оратора, который мог бы с ним сравниться в технике дыхания и управлении голосом.
— Вильгельм Кайльхау[49]
Восприятие Штейнера современниками удивительно различно: одни оказывали ему воодушевлённый и добрый приём, у других он встречал решительное, иногда даже агрессивное непринятие. Штейнер был ограждён от прессы; отклики журналистов о нём были в основном насмешливыми, ироничными и даже злорадствующими. Начиная с 1919 года в газетных статьях о Штейнере можно было прочесть как о шарлатане и обманщике[50].
Несмотря на расхожие, часто негативные и злые суждения современников, те, кому была не безразлична культурная жизнь, часто прислушивались к Штейнеру. Об этом свидетельствуют многочисленные высказывания самых значимых его современников, которые, хоть и считали Штейнера загадочным, но все же отдавали должное его влиянию. Даже Альберт Эйнштейнсообщал, что посещал доклады Штейнера, однако их содержание он полностью отверг. Известный учёный наотрез отказывался верить в реальность услышанного: «поверить только в этот вздор — сверхчувственный опыт! Это как если бы вместо собственных глаз и ушей я пользовался чьим-то умом, чтобы узнать что-нибудь»[51][52].
Франц Кафка тоже пытался осмыслить феномен Штейнера, но так и не сумел составить о нём решающего мнения[53]. Однажды он даже лично посетил Штейнера, чтобы попросить его помощи в решении жизненных проблем, но разговор не оправдал его ожиданий[54].
Некоторые писатели и поэты старались найти подход к Штейнеру, или, по крайней мере, как-нибудь охарактеризовать его. Так, например, чтобы понять его влияние, в одной из лекций принял участие Хуго Балль. Он писал в письме: «Позавчера, в невероятной давке, <…> Рудольф Штейнер говорил о сути антропософии. Но это было разочарование. Я верил в определённого рода личную магию и очень напряжённо слушал его душу. Его речевая энергия, однако, совсем не свободна от тела (используя его личный термин). Для меня осталось загадкой, в чём состоит его успех.»[55] Герман Гессе отрицал использование антропософских идей в своих произведениях, которое ему часто приписывали:

Штейнеровскую антропософию я никогда не использовал в качестве источника, она для меня не годится; литература и мир полны оригинальными, чистыми, хорошими и подлинными источниками — они необходимы тем, у кого есть мужество и терпение искать себя <…>. Я знаю очень хороших людей, которые являются поклонниками Штейнера, но мне этот безумный волшебник и перенапряжённый работой человек, напротив, никогда и ничуть не благоволил.
— Герман Гессе[56]
Несмотря на всю обращённую к Штейнеру критику, среди его выдающихся современников были и те, кто ему сопереживал и им восхищался.
Альберт Швейцер говорил об особенном чувстве духовной сплочённости, которая связала его с момента первой личной встречи со Штейнером[57].
Поэт Христиан Моргенштерн стал восторженным приверженцем Штейнера и его учеником, когда в 1909 году посетил его лекции[58]. Он посвятил ему свой последний, вышедший посмертно сборник стихов Мы найдём наш путь (1914). Он также рассматривал возможность выдвижения Штейнера на Нобелевскую премию мира[59]. В письме к Фридриху Кайсслеру он писал: «Во всём сегодняшнем культурном мире нет большего духовного наслаждения, чем слушать этого человека, позволять этому непревзойдённому учителю читать свой доклад». Шведская писательница Сельма Лагерлёф верила учению Штейнера:

Этот человек, несомненно, совсем особое явление, которое надо попытаться принять со всей серьёзностью. Он выдвигает несколько учений, в которые я давно поверила, — среди прочего в то, что нашему времени не соответствует религия, построенная на недоказуемых чудесах, что ей надлежит быть наукой, опирающейся на доказательства; теперь надо уже не верить, а знать. И ещё: человек может сам добыть знание о духовном мире благодаря упорной, сознательной, систематической работе мысли. Не сидеть сложа руки, подобно мечтательному мистику, но, призвав всю мощь мышления, сделать видимым обычно скрытый от нас мир. Все это истинно и достоверно, к тому же все у него внушает доверие, все умно и не имеет ничего общего с шарлатанством.
— Сельма Лагерлёф, 1921[60]
Мало кто из современников относился к Штейнеру безразлично. Он оказывал сильное и чрезвычайно поляризующее воздействие. Круг его слушателей делился как минимум на приверженцев и противников. Многочисленные импульсы, которые он оказывал на самые разнообразные сферы жизни, как правило, редко воспринимались вне антропософского контекста.
См. также Список антропософов (фр.)
Штейнер у русских слушателей

править
Среди слушателей и учеников Штейнера были представители русской интеллигенции: Мария фон Сиверс, художница Маргарита Волошина и её муж поэт Максимилиан Волошин; поэт Марина Цветаева и её муж Сергей Эфрон; художница-скульптор Ася Тургенева и её муж, поэт и писатель Андрей Белый; актёр Михаил Чехов, востоковед Юлиан Щуцкий, эзотерист Валентин Томберг и др. Многие из них оставили воспоминания о Штейнере, становлении антропософии и строительстве Гётеанума. Например:
* Маргарита Волошина (урождённая Сабашникова; слушательница лекций с лета 1904 года), «Зелёная Змея: История одной жизни»;
* Андрей Белый (лично знаком с мая 1912 года), «Воспоминания о Штейнере»; изд. Editions La Presse Libre. Париж, 1982;
* Ася Тургенева (знакома с 1912 года), «Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума».
Отзывы

править
Так отзывался о нём русский поэт и художник Максимилиан Волошин:
Более поразительного и гениального лица, чем у него, я никогда не видел в жизни, и та история мира, которую он раскрыл в своём курсе, <…> поразительна и необычайна. Это грандиозный синтез точного знания с боговдохновенностью.
— Максимилиан Волошин, 1906[60]
Влияние Штейнера не определялось только личными встречами. Выдающегося русского учёного-китаиста, переводчика китайской «Книги перемен» Юлиана Щуцкого с антропософией познакомил его университетский товарищ. В своей автобиографии Щуцкий так отмечал это влияние:
Трудно найти подходящие слова для того, чтобы высказать, как велико значение антропософии в моей жизни. Это незаслуженный подарок от моего самого дорогого, самого любимого и самого прекрасного человека: Рудольфа Штейнера, без духовной поддержки которого моя жизнь давно бы кончилась физическим или моральным самоубийством. Понять всю сложность его учения, понять то, что он сообщил о Христе, <…> для этого мне пришлось на протяжении лет напрягать все свои внутренние силы, пришлось все время стремиться перерастать самого себя в области внутренней культурности, следить за собой непрестанно в отношении жизни, этики, эстетики и познания с максимальной требовательностью. <…> Пусть во внешней жизни за мою любовь к Рудольфу Штейнеру я подвергаюсь репрессиям, презрению и т. д., но все это — мелочи по сравнению с тем, что я получил от него в дар: если мировоззрение человека можно ощутить как систему духовных координат, то в этой системе он помог мне найти её центр: Христа.
— Юлиан Щуцкий, 1935[61]
Знаменитый актёр Михаил Чехов, племянник Антона Чехова, был убеждённым последователем Рудольфа Штейнера[62]. Он считал антропософию источником духовного возрождения и вместе с тем способом развития актёрского мастерства. Встречу с ней он называл «самым счастливым периодом в своей жизни»[63].
Штейнер неизменно оказывал знаки внимания русской культуре — он говорил о Хомякове и о Достоевском, ещё больше о Толстом и чаще всего о Соловьёве. Таким образом он находил подход к сознанию русских слушателей; взгляд Штейнера на Россию — из перспектив Запада и Космоса — упирался в знакомый им славянофильский ценностный горизонт. В частности, Штейнер порицал русскую интеллигенцию за рецепцию ей ложных западных учений и отрыв от народа и отмечал, что это подорвало её духовное здоровье[64].
Штейнеровской педагогике посвящён журнал Research on Steiner Education.

