Spiritualis Corporalis Substantia

Spiritualis Corporalis Substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

Столицы шум доходит до окраин
Карандашом отмечен в карте путь
С лицом поникшим, где-то бродит Каин
Ищет пристанище, чтоб сесть и отдохнуть

Авеля кровь, проникла в земли чрево
Грех совершён, словам небес внемля
Повсюду гонит Каина земля
Вдали виднеется греха познанья древо

Идёт на шум он, к центру земли Нод
Там будет собран в будущем народ
В честь сына будет названа столица

Но смоет стены города потоп
Погибнет род, не выживет никто
Лишь детей Сифа, жизнь будет длится

...

Spiritualis corporalis substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

The noise of the capital reaches the outskirts
The path is marked in pencil on the map
With his face drooping, Cain is wandering around somewhere
Looking for a place to sit down and relax

Abel's blood has penetrated into the earth's womb
Sin is committed, hearken to the words of heaven
The earth is chasing Cain everywhere
The tree of sin of knowledge is visible in the distance

He goes to the noise, to the center of the earth Node
People will be gathered there in the future.
The capital will be named after his son.

But the flood will wash away the walls of the city
The family will die, no one will survive
Only the children of Seth, life will last

...
In necessariis – unitas, in dubiis – libertas, in omnibus – caritas.
Augustin.
In necessary things – unity, in doubtful things – freedom, in all things – charity
Augustine.
В главном — единство, в спорном — свобода, во всем — любовь и милосердие.
Августин.
...
«Высшее наслаждение мыслящего человека – исследовать все, доступное исследованию, и спокойно чтить все, недоступное ему»
Гёте.
...
«Се; бо, в беззако;ниих зача;т е;смь, и во гресе;х роди; мя ма;ти моя;» (Пс.50:7).
...
The image shows the oil painting Portrait of a Lady-in-Waiting to the Infanta Isabella by Peter Paul Rubens. 
Портрет камеристки инфанты Изабеллы
Картина Рубенса

...

Саид-афанди аль-Чиркави
История пророков

...

Моя католическая жизнь!
Путь личного обращения!

Полное меню

Святой Джон Боско
;Изображения: на Викискладе и в Adobe Stock
31 января: Святой Джон Боско, священник—мемориал
1815-1888 – Святой покровитель подмастерьев, мальчиков, редакторов, чернорабочих, магов, студентов, канонизированный папой Римским Пием XI 1 апреля 1934 г. Цвет: белый Версия: Полная версия - короткая
Каналы для подкастов: Apple – Spotify – iHeart – Слышимый
Цитата: Сыновья мои, за мой долгий опыт мне очень часто приходилось убеждаться в этой великой истине. Легче разозлиться, чем сдерживать себя, и пригрозить мальчику, чем переубедить его. Да, действительно, более уместно проявлять настойчивость в наказании за собственное нетерпение и гордыню, чем исправлять мальчиков. Мы должны быть твердыми, но добрыми и терпеливыми с ними. Следите за тем, чтобы никто не счел, что вами движет импульсивность или своеволие. ~Письмо от святого Иоанна Боско
Размышление: Младший из трех сыновей, Джон Боско, родился в бедной семье на северо-западе Италии, в сельской деревушке Бекки. Его отец, работавший на ферме в соседней семье, умер, когда Джону было всего два года. Его мать продолжала растить своих сыновей с большой любовью и привязанностью.
До двенадцати лет Джон проводил большую часть своего времени, пытаясь прокормить семью, работая пастухом и батраком, как и его отец. Бедность его семьи не позволила ему получить хорошее образование. Он научился этому благодаря своему жизненному опыту, домашней жизни и проповедям в церкви, которые он внимательно слушал.
В возрасте девяти лет Джону приснился первый из многих снов, которые оказали на него огромное влияние. В своем сне он наткнулся на группу грубых парней, которые разговаривали и ругались. Джон разозлился на них и замахнулся кулаками, чтобы наказать за их ругательства. Внезапно в его сне появился человек, который сиял, как солнце. Этот человек сказал Джону: “Завоюй сердца этих своих друзей не насилием, а милосердием. Начинай немедленно. Научи их злу порока и превосходству добродетели”. Когда Джон спросил мужчину, кто он такой, тот ответил: “Я сын женщины, которую я пришлю к тебе в качестве учительницы”. После этого во сне явилась Пресвятая Богородица и начала рассказывать Джону о его будущей миссии - с добротой заботиться о мальчиках.
Джон начал свое “служение”, когда ему было всего десять лет. Он посещал выступления артистов, которые показывали жонглирование, фокусы и акробатику. Джон изучал их выступления, а затем пытался подражать им для других мальчиков, всегда включая в них молитвы и уроки, которые он извлекал из воскресных проповедей.
Как это было характерно для многих мальчиков, Джон и его брат постоянно ссорились друг с другом. Это стало одной из причин, по которой Джон в возрасте двенадцати лет решил уйти из дома в поисках работы. Несколько лет спустя Джон привлек внимание недавно рукоположенного священника и будущего святого, отца Джозефа Кафассо, который заметил его интеллектуальные способности и помог ему с образованием. Когда Джону исполнилось двадцать, отец Кафассо, с помощью матери Джона, помог ему поступить в духовную семинарию. После шести лет учебы, в возрасте двадцати шести лет, Джон был рукоположен в сан священника.
После рукоположения отец Иоанн присоединился к своему наставнику, отцу Кафассо, в Турине, чтобы продолжить обучение в Институте Святого Франциска, которым руководил отец Кафассо. Они также занимались служением бедным и заключенным, ухаживали за девочками в школе-интернате и помогали в сельских приходах. Именно в тюрьмах отец Иоанн узнал о количестве мальчиков, нуждающихся в помощи. Позже он написал в своих воспоминаниях об этом опыте: “Я видел большое количество молодых людей в возрасте от 12 до 18 лет, прекрасных здоровых юношей с живым умом, но, увидев их бездельничающими, кишащими вшами, испытывающими недостаток пищи для тела и души, я пришел в ужас. Общественный позор, бесчестие семьи и личный позор были олицетворены в этих несчастных”. Он подумал про себя: “Кто знает?...если бы у этих молодых людей был друг на улице, который заботился бы о них, помогал им, учил их религии... их можно было бы уберечь от гибели...” Многие из них были рецидивистами, и сердце отца Иоанна тянулось помочь им. Его девятилетняя мечта начала осуществляться, поскольку он стремился учить их, ободрять, слушать и дружить с ними в качестве наставника и духовного отца.
План отца Джона состоял в том, чтобы основать молельню, чтобы дать этим мальчикам структуру и цель. Он помог им найти работу, обучая ремеслам. В то же время он обеспечивал их едой и кровом, учил их катехизису и давал им моральное руководство и надежду. В течение десяти лет отец Джон оказал помощь 800 нуждающимся мальчикам.
Менее чем десять лет спустя, в 1861 году, некоторые из мальчиков, которых учил отец Джон, захотели пойти по его стопам и помогать другим мальчикам. Поэтому отец Джон вместе со священником, семинаристами и старшеклассником основал Общество святого Франциска Сальского. Салезианский орден был официально утвержден Ватиканом в 1869 году. В 1871 году отец Джон расширил свою миссию, основав салезианский религиозный женский орден под названием "Дочери Марии, помогающие христианам заботиться о девочках". Наконец, в 1874 году он основал салезианских кооператоров, мирскую организацию, которая сотрудничала с мужским и женским салезианскими орденами.
Святой Джон Боско увидел в этом необходимость, столкнувшись с проблемными, заключенными в тюрьму, бедными, осиротевшими, но добросердечными мальчиками. Следуя своему вдохновению, он не был суров с ними, а предлагал им любящую дисциплину, дружбу, образование, навыки, необходимые для того, чтобы содержать себя, и семью в своей проповеднической церкви. Эта любящая забота об этих мальчиках проникла в сердца многих других людей, и Бог использовал этого святого человека для спасения душ многих людей, создав армию работников, которые заботились бы о них.
Подумайте о тех, кто в вашей жизни испытывает трудности, брошен, опозорен или борется по-другому. Стремитесь подражать святому Джону Боско, видя в них хорошее и помогая проявить это хорошее, чтобы они обрели надежду посреди своей борьбы с отчаянием.
Молитва: Святой Иоанн, твое сердце было милосердным, и его тронула участь многих страдающих мальчиков, живущих в бедности и заключении. Ты любил их сердцем Христа и дал им надежду. Пожалуйста, помолись за меня, чтобы я мог видеть Христа во всех людях, никогда не осуждая и не судейски настроенных, но работая над их воспитанием как любящего служителя Божьего сострадательного сердца. Святой Джон Боско, помолись за меня. Иисус, я верю в Тебя.
Размышление взято из:

Святые и праздники литургического года, тома первый–четвертый

Читать далее:
Католические святые и праздники
Канонические
Католическая энциклопедия
Католическая культура
CatholicSaints.info
Католическое информационное агентство
Национальный католический регистр
Википедия
Все святые на сегодня
Все святые на литургический год

...

My Catholic Life!
A journey of personal conversion!

Full Menu

Saint John Bosco
;Images: via Wikimedia Commons & Adobe Stock
January 31: Saint John Bosco, Priest—Memorial
1815–1888;Patron Saint of apprentices, boys, editors, laborers, magicians, students;Canonized by Pope Pius XI on April 1, 1934;Liturgical Color: White;Version: Full – Short
Podcast channels:;Apple – Spotify – iHeart – Audible
Quote:;My sons, in my long experience, very often I had to be convinced of this great truth. It is easier to become angry than to restrain oneself, and to threaten a boy than to persuade him. Yes, indeed, it is more fitting to be persistent in punishing our own impatience and pride than to correct the boys. We must be firm but kind, and be patient with them. See that no one finds you motivated by impetuosity or willfulness. ~Letter from St. John Bosco
Reflection: The youngest of three sons, John Bosco was born into a poor family in northwest Italy in the rural hamlet of Becchi. His father, a farmhand for a neighboring family, died when John was only two. His mother continued to raise her sons with much love and affection.
Until the age of twelve, John spent most of his time trying to support the family by working as a shepherd and farmhand like his father. His family’s poverty made it difficult for him to obtain a good education. His learning came from his lived experience, homelife, and the sermons at church that he listened to attentively.
At the age of nine, John had the first of many dreams that would greatly influence him. In his dream, he came across a group of rough boys who were talking and cursing. John became angry with them and raised his fists to threaten them for their cursing. Suddenly, a man appeared in his dream who was radiant like the sun. The man said to John, “Conquer the hearts of these, your friends, not with violence but with charity. Begin at once. Teach them the evil of vice and the excellence of virtue.” When John asked the man who he was, the man replied, “ I am the Son of the lady I will send to be your teacher.” With that, the Blessed Mother appeared in the dream and began to teach John about his future mission of caring for boys with kindness.
John began his “ministry” when he was only ten. He would attend the shows of entertainers who performed juggling, magic tricks, and acrobatics. John studied their shows and then attempted to imitate them for other boys, always including prayers within the show and lessons he learned from Sunday sermons.
As was typical with many boys, John and his brother were always fighting with each other. This was one of the reasons that John decided to leave home at age twelve to look for work. A few years later, John caught the attention of a newly ordained priest and future saint, Father Joseph Cafasso, who saw his intellectual gifts and assisted him with his education. By the time John was twenty, Father Cafasso, with the help of some money from John’s mother, helped him enroll in the seminary. After six years of study, at the age of twenty-six, John was ordained a priest.
After ordination, Father John joined his mentor, Father Cafasso, in Turin to continue his studies at the Institute of Saint Francis where Father Cafasso was in charge. The two also engaged in ministry to the poor and imprisoned, cared for girls at a boarding school, and assisted in country parishes. It was in the prisons that Father John became aware of the number of boys who needed help. Of this experience, he later wrote in his Memoirs, “I saw large numbers of young lads aged from 12 to 18, fine healthy youngsters, alert of mind, but seeing them idle there, infested with lice, lacking food for body and soul, horrified me. Public disgrace, family dishonor, and personal shame were personified in those unfortunates.” He thought to himself, “Who knows?…if these youngsters had a friend outside who would take care of them, help them, teach them religion…they could be steered away from ruin…” Many of them were repeat offenders, and Father John’s heart was drawn to help them. His dream from when he was nine years old began to come to fruition as he sought to teach them, encourage them, listen to them, and befriend them as a mentor and spiritual father.
Father John’s plan was to found an oratory to provide structure and purpose for these boys. He helped them get jobs by teaching trades. At the same time, he provided them with food and shelter, taught them catechism, and gave them moral guidance and hope. Within ten years, Father John was assisting as many as 800 boys in need.
Less than a decade later, in 1861, some of the boys Father John mentored wanted to follow in his footsteps and assist other boys. Therefore, Father John founded the Society of St. Francis de Sales with a priest, seminarians, and a high school boy. The Salesian Order was formally approved by the Vatican in 1869. In 1871 Father John expanded his mission by founding a Salesian religious order of women called the Daughters of Mary Help of Christians to care for girls. Finally, in 1874 he founded the Salesian Cooperators, a lay organization that worked with the male and female Salesian Orders.
Saint John Bosco saw a need as he encountered troubled, imprisoned, poor, orphaned, but good-hearted young boys. He followed his inspiration not to be harsh with them, but to offer them loving discipline, friendship, education, skills to support themselves, and a family within his oratory. This loving concern for these young boys overflowed into the hearts of many others, and God used this saintly man to save the souls of many by raising up an army of workers to care for them.
Ponder those in your life who are troubled, abandoned, disgraced, or struggling in other ways. Strive to imitate Saint John Bosco by seeing the good in them and helping to draw that goodness out so that they will find hope in the midst of their struggles with despair.
Prayer: Saint John, your heart was a merciful one, and it was touched by the plight of many suffering boys living in poverty and imprisonment. You loved them with the heart of Christ and brought them hope. Please pray for me that I may see Christ in all people, never condemning or judging, but working to build them up as a loving minister of God’s compassionate heart. Saint John Bosco, pray for me. Jesus, I trust in You.
Reflection taken from:

Saints and Feasts of the Liturgical Year;Volumes One–Four

Further Reading:
Catholic Saints & Feasts
Sanctoral
Catholic Encyclopedia
Catholic Culture
CatholicSaints.info
Catholic News Agency
National Catholic Register
Wikipedia
All Saints for Today
All Saints for the Liturgical Year

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню

Преодоление незнакомства и страха
31 января 2026 года
День памяти святого Иоанна Боско, священника
Чтения на сегодня, чтения на субботу третьей недели по обычному времени

“Давайте переправимся на другой берег”. Выйдя из толпы, они взяли Иисуса с собой в лодку, в которой он был. С ним были и другие лодки. Поднялся сильный шквал, и волны захлестывали лодку, так что она уже наполнялась водой. Иисус спал на корме на подушке. Марка 4:35-38
Слова Нашего Господа были пророческими, но такими же были и Его поступки. Сегодняшнее Евангелие начинается после долгого дня, когда Иисус рассказывал притчи людям у Галилейского моря. Можно было бы подумать, что после долгого рабочего дня Иисус и Его ученики остались бы на ночь в Капернауме, чтобы хорошенько выспаться. Вместо этого Иисус приглашает Своих учеников присоединиться к Нему и провести долгую ночь на лодке, переправляясь на другой берег моря, на территорию Герасенов.
Герасены были преимущественно языческим населением, проживавшим в регионе, который входил в состав Декаполиса — группы из десяти городов, находившихся под сильным влиянием греко-римской культуры и языческих обычаев. Этот район в культурном отношении отличался от еврейских территорий вокруг Галилейского моря своей эллинистической архитектурой, обычаями и верованиями. Приглашение Иисуса пересечь море было не только приглашением провести долгую ночь, но и приглашением провести следующий день в культурной среде, отличающейся от их родного еврейского города, и, возможно, в непростой обстановке.
Это двойное приглашение следует рассматривать как пророческое действие, посредством которого Иисус призвал Своих учеников — и нас самих — покинуть нашу зону комфорта и отправиться в трудное и незнакомое путешествие. Этот урок имеет множество практических последствий для нашей жизни. Есть много вещей, которые нам не хочется делать, и много способов, которыми Бог призывает нас покинуть нашу зону комфорта и отправиться в незнакомое место. Страх никогда не должен удерживать нас от ответа на призыв, даже если мы устали и предпочитаем отдохнуть. Когда Бог призывает, мы должны откликнуться.
Путешествие через Галилейское море также наполнено пророческими уроками. Путешествие на лодке из Капернаума на территорию Герасимов составляло около пяти-шести миль. В безветренную погоду путешествие могло занять от одного до двух часов. Однако на этот раз шторм, вероятно, затянулся, и путешествие могло растянуться на несколько часов, особенно если ученикам приходилось бороться с ветром и волнами.
Одним из важных аспектов путешествия является то, что Иисус спит во время шторма. Поскольку любому человеку было бы трудно заснуть, когда “волны разбивались о лодку, так что она уже наполнялась”, мы должны рассматривать сон нашего Господа как намеренный, дающий духовный урок. Хотя временами Бог может казаться далеким или спящим, когда мы в чем-то нуждаемся, Он здесь, ожидая, когда мы обратимся к Нему, разбудим Его и призовем Его.
Хотя это были опытные рыбаки и лодочники, они были напуганы. Иисус позволил им испытать этот ужас, чтобы показать их потребность в вере и доверии к Нему. Его спокойное присутствие, даже когда Он спал, было напоминанием о том, что никакой шторм — ни физический, ни духовный — не может одолеть Того, Кто сотворил моря. Его упрек ветру и волнам: “Тихо! Успокойтесь!” - не только восстановил мир на море, но и явил Его божественную власть, явив Себя как Бога: “ГОСПОДИ, Боже саваоф, кто подобен тебе? Могущественный Господь, твоя верность окружает тебя. Ты правишь бушующим морем, ты усмиряешь его вздымающиеся волны” (Псалом 89:9-10).
Поразмышляйте сегодня над приглашением Иисуса ученикам совершить морское путешествие после утомительного дня. Точно так же Бог иногда призывает нас войти в хаос этого мира, чтобы принести Свою благодать туда, где ее нет. Хотя отдых важен, иногда мы должны отказаться от себя и окунуться в море незнакомого — обратиться к соседям или другим людям, с которыми мы чувствуем нерешительность, стать волонтерами в служениях или принять новые вызовы, которые заставляют нас выйти из зоны комфорта. Размышляя над этой сценой, позвольте словам Христа отозваться эхом в вашем сердце, принося мир в вашу душу: “Успокойтесь! Будьте спокойны!” Не бойтесь. Имейте веру. Верьте, что Его повеление успокоит любую бурю, и твердо знайте, что Он всегда с вами, безопасно направляя вас на другую сторону.
Всемогущий Боже, по Своей человеческой природе, Ты сталкивался со всеми трудностями и преодолевал их, чтобы даровать мне благодать сделать то же самое. Когда Ты зовешь меня покинуть мою зону комфорта и отправиться в незнакомое место, дай мне смелости щедро откликнуться, зная, что Ты всегда рядом, ожидая пробуждения через молитву и акт веры. Иисус, я верю в Тебя.
Читать далее: Святой Джон Боско, священник

