Парменид 4

Немецкий историк философии Хартвиг Франк также утверждает, что Парменид пользовался сразу тремя законами формальной логики —  тождества, противоречия и исключенного третьего.

Он сравнивает продвижение по первому пути с движением к тому, что вечно тождественно самому себе и неизменяемо в движении. Франк связывает данный путь с принципом тождества и повторения, то есть итерации или повторения.

Второй путь историк считает путем противоречия и осцилляции, то есть колебания из одной противоположности в другую.

Земляков. Г. С.

Сюда можно было бы добавить и путь безвидный, который путём не является, так как в нём нет "третьего". В некотором роде путь сатаны.

Например, путь Дао - целиком первый путь Парменида? Когда движутся чутко прислушиваясь к малейшим шорохам, отзвукам, сигналам, подсказкам и симптомам бытия, чтобы снова и снова продолжать путь тождества, то есть жить так, как будто все противоречия уже разрешены или их не существует в действительности, но только призывы тождественного бытия, в которые надо вслушиваться, всматриваться, внюхиваться. И надо уметь ждать, пока что то само не приоткроется. Так что Дао и Парменид где- то на одной ступени, в крайнем случае близко. Единственное отличие: Парменид расщепил своё тождественное бытие на два отдельных пути, а Дао, собрал их в один, утверждая что именно в крайней противоречивости наступает пустота, момент пустоты, и выходя туда ты в общем то и обретаешь путь тождества.

Понятное дело, что Парменид не мог писать о пустоте, у него все было заполнено.
Значит какая то зарисовка восточная, какая то западная со своей спецификой.
И первый путь по Пармениду, если он во зле: инерция, косность, дурное повторение. А если он в добре - вечное возвращение желанного по Ницше. Но когда же он в добре и когда он во зле? Быть может тогда когда не пренебрегает вторым путём - путём противоречия?

Западная манера справится с вопросом похожа на выстраивание структуры, модели, её лучше видно. В Дао же структуры нет, одна интуиция и образ. Зато глубокая интуиция и живой образ.

По Пармениду второй путь - путь глупых людей, путь вечных колебаний. Но тогда именно первый путь одновременно является и путём противоречия, не только тождества. Именно в первом пути сосредоточена вся мощь всего. А во втором - скорее "остановка", чем путь, бессилие пути. А в третьем - все же путь, но безвидный, тёмный.

Люди стоят на месте и совершают просто колебательные движения из стороны в сторону. Приблизительно как метроном, который никогда не может остановиться, чтобы пойти прямо - по прямому пути. По пути тождества. Людской путь - это не путь борьбы, это путь раздвоения, распадения, ибо борьба возрастает и восходит, а не собранность никак не обрящет себя. Не обрящет начала.