Критика

править
Уже при жизни Штейнера его труды вызывали много споров. При этом центром противоречия была провозглашённая им философия наукиантропософии, которую не принимали представители университетской науки, а также гностические основания его христологии, которые остро осуждались представителями церквей. После Второй мировой войныкритиковались также высказывания Штейнера по расовому вопросу и иудаизму.
Ян Бадевиен, уполномоченный Евангелической церкви по мировоззренческим вопросам, говорил: «Штейнер использует антисемитскиестереотипы такими, какими они известны в иной антисемитской полемике, но при этом антропософски их обосновывает. <…> Антисемитизм Штейнера обусловлен структурно — так же, как и его расизм. Речь идёт не о физическом уничтожении, а об устранении культурной и религиозной идентичности. Такие учения проистекали в его время из разных направлений — они идеологически соподготовили антисемитизм нацистской Германии»[65].
Там, где это касается эзотерических и оккультных аспектов его работ, Штейнера обвиняли в соединении научности с вопросами веры. В доказательстве этого утверждалось произвольное смещение критериев научности автором, когда речь шла о «духовной науке» или «ясновидческом исследовании». Все, что не согласуется с результатами и методами науки, следовательно, будет выдано за «высшее знание». Хартмут Цинзер, профессор теологиив Берлине, говорит: «Предполагаемые Р. Штейнером „сверхчувственные миры“ можно отнести к религиозным высказываниям, какими они известны во многих (но не всех) религиях. Во всяком случае, он отрицает религиозный характер этих высказываний и выдаёт их за объективные факты, доступные оккультному зрению, духовному зрению в „медитации“ и „созерцании“ и посредством воображения, вдохновения и интуиции». По мнению профессора, Штейнер подвержен одной из основных гносеологических ошибок современного оккультизма, когда восприятие не отделяется от интерпретации. Хотя Штейнер и допускал, что с точки зрения общепринятого мышления его речи могут быть восприняты как «порождение дикой фантазии и суеверия»[66]или как результат самовнушения, тем не менее вместо того, чтобы противопоставить этой критике аргументы, Штейнер реагировал стратегией иммунизации, которая указывала на «высшее знание», недоступное чувственному восприятию: «Кто отрицает эти миры, тот доказывает этим лишь одно, — что он ещё не развил в себе высших органов»[67][68].
В связи с ясновидческими способностями критикуется также его христология. Штейнер утверждал, что в так называемой Акаша-хронике он прочитал «Пятое Евангелие»[69]. Только благодаря такому «духовному исследованию» человечество в состоянии понять, что значит для него пришествие Христа. Таким образом, с такой евангелической критикой Штейнер совершил бы то, что своей работой «провозгласил третью эру христианства, исполнив при этом его завещание»[70].

Библиография

править
Полное собрание сочинений Р. Штейнера — книги, стенограммы лекций, не считая художественного наследия, записных книжек и другого, — в настоящее время насчитывает 354 тома. Издаваемые Попечительством о его наследии (Дорнах), они обозначаются традиционной аббревиатурой GA (Gesamtausgabe) c добавлением номера тома[71].
Книги

править
Естественно-научные труды Гёте (GA 1), 1884—1887
Основные линии теории познания мировоззрения Гёте
Истина и наука. Пролог к «Философии свободы» (GA 3), 1892
Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения (GA 4), 1894
Фридрих Ницше — борец против своего времени (GA 5), 1895
Мистика на заре современной духовной жизни
Христианство как мистический факт и Мистерии древности (GA 8), 1902
Теософия. Введение в сверхчувственное познание и назначение человека. (GA 9), 1904
Как достигнуть познаний высших миров? (GA 10), 1904—1905
Из Акаша-Хроники (GA 11), 1904—1908
Ступени высшего познания (GA 12) 1905—1908
Очерк тайноведения (GA 13), 1910
Четыре драмы-мистерии (GA 14), 1910—1913
Духовное водительство человека и человечества (GA 15), 1911
Путь к самопознанию человека. В восьми медитациях (GA 16), 1912
Порог духовного мира. Афористические рассуждения (GA 17), 1913
Загадки философии (GA 18), 1914
Духовный склад Гёте сквозь призму сказки о зелёной змее и Лилии (GA 22), 1918
Сущность социального вопроса (GA 23), 1919
Космология, религия и философия (GA 25), 1922
Тезисы антропософии. Антропософский путь познания (GA 26), 1924—1925
Основы расширения искусства врачевания (совместно с Итой Вегман) (GA 27), 1925
Мой жизненный путь. (GA 28), 1925

См. также

править
* Вальдорфская педагогика
* Гётеанум
* Лебенсреформ
* Эвритмия
* Гётеанство[нем.]

Комментарии

править
1.  Как следует из сохранившейся собственноручной записки Рудольфа Штейнера, он родился 25 февраля. 27 февраля он был крещён, и этот день стал числиться днём его рождения. (Хемлебен, 2004. — С. 209).
2.  Посещая Эдуарда Шюре в эльзаском селении Барр, Рудольф Штейнер написал (по просьбе Шюре) автобиографический набросок, известный как «Баррский документ». Только благодаря этому документу и стало известно о связи Штейнера с этим «Мастером». Баррский документ можно найти в GA 262, с. 7-21. (Katz E. The Mission of Rudolf Steiner. — 2004).