Другие евангельские размышления
Размышления о Божественном милосердии
Все Святые /праздники
Размышления о Священных Писаниях в обычное время
Варианты массового чтения

...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu

Overcoming Unfamiliarity and Fear
January 31, 2026
Memorial of Saint John Bosco, Priest
Readings for Today;Readings for Saturday of the Third Week in Ordinary Time

“Let us cross to the other side.” Leaving the crowd, they took Jesus with them in the boat just as he was. And other boats were with him. A violent squall came up and waves were breaking over the boat, so that it was already filling up. Jesus was in the stern, asleep on a cushion. Mark 4:35–38
Our Lord’s words were prophetic, but so were His actions. Today’s Gospel begins after a long day of Jesus teaching parables to the people by the Sea of Galilee. One might think that, after a long day, Jesus and His disciples would have remained in Capernaum for the night, getting a good night’s sleep. Instead, Jesus invites His disciples to join Him for a long night on a boat, crossing to the other side of the sea to the territory of the Gerasenes.
The Gerasenes were a predominantly Gentile population living in a region that formed part of the Decapolis—a group of ten cities heavily influenced by Greco-Roman culture and pagan practices. The area was culturally distinct from the Jewish territories around the Sea of Galilee, characterized by its Hellenistic architecture, customs, and beliefs. Jesus’ invitation to cross the sea was not only an invitation to a long night, but also an invitation to spend the next day within a culturally distinct and perhaps an uneasy setting different from their Jewish hometown.
This dual invitation should be seen as a prophetic action by which Jesus invited His disciples—and us—to leave our comfort zone and travel into the challenging and unfamiliar. This lesson has numerous practical implications for our lives. There are many things we do not feel like doing and many ways God calls us out of our comfort zone into the unfamiliar. Fear must never deter us from answering the call, even when we are tired and prefer to rest. When God calls, we must respond.
The journey across the Sea of Galilee is also packed with prophetic lessons. The journey by boat from Capernaum to the territory of the Gerasenes was about five to six miles. Under calm conditions, the journey might have taken one to two hours. However, the storm likely extended this time, possibly making the trip several hours long, especially if the disciples had to work against the wind and waves.
One important aspect of the journey is that Jesus is asleep during the storm. Because it would have been difficult for anyone to sleep while “waves were breaking over the boat, so that it was already filling up,” we should see our Lord’s sleep as intentional, to reveal a spiritual lesson. Though God might seem distant at times, or asleep during our time of need, He is there, waiting for us to turn to Him, wake Him, and call on Him.
Though these were experienced fishermen and boatmen, they were terrified. Jesus permitted them to experience this terror to reveal their need for faith and trust in Him. His calm presence, even as He slept, was a reminder that no storm—whether physical or spiritual—can overpower the One who created the seas. His rebuke of the wind and waves, “Quiet! Be still!” not only restored peace to the sea but also revealed His divine authority, revealing Himself as God: “LORD, God of hosts, who is like you? Mighty LORD, your faithfulness surrounds you. You rule the raging sea; you still its swelling waves” (Psalm 89:9–10).
Reflect today on Jesus’ invitation to the disciples to make the journey across the sea after a tiring day. Similarly, God sometimes calls us to enter the chaos of this world to bring His grace where it is not found. Though rest is important, sometimes we must deny ourselves and enter into the sea toward the unfamiliar—reaching out to neighbors or others with whom we feel hesitant, volunteering in ministries, or embracing new challenges that call us out of our comfort zone. As you ponder this scene, let the words of Christ echo in your heart, bringing peace to your soul: “Quiet! Be still!” Do not fear. Have faith. Trust that His command will calm every storm, and hold on to the knowledge that He is always with you, guiding you safely to the other side.
All-powerful God, in Your human nature, You faced every difficulty and conquered them so that You could provide me the grace to do the same. When You call me out of my comfort zone into the unfamiliar, give me courage to respond generously, knowing that You are always nearby, waiting to be awakened through a prayer and act of faith. Jesus, I trust in You.
Further Reading: Saint John Bosco, Priest

More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Scripture Meditations for Ordinary Time
Mass Reading Options

...

30 января 2026 г.
Отдаем это даром
стр. 30 https://www.jftna.org/jft/
"Мы должны свободно и с благодарностью отдавать то, что было свободно и с благодарностью дано нам".
Основной текст, стр. 49
Выздоравливая, мы получаем много подарков. Возможно, одним из величайших из этих даров является духовное пробуждение, которое начинается, когда мы перестаем использовать шаги, становясь сильнее с каждым днем, когда мы применяем их в своей жизни. Новая искра жизни внутри нас - это прямой результат наших новых отношений с Высшей Силой, отношений, которые начинаются и развиваются благодаря выполнению Двенадцати шагов. Постепенно, по мере выполнения нашей программы, сияние выздоровления рассеивает тьму нашей болезни.

Один из способов выразить нашу благодарность за дары выздоровления - помочь другим обрести то, что нашли мы. Мы можем сделать это несколькими способами: участвуя во встречах, совершая звонки по двенадцатому шагу, принимая на себя спонсорские обязательства или работая волонтерами в H&I или на телефонной линии. Духовная жизнь, данная нам в процессе выздоровления, требует выражения, ибо "мы можем сохранить то, что у нас есть, только отдавая это".
Только на сегодня: Дар выздоровления возрастает, когда я делюсь им. Я найду того, с кем смогу им поделиться.
Авторское право (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. все права защищены

...

January 30, 2026
Giving it away
Page 30 https://www.jftna.org/jft/
"We must give freely and gratefully that which has been freely and gratefully given to us."
Basic Text, p. 49
In recovery, we receive many gifts. Perhaps one of the greatest of these gifts is the spiritual awakening that begins when we stop using, growing stronger each day we apply the steps in our lives. The new spark of life within is a direct result of our new relationship with a Higher Power, a relationship initiated and developed by living the Twelve Steps. Slowly, as we pursue our program, the radiance of recovery dispels the darkness of our disease.

One of the ways we express our gratitude for the gifts of recovery is to help others find what we've found. We can do this in any number of ways: by sharing in meetings, making Twelfth Step calls, accepting a commitment to sponsorship, or volunteering for H&I or phoneline duty. The spiritual life given to us in recovery asks for expression, for "we can only keep what we have by giving it away."
Just for Today: The gift of recovery grows when I share it. I will find someone with whom to share it.
Copyright (c) 2007-2023,  NA World Services, Inc. All Rights Reserved

...

С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ БИЛЛА, ЭТО важно для борьбы с депрессией.

 Стр. 30 

Как выйти из “Запоя”

“Иногда мы впадаем в депрессию. Я должен знать, я сам был чемпионом по запою". В то время как внешние причины были частью картины — триггерные события, которые спровоцировали депрессию, - глубинные причины, как я убежден, лежали гораздо глубже.

“Интеллектуально я мог принять свою ситуацию. Эмоционально я не мог.

“На эти проблемы, безусловно, нет однозначных ответов. Но часть ответа, несомненно, заключается в постоянном стремлении практиковать все двенадцать шагов АА”.

~ ПИСЬМО, 1954 ~

© 1967, Всемирная служба анонимных алкоголиков®, Inc
Почему бы не подписаться, чтобы получать электронные письма со всеми ежедневными публикациями?
Или подписаться на нас в Twitter #essentialsofrec

...

AS BILL SEES IT #essentialsofrec #Depression #BillW #DryBender

 Page 30 

Getting off a “Dry Bender”

“Sometimes, we become depressed. I ought to know; I have been a champion dry-bender case myself. While the surface causes were a part of the picture — trigger-events that precipitated depression — the underlying causes, I am satisfied, ran much deeper.

“Intellectually, I could accept my situation. Emotionally, I could not.

“To these problems, there are certainly no pat answers. But part of the answer surely lies in the constant effort to practice all of A.A.’s Twelve Steps.”

~ LETTER, 1954 ~

© 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrec

...

СВОБОДА ОТ... СВОБОДА К...

Мы познаем новую свободу. . . .
АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ, стр. 83

Свобода для меня - это одновременно свобода от и свобода для. Первая свобода, которой я наслаждаюсь, - это свобода от алкогольного рабства. Какое облегчение! Тогда я начинаю испытывать свободу от страха — страха перед людьми, перед экономической нестабильностью, перед обязательствами, перед неудачей, перед отвержением. Тогда я начинаю наслаждаться свободой — свободой выбирать трезвость на сегодняшний день, свободой быть самим собой, свободой выражать свое мнение, испытывать душевный покой, любить и быть любимым, а также свободой расти духовно. Но как я могу достичь этих свобод? В "Большой книге" ясно сказано, что прежде чем я пройду половину пути исправления, я начну познавать "новую" свободу; не старую свободу делать то, что мне нравится, без оглядки на других, а новую свободу, которая позволяет выполнять обещания в моей жизни. Какое счастье быть свободным!

Из книги "Ежедневные размышления".
Авторское право © 1990, Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. Все права защищены.

...

FREEDOM FROM . . . FREEDOM TO

We are going to know a new freedom. . . .
ALCOHOLICS ANONYMOUS, p. 83

Freedom for me is both freedom from and freedom to. The first freedom I enjoy is freedom from the slavery of alcohol. What a relief! Then I begin to experience freedom from fear—fear of people, of economic insecurity, of commitment, of failure, of rejection. Then I begin to enjoy freedom to—freedom to choose sobriety for today, freedom to be myself, freedom to express my opinion, to experience peace of mind, to love and be loved, and freedom to grow spiritually. But how can I achieve these freedoms? The Big Book clearly says that before I am halfway through making amends, I will begin to know a "new" freedom; not the old freedom of doing what I pleased, without regard to others, but the new freedom that allows fulfillment of the promises in my life. What a joy to be free!

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню

Слушать, как говорит Живое Слово
30 января 2026 года, пятница третьей недели, в обычном режиме чтения на сегодня

Смотрите страницу автора, общественное достояние, на Викискладе
Видео



С помощью многих таких притч Он говорил им слово, как они могли его понять. Без притч он не обращался к ним, но своим ученикам он объяснял все наедине. Марка 4:33-34
Сегодняшнее Евангелие начинается с двух притч о Царстве Божьем, в которых используется знакомый образ семян. Обе эти притчи указывают на Царство Божье как на нечто, растущее таинственным образом и в изобилии, часто неподвластное человеческому пониманию или контролю.
Первая притча указывает на таинственный рост семени, которое сеятель разбрасывает по своим полям: “и будет спать и вставать день и ночь, и семя прорастет и будет расти, сам не зная как” (Марка 4:27). Это подчеркивает скрытую и постепенную работу Божьей благодати. Подобно семени, которое прорастает в почве, но сеятель не понимает этого до конца, Царство Божье растет тихо и мощно, главным образом благодаря божественной инициативе.
Вторая притча повествует о горчичном зерне, самом маленьком из семян, которое, будучи посажено, “прорастает и становится самым большим из растений и пускает большие ветви, так что птицы небесные могут жить в тени его” (Марка 4:32). Эта притча раскрывает преобразующую силу Царства, которое начинается с самых скромных начинаний, но перерастает в нечто обширное и животворящее. Бог часто действует через то, что кажется незначительным, чтобы совершить великие дела.
Хотя эти притчи важны и дают нам духовную пищу через молитвенное размышление, не менее важно и то, что автор Евангелия говорит дальше, как указано выше. Притчи предназначались для того, чтобы приобщить слушателя к божественным тайнам. Мы должны с молитвой обдумать это послание и позволить Святому Духу открыть нам Слово Божье. Поскольку Иисус обращался к толпе только в притчах, мы должны видеть себя среди них. Однако мы также должны трудиться, чтобы быть причисленными к ученикам Иисуса: “Своим ученикам Он все объяснял наедине”.
Слово Божье живо. Священные Писания - это не только древняя философская книга, требующая изучения и толкования, которые, безусловно, играют важную роль в понимании Слова Божьего. Однако, поскольку Слово Божье - это Живое Слово, это нечто большее, чем интеллектуальное упражнение. Когда мы читаем это или слышим, как это провозглашается, Бог присутствует. Сам Бог обращается к открытым и внимательным умам и сердцам. Когда мы подходим к Слову Божьему таким образом, Бог “объясняет все наедине”.
”Частный“ в данном случае означает ”личный". Обращение к Слову Божьему вовлекает нас в личную беседу с Ним. Это позволяет Богу говорить с нами напрямую, открывая Себя в Своем Слове, наполняя нас духовными дарами Мудрости, Знания, Понимания и Совета. Эти дары Духа необходимы для нашего духовного роста и являются основным способом возрастания в вере, надежде и милосердии.
Считаете ли вы Слово Божье Живым Словом, приглашающим вас к личному диалогу с Богом? Подумайте о важности приглашения, обращенного к вам в этом отрывке из Евангелия. Иисус желает поговорить с вами “наедине”, раскрывая тайны Своего Царства таким образом, который является глубоко личным и уникально подходит для вашего личного путешествия.
Подумайте сегодня о том, как вы относитесь к Слову Божьему в своей повседневной жизни. Уделите время молитвенному размышлению над притчами и их значением в вашей жизни. Подумайте о том, чтобы каждый день выделять определенное время для чтения короткого отрывка из Священного Писания и медитации над ним. Позвольте Богу посеять семя Своего Слова в вашем сердце и, подобно фермеру, с удивлением и благоговением наблюдайте, как Царство укореняется и растет в вашей жизни. Верьте, что даже самые незначительные проявления веры, подобные горчичному зернышку, могут вырасти во что-то необыкновенное, если они подлинны и взращены Божьей благодатью. Откройте свое сердце, чтобы принять дары Святого Духа, прося Мудрости, чтобы различать голос Божий, Знания, чтобы понимать Его волю, Понимания, чтобы постигать глубины Его истины, и Совета, чтобы действовать в соответствии с Его Словом.
Мой Господь и близкий Бог, Ты желаешь говорить со мной днем и ночью, открывая тайны Своего Царства и передавая мне Свое Живое Слово. Открой мой разум и сердце всему, что Ты желаешь открыть, чтобы через Твое Слово Твое Царство могло укорениться в моем сердце и принести обильные плоды. Иисус, я верю в Тебя.
Размышления о Священных Писаниях в обычное время

Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
День Всех Святых /Праздники
Возможности массового чтения

...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu

Hearing the Living Word Speak
January 30, 2026;Friday of the Third Week in Ordinary Time;Readings for Today

With many such parables he spoke the word to them as they were able to understand it. Without parables he did not speak to them, but to his own disciples he explained everything in private. Mark 4:33–34
Today’s Gospel begins with two parables about the Kingdom of God, using the familiar image of seeds. Both of these parables point to the Kingdom of God as something that grows mysteriously and abundantly, often beyond human understanding or control.
The first parable points to the mysterious growth of the seed that the sower scatters on his fields: “and would sleep and rise night and day and the seed would sprout and grow, he knows not how” (Mark 4:27). This emphasizes the hidden and gradual work of God’s grace. Like the seed that grows in the soil without the sower fully comprehending how, the Kingdom of God grows quietly and powerfully, primarily through divine initiative.
The second parable is about the mustard seed, the smallest of seeds, which, when planted, “springs up and becomes the largest of plants and puts forth large branches, so that the birds of the sky can dwell in its shade” (Mark 4:32). This parable reveals the transformative power of the Kingdom, which begins from the humblest beginnings but grows into something expansive and life-giving. God often works through what appears insignificant to accomplish great things.
Though these parables are important and provide us with spiritual nourishment through prayerful reflection, what the Gospel writer says next, as is quoted above, is just as important. Parables were meant to draw the listener into divine mysteries. We have to ponder the message prayerfully and allow the Holy Spirit to reveal God’s Word to us. Because Jesus spoke only in parables to the crowds, we must see ourselves among their number. However, we must also work to be counted among Jesus’ own disciples: “to his own disciples he explained everything in private.”
God’s Word is alive. The Scriptures are not only like an ancient philosophy book that requires study and interpretation, which certainly play a proper role in understanding the Word of God. However, because God’s Word is a Living Word, it is more than an intellectual exercise. When we read it or hear it proclaimed, God is present. It is God Himself Who speaks to minds and hearts that are open and attentive. When we approach God’s Word in this way, God will “explain everything in private.”
“Private,” in this case, means “personal.” Engaging God’s Word draws us into a personal conversation with Him. It enables God to speak to us directly, revealing Himself in His Word, filling us with the spiritual gifts of Wisdom, Knowledge, Understanding, and Counsel. These Gifts of the Spirit are essential to our spiritual growth and are the primary way to grow in faith, hope, and charity.
Do you see the Word of God as the Living Word, inviting you into a personal dialogue with God? Consider the depth of the invitation extended to you in this Gospel passage. Jesus desires to speak to you “in private,” unveiling the mysteries of His Kingdom in a way that is deeply personal and uniquely suited to your personal journey.
Reflect today on how you approach the Word of God in your daily life. Take time to prayerfully ponder the parables and their meaning in your life. Consider setting aside a specific moment each day to read and meditate on a short passage from Scripture. Allow God to sow the seed of His Word in your heart and, like the farmer, marvel in wonder and awe as the Kingdom takes root and grows in your life. Trust that even the smallest acts of faith, like the mustard seed, can grow into something extraordinary when authentic and nurtured by God’s grace. Open your heart to receive the gifts of the Holy Spirit, asking for Wisdom to discern God’s voice, Knowledge to understand His will, Understanding to grasp the depths of His truth, and Counsel to act upon His Word.
My Lord and intimate God, You desire to speak to me day and night, revealing the mysteries of Your Kingdom and communicating to me Your Living Word. Open my mind and heart to all You wish to reveal, so that, through Your Word, Your Kingdom may take root in my heart and bear abundant fruit. Jesus, I trust in You.
Scripture Meditations for Ordinary Time

More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Mass Reading Options

...

29 января 2026 г.
https://www.jftna.org/jft/
Первый шаг - шаг к действию
стр. 29

"Понимаем ли мы, что у нас нет реального контроля над наркотиками?"

Основной текст, стр. 18

Поначалу многие из нас, возможно, думали, что первый шаг не требует никаких действий - мы просто сдаемся и переходим ко второму шагу. Но первый шаг действительно требует действий!

Действия, которые мы предпримем на Первом этапе, будут очевидны в нашем образе жизни, даже с первого дня, когда мы будем чистыми. Если мы действительно верим, что бессильны перед своей зависимостью, мы не станем связываться с наркотиками. Продолжение жизни с практикующими наркоманами или общения с ними может означать исключение из нашей программы. Абсолютная вера в то, что Первый шаг применим к нам, поможет нам очистить наши дома от всех наркотиков и атрибутики.

Со временем мы не только продолжим придерживаться основ, но и добавим новые действия в наш репертуар Первого шага. Мы научимся чувствовать свои чувства, а не пытаться их контролировать. Мы перестанем пытаться быть самими собой и быть единственными проводниками на пути к выздоровлению; самоподдержка прекратится. Мы начнем все больше и больше искать духовного удовлетворения в Силе, превосходящей нас самих, вместо того, чтобы пытаться заполнить эту пустоту чем-то другим.

Сдача - это только начало. Как только мы сдадимся, нам нужно научиться жить в мире, который мы обрели.

Только на сегодня: я предприму все необходимые действия, чтобы практиковать Первый шаг. Я искренне верю, что это относится и ко мне.

Авторское право (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. все права защищены

...

January 29, 2026
https://www.jftna.org/jft/
The First Step--an action step
Page 29

"Do we understand that we have no real control over drugs?"

Basic Text, p. 18

At first, many of us may have thought the First Step required no action--we just surrender and go on to Step Two. But Step One does require action!

The action we take in the First Step will be evident in the way we live, even from our first day clean. If we truly believe that we are powerless over our addiction, we will not choose to be around drugs. To continue to live with or associate with practicing addicts may indicate a reservation in our program. An absolute belief that the First Step applies to us will insure that we clear our homes of all drugs and paraphernalia.

As time goes on, we'll not only continue with the basics but add new actions to our First Step repertoire. We'll learn to feel our feelings rather than trying to control them. We'll stop trying to be our own and only guides on our recovery journey; self-sponsorship will cease. We'll begin looking to a Power greater than ourselves more and more for spiritual satisfaction rather than trying to fill that void with something else.

Surrender is only the beginning. Once we surrender, we need to learn how to live in the peace we have found.

Just for Today: I will take all the action necessary to practice the First Step. I truly believe it applies to me.

Copyright (c) 2007-2023,  NA World Services, Inc. All Rights Reserved

...

Благодарность должна быть направлена вперед – по мнению Билла – стр. 29

Благодарность должна быть направлена вперед, а не назад. “Другими словами, если вы донесете это послание до других, вы наилучшим образом отплатите за оказанную вам помощь.
‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ › › › › › ›
Ни одно удовлетворение не было более глубоким, а радость - большей, чем от хорошо выполненной работы на двенадцатом шаге. Наблюдать, как глаза мужчин и женщин удивленно раскрываются, когда они переходят из тьмы к свету, видеть, как их жизнь быстро наполняется новой целью и смыслом, и, прежде всего, наблюдать, как они пробуждаются к присутствию любящего Бога в их жизни – это суть того, что мы получаем, когда мы несите послание АА.
Письмо , 1959 г.
Двенадцать за двенадцатью, стр. 11

...

Gratitude Should Go Forward – As Bill Sees It – page 29

Gratitude should go forward , rather than backward . “ In other words , if you carry the message to still others , you will be making the best possible repayment for the help given to you .
‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ › › › › › ›
No satisfaction has been deeper and no joy greater than in a Twelfth Step job well done. To watch the eyes of men and women open with wonder as they move from darkness into light , to see their lives quickly fill with new purpose and meaning , and above all to watch them awaken to the presence of a loving God in their lives – these things are the substance of what we receive as we carry A.A.’s message.
Letter , 1959
Twelve and Twelve , p. 11

...

РАДОСТЬ ОТ ОБЩЕНИЯ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ

Жизнь обретет новый смысл. Наблюдать, как люди выздоравливают, как они помогают другим, как исчезает одиночество, как вокруг тебя вырастает сообщество, как у тебя появляется множество друзей — это опыт, который ты не должен упустить. Мы знаем, что вы не захотите пропустить это мероприятие. Частые контакты с новичками и друг с другом - яркое пятно в нашей жизни.
АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ, стр. 89

Осознание того, что каждый новичок, с которым я делюсь опытом, имеет возможность испытать облегчение, которое я обрел в этом общении, наполняет меня радостью и благодарностью. Я чувствую, что все, что описано в АА, сбудется с ними, как сбылось со мной, если они воспользуются возможностью и полностью примут участие в программе.

Из книги "Ежедневные размышления".
Авторское право © 1990, Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. Все права защищены.

...

THE JOY OF SHARING

Life will take on new meaning. To watch people recover, to see them help others, to watch loneliness vanish, to see a fellowship grow up about you, to have a host of friends—this is an experience you must not miss. We know you will not want to miss it. Frequent contact with newcomers and with each other is the bright spot of our lives.
ALCOHOLICS ANONYMOUS, p. 89

To know that each newcomer with whom I share has the opportunity to experience the relief that I have found in this Fellowship fills me with joy and gratitude. I feel that all the things described in A.A. will come to pass for them, as they have for me, if they seize the opportunity and embrace the program fully.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

...

Семь иллюзий человекобога
                или
                Семь признаков гордыни

 Серия - священная афористика прозренности

1. Ощущение собственности своего тела.
2. Чувство собственной принадлежности своего ума.
3. Собственная "собственность" вещей, предметов "немых и одушевлённых".
4. Ощущение себя Изначальным делателем, творящим дела мирские и небесные на земле.
5."Приватизация" планеты Земля — чувствование себя властелином "стихий, потоков и горних вершин".
6. Присвоение себе права диктовать Небесам свои законы и вещать другим "отсебятину" Небесного смысла — во любых формах "субъективных" наук, искусств, религий и "духосложений".
7. Сознание "хозяйской собственности" жизни своей души с притязаниями на "приватизацию" Вечности.

             Метафизическо-метафорические пояснения :
 
1. Тело принадлежит душе, изначально подчинённой Божьему проекту творенья.
2. Ум отражает Логос по степеням и глубинам индивидуализированных сил.
3. Вещность лишь условно твоя, как и твоё существо на полотнах трепещущего времени.
4. Делатель свободен в рамках, отмеренных внутренним сознанием свободы Сотворителя, "делимой" на ограничения законов материальной тяжестности и интеллектуальной инерционности умозрений.
5. Солнце "вращается" вокруг Земли лишь во духотворённом видении, как и всё "низшее" вершит услужение "высшему".               
Земля есть  общий единый храм человечества, сконструированная и построенный Богом.
6. Законы Небес приоткрываются лишь находящимся "во духе", обретшим кристальную чистоту святодетскости человечьим душам.               
Так является на Землю и объективное многомерное искусство, и истинная вера, и божественная любовь.
7. Абсолютный Дух — Есмь трансцендентная основа "всего и вся, зримого и незримого, временного и вечного"; но иллюзорное не есть дух, а лишь духоотраженья.
Богочеловек — истекает Источником, человекобог — иллюзорной зримостью.
Земными и небесными "заслугами" — не "искупить" вечного бытия души.
               
 Ты как Дух - есмь всё; но "ты" омирщвлённое - не существует в абсолютном Духе.
               

 
                "Просветляющий" Аминь

https://proza.ru/2018/12/26/1285

...

For 35 years, she was told the same thing over and over again:
"This is impossible."
"You're already too old for this."

But Diana Nayed refused to accept the limits imposed on her by others.

In 2013, at 64 years old, she entered the ocean to fulfill a dream she had carried in her heart for decades:
sailed from Cuba to Florida - over 170 kilometers - without a shark cage.

She has tried four times already.
And every time, the ocean won:
poisonous jellyfish, raging currents, complete exhaustion...

But this time she didn't give up.

53 years of non stop.
Sleepless.
Because of the pain, the burns, the darkness, and incredible fatigue.
Every movement was a struggle, not only against the sea, but with fear, doubt, and all the voices that whispered, "You can't."

Experts thought she was crazy.
They said that no one has done so yet.
What at her age the body can't stand.

She wasn't listening.

When Diana finally set foot on the shores of Key West, barely on her feet and with tears in her eyes, she said only two sentences:

"It's never too late to follow your dream."
“Never give up.”

Diana Nayed proved:
the harshest limitations are not in the body.
They are in the head.

And sometimes the biggest victory is
it's just about having courage..
to give it a try once more.


...

многие мистики обладают сиддхи, то есть могут делать то, что не может делать ни один обычный человек. телепортация, то есть исчезновение физического тела в одном месте и появление его в другом, описана например у толтеков или у даосов. и не надо для этого быть божьим сыном. существование телепортации является доказанным научным фактом. матка термитов (специальным образом помеченная) при определенных условиях в случае реальной угрозы ее жизни обладает способностью исчезать, и в то же мгновение появляться в другом безопасном для нее месте. эти факты изучены и доказаны. ну и понятное дело, подлежат замалчиванию ибо противоречат материализму. тот факт, что половина нового завета представляет собой преднамеренную ложь  я полагаю ни один здравомыслящий человек отрицать не станет. но есть и другая половина. я не утверждаю что тело Иисуса действительно исчезло из пещеры после его казни и после этого он являлся своим ученикам.

но я, вместе с тем, и не утверждаю, что этого не могло быть в принципе.

вспомним, что Иисус, появившись среди учеников после своей казни, был каким-то странным. это В ТОЧНОСТИ совпадает с описанием "двойника" или "дубля" или "тела сновидения" у толтеков. обычному человеку отличить такого "двойника" от настоящего человека очень трудно и можно только по глазам. если кто не верит Кастанеде, может полистать А.Ксендзюка, он пишет намного понятнее

...

По сути, организм не приспосабливается к среде и не адаптируется к ней, потому что среды отдельно от организма - НЕ СУЩЕСТВУЕТ

Объясню. Например, мы думаем, что есть свет, и организм приспособился к нему — появились глаза, и он видит СВЕТ. ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ НАИВНЫЙ РЕАЛИЗМ.

Но света не существует как чего-то самого по себе. Свет существует только для организмов, которые умеют его видеть.

Это не значит, что крот МОЖЕТ НЕ ПРЯТАТЬСЯ от коршуна, потому что крот СЛЕПОЙ (для него света нет) и, значит, коршун его тоже не видит.

Нет. Всё гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд.

Коршун, конечно, видит крота. Но это не доказывает, что свет существует сам по себе. Коршун видит крота - потому что их ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ - ПЕРЕСЕКАЮТСЯ.!!!

Важно понять очень сложную и неинтуитивную вещь: КРОТ ПО ОТНОШЕНИЮ К КОРШУНУ является ЧАСТЬЮ СРЕДЫ (СРЕДОЙ!!!) , а не просто ОБЪЕКТОМ в среде.

ЕСЛИ ЭТО ПОНЯТЬ - ТО МОЖНО ДВИГАТЬСЯ ДАЛЬШЕ. И РАССМОТРЕТЬ ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО НЕ КАК МЕСТО - ГДЕ ЧТО ТО ПРОИСХОДИТ. А КАК ОТДЕЛЬНУЮ СУБЬЕКТИВНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА.

«Привязанный к материальному, ум обволакивает душу и переносит ее из одного вида жизни в другой. Это называется круговоротом материального бытия. Ум заставляет живое существо испытывать материальные страдания и наслаждения и, ввергнув его в иллюзию, подталкивает на все новые и новые праведные и греховные поступки, которые каждый раз порождают новую карму. Так душа становится обусловленной. очистив свой ум и чувства, человек таким образом очистит всю свою жизнь и избавится от всех ложных самоотождествлений. Такая душа уже не считает себя человеком, полубогом, кошкой, собакой, индусом, мусульманином и т. п.

Знание — это не информация.
Это переход.
Между тем, где ты есть сейчас,
и тем, где мог бы быть.

Большинство людей стоит у края
и надеется, что жизнь сама перекинет мост.
Но мост появляется только тогда,
когда человек начинает учиться думать по-другому.

РАЗБЕЙ СТЕНУ ВДРЕБЕЗГИ.  ;
В этом небольшом очерке я бы хотел обсудить некоторые, на мой взгляд, важные вопросы, относительно того, что же такое истинное просветление. 
Так же, я бы хотел предложить простой, универсальный  и естественный способ, при помощи которого можно быстро прийти к пониманию своей природы, ибо сознание современного человека уже созрело для этого.
Все, что я буду говорить, основано на моем собственном опыте и пережито мною как непосредственный факт.
Я очень хорошо понимаю, что значит ходить вокруг да около и не видеть очевидных, как потом становится понятно, вещей.  Но, что поделаешь, это часть пути. Единственное, что я могу сделать, это попытаться сократить для вас этот путь настолько, насколько это будет в моих силах. Итак, начнем.

Есть два уровня, на которых  мы можем существовать:

- уровень непрерывного потока мыслей, который еще можно назвать уровнем опосредствованного восприятия окружающей нас действительности, миром мышления;

- уровень непосредственного  восприятия и непосредственного  выражения того, что происходит в окружающей нас действительности.

Это два совершенно разных плана восприятия реальности и они НИКОГДА  НЕ ПЕРЕСЕКАЮТСЯ.
Да, иногда можно усилием воли и сосредоточения проникнуть на уровень, который ближе к непосредственному  видению (туда, где живут сверхъестественные способности), но это видение в любом случае будет очень размытым и ограниченным, и в целом, оно по-прежнему будет далеким от непосредственного восприятия. Но есть мост, Великий мост, по которому мы можем ходить с одного плана на другой и обратно. Раньше его называли "Темная ночь души”, "Великая Смерть”, пустота или бездна. Звучит  страшновато, но бояться нечего. Просто после просветления, обычно,  мало кто затрудняет себя логическим мышлением. На самом деле это просто ПЕРЕФОКУСИРОВКА  НАШЕГО  СОЗНАНИЯ. И от этого моста нас отделяет стена в виде непрерывного потока мыслей.