Примечания

править
1.  Rudolf Steiner // Benezit Dictionary of Artists (англ.) — OUP, 2006. — ISBN 978-0-19-977378-7
2.  Steiner, Rudolf // SIKART — 2006.
3.  Штейнер Рудольф // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
4.  Rudolf Steiner (нид.)
5.  Katalog der Deutschen Nationalbibliothek (нем.)
6.  Rudolf Steiner // https://collectie.nieuweinstituut.nl/detail/people/12172
7.
8.  Александр Конвиссер, «И всё-таки: Штейнер или Штайнер?» «Рудольф Штейнер был по происхождению австриец, а в Австрии в разговорной речи дифтонг ei звучит не столь отчетливо, как „ай“, как это имеет место в Германии… По свидетельству А. Д. Лебедева, знавшего Рудольфа Штейнера ещё в годы своего студенчества в Карлсруэ (1906—1910), Штейнер сам представлялся „на австрийский манер“ — как „Штейнер“ (сообщено В. А. Богословским)»." Архивная копия от 18 июня 2015 на Wayback Machine
9.  во многих русскоязычных печатных изданиях
10.  Вандерхилл, 1996, с. 260.
11.  Антропософия // Ангола — Барзас. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 2).
12.  Штейнер Р. Естественно-научные труды Гёте (GA 1), 1883—1897. Дата обращения: 18 марта 2012. Архивировано 25 ноября 2013 года.
13.  Rudolf Steiner Архивная копия от 8 января 2017 на Wayback Machine // Большая энциклопедия Ларусса
14.  Статья энциклопедического словаря «Ларусс», т. 20, с.8753
15.  Что такое омелотерапия Архивная копияот 8 января 2017 на Wayback Machine / «АиФ. Здоровье» № 50 09/12/2002
16.  Каталог GA. Дата обращения: 29 марта 2012. Архивировано 21 марта 2015 года.
17.  Штейнер Р. Естественно-научные труды Гёте (GA 1), 1883—1897 Архивная копия от 25 ноября 2013 на Wayback Machine. — C. 86.
18.  Dubravka Bo;i; Bogovi;. OSOBNA IMENA U MATI;NOJ KNJIZI KR;TENIH JU;NOBARANJSKE ;UPE ZMAJEVAC ZA HRVATSKO NASELJE PODOLJE U DRUGOJ POLOVICI 18. STOLJE;A // Studia Slavica Savariensia. — 2016. — Вып. 1—2. — С. 78—84. — ISSN 1216-0016. — doi:10.17668/sss.2016.1-2.78.
19.  McDermott R. A. Rudolf Steiner and Anthroposophy // Faivre and Needleman, Modern Esoteric Spirituality. — New York: Crossroad, 1992. — Chapter 10. — ISBN 0-8245-1444-0.
20.  Штейнер Р. Мой жизненный путь (GA 28), 1925 Архивная копия от 21 апреля 2012 на Wayback Machine. — Гл. 3.
21.  Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901—1925 (GA 262). — 2002.
22.  Штейнер Р. Мой жизненный путь (GA 28), 1925 Архивная копия от 21 апреля 2012 на Wayback Machine. — Гл. 18.
23.  Lachman G. Rudolf Steiner: An Introduction to His Life and Work. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 978-1-58542-543-3.
24.  Лазарев-Парголовский В. Циркософия .СПб, ФиЦ ,2012 . ISBN 978-5-600-00015-5
25.  См. Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти. — М: КМК, 1993. — ISBN 1-200-41201-3 (ошибоч.).
26.  Kiersch J. A History of the School of Spiritual Science. — E. Sussex: Temple Lodge, 2006. — P. xiii. — ISBN 978-1-902636-80-1.
27.  Школа духовной науки на сайте ГётеанумаАрхивная копия от 30 сентября 2011 на Wayback Machine. (англ.)
28.  Werner U. Anthroposophen in der Zeit des Nationalsozialismus. — M;nchen: Oldenbourg, 1999. — ISBN 978-3-486-56362-7.
29.  Steiner R. Inner Aspect of the Social Question (GA 193), 1919, p. xiv; см. также Lindenberg С.Rudolf Steiner: Eine Biographie, pp. 769-70.
30.  «Riot at Munich Lecture», New York Times, 17 May 1922.
31.  Steiner M. Introduction // Steiner R. Turning Points in Spiritual History. — Dornach, 1926.
32.  Wiesberger H. Die Krise der Anthroposophischen Gesellschaft 1923 (недоступная ссылка).
33.  Schneider P. Einf;hrung in die Waldorfp;dagogik. — Klett-Cotta, 1982. — ISBN 3-608-93006-X.
34.  Bockem;hl J. Toward a phenomenology of the etheric world. — SteinerBooks, 1985.
35.  Штейнер Р. Тезисы антропософии… (GA 26), 1924—1925 Архивная копия от 16 марта 2015 на Wayback Machine. — С. 2.
36.  Goulet P. Les Temps Modernes? // L’Architecture D’Aujourd’hui. — 1982, December. — Pp. 8—17.
37.  Paull J. Rudolf Steiner and the Oxford Conference: The Birth of Waldorf Education in Britain Архивная копия от 2 декабря 2012 на Wayback Machine // European Journal of Educational Studies. — 2011. — № 3 (1).
38.  McDermott R. A. The Essential Steiner. — San Francisco: Harper, 1984. — ISBN 0-06-065345-0.
39.  Rinder L. Rudolf Steiner: An Aesthetic Perspective Архивная копия от 28 августа 2008 на Wayback Machine.
40.  Byckling L. Michael Chekhov as Actor, Teacher and Director in the West. Архивная копия от 21 ноября 2019 на Wayback Machine // Toronto Slavic Quarterly. — 2002. — № 1.
41.  Hemleben J. Rudolf Steiner: A documentary biography. — Henry Goulden Ltd, 1975. — pp. 37-49 и pp. 96-100. — ISBN 0-904822-02-8. См. также нем. изд.: Rowohlt Verlag, 1990. — ISBN 3-499-50079-5.
42.  Storr A. Feet of Clay. — New York: Simon and Schuster, 1996.
43.  Штейнер Р. Истина и наука. Пролог к «Философии свободы» (GA 3). — 1892.
44.  Штейнер Р. Мой жизненный путь (GA 28), 1925 Архивная копия от 21 апреля 2012 на Wayback Machine. — Гл. 26.
45.  Хемлебен, 2004, с. 177.
46.  Цвейг С. Статьи. Эссе. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. — М: Радуга, 1987. — 448 с.
47.  V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 303.
48.  Winterstein А. Der Rattenf;nger — Anl;sslich der Tagung des Anthroposophenkongresses // Neue Freie Presse. — 1922. — Wien. — № 20. См. также V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 271f.
49.  Keilhau W. // Samtiden. — 1926. — Oslo. — № 37. См. также:  V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 257.
50.  V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
51.  Augenzeugenberichte von Franz Halla / Mitteilungen aus der anthroposophischen Arbeit in Deutschland. — 1955. — № 32. — S. 74f.
52.  Toepell R. Brief an Herbert Hennig, 20 Mai 1955. — Rudolf Steiner Archiv. См. также V;gele.Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 199f.
53.  Janouch G. Gespr;che mit Kafka. Erweiterte Ausgabe. — 1968, S. 191—193; См. также: V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186.
54.  Kafka F. Tageb;cher in der Fassung der Handschrift — 1990. — S. 30-35. См. также: V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 186ff—191f.
55.  Ball H. Briefe 1911—1927. — 1957. — S. 143. См. также: V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 261.
56.  Hesse H. Brief an Otto Hartmann, 22 M;rz 1935. См. также:  V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 243.
57.  Schweitzer A. Werke aus dem Nachla;. Vortr;ge, Vorlesungen, Aufs;tze. — 2003. — S. 229—231. См. также: V;gele. Der andere Rudolf Steiner, 2005, S. 157.
58.  Bauer M. Christian Morgensterns Leben und Werk. — 1933.
59.  Kugler W. Feindbild Steiner. — 2001. — S. 59f.
60.  Цитируется по Хемлебен, Й. Рудольф Штайнер. Биографический очерк, 2004
61.  Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". — М: Восточная литература, 1997. — С. ??. Дата обращения: 2 апреля 2012. Архивировано 6 апреля 2015 года.
62.  Шиянов М. Чехов — последователь Рудольфа Штейнера.
63.  Хемлебен, 2004, с. 227.
64.  Майдель Р. «Спешу спокойно»: К истории оккультных увлечений Эллиса Архивная копия от 22 декабря 2015 на Wayback Machine.
65.  Badewien J. Antijudaismus bei Rudolf Steiner?, Thesenpapier Архивная копия от 27 февраля 2013 на Wayback Machine. — 2002.
66.  Штейнер Р. Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. — М: Амрита-Русь, 2011. — С. 123. — ISBN 978-5-413-00279-7.
67.  Там же. С. 66.
68.  Zinser H. Rudolf Steiners «Geheim- und Geisteswissenschaft» als moderne Esoterik, Vortragsmanuskript Архивировано 20 июля 2009 года.. — 2006. — S. 7.
69.  Штейнер Р. «Из летописи мира (акаша-хроники)»
70.  Badewien J. Faszination Akasha-Chronik. Eine kritische Einf;hrung in die Geisteswelt der Anthroposophie, VortragsmanuskriptАрхивировано 9 января 2007 года.. — Humboldt-Universit;t zu Berlin. — S. 13.
71.  Хемлебен, 2004, с. 208.

Литература

править
* Хемлебен, Й. Рудольф Штайнер. Биографический очерк. — М: Издательство имени Н. И. Новикова, 2004. — ISBN 5-87991-004-0..
* Штейнер Р. Мой жизненный путь. — М: Evidentis, 2002. — ISBN 5-94610-012-2.
* Штейнер Р. Философия свободы. Основные черты одного современного мировоззрения. — Ереван: Ной, 1993. — ISBN 5-8079-0263-7.
* McDermott R. A. Rudolf Steiner and Anthroposophy // Faivre and Needleman, Modern Esoteric Spirituality. — New York: Crossroad, 1992. — ISBN 0-8245-1444-0.
* Lachman G. Rudolf Steiner: An Introduction to His Life and Work. — New York: Tarcher/Penguin, 2007. — ISBN 1-58542-543-5.
* Schneider P. Einf;hrung in die Waldorfp;dagogik. — Stuttgart: Klett-Cotta, 1997. — ISBN 978-3-608-93006-1.
* V;gele W. G. Der andere Rudolf Steiner. Augenzeugenberichte, Interviews, Karikaturen. — Dornach: Pforte, 2005. — ISBN 3-85636-158-8..
Дальнейшее чтение