Вся информация, которую мы получаем из внешнего мира, обрабатывается в нашем головном центре, мозге. Но каким-то странным образом, эта самая важная часть нашего тела оказалась окутанной паутиной мыслей, которые не позволяют нам напрямую считывать информацию, поступающую к нам со всех сторон. Таким образом, вода мокрая, но мысли не знают подлинную мокроту, ибо они никогда не намокают. Камень твердый, но в мыслях он никогда не бывает реально твердым. Цветок красный, но мысли не знают, что такое красный свет. Вы сойдете с ума, пытаясь дать определение красному цвету, или достигнете просветления.

Люди живут в законсервированном виде, окружая себя идеей безопасности, полагая, что таким образом они застрахуют себя от случайностей жизни. Но парадокс как раз в том, что только после окончательного пробуждения, вы можете чувствовать себя в безопасности. Так как только тогда все случайности перестают быть таковыми, ибо, если ты не готов ни к чему, то ты готов ко всему.

Что же это за тайная техника,  "Созерцание Стены”, которую Бодхидхарма, родоначальник Дзэн, передал своим последователям? Такой человек, как Бодхидхарма, не будет сидеть как идиот, уставившись в нелепую стенку. Он слишком живой для этого, к тому же,  он уже был к тому времени просветленный, иначе какого черта он бы приперся в Китай.
Но посмотрите! Прямо перед вами стоит Стена, состоящая из постоянного шума в голове.  Это непрерывный внутренний диалог. Посмотрите на чашку, разве так вы ее видели в детстве. В таком тумане?
Я не понимаю, как это случилось,  но даже сама суть всех религий, Дзэн, упускает сегодня один очень важный момент.  Я уверен, что в начале развития Дзэн, люди по другому понимали тайную, и  на мой взгляд,  величайшую технику "Созерцания Стены”, которая вовсе и не является техникой как таковой.

На сегодняшний день в Дзэн работают двумя путями:
- первый - дзадзэн - ждут, пока стена обвалится сама, лет через 5-30, если повезет, плюс длительная "темная ночь души” ближе к концу.
- второй - коан - доведение  ума до полного изнеможения и длительный период  ”темной ночи души” и мрака (а то и дурка) и внезапный прорыв через стену.

Но самое важное, что даже после сатори, и в первом и во втором случае, требуется длительный период практики. В случае дзадзэн, то это несколько сатори, разных по глубине, и прохождение многих уровней преодоления двойственности,  т. к.  стена падает постепенно. В случае с коаном,  та же история, и кажется,  что нет какого-то глобального понимания, в обоих случаях, того моста который связывает между собой мир мышления и мир непосредственного восприятия.

ОШО, Великий Мастер, постоянно настаивал на наблюдении, свидетельствовании ума, но его никто не слышал.
Люди просто не врубались.
Они сидели, наблюдали, но все тщетно. Наблюдали…  Я тоже когда-то пробовал, и все закончилось абсолютной пустотой ума, но это был ум, хоть и пустой. Но на самом деле он не пустой, а просто кажется таким.  Это бессознательное состояние. Почти смерть. И это труба! На пути встречается, также, состояние высшего мастерства, спокойное, бдительное, осознанное. Это уровень, когда ты становишься хозяином своих мыслей и действий. Здесь-то многие  и застряли. Но, в любом случае, это не истинная трансформация.

Так что же делать, спросите вы?
 Ответ - решительное, целенаправленное и непосредственное воздействие на то единственное, что является преградой к реальности.
На  стену, стену мыслей. НУЖНО  РАЗБИТЬ  ЕЕ  ВДРЕБЕЗГИ!

И поверьте мне, НЕТ  НИЧЕГО  ПРОЩЕ!
Это нужно сделать только один раз. Когда я это сделал, я не смеялся как многие будды, а просто недоумевал:
 "Так просто! И это все!”

Мой путь начался 7 лет назад.

Я некоторое время увлекался теорией Шаолиньского кунг-фу, но сразу понял, что за всем этим стоит какое-то удивительное учение Дзэн.
И тогда, как сейчас помню, я купил книгу А. А. Маслова «Письмена на воде.
Первые наставники Чань в Китае».
Прочитав ее за пару дней, я понял, что вся проблема в самом мышлении.
И тогда я в первый раз сел и начал смотреть прямо на мысли, чтобы понять, что это за явление. Через двадцать минут они стали таять, становиться все тоньше и тоньше! И я ОСТАНОВИЛСЯ! Я, честно, испугался неизвестности и решил бросить все и понять, что же такое Просветление.
                Что это был за поиск!
Я пережил  массу  негативных  и позитивных  состояний и постоянно меня, каждый раз, отбрасывало  к состоянию «Я ЕСТЬ», или души.
 « Неужели это все?»- думал я.
Но ведь это очень примитивно.

Внутренняя сила, некое внутреннее мастерство есть, но кайфа от Вселенной никакого. Определенная гармония с ней есть, но это все просто нудно. И я опять бросался во все тяжкие. У меня никогда не было мастера, точнее моими мастерами были все те книги, которые я читал с упоением.
Размышление,  плюс эксперимент, стали всей моей жизнью. Невероятные вещи происходили, время от времени, которые иначе как волшебством я назвать не мог. Но все это часть пути и нужно было идти дальше. Я внутренне  чувствовал, что есть что-то гораздо лучшее и меня туда тянула какая-то неведомая сила.
Но пережив множество разных состояний, я понял, что застрял. И тогда я решил,  что буду читать и размышлять до тех пор, пока я все не пойму, а потом сделаю последний шаг. Было промежуточное состояние, когда мне казалось, что во мне, наконец-то, случилось истинное Понимание, и было ощущение, что все, что есть - это одно единственное Сознание, которое дает начало всему и куда все уходит.  Но это состояние не многим лучше всех других, и эти все чувствования энергетических вибраций Вселенной быстро надоедают. Если честно,  то меня тянуло к чему-то волшебному,  и я отчаянно искал это.

Откуда столько самых разнообразных состояний?
Почему все так непостоянно?
 И меня, вдруг, осенило! Ну, конечно же, из мышления! Все, что я думаю, происходит. Стоит уцепиться за одно единственное слово, и меняется состояние. И тут я впервые по-настоящему осознал, какая же  пакость, этот внутренний диалог. Я сам создаю вокруг себя стену из понятий, так ни разу и не приблизившись к реальности, к тому, что есть на самом деле.
И вот я стою, как идиот,  тем самым памятным вечером и понимаю, что семь лет назад я был у самой цели! Я был в шоке! Вся тягомотина с поиском возникает от того,  что  человек был раньше не очень разумен. Семь  лет жизни потрачено впустую! И я пошел напролом!
Первое, что я понял, что в этот раз у меня в голове гораздо больше мусора, чем тогда, и этот мусор сильнее. Но это только первые тридцать минут. А потом все идет как по маслу.

Что же нужно делать?
- Смотреть прямо в лицо врагу, на стену мыслей.
Это, пока что,  враг, ведь за ним открывается волшебный мир.
У нас в мозгу непрерывный поток мыслей и мы постоянно какую-нибудь хватаем и начинаем ее мусолить, думать.
 Потом выбрасываем эту и хватаем следующую.
И так без конца.

Сейчас же, мы будем видеть, как мысли приходят и уходят, но мы не будем хватать какую-нибудь из них и думать ее. Через десять минут они становятся все тоньше и тоньше, и через час, полтора вообще похожи на струйки электричества, на поверхности коры головного мозга с промежутками легкого шума в голове.
Поза любая, не имеет значения.
 Мы воздействуем непосредственно на преграду. Важно: первый час  глаза должны быть обязательно полностью открыты, так работает внимание.
 А  дальше, как получится. Все остальное здесь будет непосильным излишеством.

Я сказал, всему, что знал, до свидания, и сидел на кухне, с включенным светом, на стуле, опершись локтями на колени,  и смотрел вперед на пол с полностью открытыми глазами.
 Но не поймите меня неправильно, внимание было направлено  на мысли, а не на пол. Жена и дочка смотрели в комнате телевизор. Несколько раз мыслям удалось завладеть моим вниманием, но я вовремя осознавал это и отпускал их плыть себе дальше.
Ко мне подходили то  жена,  то дочь, что-то говорили, я отвечал короткими фразами, иногда ходил по кухне, выходил на балкон с женой покурить, но процесс отделенности от мыслей не прерывался. И моя семья даже не подозревала о том, что происходит у меня внутри. Я не вдавался в слышимое, в видимое, в осязаемое,  в вкусовое и в обоняемое все  эти два часа, поскольку в этом задействованы сами мысли. И именно так происходит очистка наших органов чувств, их внутренняя гигиена.

Затем мы легли спать.
Процесс продолжался уже лежа, с закрытыми глазами - электричество все еще бегало по поверхности мозга. Внезапно, где то  через час, с исчезновением последнего электрического разряда на поверхности коры головного мозга, ситуация резко изменилась.

Случился внезапный прорыв.

Последний кирпичик стены упал и ощущение такое,  как будто ты падаешь в бездну! Это  подобно американским горкам - и это круто!
Вот это настоящий ЭКСТРИМ! 
И здесь-то собака и зарыта.

Процесс падения в бездну длится всего каких-то тридцать секунд, у кого-то может быстрее, у кого-то может, чуть подольше.

Не бойтесь.
Это просто закон инерции.
Энергия сознания давит на стену (в данном случае, состоящую из мыслей), и когда стена разрушена,  по инерции сознание продолжает двигаться вперед и потом резкий возврат к самому себе.

 Оно начинает осознавать само себя, свой источник. И вот тогда-то вы впервые открываете тайное семя, из которого возникает действие или не-действие.

 И вся шутка в том, что внутри, с самого начала, ничего искать и не нужно было.
 Мы и так там окажемся, в конце концов. А вот куда действительно стоит пробиваться, так это наружу, ибо, на самом деле, вы там еще никогда и не были, разве что в раннем детстве.

Я лежал и понимал, что я есть чистое сознание, отдельное от тела, от мозга и вообще от чего бы то ни было. Становится абсолютно ясно, что это состояние бодрствования может продолжаться всегда, если вы не прикажите, мысленно, себе спать. Я продолжал  так пребывать с закрытыми глазами у самого источника жизни около часа. Внезапно,  осознание источника переключилось на внешний мир и в этой торжественной тишине все звуки ночи вошли в меня, стерев с лица земли последнее желание, быть «я» или еще кем-то. Я, сам не знаю почему, не хотел открывать глаза и просто слушал и слушал звуки ночи. Наконец, я спросил себя: «А что будет, если просто заснуть?». И я стал погружаться в мягкий сон.

Утром, когда я встал, мир уже не был тем, что был раньше. Я вдруг сразу понял,  что имел в виду дзэнский  мастер, когда говорил: «В мире нет ничего такого, что могло бы не нравиться».  Далее я понял, что в этом состоянии невозможно думать абстрактно, в отрыве от вещей и событий. Возможно только выражение с помощью слов, а не объяснение, своего опыта проживания жизни и взаимосвязей с вещами.
Да и желание что-то объяснять исчезает, ибо то, что предстает перед вами, это все равно, что попасть в детство, в сказку, в волшебный мир.
И, вместе с тем, истина открывается вам, как абсолютная простота и естественность жизни. Это искренний мир, сама правда жизни. Все вдруг становится понятным и до смешного простым!   И в этом мире не существует и самого просветления.
Оно уже до лампочки.  И эта странная легкость, как будто  гора упала с плеч. И вы знаете, слово «просветление» очень точно описывает то, что происходит.

Это как будто бы со всего мира сразу стерли толстый слой пыли!

И мир стал очень насыщенным красками и какой-то очень интенсивный в своем взаимодействии. Это ощущение, как будто ты становишься всем, на что ты смотришь. Все,  что ты видишь…  Ты просто становишься самой сутью всего, что отражается в тебе. Именно отражается, ибо ты к этому уже не прилагаешь никаких усилий. Да, мистики дали хорошее определение этому состоянию, сравнивая его с чистым зеркалом.

Я уверен, что большинство людей могут это сделать сразу, и часа через три, они СВОБОДНЫ  НАВСЕГДА!

 А если не получается сразу, то нужно потратить несколько дней на то, чтобы приобрести этот простой навык внимательно смотреть на мысли. И  ТОЛЬКО НА МЫСЛИ ! Все остальное заблуждение идет из головного центра, мозга. И если уж и нужно чему-то учиться, то только этому! Это очень простой навык, он встроен в вас, и вы его уже отлично знаете, только вот, вы никогда им толком не пользовались. На самом деле это даже не навык, это вы сами и есть.

Тут важно не думать о смотрении, а именно смотреть. Это просто внимание, а не какое-то там супер-сосредоточение. Но это все равно  ВНИМАНИЕ.  ЭТО ОЧЕНЬ ВАЖНО! Вы не вяло ждете, пока все мысли пройдут. Они никогда не пройдут. Вам будет только казаться, что они прошли.

Результатом будет либо бессознательное состояние, похожее на смерть, либо вполне бодрое состояние, когда перед вами будет лишь пустой экран.
Это значит, что на какое-то время вы умиротворились.
Нет, это не поможет.

 Мысли нужно  СТОРОЖИТЬ, как бдительный сторож охраняет свою территорию от воров.

 И именно это, на мой взгляд, и есть древняя тайная методика «Созерцания стены».

 Это пристальное внимание к стене мыслей.

Но без какого-то напряжения тела и всего остального. Только внимание. И, черт побери! Это же так просто!

Будьте честны с собой.

Вы просто НИКОГДА  НЕ  ДЕЛАЛИ  ЭТОГО  ПО- НАСТОЯЩЕМУ  И  НА  ПОЛНОМ  СЕРЬЕЗЕ.

И тут начинается самое интересное.
Начинается настоящее искушение и соблазнение. 
Могут приходить гениальные идеи в голову (и они действительно гениальные,  наверное, так и делались величайшие открытия в мире), могут прийти мысли, что ты уже все понял в просветлении и тебе надо только сесть и все обдумать. Если это не работает, то очередь магических идей. И, наконец, житейских  и сексуальных. Но у всех, естественно,  по-разному.
 Часто могут появляться различные страхи, типа: «Что ты делаешь, остановись!» и так далее.
  Но это не работает!
Мы не дадим. Враг не пройдет!
Перед нами Вселенная! И тогда весь процесс занимает не больше трех часов. А сложно только первые тридцать минут, потом просто тупо ждешь, когда все закончится.

 Опыт показал, что бурение стены мыслей раз и навсегда решает важнейшую для искателей проблему «темной ночи души».

Ведь ее продолжительность полностью зависит от того, ждешь ли ты, пока стена упадет сама, или ты ее ломаешь неким тонким усилием, которое, как вы потом поймете, и есть ваша изначальная природа.

 Естественно, что когда все закончится, никакие усилия уже будут не нужны.
Это просто САМА  ВАША  ПРИРОДА, РВУЩАЯСЯ  НА  СВОБОДУ.

При таком вот давлении, в случае, когда стена падает, создается почти  мгновенный момент инерции  и сознание летит обратно к себе.
Оно светит как Солнце, которое освещает все вокруг, но и себя тоже.

Что же касается ощущения падения в бездну, то никакой бездны на самом деле и нет. Это просто перефокусировка  сознания.
С состояния сосредоточенности на мыслях, на постоянном внутреннем диалоге, мы переключаемся на видение реального мира.
Так же, немало важно, что теперь вы точно знаете, как ходить между двумя этими планами, мышления и непосредственного восприятия, через эту бездну. И теперь это происходит достаточно быстро.
Остальные пути к просветлению часто вызывают недопонимание и боязнь этого  Великого моста.
В большинстве своем, люди не умеют ходить туда-сюда и не знают, как это делать. Они начинают бояться логического мышления.
Так же, большое значение имеет то, что после естественного прорыва через пелену мыслей, не нужны никакие этапы дальнейшего углубления или оттачивания своего просветления, так как прохождение через бездну полностью очищает ваш мозг. Именно мозг, не память. Память остается вся, вы ей отлично можете пользоваться. Просто та сеть электрических разрядов, которые мы осознаем как мысли, и которая постоянно приковывала наше внимание к себе, тем самым отвлекая нас от реальности, исчезает. Мы устраняем только эту сеть, которую скорее можно назвать информационной инфекцией, которая как мешок накрывает наш мозг. А это и есть инфекция, просто о ней мало кто догадывается. Так что, ваш мозг, по-своему, болен. Его постоянно, как вы потом поймете, атакуют эти электрические (ну типа того) разряды. После очистки, мозг перестает думать, так сказать, сам по себе, вне зависимости от вашего желания. Он теперь ждет ваших указаний.