править
* Белый А. Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. Воспоминания о Штейнере — М: Республика, 2000. — ISBN 5-250-02736-9.
* Вандерхилл Э. Мистики XX века.Энциклопедия / Пер. с англ. Д. Гайдук. — М.: МИФ: Локид, 1996. — 522 с. — ISBN 5-87214-023-3.
* Волошина М. Зелёная змея. История одной жизни. — М: Энигма, 1993. — ISBN 5-85747-001-3.
* Конь Р. М. К вопросу о проблематике теории познания Р. Штейнера // Диакрисис. — 2020. — № 1 (5). — С. 160—167.
* Риттельмайер Ф. Встречи с Рудольфом Штайнером. — М: Энигма, 2011. — ISBN 978-5-94698-092-0.
* Тургенева А. Воспоминание о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. — М: Новалис, 2002. — ISBN 5-86951-031-7.
* Прокофьев С. О. Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени. — Ереван : Ной, 1992. — 537 с. — ISBN 5-8079-0267-X.
* Линденберг К. Рудольф Штейнер. — М: Парсифаль, 1995. — 224 стр. — ISBN 5-85251-021-1.
* Казачков С. В. Штайнер // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
* Swassjan K. Rudolf Steiner. Ein Kommender. Verlag am Goetheanum, Dornach 2005, ISBN 3-7235-1259-3.
* Selg P. Rudolf Steiner. 1861—1925: Lebens- und Werkgeschichte. 3 B;nde. — Arlesheim: Verlag des Ita Wegman Instituts, 2012. — ISBN 978-3-905919-27-1.

Ссылки

править
Общая информация
* Штейнер, Рудольф // Большая советская энциклопедия : в 66 т. (65 т. и 1 доп.) / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — М. : Советская энциклопедия, 1926—1947.
* Антропософское движение.
* AnthroWiki
* Антропософский форум.
* Официальный сайт Гётеанума (англ.).
Сочинения
В Викитеке есть тексты по теме: «Рудольф Штейнер»
В Викицитатнике есть страница по теме: Рудольф Штейнер
* • Краткий каталог GA (собрания сочинений).
* Русский архив GA.
* Библиотека антропософского движения.
* The Rudolf Steiner Online Archive Архивная копия от 7 октября 2012 на Wayback Machine. Оригиналы и английские переводы работ Штейнера.
* Rudolf Steiner Online Archiv (Оригиналы и переводы работ Штейнера)
* Официальный сайт архива Рудольфа Штейнера (нем.).
* Избранные тексты Рудольфа Штайнера и о Р. Штайнере, переведённые на русский язык / Anthroposophie.net
* Рудольф Штайнер руководство (PDF, немецкий и английский языки)
Статьи о Рудольфе Штейнере
* Зильберберг И. И. Рудольф Штейнер — жизнь, учение, деятельность.
* Тищенко-Романченко П. Певец Атлантиды и Лемурии.
* Конвиссер А. И всё-таки: Штейнер или Штайнер?.
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 3 месяца назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Антропософия;религиозно-мистическое учение, основанное в 1912 году Рудольфом Штейнером
* ;Штеффен, Альберт;
* ;Прокофьев, Сергей Олегович;российский и швейцарский антропософ

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
...

ххх

Вегман, Ита
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=,_&wprov=rarw1
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Вегман.
Ита Вегман (22 февраля 1876 в Караванг, принадлежит сегодня провинции Западная Ява, Индонезия — 4 марта 1943, Арлесхайм, Швейцария) — доктор медицины, известна как соучредитель антропософской медицинысовместно с Рудольфом Штайнером.
Ита Вегман
нем. Ita Wegman

Ита Вегман, 1899 год
Дата рождения
22 февраля 1876[1]
Место рождения
Западная Ява, Индонезия
Дата смерти
4 марта 1943[1] (67 лет)
Место смерти
Арлесхайм, Швейцария
Страна
*
*  Нидерланды
Род деятельности
врач
Научная сфера
Антропософия, Антропософская медицина
Альма-матер
Цюрихский университет
Учёная степень
доктор медицины
Известна как
основоположник антропософской медицины совместно с Рудольфом Штайнером

 Медиафайлы на Викискладе
В 1921 году она основала первую антропософскую медицинскую клинику в Арлесхайме, теперь известную как Клиника Иты Вегман. Она так же разработала специальную форму массажа, так называемый ритмический массаж, и другие лечебные процедуры.

Биография

править
Родилась как Мария Ита Вегман в 1876 году в Индонезии, первым ребёнком в голландскойколониальной семье.
На рубеже веков она вернулась в Европу (которую посещала и ранее) и начала изучать лечебную гимнастику и массаж. В 1902 году, в возрасте 26 лет, она впервые встретила Рудольфа Штайнера. Пять лет спустя она поступила в медицинскую школу в Университете Цюриха, где женщинам уже было позволено изучать медицину, получила диплом врача в 1911 году по специальности акушер и присоединилась к существующей медицинской практике.
В 1917 году она открыла независимую практику, и совместно с Рудольфом Штайнером практиковала лечение рака, используя экстрактомелы. Первое средство, которое она назвала Iscar, позже было переименовано в Iscador, получило одобрение при лечении рака в Германии, ряде других стран, и проходит клинические испытания в США. До 1919 года Ита Вегман вела практику совместно с двумя другими врачами-женщинами. В 1920 году она приобрела землю в Arlesheim, где открыла собственную клинику, и в следующем году клинико-терапевтический институт (Klinisch-Therapeutisches Institut). К ней присоединился ряд других врачей, и в течение ближайших лет (до 1960-х годов) институт постоянно развивался в качестве единственного центра по антропософской медицине. В 1922 году, так же в Arlesheim, она основала терапевтический дом для умственно отсталых детей, Haus Sonnenhof. Он стал основой фармацевтической лаборатории Веледа, которая с тех пор выросла в значительного производителя лекарственных средств и изделий медицинского назначения. В следующем, 1923 году, Рудольф Штайнер пригласил Иту Вегман войти в Исполнительный совет недавно реформированного антропософского общества в Гетеануме в Dornach (Швейцария). Ита Вегман возглавила медицинское отделение научно-исследовательского центра Гетеанума.
Совместно, Штайнер и Вегман, написали последнюю книгу Штайнера «Становление практической медицины» (более ранние издания были опубликованы как «Основные принципы терапии»), которая дала теоретическое обоснование новой медицине, которую они развивали. Книга частично написана в то время, когда Вегман ухаживала за Штайнером, который был уже неизлечимо болен. В 1924 году Вегман основала новый медицинский журнал Natura. В 1936 году клиника открыла второй дом в Ascona, Швейцария. Вскоре после этого, сложности в отношениях между Вегман и остальными членами Исполнительного совета усилились, и Иту Вегман попросили покинуть Совет, кроме того, она и её многочисленные сторонники были исключены из Антропософского общества. Однако работа в медицинском направлении процветала, Вегман много путешествовала и поддерживала быстро растущее направление новой медицины. В то время она была особенно активна в Голландии и Англии.
Ита Вегман умерла в Arlesheim в 1943 году, в возрасте 67 лет.

Примечания

править
1.  Ita Wegman // FemBio-Datenbank (нем.)
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 1 месяц назад участником LNTG

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Эвритмия;
* ;Вегман;фамилия - Вегман
* ;Антропософская медицина;форма альтернативной медицины

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
...
ххх

Антропософская медицина
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=&wprov=rarw1
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Антропософская медицина(англ. anthroposophic medicine или англ. anthroposophical medicine) — форма альтернативной медицины[1], рассматриваемая научным сообществом как псевдонаучная[2][3] и как «чистое шарлатанство»[4]. Антропософская медицина, созданная в 1920-х годах Рудольфом Штайнером совместно с Итой Вегман, основана на оккультных представлениях и опирается на духовную философию[англ.] Штайнера, которую он назвал антропософией. Практикующие антропософскую медицину используют различные методы лечения, основанные на антропософских заповедях, включая массаж, физические упражнения, консультации и приём различных веществ[5].
Многие лекарственные препараты, используемые в антропософской медицине, представляют собой сильно разбавленные вещества, подобные тем, которые используются в гомеопатии. Гомеопатические препараты не эффективны с медицинской точки зрения и, как правило, считаются безвредными, за исключением случаев, когда они используются в качестве замены научно доказанного и эффективного лекарства[6]. Сторонники антропософской медицины предлагают использовать препараты приготовленные из специально собранной омелы, для лечения рака, но научные исследования не нашли доказательств их клинической эффективности[7][8].
Вирусолог Альберт Остерхаус[нид.] отмечает следующее: «Я думаю, что это очень опасно, эти люди не ведают, что творят. Они выступают против всех вакцин. Антропософы верят, что прививаться — это неестественно. Они не только против прививки от COVID-19, они против проверенных годами вакцин: например, от кориили полиомиелита»[9].