Это просто отделение себя, как чистого сознания, от материального мира, тела и, соответственно, мозга, а потом вхождение  в этот же мир, в это же тело и в этот же мозг на разных уровнях, как мышления, так и непосредственного восприятия. Разумеется,  что во время всего этого разотождествления, вы все время, все равно, находитесь в теле. А где же еще вы можете быть.  «Зачем же отделение-то нужно?»- спросите вы. Но это та же гигиена, но на более глубоком уровне. При отделении сознания от всего, вы все равно находитесь в теле, хотя вы его почти не чувствуете. При этом происходит очистка и сознания, и мозга, и тела и, для вас,  всего мира. И эта очистка происходит через бездну или лучше сказать через перефокусировку сознания. Теперь вы вернулись, и все стало чистым. Пользуйтесь чистым мозгом, чистым телом, чистым миром, являясь при этом чистым сознанием. Мало того, теперь вы можете использовать свой мозг не на пятнадцать процентов (или сколько там), но на все сто процентов! Вы, как чистое сознание, теперь хозяин всему этому.

Но называть это, «сознанием», теперь очень примитивно. «Энергия»,  так же не подходит. Это гораздо большее явление. Нет слов для его описания. Это просто, как говорят в дзэн,  ОНО.

После процесса полной очистки все начинает работать просто идеально, тело, мозг и хозяин всего этого, вы, а точнее  ВАШ ГРОМАДНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ, который до этого был «спрятан под листьями».
 И это  ОНО  индивидуально, и все-таки за пределами,  как личности, так и души. Парадокс! Но это не имеет потом никакого значения. Это очень приятный  парадокс. Это  просто ощущение того, что ты играешь со всеми вещами вокруг тебя, а вещи играют с тобой (до Вселенной я еще не дошел, не было времени, да и не хочется пока, и так хорошо). Это Знание в чистом виде, это Высшее Знание.
И его возможности,  похоже,  безграничны.
Если кто-то говорит, что он вдруг внезапно все понял и стал просветленным, не верьте ему. 
Окончательное Просветление случается только после прохождения через  БЕЗДНУ. Это  АБСОЛЮТНО  ДРУГОЙ  УРОВЕНЬ  ВОСПРИЯТИЯ  нашего с вами мира. Это безмолвное знание. Вы не можете быть просветленным  в этом мире мышления, потому что это сразу теряется. Я сейчас пишу из ума, абстрактными, логическими понятиями, и поэтому я сейчас не просветленный. Если я захочу войти в мир просветленного видения, мне придется пройти через Бездну. И так всегда! Но теперь это так же просто, как пойти умыть лицо. И само слово «просветление» теряет всякий смысл.

Откуда взялось это понятие «Пустота»?

Когда люди переживают уровень Смерти, это все равно, что внезапно выключили весь мир, а потом, через какое-то время, также внезапно, включили.

 В древности, просветленные, судя по всему,  не утруждали себя абстрактным, логическим мышлением и выражали конкретный опыт.

Да, после возврата с уровня Смерти, первое, что приходит в голову при выражении опыта, так это слово  «Великая Пустота».

 Хотя и это определение абсолютно не адекватно. Скорее, это Нечто.  Но если бы люди, нашедшие истину в прошлом, все-таки себя, черт возьми,  «утрудили», то не было бы такой путаницы, от которой пострадало столько людей за всю историю поиска Истины. Так вот, если подумать над своим пережитым опытом, так называемой, Смерти,  абстрактно и логически, рассмотрев его,  так сказать, со всех сторон, то все,  что мы там видим, это все Существование, вместе взятое,  и находящееся в равновесии, когда все отрицательное и положительное во всей Вселенной в сумме  дает ноль.
Но это чистое переживание, и оно приходит как подарок, совершенно неожиданно.
Наше тело и мозг являются как-бы линзой, которая фокусирует наше, на самом деле абсолютно открытое со всех сторон, сознание на этом известном нам мире.

И когда тело и мозг на время отпадают, мы способны отражать целое.
Так что смерти нет для нас Изначальных.

Просто разные способы вечной жизни в различных условиях.

По поводу того, что случается с просветленными после смерти, то у меня есть очень странное подозрение на этот счет.

 Я еще не вникал в этот вопрос вообще, но мне кажется, что нам следует очень внимательно присмотреться к аутистам  (то, что известно как «аутизм»), чье сознание, во многих случаях,  просто непробиваемое для внешнего воздействия.

Но это только догадки и не хочется пока идти дальше этого.
Мне кажется, что суть не в том, что просветленный растворяется в Существовании после смерти.
Не думаю.
В нем нет ничего особенного, чтобы он это заслужил.
Его, скорее всего, кинет обратно на Землю.
Суть как раз в том, чтобы при каждом следующем возвращении, жизнь на Земле становилась все лучше и лучше. И именно с этой целью мы и распространяем свое учение. Чтобы это была цивилизация Творцов в истинном смысле этого слова, но не в смысле однобокого взгляда многих просветленных.

Настоящий рай, который мы постепенно создадим, пройдя через тьму ошибок. Какой смысл в чем-то растворяться, если еще даже и в раю не пожил. Да и в чем растворяться, ибо нет никакой Пустоты, которая где-то бы висела, отдельно от всего, и в которой можно было бы это сделать. Есть НЕЧТО, можно назвать это Вселенским Разумом, и это  и есть все,  В ОТДЕЛЬНОСТИ,  взятое.
По большому счету, это то же самое отдельное существование человека, но на другом уровне. И я считаю, что оба уровня одинаково важны. Наука также очень важна, не забывайте об этом. Гармония, если вы разумны, точно также может вам надоесть.
Но надо знать все стороны своей жизни. Просветление - это просто понимание взаимосвязей, существующих во Вселенной.
Всего со всем. Я не верю в теорию единого Сознания, из которого, якобы, все приходит, и куда все, якобы, уходит. Нет, это «кладбищенская» теория и от нее дурно пахнет. Я уже не говорю о представлении Существования в виде театра оного актера. Нужно просто смотреть в лицо фактам: это всего лишь наша естественная жизнь, которую мы сами открываем для себя. И эта жизнь также является только частью целого, в которое входит и неестественное, если это слово вообще подходит, существование. И дальше этого идти не стоит, особенно тем, чьи мозги недостаточно хорошо развиты. И меня поражает тот факт, какими беспомощными выглядят просветленные учителя, которых обслуживает всем необходимым большая группа искателей, и которые пугают своими глазами-фарами обычных людей. И мне очень хочется верить, что есть люди Истины, Творцы с большой буквы, которые работают тихо, в одиночестве, на благо будущего человечества, пытаясь принести в наш мир что-то новое, и о которых мы просто не знаем. Индивидуумы, которые живут и обеспечивают себя сами, а не просят милостыню, продавая свое учение. Да, Существование – это великая тайна, и ее невозможно разгадать.
Ею надо только жить, принимая и проживая все ее проявления.

Да, и еще один печальный факт.

После осознания Истины, становится понятно, что многие  личности, как  современные, так и из далекого прошлого, явно переоценили состояние своего сознания.
Так что будьте очень осторожны, а это очень трудно, чтобы не погрязнуть в какой-нибудь духовной трясине.
Там, где есть духовность, там нет просветления.
Да, и еще пару слов.
 В ближайшем будущем, человек не  будет иметь права называть себя ученым, если он не будет способен работать на двух уровнях – мышления и непосредственного восприятия, ибо его понимание будет очень ограниченным. Да и вообще, будущее за всеобъемлющим человеком. Секс и молчание, отношения и одиночество. Это прекрасный мир, наш дом, и мы должны попытаться понять все его оттенки,  все стороны.

Итак, подведем итог.
Когда вы примете решение, что настал ваш час, и вы всем своим существом хотите вырваться на свободу, помните главное: ни одна ваша мысль не является правильной! Все ваши мысли абсолютно не верны! Работайте тихо и аккуратно, с ювелирной точностью, как искусный взломщик, взламывая тайные замки существования.
Вообще, если вы считаете, что вам все равно нужны какие-то техники, или как-то себя нужно подготовить, собраться с силами, то помните, что вы дурачите сами себя. Точнее,  ваш ум начал опять водить вас за нос. Или вы просто этого не хотите. Так будьте честны с собой и не мучайте ни себя, ни других. И еще раз повторю: прорыв через стену мыслей, посредством внимания, которое сожжет их, не является искусственной техникой, ибо внимание, это и есть ваше существо, рвущееся на свободу. Но поймете вы это лишь тогда, когда будете свободны.

И помните, жизнь  проста, она терпеть не может сложностей.

Но послушайте мой вам совет: не ищите ничего внутри, там вы ничего не найдете, и оттуда очень сложно потом будет выбраться.

Пробивайтесь сквозь стену мыслей  наружу, ибо, в реальности, вы там еще никогда и не были.
И многие люди вряд ли захотят возвращаться из мира таковости, таких ненормальных, как я, мало.

Многим покажется это идиотизмом, вернуться обратно в мир, как многие почему-то считают, иллюзий.

И они будут, по-своему, правы.
Но я предпочитаю иметь все.
 И после просветления мышление перестает быть иллюзией, оно уже имеет совершенно другую силу, оно непосредственно связано с вашим существом, и фактически, оно впервые становится истинно вашим.
 Одной способности следовать обстоятельствам не достаточно, иногда нужно сесть и подумать, может быть открыть что-то новое в науке, что принесет пользу всему миру. И вообще, если человек застрял в просветлении, то он в некотором роде, недоразвитый, так как это другая крайность.

Он даже телевизор не сможет нормально посмотреть с семьей, так как он вышел за пределы всего этого и ему это просто не интересно и не понятно.

Не говоря уже о том, что включить память для него становиться серьезной проблемой.  Да уж…

Здесь послушайте очень внимательно:
 забудьте о Боге, забудьте о Дао,  небытия нет вообще, есть только вечное Существование, пребывающее в вечном равновесии.

 Естественное и есть сверхъестественное.

Я написал все, что хотел, фактически, сбросил груз с плеч.

НЕ ПРИВЯЗЫВАЙТЕСЬ К МОИМ СЛОВАМ. 
СЛОВА НЕ МОГУТ ТОЧНО ОТРАЗИТЬ СУТЬ ТОГО, ЧТО ПРОИСХОДИТ НА САМОМ ДЕЛЕ. 
Не задавайте глупых вопросов.
Все вопросы - глупые.
Действуйте решительно, как ураган, сметающий все на своем пути.

И, ДА ПОМОЖЕТЕ ВЫ СЕБЕ САМИ !

Стронгвинд
#РАЗБЕЙ #СТЕНУ #ВДРЕБЕЗГИ
........................
Благодарность  Zeit Geist , что обнаружил сей шедевр.

https://www.facebook.com/share/p/1S8apVKxWc/

Тут ещё медитаций
https://www.facebook.com/share/p/18Vvertq1Y/

Аудиоверсия  тут
https://youtu.be/XdN4NLIIO5Q?si=JoI12pl61wzQL-0m

Примечательно, что каждый из нас по отдельности почти ничего не знает относительно окружающих его вещей и как они на самом деле работают.

На самом деле, точно, а не в теории, со знанием дела и пониманием, каждый из нас не понимает ПОЧТИ НИЧЕГО.

Отчего едет наш автомобиль и как работает в нем радио, климат-контроль и подушка безопасности, отчего летит и не падает самолёт, поезд не сходит с рельс, корабль не тонет...

Как работает наш смартфон, передавая информацию на расстоянии, снимая деньги с одного счета и кладя на другой, оплачивая услуги и заказывая пиццу...

Как наш ухо преобразует звуки в мелодии, а слова в смыслы, глаз окружающую информацию в образы и изображения, желудок котлету в энергию для движения.
Как мозг запоминает информацию, а ноги и руки слушаются мозга, а сердце работает без остановки 80 лет, перекачивая моря крови туда и обратно...

Как из ничего рождает сложный человек...
И как в нашей галактике может быть миллиард звёзд, а только в видимой нам вселенной миллиард галактик с миллиардами звёзд в каждой ...

Нам кажется, мы думаем, мы уверены, что мы все знаем, потому что ходили в школу и прочитали сотню книжек, но кроме сухой теории, мы толком не знаем почти ни-че-го.

По факту, мы - надменные, самодовольные, эгоистичные невежи с претензией на знание.


Codex Angelorum

A book that feels less like ink and paper… and more like a calling.

There are books you read.
And then there are books that find you.

Codex Angelorum is not meant for everyone.
It was never written to be popular.
It was written to be remembered.

Bound in symbols older than language, sealed with meanings whispered rather than spoken, this grimoire carries what many believe were once lost teachings of the Archangels — messages of light, protection, judgment, mercy, and transformation.

This is not a book you rush through.
It is a book you open slowly, often in silence.
A book that feels heavier than its pages… because of what it awakens inside you.

Inside, you will find:

Ancient invocations of guidance and protection

Forgotten names associated with angelic orders

Reflections on light, duty, sacrifice, and divine will

Symbolic teachings meant to be contemplated, not consumed

Many who hold it describe the same sensation:
a pause…
a stillness…
as if something unseen is watching, not with threat, but with purpose.

This edition of Codex Angelorum is crafted as a true collector’s artifact — a volume designed to look, feel, and endure like a relic passed through centuries. Once it leaves circulation, it will never be reproduced in this form again.

People do not buy this book by accident.
They buy it because something in them recognizes it.

If you are drawn to it, don’t ignore that pull.
Some books are not meant to wait.

Codex Angelorum
Not entertainment.
Not fiction.
But a reminder that light has a language — and not everyone is ready to read it.
https://www.facebook.com/share/1DacPnTmaa/?mibextid=wwXIfr

Codex Angelorum: The Lost Grimoire of the Archangels by Aurelius Sancti-Michaelis is a modern, symbolic exploration of angelic hierarchies, divine intelligence, and sacred geometry. Presented as a reconstruction of ancient monastic knowledge, it focuses on philosophy, contemplation, and understanding angelic forces rather than magical summoning or rituals. 
Key details about the Codex Angelorum include:
* Content: The book covers the structure of archangelic hierarchies, the role of archangels (Michael, Gabriel, Raphael), and the relationship between divine order and human consciousness.
* Theme: It treats angels as principles of balance and wisdom rather than beings to be commanded, focusing on spiritual guidance and inner discipline.
* Format: It is often described as a, or as part of, a limited-edition, artistically rendered, or "collectors" volume adorned with celestial, symbolic, and geometric designs.
* Purpose: It aims to appeal to historians, philosophers, and those interested in metaphysical, non-superstitious explorations of the divine. 
It should not be confused with similar-sounding, but distinct, works like the "Codex of Fallen Angels" (a role-playing game element from Kobold Press) or other fiction titles. 
...

Победил "Ветер"

Фильм «Ветер» стал триумфатором премии кинокритиков и киноведов «Белый слон». Он удостоен звания «Лучший фильм», а также призов за операторскую работу (Данила Горюнков), лучший звук (Александр Феденев), лучшую мужскую роль второго плана (Олег Васильков) и лучший сценарий покойных Петра Луцика и Алексея Саморядова при участии режиссера картины Сергея Члиянца.

Ранее "Ветер" победил на фестивале дебютов в Ханты-Мансийске. Громкие премьеры фильма состоялись осенью прошлого года в Москве и Санкт-Петербурге, в прокат «Ветер» планируется выпустить весной. Я не просто болел за этот фильм, но проголосовал за него в большинстве номинаций. Считаю, это настоящее событие киногода.

Три награды получил фильм «Лермонтов»: за лучшую режиссерскую работу (Бакур Бакурадзе), звук (Борис Войт) и главную мужскую роль (Илья Озолин).

За лучшую женскую роль отмечена Мария Леонова (фильм «Над вечным покоем» Светланы Проскуриной), за лучшую женскую роль второго плана – Джульетта Степанян («День рождения Сидни Люмета» Рауля Гейдарова).

Кассовый хит «Пророк. История Александра Пушкина», лидировавший по числу номинаций на «Белого слона», отмечен за работу художника. Победитель фестиваля «Маяк» фильм «Здесь был Юра» награжден за лучшую музыку. «Картины дружеских связей» Софьи Райзман названы лучшим полнометражным игровым дебютом.

Лучшим сериалом стал «Аутсорс» Душана Глигорова, лучшим анимационным фильмом – «Алешенька» Дмитрия Геллера, лучшим документальным фильмом -- «Двери закрываются» Яны Исаенко.

 
Полный список лауреатов
• Лучший игровой фильм – ВЕТЕР, реж. Сергей Члиянц
• Лучший сериал – «Аутсорс», реж. Душан Глигоров
• Лучшая главная мужская роль – Илья Озолин (ЛЕРМОНТОВ)
• Лучшая главная женская роль – Мария Леонова (НАД ВЕЧНЫМ ПОКОЕМ)
• Лучшая мужская роль второго плана – Олег Васильков (ВЕТЕР)
• Лучшая женская роль второго плана – Джульетта Степанян (ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ СИДНИ ЛЮМЕТА)
• Лучший полнометражный игровой дебют – КАРТИНЫ ДРУЖЕСКИХ СВЯЗЕЙ, реж. Софья Райзман
• Лучшая режиссерская работа – Бакур Бакурадзе (ЛЕРМОНТОВ)
• Лучший сценарий – Петр Луцик, Алексей Саморядов при участии Сергея Члиянца (ВЕТЕР)
• Лучший анимационный фильм – «Алешенька», реж. Дмитрий Геллер
• Лучший короткометражный (игровой фильм) – «Складки», реж. Екатерина Скакун
• Лучший неигровой фильм – ДВЕРИ ЗАКРЫВАЮТСЯ, реж. Яна Исаенко
• Лучшая операторская работа – Данила Горюнков (ВЕТЕР)
• Лучшая работа художника – Алексей Падерин, Сергей Зайков (ПРОРОК. ИСТОРИЯ АЛЕКСАНДРА ПУШКИНА)
• Лучшая музыка – Александр Демьянов (ЗДЕСЬ БЫЛ ЮРА)
• Лучший звук – Борис Войт (ЛЕРМОНТОВ), Александр Феденев (ВЕТЕР)
• Премия «Голос» (премия кинокритиков до 35 лет) – ДВЕРИ ЗАКРЫВАЮТСЯ, реж. Яна Исаенко
• Событие года – успехи выпускников Московской школы кино (куратор программы «Режиссура» – Алексей Попогребский); признание на международном уровне проектов, созданных за рубежом, но связанных с российской культурной и языковой средой (фильмы КОРОТКОЕ ЛЕТО Насти Коркия, ПАМЯТЬ Владлены Санду и «Экстремистка» Александра Молочникова)

 Кадр из фильма "Ветер" Сергея Члиянца.

...

Prime Minister Mark Carney

Overnight in Davos, Switzerland, Canadian Prime Minister Mark Carney delivered what I suspect will be recorded in future history text books as an era defining speech. It is profound, accurate, and very relevant to another "Middle Power" like Australia.

Here is the full text of that speech. I urge you to read it in its entirety:

"It’s a pleasure – and a duty – to be with you at this turning point for Canada and for the world.

Today, I’ll talk about the rupture in the world order, the end of a nice story, and the beginning of a brutal reality where geopolitics among the great powers is not subject to any constraints.

But I also submit to you that other countries, particularly middle powers like Canada, are not powerless. They have the capacity to build a new order that embodies our values, like respect for human rights, sustainable development, solidarity, sovereignty, and territorial integrity of states.

The power of the less powerful begins with honesty.

Every day we are reminded that we live in an era of great power rivalry. That the rules-based order is fading. That the strong do what they can, and the weak suffer what they must.

This aphorism of Thucydides is presented as inevitable – the natural logic of international relations reasserting itself. And faced with this logic, there is a strong tendency for countries to go along to get along. To accommodate. To avoid trouble. To hope that compliance will buy safety.

It won’t.

So, what are our options?

In 1978, the Czech dissident V;clav Havel wrote an essay called The Power of the Powerless. In it, he asked a simple question: how did the communist system sustain itself?

His answer began with a greengrocer. Every morning, this shopkeeper places a sign in his window: “Workers of the world, unite!” He does not believe it. No one believes it. But he places the sign anyway – to avoid trouble, to signal compliance, to get along. And because every shopkeeper on every street does the same, the system persists.

Not through violence alone, but through the participation of ordinary people in rituals they privately know to be false.

Havel called this “living within a lie.” The system’s power comes not from its truth but from everyone’s willingness to perform as if it were true. And its fragility comes from the same source: when even one person stops performing — when the greengrocer removes his sign — the illusion begins to crack.

It is time for companies and countries to take their signs down.

For decades, countries like Canada prospered under what we called the rules-based international order. We joined its institutions, praised its principles, and benefited from its predictability. We could pursue values-based foreign policies under its protection.

We knew the story of the international rules-based order was partially false. That the strongest would exempt themselves when convenient. That trade rules were enforced asymmetrically. And that international law applied with varying rigour depending on the identity of the accused or the victim.

This fiction was useful, and American hegemony, in particular, helped provide public goods: open sea lanes, a stable financial system, collective security, and support for frameworks for resolving disputes.

So, we placed the sign in the window. We participated in the rituals. And largely avoided calling out the gaps between rhetoric and reality.

This bargain no longer works.

Let me be direct: we are in the midst of a rupture, not a transition.

Over the past two decades, a series of crises in finance, health, energy, and geopolitics laid bare the risks of extreme global integration.

More recently, great powers began using economic integration as weapons. Tariffs as leverage. Financial infrastructure as coercion. Supply chains as vulnerabilities to be exploited.

You cannot “live within the lie” of mutual benefit through integration when integration becomes the source of your subordination.

The multilateral institutions on which middle powers relied— the WTO, the UN, the COP – the architecture of collective problem solving – are greatly diminished.

As a result, many countries are drawing the same conclusions. They must develop greater strategic autonomy: in energy, food, critical minerals, in finance, and supply chains.

This impulse is understandable. A country that cannot feed itself, fuel itself, or defend itself has few options. When the rules no longer protect you, you must protect yourself.

But let us be clear-eyed about where this leads. A world of fortresses will be poorer, more fragile, and less sustainable.

And there is another truth: if great powers abandon even the pretence of rules and values for the unhindered pursuit of their power and interests, the gains from “transactionalism” become harder to replicate. Hegemons cannot continually monetize their relationships.

Allies will diversify to hedge against uncertainty. Buy insurance. Increase options. This rebuilds sovereignty – sovereignty that was once grounded in rules, but will be increasingly anchored in the ability to withstand pressure.

As I said, such classic risk management comes at a price, but that cost of strategic autonomy, of sovereignty, can also be shared. Collective investments in resilience are cheaper than everyone building their own fortress. Shared standards reduce fragmentation. Complementarities are positive sum.

The question for middle powers, like Canada, is not whether to adapt to this new reality. We must. The question is whether we adapt by simply building higher walls – or whether we can do something more ambitious.

Canada was amongst the first to hear the wake-up call, leading us to fundamentally shift our strategic posture.

Canadians know that our old, comfortable assumption that our geography and alliance memberships automatically conferred prosperity and security is no longer valid.

Our new approach rests on what Alexander Stubb has termed “values-based realism” – or, to put it another way, we aim to be principled and pragmatic.

Principled in our commitment to fundamental values: sovereignty and territorial integrity, the prohibition of the use of force except when consistent with the UN Charter, respect for human rights.

Pragmatic in recognising that progress is often incremental, that interests diverge, that not every partner shares our values. We are engaging broadly, strategically, with open eyes. We actively take on the world as it is, not wait for a world we wish to be.

Canada is calibrating our relationships so their depth reflects our values. We are prioritising broad engagement to maximise our influence, given the fluidity of the world order, the risks that this poses, and the stakes for what comes next.

We are no longer relying on just the strength of our values, but also on the value of our strength.

We are building that strength at home.

Since my government took office, we have cut taxes on incomes, capital gains and business investment, we have removed all federal barriers to interprovincial trade, and we are fast-tracking a trillion dollars of investment in energy, AI, critical minerals, new trade corridors, and beyond.

We are doubling our defence spending by 2030 and are doing so in ways that builds our domestic industries.

We are rapidly diversifying abroad. We have agreed a comprehensive strategic partnership with the European Union, including joining SAFE, Europe’s defence procurement arrangements.

We have signed twelve other trade and security deals on four continents in the last six months.

In the past few days, we have concluded new strategic partnerships with China and Qatar.

We are negotiating free trade pacts with India, ASEAN, Thailand, Philippines, Mercosur.

To help solve global problems, we are pursuing variable geometry— different coalitions for different issues, based on values and interests.

On Ukraine, we are a core member of the Coalition of the Willing and one of the largest per-capita contributors to its defence and security.

On Arctic sovereignty, we stand firmly with Greenland and Denmark and fully support their unique right to determine Greenland’s future. Our commitment to Article 5 is unwavering.

We are working with our NATO allies (including the Nordic Baltic 8) to further secure the alliance’s northern and western flanks, including through Canada’s unprecedented investments in over-the-horizon radar, submarines, aircraft, and boots on the ground. Canada strongly opposes tariffs over Greenland and calls for focused talks to achieve shared objectives of security and prosperity for the Arctic.

On plurilateral trade, we are championing efforts to build a bridge between the Trans-Pacific Partnership and the European Union, creating a new trading block of 1.5 billion people.

On critical minerals, we are forming buyer’s clubs anchored in the G7 so that the world can diversify away from concentrated supply.

On AI, we are cooperating with like-minded democracies to ensure we will not ultimately be forced to choose between hegemons and hyperscalers.

This is not naive multilateralism. Nor is it relying on diminished institutions. It is building the coalitions that work, issue by issue, with partners who share enough common ground to act together. In some cases, this will be the vast majority of nations.

And it is creating a dense web of connections across trade, investment, culture on which we can draw for future challenges and opportunities.

Middle powers must act together because if you are not at the table, you are on the menu.

Great powers can afford to go it alone. They have the market size, the military capacity, the leverage to dictate terms. Middle powers do not. But when we only negotiate bilaterally with a hegemon, we negotiate from weakness. We accept what is offered. We compete with each other to be the most accommodating.

This is not sovereignty. It is the performance of sovereignty while accepting subordination.

In a world of great power rivalry, the countries in between have a choice: to compete with each other for favour or to combine to create a third path with impact.

We should not allow the rise of hard power to blind us to the fact that the power of legitimacy, integrity, and rules will remain strong — if we choose to wield it together.

Which brings me back to Havel.

What would it mean for middle powers to “live in truth”?

It means naming reality. Stop invoking the “rules-based international order” as though it still functions as advertised. Call the system what it is: a period of intensifying great power rivalry, where the most powerful pursue their interests using economic integration as a weapon of coercion.

It means acting consistently. Apply the same standards to allies and rivals. When middle powers criticise economic intimidation from one direction but stay silent when it comes from another, we are keeping the sign in the window.

It means building what we claim to believe in. Rather than waiting for the old order to be restored, create institutions and agreements that function as described.

And it means reducing the leverage that enables coercion. Building a strong domestic economy should always be every government’s priority. Diversification internationally is not just economic prudence; it is the material foundation for honest foreign policy. Countries earn the right to principled stands by reducing their vulnerability to retaliation.

Canada has what the world wants. We are an energy superpower. We hold vast reserves of critical minerals. We have the most educated population in the world. Our pension funds are amongst the world’s largest and most sophisticated investors. We have capital, talent, and a government with the immense fiscal capacity to act decisively.

And we have the values to which many others aspire.

Canada is a pluralistic society that works. Our public square is loud, diverse, and free. Canadians remain committed to sustainability.

We are a stable, reliable partner—in a world that is anything but—a partner that builds and values relationships for the long term.

Canada has something else: a recognition of what is happening and a determination to act accordingly.

We understand that this rupture calls for more than adaptation. It calls for honesty about the world as it is.

We are taking the sign out of the window.

The old order is not coming back. We should not mourn it. Nostalgia is not a strategy.

But from the fracture, we can build something better, stronger, and more just.

This is the task of the middle powers, who have the most to lose from a world of fortresses and the most to gain from a world of genuine cooperation.

The powerful have their power. But we have something too – the capacity to stop pretending, to name reality, to build our strength at home, and to act together.

That is Canada’s path. We choose it openly and confidently.

And it is a path wide open to any country willing to take it with us."

...

Калдузова Анастасия
Eigi leyna augu ef ann kona manni.
http://stihi.ru/avtor/asia52
Всё зависит от Вашего бэкграунда...
Написать личное сообщение    Добавить в список избранных
Произведений: 186;Получено рецензий: 176;Написано рецензий: 40;Читателей: 20622
Произведения
* на кресте - верлибр, 27.06.2022 17:24
* оксюморон - любовная лирика, 03.08.2023 01:55
* Атом - любовная лирика, 06.10.2022 19:13
* в истерике - любовная лирика, 06.05.2023 16:39
* Кровавая Мери - любовная лирика, 04.05.2023 07:36
* Виски со льдом - любовная лирика, 02.04.2023 01:50
* ухмыляясь - любовная лирика, 23.03.2023 01:13
* на луну - любовная лирика, 17.02.2023 23:17
* зима - пейзажная лирика, 22.11.2022 13:14
* межсезонье - любовная лирика, 23.06.2022 13:14
* 300 грамм пыли - любовная лирика, 14.02.2022 23:56
* пчела - любовная лирика, 29.10.2021 21:10
* половина - авторская песня, 21.09.2021 18:38
* Осень - пейзажная лирика, 30.10.2021 23:24
* Prunus spinosa - любовная лирика, 23.09.2021 11:59
* Ты пахнешь липой - любовная лирика, 16.07.2023 13:34
* в новый год одна - любовная лирика, 10.12.2023 11:20
* Безжалостно - любовная лирика, 29.10.2023 01:08
Записки молодой старухи Р (46)
Седые вершины опера в работе (6)
переводы по мотивам (23)
Стихи на других языках (9)
Рубиновый (83)
Не издано (1)
Ссылки на другие ресурсы:
* я в VK
* купить сборник РУБИНОВЫЙ
* купить сборник Рассказов Глухая Секвойя

...

Учение вознесённых владык
https://ru.wikipedia.org/wiki/
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Текущая версия страницы пока не проверяласьопытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 2 марта 2022 года; проверки требуют 42 правки.
Учение вознесёных владык (англ. Ascended Master Teachings; также Учение владык мудрости) — оккультное учение, основу которого составляют тексты заявленные как послания вознесённых владык (владык мудрости). Ими в учении называют духовных учителей человечества всех времён, которые ныне действуют со своего вознесенного состояния.[1][2][3][4][5] Наиболее известными деятелями, которые публиковали послания от имени вознесенных владык, являются Г. Баллард, Д. Иннесент[англ.], Марк Профет[англ.]и Элизабет Профет. Религиозные организации ими созданные (движение «Я есмь», Мост свободы[англ.], Вершинный маяк[укр.], Церковь вселенская и торжествующая) в соответствии с современной классификацией относят к новым религиозным движениям, группе нью-эйдж.[6] В самом же учении его позиционируют как вневременную мудрость, которая выражалась раньше через различные религии, будучи адаптированной к конкретному времени, людям и их уровню духовного развития, а ныне, соответственно явленная в форме, которая наиболее отвечает нынешним способностям и потребностям человечества.[7][8]



Название

править
Термин «вознесённый владыка» (Ascended master) впервые был использован Бэрдом Т. Сполдингом в 1924 году в его серии книг «Жизнь и учения мастеров Дальнего Востока[фр.]».[9][10] Положение о Вознесенных Владыках стало центральным в деятельности Гая Балларда (1930—1939 гг.) и было им широко распространено. Сама же концепции «Вознесенных Владык», хотя и с несколько отличающимся названием «Учителя мудрости» берёт начало из теософской традиции.[3];Согласно с данной концепцией, вознесённые владыки – это духовно развитые личности, которые раньше воплощались в земных телах, но более не вовлечены в циклы реинкарнации, то есть достигли вознесения. Со своего вознесенного состояния они ныне коллективно координируют и поддерживают духовное развитие человечества.[11];Термин «владыки» основан на положении о 7 лучах[англ.]. Согласно с ним существует 7 основных качеств Абсолюта, через которые он выражается в мире формы (сила, мудрость, любовь и т.д.), и они символизируются 7 лучами светового спектра (от розового до фиолетового). Тот кто в совершенстве овладел хотя бы одним из этих 7 божественных качеств, становится владыкой (также встречается название «мастер»).[12]

История

править
История учения вознесённых владык тесно связана с деятельностью тех людей, которые заявляли, что получают послания от вознесенных владык. Каждый из них имел определённый период активной деятельности, основывал определённые организации, которые, как правило, существуют доныне. Соответственно последователи этого, данного в разное время через разных посланников, учения хотя и объединены практически одинаковыми положениями учения, но разделены организационно.[5][9][13]
Предпосылки возникновения

править
Религиозные организации, принадлежащие к учению вознесённых владык, классифицируются исследователями как выходцы из теософской традиции.[3][5] Соответственно предпосылки возникновения Учения закладывались ещё через деятельность Елены Блаватской.[11] В 1851 г. в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом раджпутом Морией.[14] В разговоре Мория сообщил ей, что потребуется её участие в работе которую он собирается совершить. В 1875 году Блаватская основала Теософское общество. В конце 1880-х написала и опубликовала основной труд – «Тайную доктрину». Последователями утверждается что её настоящими авторами были Мория, Кут Хумии Джвал Кул, которые телепатически надиктовали «Тайную доктрину» Блаватской.[15]
Гай Баллард

править


Оформление учения в его нынешней форме произошло через деятельность Гая Балларда. Баллард в начале 30-х годов посетил гору Шаста (северная Калифорния), где, по его утверждению, он встретил человека, который представился как Сен-Жермен, один из вознесённых владык. Как результат встречи и дальнейшего сотрудничества Баллард издал 3 книги, в которых подробно описал свой мистический опыт, основал вместе со своей женой Эдной Баллард[англ.] движение «Я есмь»и периодически публиковал новые послания от имени Сен-Жермена и других вознесённых владык в издании «Голос «Я есмь»». Г. Баллард развил активную деятельность в США, которая достигла своего пика незадолго до его внезапной смерти в 1939 году. Общее количество людей, которые посетили его лекции, превышает миллион человек[16][17].
Джеральдин Иннесент