См. также

править
* Альтернативное лечение рака

Примечания

править
1.  Kienle, Gunver S.; Kiene, Helmut; Albonico, Hans Ulrich (2006). Anthroposophische Medizin: Health Technology Assessment Bericht – Kurzfassung. Forschende Komplement;rmedizin[нем.]. 13 (2): 7—18. doi:10.1159/000093481. PMID 16883076. “teils erg;nzend und teils ersetzend zur konventionellen Medizin”. Cited in Ernst, E (2008). Anthroposophic medicine: A critical analysis. MMW Fortschritte der Medizin[нем.]. 150 Suppl 1: 1—6. PMID 18540325.
2.  McKie, Robin; Hartmann, Laura. Holistic unit will 'tarnish' Aberdeen University reputation. The Guardian (29 апреля 2012). Дата обращения: 30 января 2023. Архивировано31 марта 2019 года.
3.  Dugan, Dan. Anthroposophy and Anthroposophical Medicine // The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience (англ.) / Michael Shermer. — ABC-CLIO, 2002. — P. 31—32. — ISBN 978-1-57607-653-8.
4.  Jump, Paul. Aberdeen decides against alternative medicine chair (англ.) // Times Higher Education Supplement : magazine. — 2012. — 11 May. Архивировано 1 ноября 2013 года.
5.  Ernst, E. (2006). Mistletoe as a treatment for cancer. BMJ. 333 (7582): 1282—3. doi:10.1136/bmj.39055.493958.80. PMID 17185706.
6.  Ernst, E (2008). Anthroposophic medicine: A critical analysis. MMW Fortschritte der Medizin. 150 Suppl 1: 1—6. PMID 18540325.
7.  Mistletoe / Ades TB. — 2nd. — American Cancer Society, 2009. — P. 424–428. — «Available evidence from well-designed clinical trials does not support claims that mistletoe can improve length or quality of life.». — ISBN 9780944235713.
8.  Horneber MA, Bueschel G, Huber R, Linde K, Rostock M (2008). Mistletoe therapy in oncology. The Cochrane Database of Systematic Reviews(Systematic review) (2): CD003297. doi:10.1002/14651858.CD003297.pub2. PMID 18425885. “The review found that there was not enough evidence to reach clear conclusions about the effects on any of these outcomes and it is therefore not clear to what extent the application of mistletoe extracts translates into improved symptom control, enhanced tumour response or prolonged survival”.
9.  Суханов А. Правда ли движением антипрививочников руководит религиозная секта Архивная копия от 13 декабря 2021 на Wayback Machine // НТВ, 11.12.2021
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 7 месяцев назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Акупунктура;лечебное укалывание кожи иглами
* ;Эвритмия;
* ;Энергетическая медицина;

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
...
Sergei Polischouk
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Мои ранние стихи
http://stihi.ru/avtor/polischouk
Мой Старый Псевдоним - Иван Петрович Ямб
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
https://youtube.com / @sergeipolischouk1967
@nobfly • Instagram photos and videos
https://www.facebook.com/sergei.polischouk
All we need is: LOVE UNDER WILL OF GOD
#IStandWithUkraine #peaceonearth #IStandWithIsraelForever
...
Источник добра переполнил все чаши
The source of goodness has overflowed all the bowls
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/02/04/6425
MCCCLXiii - 1363 DAYS AA 0t0

Источник добра переполнил все чаши
Течёт благодати небесный родник
Из чаш этих пьют все и младший и старший
Поток любви в каждую душу проник

Когда на дно чаш оседают грехи
Очистить их можно Живою Водой
Внимать, что пророчит душе Дух Святой
Ждать прикосновенья Христовой Руки

Извлеч из чаш душ непрощения камень
Молиться с поднятымы к небу руками
С надеждой и верой, крещенье внемля

Пройти сквозь огонь очищающий разум
Хоть плоть исцеленье приемлет не сразу
Любить, пока тело не примет земля

...

The source of goodness has overflowed all the bowls
A heavenly spring of grace flows
Everyone drinks from these cups, both the youngest and the eldest
The flow of love has penetrated every soul

When sins sink to the bottom of the bowls
You can clean them with Live Water.
Listen to what the Holy Spirit prophesies to the soul
Waiting for the touch of Christ's Hand

The stone extracted from the bowls of souls of unforgiveness
Pray with your hands raised to the sky
With hope and faith, hearken to baptism

Walk through the fire that cleanses the mind
Although the flesh does not immediately accept healing
To love until the earth accepts the body
...
ЭМАНСИПАЦИЯ
Мой ответ на то, что написано ниже:
...
Эмансипация не совместима с христианством, мы должны достигать уровня Иисуса Христа в браке или в одиночестве, а тянуть кого-то под свой уровень неминуемо приведёт к разводу, что и происходит по всем прогрессивно-позитивным церквам где максимально люди вместе не более пяти лет (или пока дети вырастут, если дети совместные), а потом каждый тянет в другую сторону и как правило в противоположном христианству направлении, все "умные" христианки - психологи, дают мирские советы, потому, что сами не с детства верующие и мыслят эмансипировано, жаль мне тех кто идёт на поводу у современной позитивно-прогрессивной психологии, вместо того, чтобы следовать простым и ясным указаниям Еванглии о браке и разводе...пробуйте, каждый волен делать что сердце требует (точнее, что плоть требует) красивой, успешной матерьяльно жизни, но результат плачевный, потому что Бог не благословляет тех кто однажды заключил с ном завет, быть успешными в мире, пишу из опыта личного, хотите принимайте или не принимайте, но Воля Божья в освящении, а не в уровнях по мирским меркам, с уважением...с.п.
http://stihi.ru/avtor/nobfly
...
Немного полезных разочарований:

У каждого мужчины есть свой потолок.
Своя внутренняя планка.
Свой уровень ответственности, амбиций, зрелости, способности выдерживать жизнь, рисковать.

И это не хорошо и не плохо.
Это просто факт. Они разные.

Но очень часто при встрече женщина видит не мужчину. Она видит проекцию своих надежд и ожиданий.
Она дорисовывает ему качества, которые когда-то ждала от отца. Силу. Надёжность. Решительность. Способность защитить и взять на себя ответственность за нее.
Она фактически  влюбляется не в него, а в того иллюзорного  мужчину, которым он мог бы стать.

Она вкладывается в него.
Поддерживает в моменты неудач. Верит в него. Терпит неудобства и дефицит.
Объясняет себе, что ему просто нужно время.
Что он вот вот раскроется. Что потенциал есть — просто сейчас сложный период.

А потом проходит время.
И иллюзия начинает трескаться о реальность .
Потому что реальность всегда сильнее ожиданий.

И тогда появляется злость на него. На себя.
Разочарование. Обида.
За то, что он «не оправдал ожиданий » и не стал тем, кем она его видела.

Но он никого не обманывал.
Он всё это время был собой. Это она дорисовала то, чего нет.

Отношения начинают портиться по мере того, как разрушается ее фантазия.

И в этот момент женщине особенно больно —
признать, что она выбрала не мужчину по любви,
а надежду закрыть старую детскую пустоту.

И это ведь не про мужчин и про то, что нет нормальных и достойных. Они есть! Просто рядом с женщинами у которых уважение к мужскому роду это выжженная земля несколькими поколениями женщин - рядом с ней он может быть только таким, каким она готова его видеть.