править
Джеральдин Иннесент[англ.] была членом движения «Я есмь». В 1944 году, через несколько лет после смерти Г. Балларда, она начала утверждать, что с ней связался вознесённый владыка Эль Мория и начал её подготовку в качестве посланника. В 1951 году Д. Иннесент начала публиковать послания от имени Вознесенных Владык, которые нашли определённых отклик у последователей движения «Я есмь», но её деятельность не была одобрена лидером Движения, Эдной Баллард. В середине 1950-х годов Д. Иннесент основывает собственную религиозную организацию «Мост свободы[англ.]» (англ. Bridge to Freedom), которая продолжила свою деятельность и после её смерти в 1961 году[18]
Марк Профет и Элизабет Клэр Профет

править


Марк Профет[англ.] был следующим, кто начал получать и публиковать послания от имени вознесённых владык. В 1958 году он основал религиозную организацию Summit Lighthouse (Вершинный маяк)[укр.]. В 1964 году его жена Элизабет Профет также начинает публично получать послания вознесенных владык. После смерти Марка Профета в 1973 году она продолжила деятельность организации, дав ей новое название «Церковь вселенская и торжествующая». Элизабет развивает активную деятельность: осуществляет длительный тур с лекциями по территории США, основывает учебные центры, участвует в общенациональных телепрограммах, издает книги. В 2000 году из-за проблем со здоровьем (болезнь Альцгеймера) она покидает пост духовного лидера организации.[19][20]

Учение

править
Основы Учения

править
Выделяются 3 основных закона: закон кармы, закон реинкарнации и нравственный закон.[21]
Закон кармы

править
В Учении утверждается, что закон кармы – это основополагающий закон этой Вселенной. Что бы мы ни делали, это будет иметь последствия и это обозначается термином «карма». То, что мы совершили в прошлом, проявляет себя в настоящем. То, что мы делаем сейчас, будет иметь последствия в будущем, в том числе в следующих воплощениях.[22];Раскрывается представление о карме как о энергии. Человек черпает энергию от Бога, пропускает её через себя и своими мыслями, чувствами, делами преображает её, формируя в результате положительную или негативную карму, которая накапливается и пребывает в самом человеке как энергия с определёнными характеристиками.[Ц 1][25][26]
Закон реинкарнации

править
Закон реинкарнации рассматривается как закон развития. Соответственно сами перевоплощения выступают как благо, которое позволяет исправить прошлые неправильные поступки, осознать свою истинную природу и постепенно реализовать свой духовный потенциал в мире формы.[22] С этой точки зрения то, что называется человеческой жизнью, представляет собой не больше чем один день в существовании истинной духовной сущности человека.[27][28];Утверждается, что через процесс перевоплощения проходит не физическое тело, не эмоциональная природа и не разум. То что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими аспектами индивидуума.[29]
Нравственный закон

править
Нравственный закон направлен на то, чтобы человек преодолел свою эгоистичность и проявил божественную природу.[30] Для этого даются принципы поведения основанные на богоцентричной модели мира в противовес безнравственному поведению основанному на эгоцентризме.[Ц 2][32] Провозглашается единство нравственных принципов всех религий, исходя из того, что всякая истинная религия имеет своей основой стремление утвердить божественную часть человеческого естества и искоренить эгоистическую.[33][34]
Духовные практики

править
Утверждается, что главной духовной практикой является совершение правильных выборов в жизненных ситуациях. Правильный выбор приближает человека к Богу, неправильный – отдаляет. Все остальные практики являются вспомогательными.[35];В Учении используются как традиционные, присущие многим религиям практики (молитва, медитация, мантры, йога, духовные песнопения, чтение духовных текстов), так и специфические для Учения вознесенных владык (призывы к «Я Есмь Присутствию» и веления фиолетового пламени):[28][30][36]
* молитва.
Практикуются разные виды молитвы.[32][37]Основной – молитва как общение со своим «Я Христа». Утверждается, что, достигнув общения с Христом в себе, человек получает возможность общения со всеми вознесенными владыками, так как все они пребывают в единстве с Христом.
* медитация.
Она рассматривается как сосредоточение на Боге с конечной целью – пребыванием в Боге.[38]
* призывы к «Я Есмь Присутствию».
Утверждается, что человек, который пребывает в достаточной степени единства с Богом, имеет возможность использовать призыв «Я Есмь». То есть провозглашать от имени божественной части своего естества.[28][32][39][40]
* веления фиолетового пламени.
Заявлено как мощное средство, которое позволяет полностью растворить (сжечь) записи негативных поступков как отдельных людей, так и всего человечества. Таким образом исчезает необходимость проходить через тяжелые последствия прошлых неправильных поступков и открывается более легкий путь для духовного роста.[28][30][41] Утверждается, что ныне возможность воспользоваться данной практикой ограничена из-за злоупотребления ею.[Ц 3]
Дополнительные положения Учения

править
Строение Вселенной

править
Вселенная является эманацией Бога.[42][43] Всё, что её составляет – это божественная энергия, которая вибрирует на разных частотах. Видимый мир (физический план) соответствует самой низкой допустимой частоте.[44] Рядом с физическим планом находится астральный план. Астральные тела людей (чувства, желания) имеют его средой своего существования. Дальше идет ментальный план[англ.], где пребывают созданные мыслями формы. Кроме порождений человеческих, астральный и ментальный планы населены собственными существами, которые обладают пластичными и высокоэнергетическими формами. Эти планы (астральный и ментальный) внутренне расслоены, и существа, которые их населяют, различаются по высоте пребывания и, соответственно, исполненности светом – от довольно низких и темных до высоких и исполненных светом.[45] За ментальным существуют более высокие планы. Они являются местом пребывания вознесенных владык.[46]
Строение человека

править
Строение человека подобно матрешке. Выделяются 7 составных частей человека:[28][29][47]
* Я Есмь Присутствие
* Я Христа
* каузальное тело
* эфирное тело
* ментальное тело[англ.]
* астральное тело
* физическое тело[25][48]
Эти тела связаны между собой системой энергетических центров (чакр), основные из которых расположены вдоль позвоночника.[32][49]
Космическая иерархия

править
Иерархия света пронизывает всю структуру мира. Она представляет собой иерархию сущностей, которые пребывают на различных эволюционных ступенях. Иерархи, находящиеся на более высоких ступенях, не сверхъестественны. Они прошли долгий путь духовного развития, реализовали свою божественную сущность и теперь помогают выполнить эту задачу остальным.[50] В критические периоды развития человечества великие иерархи приходят в воплощение и приносят людям утраченную истину. К таким иерархам причисляют основателей религий, философских учений, общественных реформаторов.[32][45];Утверждается, что в данный период, из-за крайней отдаленности человечества от Бога, воплощение владык практически невозможно. Поэтому используется институт посланничества. Посланники не являются совершенными людьми. Они те, кто наделен доверием представлять интересы Братства на физическом плане.[51][52]

Цитаты

править
1.  Каждый поступок, который вы совершаете не в соответствии с Волей Бога, приводит к тому, что Божественная Энергия, которой вы пользуетесь постоянно и без которой вы просто не смогли бы существовать, окрашивается этим вашим несовершенным действием. И чем более несовершенное действие вы совершаете, тем более низкие вибрации приобретает Божественная Энергия. Эта энергия никуда не девается, она сохраняется в вашей ауре, в ваших эмоциональном, ментальном и эфирном телах.[23] Далее вступает в силу закон подобия. Ложно квалифицированная энергия, которая постоянно сопутствует вам в жизни, притягивает к вам те жизненные ситуации, которые вам необходимо пройти, чтобы усвоить урок и поступить в этой ситуации не в соответствии с вашей волей, а в соответствии с Волей Бога.[24]
2.  Рано или поздно наступит день, когда человек победит животное внутри него самого, победит свои страсти, победит своё эго и даст возможность Духу принять полное господство над собой. И человек не будет более низшим человеком, смесью животного и человека. Зверь будет усмирён, и человек станет подобен Богу.;Животный человек должен уступить место Божественному человеку. Плотский ум должен уступить место Божественному разуму. И это произойдёт. Потому что искра и пламя в вас не дадут вам покоя до тех пор, пока этого не произойдёт. Вы будете метаться, вы будете искать. Вы будете стремиться найти в физическом мире то состояние нирваны, которое помнит частица Высших Существ в вас. Вы будете искать это состояние повсюду на Земле. И вы не найдёте его на физическом плане.[31]
3.  В момент, когда вы притягиваете дополнительный поток Божественной энергии во время чтения велений, вы управляете этим потоком через ваши мысли и чувства. И если в момент поступления этой дополнительной энергии ваши мысли и чувства не отличаются чистотой и Божественным совершенством, то вместо того чтобы трансмутировать кармические завалы в ваших четырёх нижних телах, вы добавляете к этим завалам ту энергию, которую вы ложно квалифицировали в момент чтения велений фиолетового пламени. И, таким образом, вместо отработки кармы вы создаёте новую карму. Вы не думали в момент чтения велений об избавлении от своего эго, своего несовершенства, а вы думали о том, что бы получить от Бога взамен за ваши многочасовые бдения. Хуже того, вы допускали мысли осуждения своих братьев. Поэтому диспенсация фиолетового пламени в настоящее время действует избирательно.[24]

Примечания

править
1.  Вчення Вознесених Володарів як релігія синтезу///Спільнота Вознесених Володарів // Нові релігії України/Історія релігії в Україні (в 10 томах) (укр.) / под ред. проф. А. Н. Колодного. — Київ, 2010. — Т. 8. — С. 795—797. — 828 с. — ISBN 966-531-201-4.
2.  Ascended Masters Teachings//The new encyclopedia of the occult (англ.) / John Michael Greer. — Llewellyn Worldwide, 2003. — P. 63. — 653 p. — ISBN 1567183360.
3.  Ascended Master. Дата обращения: 18 февраля 2022. Архивировано 3 декабря 2021 года.
4.  О противоречиях между учением „Живой этики“ и "Учениями вознесенных владык" // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития.. — С. 232—259.
5.  Controversial New Religions (недоступная ссылка — история) / James R. Lewis. — Oxford University Press, 2005. — 496 с. — P. 281—286. — ISBN 9780195156829.
6.  The I AM Religious Activity and the Church Universal and Triumphant /// The New Age and Its Antecedents // The New Religious Movements Experience in America (англ.) / Eugene V. Gallagher. — Greenwood Publishing Group, 2004. — P. 85—91. — 297 p. — ISBN 9780313328077. — [Архивировано21 февраля 2022 года.]
7.  Вчення Вознесених Володарів як релігія синтезу///Спільнота Вознесених Володарів // Нові релігії України/Історія релігії в Україні (в 10 томах) (укр.) / под ред. проф. А. Н. Колодного. — Київ, 2010. — Т. 8. — С. 790. — 828 с. — ISBN 966-531-201-4.
8.  Микушина Т. Н. Преемственность учения // Сутры древнего Учения. — СириуС, 2012. — С. 46—50. — 224 с. — ISBN 978-5-903894-40-6.
9.  Church Universal and Triumphant (CUT); The “I AM” Ascended Masters // Encyclopedic Dictionary of Cults, Sects, and World Religions (недоступная ссылка — история) (англ.) / George A. Mather, Larry A. Nichols, Alvin J. Schmidt. — Zondervan, 2006. — P. 274—290. — 1912 p. — ISBN 978-0-31023954-3.
10.  Depth research of selected topics. world-news-research.com. Дата обращения: 18 февраля 2022. Архивировано 21 сентября 2021 года.
11.  Ascended Masters. Дата обращения: 21 февраля 2021. Архивировано 12 ноября 2021 года.
12.  Encyclopedia of Occultism and Parapsychology (недоступная ссылка — история) (англ.) / J. Gordon Melton. — Gale Group, Inc. — P. 1057. — 1939 p. — ISBN 0-8103-8570-8.
13.  Church Universal And Triumphant // The A to Z of New Age Movements (недоступная ссылка — история) (англ.) / Michael York. — Scarecrow Press, 2004. — P. 164—168. — 564 p. — ISBN 978-0-8108-6332-3.
14.  Русская философия: Словарь / под общ.ред. М. А. Маслина. — Республика, 1995. — ISBN 5-250-02336-3.
15.  Джадж У. К. Авторство «Тайной доктрины» // Учителя тайной мдрости / Пер. с англ. М. Барышниковой. — М.: Сфера, 2001. — С. 265—268. — 576 с. — ISBN 5-93975-045-1.
16.  Encyclopedia of Religion (недоступная ссылка — история) (англ.) / Lindsay Jones. — Second Edition. — Thomson Gale, 2005. — Vol. 6. — P. 4245—4247. — 10330 p. — ISBN 978-0-8108-6332-3.
17.  Tim Rudb;g. I AM Activity (англ.) (9 августа 2016). Дата обращения: 18 февраля 2022. Архивировано 30 января 2021 года.
18.  Bridge to Spiritual Freedom. Дата обращения: 18 февраля 2022. Архивировано16 июля 2021 года.
19.  Encyclopedia of Religion (недоступная ссылка — история) (англ.) / Lindsay Jones. — Second Edition. — Thomson Gale, 2005. — Vol. 3. — P. 1781—1784. — 10330 p. — ISBN 0-02-865736-5.
20.  Erin Prophet, Susan Palmer. Church Universal & Triumphant / Summit Lighthouse (англ.). Дата обращения: 18 февраля 2022. Архивировано22 января 2021 года.
21.  Университет Этики Жизни. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано24 октября 2021 года.
22.  Controversial New Religions (недоступная ссылка — история) / James R. Lewis. — Oxford University Press, 2005. — 496 с. — P. 285. — ISBN 9780195156829.
23.  «Одна ваша вибрация Любви и Сострадания способна потушить адский огонь, в котором горят многие души на этой планете» - Возлюбленный Илларион. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 24 апреля 2022 года.
24.  «Мы просто убрали спички от детей» - Возлюбленный Сурия. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 23 марта 2021 года.
25.  Church Universal and Triumphant (CUT); The “I AM” Ascended Masters // Encyclopedic Dictionary of Cults, Sects, and World Religions (недоступная ссылка — история) (англ.) / George A. Mather, Larry A. Nichols, Alvin J. Schmidt. — Zondervan, 2006. — P. 286—287. — 1912 p. — ISBN 978-0-31023954-3.
26.  Handbook of the Theosophical Current (недоступная ссылка — история) (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 164. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
27.  Handbook of the Theosophical Current (недоступная ссылка — история) (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 184. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
28.  Encyclopedia of Occultism and Parapsychology (недоступная ссылка — история) (англ.) / J. Gordon Melton. — Gale Group, Inc. — P. 293. — 1939 p. — ISBN 0-8103-8570-8.
29.  Religions of the world : a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices (недоступная ссылка — история) (англ.) / J. Gordon Melton. — ABC-CLIO, Inc, 2002. — P. 347. — 1507 p. — ISBN 1-57607-761-6.
30.  Ascended Masters Teachings // The Element Encyclopedia of Secret Societies and Hidden History (недоступная ссылка — история) (англ.) / John Michael Greer. — Harper Collins Publishers, 2010. — P. 165. — 1364 p. — ISBN 978-0-007-35917-2.
31.  «Плотский ум должен уступить место Божественному разуму» - Возлюбленный Заратустра. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 17 марта 2018 года.
32.  Religions of the world : a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices (недоступная ссылка — история) (англ.) / J. Gordon Melton. — ABC-CLIO, Inc, 2002. — P. 348. — 1507 p. — ISBN 1-57607-761-6.
33.  Inga B;rdsen T;llefsen, Christian Giudice.Elizabeth Clare Prophet // Female Leaders in New Religious Movements (недоступная ссылка — история). — Palgrave Macmillan, 2017. — С. 59-60. — 290 с. — ISBN 978-3-319-61527-1.
34.  Учение о ненасилии. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 20 февраля 2020 года.
35.  «Вы должны стать электродами, через которые произойдет насыщение Светом физического плана планеты Земля» - Афина Паллада. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 24 апреля 2022 года.
36.  Church Universal And Triumphant // The A to Z of New Age Movements (недоступная ссылка — история) (англ.) / Michael York. — Scarecrow Press, 2004. — P. 168. — 564 p. — ISBN 978-0-8108-6332-3.
37.  Inga B;rdsen T;llefsen, Christian Giudice.Elizabeth Clare Prophet // Female Leaders in New Religious Movements (недоступная ссылка — история). — Palgrave Macmillan, 2017. — С. 66. — 290 с. — ISBN 978-3-319-61527-1.
38.  Т.Н. Микушина. О йоге и медитации. — СириуС, 2016. — 96 с. — ISBN 978-5-903894-75-8.
39.  Wouter J. Hanegraaff. Dictionary of Gnosis and Western Esotericism (недоступная ссылка — история). — Brill Academic Publishers, 2006. — С. 1094. — 1228 с.
40.  Gallagher, Eugene V. The new religious movements experience in America (недоступная ссылка — история). — Greenwood Press, 2004. — С. 87. — 297 с. — ISBN 0-313-32807-2.
41.  Handbook of the Theosophical Current (недоступная ссылка — история) (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 165. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
42.  Church Universal and Triumphant (CUT); The “I AM” Ascended Masters // Encyclopedic Dictionary of Cults, Sects, and World Religions (недоступная ссылка — история) (англ.) / George A. Mather, Larry A. Nichols, Alvin J. Schmidt. — Zondervan, 2006. — P. 282. — 1912 p. — ISBN 978-0-31023954-3.
43.  Handbook of the Theosophical Current (недоступная ссылка — история) (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 163. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
44.  Inga B;rdsen T;llefsen, Christian Giudice.Elizabeth Clare Prophet // Female Leaders in New Religious Movements (недоступная ссылка — история). — Palgrave Macmillan, 2017. — С. 63. — 290 с. — ISBN 978-3-319-61527-1.
45.  Надконфессиональная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения. Учебник / под ред. И. Н. Яблокова. — 4-е изд. — Высшая школа, 2005. — С. 364—381. — ISBN 5-06-004254-5.
46.  Church Universal And Triumphant // The A to Z of New Age Movements (недоступная ссылка — история) (англ.) / Michael York. — Scarecrow Press, 2004. — P. 166. — 564 p. — ISBN 978-0-8108-6332-3.
47.  Handbook of the Theosophical Current (недоступная ссылка — история) (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 182. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
48.  Учение о душе в Посланиях Владык Мудрости. Часть 1. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 1 июля 2020 года.
49.  Handbook of the Theosophical Current (недоступная ссылка — история) (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 183. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
50.  Church Universal and Triumphant (CUT); The “I AM” Ascended Masters // Encyclopedic Dictionary of Cults, Sects, and World Religions (недоступная ссылка — история) (англ.) / George A. Mather, Larry A. Nichols, Alvin J. Schmidt. — Zondervan, 2006. — P. 275, 288. — 1912 p. — ISBN 978-0-31023954-3.
51.  Handbook of the Theosophical Current (недоступная ссылка — история) (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 155. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
52.  «Беседа о воплощении Владык и институте посланничества» - Возлюбленный Иисус. Дата обращения: 24 апреля 2022. Архивировано 24 апреля 2022 года.