Отношения это зеркало наших ожиданий.
Зеркало того, с чем мы на самом деле входим в отношения и что мы в них способны принести.
Мужчина -это всегда начало.
...
Эвритмия и Антропософия
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/02/03/7592
MCCCLXii - 1362 DAYS AA 0t0
...
MCCCLV - 1355 DAYS AA 0t0 - Имена
НИЖЕ: ШИЛА-НА-ГИГ and so much more
http://stihi.ru/2026/01/28/1679
MCCCXLVi - 1346 DAYS AA 0t0
Молитва и Пост Монах Столпника Пустынника
Prayer and Fasting Monk Stylite Hermit
http://stihi.ru/2026/01/19/959
Фильм - Синеон Столпник Пустынник
1965 год Луис Бунюэль
https://youtu.be/-mXqak7gS94?si=6_HBeBqOngOV8Hsq
Ответ Столпника Пустынника Монаха
http://stihi.ru/2026/01/14/1246
The answer of the Stylite Hermit Monk
Иван Петрович Ямб (Мой Старый Псевдоним)
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
http://stihi.ru/2009/11/26/1353
...
Возрождается дух мой
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/29/738
MCCCLVi - 1356 DAYS AA 0t0
...
Душевная Рана
A Mental Wound
http://stihi.ru/2026/01/22/1184
http://stihi.ru/2009/04/06/7454
...
Четыре дня
Four days
(Sergei Polischouk 05/21/1997)
http://stihi.ru/2009/04/24/5591
...
Spiritualis Corporalis Substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

Столицы шум доходит до окраин
Карандашом отмечен в карте путь
С лицом поникшим, где-то бродит Каин
Ищет пристанище, чтоб сесть и отдохнуть

Авеля кровь, проникла в земли чрево
Грех совершён, словам небес внемля
Повсюду гонит Каина земля
Вдали виднеется греха познанья древо

Идёт на шум он, к центру земли Нод
Там будет собран в будущем народ
В честь сына будет названа столица

Но смоет стены города потоп
Погибнет род, не выживет никто
Лишь детей Сифа, жизнь будет длится

...

Spiritualis corporalis substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

The noise of the capital reaches the outskirts
The path is marked in pencil on the map
With his face drooping, Cain is wandering around somewhere
Looking for a place to sit down and relax

Abel's blood has penetrated into the earth's womb
Sin is committed, hearken to the words of heaven
The earth is chasing Cain everywhere
The tree of sin of knowledge is visible in the distance

He goes to the noise, to the center of the earth Node
People will be gathered there in the future.
The capital will be named after his son.

But the flood will wash away the walls of the city
The family will die, no one will survive
Only the children of Seth, life will last

...
Эфесские письмена
Котодама
MCCCLii - 1352 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/23/927
...
Madonna - Isaac (Live)
https://youtu.be/v9mys-bj4Jk
Madonna - Isaac (Visuals @ NatusiaV)
https://youtu.be/G0gQ3I5-Iko
Madonna - Ofra Hazza - Isaac
(Offer Nissim Remix HQ)
https://youtu.be/DXlr5WYi6Zw
...
Голоса - Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

Я жду ответ от внешних голосов
Они молчат, мой дух гнетёт смятенье
Я бросил жемчуг, возле диких псов
Гонясь всю жизнь за собственною тенью

Навечно одиночеством объят
Я подчинён великой власти Света
Наврядли я дождусь теперь ответа
Я пробуждён, а голоса все спят

Я с ними заключил завет сакральный
В ушах мотив прощально-погребальный
Я скован паутиной мёртвых глаз

Горит свеча в углу под образами
Я окружён немыми голосами
И смыслом их невысказанных фраз!

...

Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

I'm waiting for a response from outside voices.
They are silent, my spirit is oppressed by confusion.
I dropped the pearls, near the wild dogs
Chasing my own shadow all my life

Forever embraced by loneliness
I am subject to the great power of Light
I don't think I'll get an answer now.
I'm awake, but the voices are still asleep.

I made a sacred covenant with them.
There is a farewell-funeral motif in the ears.
I'm trapped in a web of dead eyes

A candle is burning in the corner under the images
I'm surrounded by mute voices.
And the meaning of their unspoken phrases!
...
Лилит
Lilith
MCCCL - 1350 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/2026/01/22/7335

I had a dream, and Lilith appeared to me.
Beautiful as the red light of sunset
I dreamed she was talking to me.
About the flame of the soul and the treasures of gold

She's alive, and with a song on her lips.
She led me into the valleys of the night
Her big eyes were ablaze
Her love in me banished fear.

Those were the days I lost
The light of the full moon and the shadows behind
Sparky - Sofia has gained wisdom

There is a silver thread connection between us
In the Temple of the Soul, the found abode
She sailed through the ocean of tears in a boat
...

Лилит
Я видел сон, явилась мне Лилит
Прекрасная как рыжий свет заката
Мне снилось как она мне говорит
О пламени души и кладах злата

Она жива, и с песней на устах
Она вела меня в долины ночи
Горели пламенем её большие очи
Любовь её во мне изгнала страх

То были дни, потерянные мной
Свет полнолуния и тени за спиной
Искра - Софии мудрость обрела

Меж нами связь из серебристой нити
В Храме Души нашедшая обитель
По океану слёз в ладье плыла
...
Мир Чудесных Грёз
A World of Wonderful Dreams
http://stihi.ru/2009/03/24/6829
...
NO OTHER WAY - SHAED
https://youtu.be/eyYPZIRdGkU?si=a7px9NqtOFKR78rk
...
Камень Предкновения - Романс
http://stihi.ru/2009/08/31/6338
...
Пастырь Василий Вакульский
Последняя Проповедь
https://youtu.be/OSj4UqsA0X4?si=PHHlNxNOgN7PwSio
https://youtu.be/TGMNoSprdBA?feature=shared
...
Мой Дуxовный Сад - MCCCXLi
My Spiritual Garden - MCCCXLi
http://stihi.ru/2009/05/22/3036
http://stihi.ru/2026/01/13/9582
MCCCXLi - 1341 DAYS AA 0t0
Жанна Бичевская Zhanna Bichevskaya
Ежедневные Католические Размышления
Моя Католическая Жизнь!
Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
...
МойДуховный Сад
Жанна Бичевская
https://youtu.be/ypJoHU9hOpg?si=54CpvOcNUtlEtzAO

...

Мой Духовный Сад
Церковь Спасение
Песня – Мой духовный сад
;Автор неизвестен.
Если Вы имеете информацию об этом произведении, напишите в комментарии или свяжитесь с нами в соц. сетях.

Мой духовный сад, как запущен ты!
От негодных трав заросли тропы.
Спит душа моя крепким сном давно,
Не радит она о пути своём.

Пробудись от сна, посмотри кругом!
Что ты спишь, душа? Что в саду твоём?
Охладела ты в духе лености,
Растеряла ты драгоценности.

Незабудки где цвет смирения?
Ветер их унёс нетерпения.
Чистоты твоей сгибли лилии.
И заботишься не о мире ль ты?

Нет чудесных роз к Богу рвения,
Их сгубил мороз нерадения.
Где, скажи, твой злак воздержания?
Где твой Божий страх, где рыдания?

Возроди, Господь, сердце Ты, моё,
Покажи душе славу вечную.
Пусть царит всегда Слово лишь Твоё.
И забуду я лень беспечную.

Богослужение с участием района Олехновича Валерия Романовича.
Пятница, 7 июня 2024 19:00
Полная запись богослужения: https://youtube.com/li...
---
Беларусь, г. Барановичи, ул. Торфяная, 53
YouTube канал ц. Спасение, г. Барановичи, Беларусь
Наш сайт: http://spasenie.by
Telegram: https://t.me/SpasenieBy
Instagram:   ; / spasenie.by 
Facebook:  ; / spasenieby 
VK: https://vk.com/spaseni...
Twitter:  ; / spasenieby 

ПОДПИШИТЕСЬ НА КАНАЛ!

#Пятидесятники #SpasenieBY #Спасение #spasenie #Барановичи #Бог #Иисус #Библия #Христиане #ХристианскиеПесни
https://youtu.be/uIQI8SX0ky4?si=iCrqa-1HXQSlk4kh

...
Мой Духовный Сад
Хор Горница
https://youtu.be/bwdU_owyn00?si=r5ORVVpu1hz0ZN2N


© Copyright: Сергей Полищук, 2026
Свидетельство о публикации №126011309582
...
Эммануил
Марин и Марина Севастьян
https://youtu.be/2fedMwJrek8?si=mCFRLJLtFQ77qo8m
...
Когда пронзит пылающий вопрос
http://stihi.ru/2009/06/19/6859
Слова: Сергей Калугин
...
Молебен - Корона Венков Сонетов
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Корона Венков Сонетов - Молебен об Украине
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
На Венок Сонетов Сергея Калугина
Из Альбома Нигредо
Молебен "Оригинал написан в 2007г. - 2009г. после личного пребывания в аду до 2000г. и возвращения к жизни в Рай по Ступеням идя на Свет из Тьмы" меня поймут только бывшие Алкоголики и бывшие Наркоманы реално возвращённые к Жизни из Смерти в Книгах про Это не Прочитаь и точно не увидеть по Интернету у Блогетов, пережить Смерть и Воскресение Нужно, чтобы это понять).
...
Moleben - Crown of Wreaths Sonnets
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Crown of Wreaths of Sonnets - Prayer for Ukraine
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
On Wreath of Sonnets by Sergey Kalugin.
From the Album Nigredo
Prayerben "The original was written in 2007. - 2009. after personal stay in hell till 2000 and return to life in Paradise by steps going to the Light from Darkness" only former Alcoholics and former Addicts really returned to Life from Death will understand me in books about it you can't Read about it and certainly can't see on the Internet at Bloggers, you need to live through Death and Resurrection to understand it).
...
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Ямы вырыты, сдвинуты плиты
http://stihi.ru/2014/04/13/1212
The pits are dug, the slabs are shifted
Айн Соф - Эйн Соф - Ein Sof
http://stihi.ru/2009/03/02/6299
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным
http://stihi.ru/2012/05/09/1016
You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным,
И в узоры сплетается снов твоих нить...
А небесный пастух, покорив собой вечность,
Защищая тебя, будет сон твой хранить...
Ты, наверное спишь, сладким сном амазонки,
Или просто паришь в чисто женских мечтах...
Леди черных жемчужин в серебряной лодке,
С удивительным блеском в лучезарных глазах... 

Я лежу в темноте, в аккуратной палате
Почему-то опять вспоминаю твой лоск...
Звонкий голос и жесты, и алое платье –
Только райское облако вдруг расплылось...
Плавный танец луны, не узрят твои очи,
В царство яркое грёз, погружаешься ты...
Пусть небесный пастух, чёрным посохом ночи,
Охраняет твой сон, до восхода звезды...

Ну а я вдалеке, в своём тесном жилище,
До утра не сомкну в ожидании вежд...
Пусть небесный пастух, в небесах что-то ищет,
Я-ж ищу на земле, край любви и надежд...
Наши души с тобой млечный путь съединяет,
Мы с тобой как два берега бурной реки...
Пусть небесный пастух, твою тайну узнает,
Скажет мне, почему мы с тобой далеки...

Пусть небесный пастух, постучит в твои двери,
Свои крылья сложив у себя за спиной...
Очень важно надеяться, помнить и верить,
Чтоб небесный пастух не прошёл стороной...
Я и ты отличаемся как день от ночи,
Я и ты так похожи, как две капли воды...
Но когда я смотрю в твои светлые очи,
Понимаю, что в мире есть лишь я и ты!

...

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
http://stihi.ru/2012/05/09/1016

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep.,
And the thread of your dreams is woven into patterns...
And the heavenly shepherd, having conquered eternity by himself,
Protecting you, he will keep your sleep...
you are probably sleeping, the sweet dream of an Amazon,
Or are you just floating in purely feminine dreams...
a lady of black pearls in a silver boat,
With an amazing sparkle in her radiant eyes... 

I'm lying in the dark, in a neat room.
For some reason, I remember your luster again...
the ringing voice and gestures, and the scarlet dress –
Only the heavenly cloud suddenly spread out...
the smooth dance of the moon, your eyes will not see,
Into the realm of bright dreams, you plunge ...
Let the heavenly shepherd, the black staff of the night,
Guards your sleep until the star rises...

Well, I'm far away, in my cramped home.,
I won't sleep a wink until morning, waiting for the news...
Let the heavenly shepherd look for something in heaven,
I'm looking for a land of love and hope on earth...
the Milky Way unites our souls with you.,
You and I are like two banks of a stormy river...
let the heavenly shepherd know your secret.,
He'll tell me why you and I are far away...

May the heavenly shepherd knock on your door,
Folding his wings behind his back...
It is very important to hope, remember and believe.,
So that the heavenly shepherd does not pass by...
you and I are as different as day from night,
You and I are so much alike, like two drops of water...
but when I look into your bright eyes,
I understand that there is only you and me in the world!
...
Мы верим, что у Господа есть 13 признаков по которым всевышний есть "эйн соф"
We believe that God has 13 attributes of which the highest is "Ain Sof,"
...
ИСТИНА - Ной
http://stihi.ru/2026/01/10/1578
THE TRUTH - Noah
1337 DAYS AA 0T0 MCCCXXXVii
...
Так нам Слово Божье говорит
http://stihi.ru/2026/01/09/992
Написано по вдохновению от гимна
YET NOT I BUT THROUGH CRIST IN ME
CITYALIGHT WORSHIP MUSIC 2018
...
Ты ангел мой, мне посланный с небес
http://stihi.ru/2015/07/07/6502
...
Обворожительная девушка
http://stihi.ru/2009/02/27/1953
Charming girl

Над дивной речкой, у перил моста
Обворожительная девушка стояла
А лучезарная, прохладная вода
Неотразимое созданье отражала

По искромётной глади, силуэтом
Легла её чарующая тень
Юнная фея, начинает день
С неповторимой красоты рассвета

Он одурманеный её фигурой
Сражённый наповал стрелой Амура
К ней подошёл и попросил руки

Она стояла, в новом платье, белом
С чистой душой и трогательным телом
Молча взирая на извилистость реки!

...

Charming girl
http://stihi.ru/2009/02/27/1953

Above the marvelous river, at the railing of the bridge
The charming girl was standing
And the radiant, cool water
An irresistible creature reflected

Across the sparkling surface, silhouetted
Her charming shadow fell
Young fairy, starts the day
From the unique beauty of the dawn

He's besotted with her figure
Struck down by Cupid's arrow
He came up to her and asked for her hand in marriage

She was standing, in a new dress, white
With a pure soul and a touching body
, Silently gazing at the meandering river!

...
The Rise of the Black Moon
BLACK MOON RISING
CREEDENCE CLEARWATER REVIVAL COVER
SATIN PUPPETS and NXGHTSHADE
https://youtu.be/BuWXnol-8KE?si=t38GR03drmHYZI1F
http://stihi.ru/2009/06/19/7007
Words: Sergey Kalugin
...
Скользит душа по липким связям лжи
The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

Скользит душа по липким связям лжи,
Все говорят, любовь свою держи...
Кричат, поступками любви добейся,
Она предаст тебя, хоть ты убейся...
Все на виду прекрасны, как картинка,
Зовут, влекут, моя ты половинка...
Глубже копнуть, ты далеко не первый,
Искусство женщин, рвать мужчинам нервы...

Измена, это не слияние плоти,
Мы мчим за женщиной, как на охоте...
Души измена, много раз больней,
И думаем, что же нашёл я в ней...
О женщины, вы все сплошные стервы,
Вам удовольствие, трепать мужчинам нервы...
Вам просто в радость, ставить нам рога,
Но нам мужчинам, плоть так дорога...

Мы ради тела женщины идём на всё,
Как на распятие, крест любви  несём...
Прощаем всё, всё терпим, ради тела,
Потом глядишь, а жизнь пролетела...
Но что поделать, созданы так мы,
Даже Адам, не смог жить без жены...
Из года в год, царит матриархат,
И правят Евы, а Адамы спят!

...

The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

The soul glides through the sticky bonds of lies,
Everyone says, keep your love...
they shout, achieve love with deeds,
She'll betray you, even if you kill yourself...
everything in sight is as beautiful as a picture.,
They call, they attract, you are my soulmate...
To dig deeper, you are far from the first,
The art of women, tearing men's nerves...

Cheating is not a fusion of the flesh,
We're chasing a woman like we're on the hunt...
cheating on our souls is much more painful,
And we're wondering what I found in her...
oh, women, you're all bitches.,
It's a pleasure for you, to rattle men's nerves...
it's just a pleasure for you, to give us horns,
But for us men, the flesh is so precious...

We do everything for a woman's body.,
As for the crucifixion, we carry the cross of love...
We forgive everything, we endure everything, for the sake of the body,
Then you look, and life flew by...
But what can you do, we were created like that,
Even Adam couldn't live without a wife...
year after year, matriarchy reigns,
And Eve rules, and Adam sleeps!
...
На подоконнике букет из Лилий
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

На подоконнике букет из Лилий,
А за окном осенний, тёплый дождь...
С тобой мы так не долго говорили,
Ведь не меня ты из-за моря ждёшь...

В твоей душе танцуют танец чувства,
Воспоминания, мечты, разлука, боль...
Чрез расстояние дружить, это искусство,
В душу твою проникнуть мне позволь...

Ты мысленно перелетаешь в Лондон,
В Нью Йорк, в Париж, в Торонто, в Тель Авив...
Закрыв глаза, ты путешествуешь свободно,
Весь шар земной мыслями покорив...

Везде друзей имеешь на планете,
И ждёт в аэропорте самолёт...
И может скоро кто-нибудь ответит,
И навсегда из Украины заберёт!

...

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.,
And outside the window, the autumn, warm rain...
we haven't talked for so long.,
It's not me you're waiting for from across the sea...

Feelings are dancing in your soul,
Memories, dreams, separation, pain...
Making friends through distance is an art,
Let me enter into your soul...

Are you mentally flying to London?,
To New York, to Paris, to Toronto, to Tel Aviv...
with your eyes closed, you travel freely.,
Having conquered the whole globe of the earth with thoughts...

You have friends everywhere on the planet,
And there's a plane waiting at the airport...
and maybe someone will answer soon.,
And he will take you away from Ukraine forever!
...
Iiiii
http://stihi.ru/2013/09/04/1431
Iiiii ... .. ... . I year I month III days sober . ... .. ... VXXI club or not, respected or not, loved or hated, inside or outside THIS WALLS of my SOUL, I am not giving up, and won't let Baffling and Powerful GOD OF UNIVERSE of my EGO, with all his HIGHER POWER of GOSSIP, put me down inside of THAT GLASS OF ABSOLUTE or SMIRNOV or NIKOLAY or VLADIMIR or any Other KINGS of THIS WORLD of DRUNKS, I am Sober only by The MERCY OF GOD THE FATHER, BLOOD OF HIS SON JESUS CHRIST, POWER OF THE HOLLY GHOST, Fellowship of The Brotherhood and Community of AA / NA and HOLLY CHURCH (All of You, my Family, my Friends, my Brothers and Sisters), Peace, Love, Unity, Fellowship, Sobriety . ... .. ...
...
Коснись меня перстом своей души
Touch me with the finger of your soul
http://stihi.ru/2021/02/07/1960

Коснись меня перстом своей души,
И прошепчи ты имя моё нежно...
Я без тебя на свете долго жил,
Мы встретились и родилась надежда...

Песчинки всех прожитых мною дней,
Стекают в горку из часов песочных...
Сгораю я от глаз твоих огней,
И прячусь в тень настигшей меня ночи...

Румянит страсть, покров твоих ланит,
Шёлк волоса скрывает твои плечи...
Но есть в тебе, то что меня пленит,
И то что мои раны сердца лечит...

Пусть держит нас невидимая нить,
И чувства наши пусть не гасит время...
Чтоб научились мы любовь ценить,
И помогать нести друг друга бремя...

В свой одинокий мир зову тебя,
На зов ты мой ответить поспеши...
Я жить хочу надеясь и любя,
Коснись меня перстом своей души!

...

Touch me with the finger of your soul
http://stihi.ru/2021/02/07/1960

Touch me with the finger of your soul,
And whisper my name softly...
I've lived a long time without you in the world.,
We met and hope was born...

The grains of sand of all the days I've lived,
They flow down the hill from the hourglass...
I'm burning from the eyes of your lights,
And I hide in the shadow of the night that has overtaken me...

Passion blushes, the veil of your lips shines,
The silk of your hair hides your shoulders...
But there is something in you that captivates me,
And that heals my wounds of the heart...

May an invisible thread hold us,
And let our feelings not be extinguished by time...
so that we may learn to appreciate love.,
And to help carry each other's burdens...

I'm calling you to my lonely world.,
Answer my call quickly...
I want to live hoping and loving,
Touch me with the finger of your soul!
...
Дитрих Бонхёффер

(1906–1945) Летом 1939 года молодой блестящий богослов Дитрих Бонхёффер сидел в безопасности в Нью-Йорке. Друзья спасли его, вытащив из нацистской Германии, и умоляли остаться: впереди его ждала карьера профессора и спокойная жизнь. Но Дитрих не мог спать. Глядя на мирные огни Манхэттена, он понял страшную вещь: его безопасность — это предательство. Он сел на последний корабль, идущий обратно в Европу, прямо в пасть дьяволу, написав пророческие слова: «Я не буду иметь права участвовать в возрождении Германии после войны, если не разделю с моим народом страдания этого времени».

Вернувшись в Берлин, пастор Бонхёффер совершил немыслимое. Он понял, что просто молиться за жертв недостаточно — нужно «вставить палку в колесо», которое их давит. Человек, всю жизнь проповедовавший мир, стал двойным агентом военной разведки (Абвера), чтобы помогать евреям бежать из страны, и вошел в круг заговорщиков, готовивших убийство Гитлера. Это был страшный этический выбор: взять на душу грех убийства тирана, чтобы спасти миллионы невинных. Он называл это «дорогой благодатью» — верой, которая требует не красивых слов, а реальной жертвы.

Когда заговор провалился, его бросили в тюрьму Тегель. Там, в камере, лишенный кафедры и книг, он написал письма, которые перевернули христианский мир. Он говорил о Боге, который не правит миром как царь, а страдает вместе с ним на кресте. 9 апреля 1945 года, всего за две недели до прихода союзников, в концлагере Флоссенбюрг его раздели догола и повели к виселице. Тюремный врач позже писал, что никогда не видел человека, который смотрел бы в лицо смерти с таким абсолютным спокойствием. Перед тем как подняться на эшафот, Бонхёффер прошептал свои последние слова: «Это конец. Но для меня — начало жизни»…
https://www.facebook.com/share/1KeBx2UdGt/?mibextid=wwXIfr
...
Ai ПЕСНЯ КЛИП В СТИЛЕ КИНО / ЦОЙ
https://youtu.be/9AhzCVYQG-M
...
АВСТРАЛИЯ ЧУДЕСА
https://youtu.be/ULRHPOplgsU?si=Wg_OGlP_QmLMQsN_
...
OCTOPUS cephalopod
https://youtu.be/vpHFnaNcbJ4?si=Nu4KH0QOI0NWQfRE
...
ххх
СОЖГЛИ ЗА БИБЛИЮ
https://youtube.com/shorts/T83xsFC22QY?si=tykT3zkr2UYkBPL5
...
V irtual Goeteanum Spiritual Man
https://youtu.be/2Q-D9mL40JE?si=1cBPuCQ2mchF4qyv