Литература

править
* Вчення Вознесених Володарів як релігія синтезу///Спільнота Вознесених Володарів // Нові релігії України/Історія релігії в Україні (в 10 томах) (укр.) / под ред. проф. А. Н. Колодного. — Киев, 2010. — Т. 8. — С. 786—797. — 828 с. — ISBN 966-531-201-4.
* Controversial New Religions / James R. Lewis. — Oxford University Press, 2005. — С. 281—286. — 496 с. — ISBN 9780195156829.
* Handbook of the Theosophical Current (англ.) / Olav Hammer, Mikael Rothstein. — Brill, 2013. — P. 178. — 494 p. — ISBN 978-90-04-23597-7.
* Ascended Masters Teachings // The new encyclopedia of the occult (англ.) / John Michael Greer. — Llewellyn Worldwide, 2003. — P. 63. — 653 p. — ISBN 1567183360.
* Encyclopedia of Occultism and Parapsychology (англ.) / J. Gordon Melton. — Gale Group, Inc. — P. 1057. — 1939 p. — ISBN 0-8103-8570-8.
* Religions of the world : a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices (англ.) / J. Gordon Melton. — ABC-CLIO, Inc, 2002. — P. 347—348, 614. — 1507 p. — ISBN 1-57607-761-6.
* Church Universal and Triumphant (CUT); The “I AM” Ascended Masters // Encyclopedic Dictionary of Cults, Sects, and World Religions (англ.) / George A. Mather, Larry A. Nichols, Alvin J. Schmidt. — Zondervan, 2006. — P. 274—290. — 1912 p. — ISBN 978-0-31023954-3.
* I Am // Encyclopedia of Religion (англ.) / Lindsay Jones. — Second Edition. — Thomson Gale, 2005. — Vol. 6. — P. 4245—4247. — 10330 p. — ISBN 978-0-8108-6332-3.
* Church Universal and Triumphant // Encyclopedia of Religion (англ.) / Lindsay Jones. — Second Edition. — Thomson Gale, 2005. — Vol. 3. — P. 1781—1784. — 10330 p. — ISBN 0-02-865736-5.
* Об источниках «Агни йоги» и «Учения вознесённых владык». — Буки Веди, 2012. — 164 с. — ISBN 978-5-906069-32-0.

Ссылки

править
Официальные сайты

править
* Г. Баллард (Движение «Я Есьмь») (англ.)
* Д. Иннесент (Мост свободы) (англ.)
* Марк и Элизабет Профет (англ.)
* https://www.tslrussia.org/ (рус.)
Полезные ссылки

править
* Г. Баллард (Движение «Я Есьмь») - история деятельности. (англ.)
* Д. Иннесент (Мост свободы) - история деятельности. (англ.)
* Марк и Элизабет Профет (Вершинный Маяк) - история деятельности. (англ.)
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 6 месяцев назад участником Pisnyy Mykola

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Махатма Мориа;в теософии и Агни-Йоге — один из «Учителей Мудрости», в Учении Вознесённых Владык — один из «Вознесённых Владык»
* ;Профет, Элизабет Клэр;
* ;Церковь вселенская и торжествующая;

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
* Политика конфиденциальности Свяжитесь с намиКодекс поведения Разработчики СтатистикаЗаявление о куки Условия использованияНастольная версия

...

Против архонтиков,
http://khazarzar.skeptik.net/books/epiph/panarium/40.htm
двадцатой и сороковой ереси

;;;; ;;;;;;;;;; ;’, ;;; ;; ;;;;;;;;;; ;’

Adversus Archonticos, haeresis XL

1. За сетианами следует некая ересь архонтиков. Она не во многих местах появляется, а только в Палестинской области. Но эти еретики перенесли свой яд местами и в великую Армению. Да и в малой Армении сии плевелы уже посеяны некоторым мужем во времена Константия, около времени его кончины, приходившим из Армении в землю Палестинскую, по имени Эвтакт (;;;;;;;; ;;;;;;;), лучше же сказать беспорядочным (;;;;;;;) по нраву, обучившимся, а потом, по возвращении домой, и обучавшим худому этому учению. Как сказано мною, он перенял яд в Палестине, как у аспида, у некоего старца Петра, недостойно носившего имя Петра, который проживал в окрестностях Элевтерополя (;; ;; ;;; ;;;;;;;;;;;;;;) и Иерусалима, за Хевроном в трех милях, в селении, называемом Кафарбариха (;;;;;;;;;;;). Прежде всего этот старик имел странную одежду, полную лицемерия, ибо снаружи действительно облекался овчиной, а внутри, неведомо для других был хищным волком. Он казался отшельником, потому что сидел в некоей пещере, собрал многих решившихся отречься от мира и назывался отцом — именно же по своей старости и по наружному виду. Свое имущество он раздавал бедным и ежедневно творил милостыню. В первом возрасте он был на стороне многих ересей, но при епископе Аэтии был обвинен и обличен в том, что принадлежал тогда к ереси гностиков и за то подвергнут извержению из пресвитерского сана. Ибо когда-то был поставлен в пресвитеры своего места. По обличении Аэтием он был изгнан и, удалившись, стал жить в Аравии в Кокабе (;; ;; ;;;;;; ;; ;;;;;;). А там корень и начало эбионитов и назореев, как уже замечал я о сем месте при изложении многих ересей. Но потом, как бы уцеломудрившись под старость, опять возвратился, скрытно неся с собою то же самое ядоизвержение. И это оставалось неведомым для всех до тех пор, когда, окончательно быв уличен словами, какие нашептывал в уши некоторых людей, был предан нами анафеме и обличен нашей скудостью. После того он засел в пещере, всеми брошенный с омерзением и оставленный братством и большинством людей, имеющих попечение о своей жизни. К сему-то старику пришел вышеназванный выходец из Египта Эвтакт (;;;;;;;; — Благоустроенный), если только можно назвать его этим именем, и, заимствовав у сего старика худое учение, приняв эту отраву, как великую куплю, перенес в свое отечество. Ибо, как я сказал, он происходил из малой Армении, а именно из мест близких к Сатале. Возвратившись в свое отечество, он многих осквернил в самой малой Армении. Растлив вместе с собой некоторых богачей, одну жену члена сената и других замечательных людей, при помощи сих знатных мужей погубил многих в той стране. Господь скоро изгладил его из числа живых. Впрочем, он успел посеять свои плевелы.
2. И эти еретики написали, вымышленные ими самими некоторые подложные книги, которых наименования таковы: именно одну называют Симфонией (;;;;;;;;;) — малой книгой, другую Симфонией — большой книгой. Впрочем, собрали у себя кучу и других разных книг, какие встречали, чтобы казалось, будто они имеют средства представить много подтверждений для своего заблуждения. Так они пользуются книгами так называемыми «Инородными» (;;;;;;;;;;), ибо есть книги так называемые. Пользуются и «Восхождением Исаии» (;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;) и еще некоторыми другими апокрифами. Все же берут из книги, называемой Симфонией. В этой книге они говорят, что есть какая-то восьмерица и семерица небес, что над каждым небом есть архонты, и архонты на семи небесах, на каждом по одному архонту, но у каждого архонта есть свой полк, а превыше всех на восьмом небе находится светлая Матерь (;;; ;;;;;; ;;; ;;;;;;;;), как говорят и другие ереси. И иные из них телесно осквернены распутством, а другие принимают на себя вид притворного поста и обманывают людей простодушных, под личиной монашествующих величаясь некоторым отречением от мира. Утверждают же они, как я выше сказал, будто на каждом небе есть Начало, Власть и некоторые служебные ангельские чины (;;;;; ;;; ;;;;;;;; ;;; ;;;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;), потому что каждый архонт родил и сотворил для себя прислужников. А также говорят, что нет воскресения плоти, но есть только воскресение души. Проклинают крещение, хотя некоторые между ними прежде были крещены. Отвергают причастие таинств и достоинство их, как дело чуждое и введенное во имя Сабаота. Ибо, согласно с некоторыми другими ересями и по мнению архонтиков, Сабаот властительствует на седьмом небе и он сильнее прочих. Архонтики говорят еще, что душа есть пища Начал и Властей, а без нее они не могут жить, потому что душа как происходящая от вышней влаги доставляет им силу. Говорят также, что душа, получившая ведение и избежавшая церковного крещения и имени Сабаота, давшего Закон, восходит на каждое небо и представляет свое оправдание каждой власти, и так восходит к высшей Матери и к Отцу всяческих, откуда и низошла в сей мир. Я уже сказал, что архонтики проклинают крещение, как мухи умершии згнояющия елеа сладость (Екк.10:1), по притче, сказанной о них и им подобных Екклесиастом. Ибо поистине они мухи умершии и смерть причиняющие, и згнояющие мироварный елей сладости, то есть святые Божии таинста, дарованные нам в купели во оставление грехов.
3–4. [...]
5. Также утверждают они, как и выше мною объяснено, что диавол — сын седьмой Власти, то есть Сабаота, а Сабаот есть Бог иудеев, диавол же злой его сын и, находясь на земле, противится своему отцу. И его отец, говорят, не таков, как он, но также и не Бог непостижимый, которого называют еретики отцом, а принадлежит к Власти левой стороны. И снова другой миф говорят еретики: утверждают, что диавол, пришедши к Еве, имел общение с нею как муж с женой, и она родила от него Каина и Авеля. Посему, говорят, восстал один на другого по ревности, которую имели между собой, не потому, что Авель благоугодил Богу, как сказует истина, а напротив того, еретики говорят о сем другое вымышленное слово. Поскольку, говорят, оба брата любили собственную свою сестру, то из-за этого Каин восстал на Авеля и убил его: ибо, как я и прежде сказал, архонтики говорят, будто Каин и Авель родились от семени диавола.
Архонтики, когда хотят кого-либо ввести в обман, приводят и свидетельства из божественных книг, а именно, как и о другой ереси сказано было мною: Спаситель сказал иудеям: вы от Сатаны, и когда говорит он ложь, говорит свое, как и отец его был лжец (Ин.8:44). Приводят же это свидетельство именно для того, чтобы можно было им сказать, что диавол есть Каин, потому что Спаситель сказал: был человекоубийца от начала (Ин.8:44), и чтобы показать, будто отец Каина диавол, а отец диавола архонт-лжец. О сем же архонте неразумные, собирая хулу на свою голову, говорят, будто он есть Сабаот, почитая имя Сабаот именем некоего бога. Но уже в изложении предшествовавших ересей нами пространно было исследовано о значении имени Сабаот и других именований, как-то: Эли, Элоим, Эль, Саддай, Эллион, Раббони, Иа, Адонай, Иаве (;;; ;;; ;;; ;;;;;;, ;;; ;; ;; ;;; ;;; ;;;;;; ;;; ;; ;;;;;; ;;; ;; ;;;;;;; ;;; ;; ;; ;;; ;; ;;;;;; ;;; ;; ;;;;), а именно, что все они изъясняются как славословные именования, а не суть имена, так сказать, данные Божеству. Постараюсь же и здесь изложить истолкование сих именований. Эль значит Бог, Элоим — Бог присно, Эли — Бог мой, Саддай — довлеющий, Раббони — Господь, Иа — Господь, Адонай — Господь сущий, Иаве — Тот, Который был и есть, и всегда сущий, как истолковано Моисею: Сый посла мя, речеши к ним (Исх.3:14), Эллион — Всевышний, и слово Сабаот значит сил. Посему Господь Сабаот значит Господь сил, ибо в Писании слова эти полагаются вместе везде, где говорится имя Сабаот. Писание не изглашает только: сказал мне Сабаот или глаголал Сабаот, но прямо говорит: Господь Сабаот, ибо выражает по-еврейски так: Адонай Сабаот, а это значит Господь сил.
6. [...]
7. А еще говорят они же, что Адам, войдя в общение с Евой, своей супругой, родил Сифа, естественного своего сына. И тогда, говорят еретики, вышняя сила со служебными благому Богу ангелами сошла и похитила оного Сифа, которого называют еще и инородным, и вознесла куда-то в горний мир, и воспитывала довольное время, чтобы он не был убит. И по прошествии многого времени снесла в сей мир и сделала его духовным и телесным, чтобы его не пересилили Каин и другие Власти и Начала миротворца Бога. Сиф, как утверждают архонтики, совсем не служил Творцу и Зиждителю, а познал неименуемую силу и вышнего благого Бога. Ему служил и открыл многое против Творца мира, Начал и Властей. Его же именем запечатлели и некоторые книги, написанные от имени самого Сифа, говоря, что они даны Сифом. А другие книги выдают от имени его самого и семи его сыновей. Ибо утверждают, что он родил семерых так называемых инородных, как говорили мы и о других ересях, а именно о ересях гностиков и сетиан. Утверждают еще архонтики, что были и другие пророки: какой-то Мартиад и Марсиан (;;;;;;;;; ;;;; ;;; ;;;;;;;;;), восхищенные на небеса и через три дня нисшедшие. И много есть такого, что вымышлено напечатлевают архонтики, мифотворствуя и вымышляя хулы против Того, кто действительно есть Бог Вседержитель, Отец Господа нашего Иисуса Христа, будто Он — князь и изобретатель зла, в чем уловляются они самыми своими словами.
Ибо если Он изобретатель злого и творец зла, то как, по сказанному нами и в изложении других ересей, не окажется благим давший Закон против блуда, прелюбодеяния, хищения и любостяжания? Ибо сами же они называют его Богом иудеев. А иудеям Он дал Закон, в котором воспретил все то, чего изобретателем Его называют. И как может быть назван отцом сатаны сделавший столько вразумлений против него? И ужели чужд так называемому еретиками вышнему Богу, а не есть сам Он Бог Вседержитель, Царь и Бог наш, один и тот же и в Законе, и у пророков, и в Евангелиях, и у апостолов, Бог Господь и Отец Господа нашего Иисуса Христа, как ясно научает нас и сам Господь в Евангелии, говоря: благодарю Тебя, Отче, Господи небес и земли (Мф.11:25), чем показывает, что Его Отец есть Бог всего.
8. [...]

...

О ПЛОТИ ХРИСТА
https://www.tertullian.org/russian/de_carne_christi_rus.htm

Назад на страницу areopag.com
Источник: Общая редакция и составление А.А. Столрова. Текст и перевод - издательская группа "Прогресс"-"Культура". Москва, 1994.

1. Те, которые стремятся поколебать веру в воскресение (несомненную до появления этих родичей саддукеев [1]), отрицая притом что подобная надежда относится и к плоти, - конечно, своими утвержденими сводят на нет и плоть Христову, ибо полагают, что ее или вовсе не было, или же она, во всяком случае, не была человеческой. Ведь если бы она была признана человеческой, они осудили бы сами себя: то, что воскресло во Христе, несомненно воскресает. Стало быть, нам нужно укрепить чаяние плоти тем же, чем они их разрушают. Рассмотрим телесную сущность (corporalis substantia) Господа, ибо о духовной (spiritualis) нет сомнений. Зададим вопрос о подлинности ее и ее свойстве - была ли она у Него, откуда и какая. Разъяснение всего этого придаст законность и нашему воскресению.

Чтобы отвергнуть плоть Христа, Маркион отрицал Его рождение; или, чтобы отвергнуть рождение, отверг и плоть, - для того разумеется, чтобы они не свидетельствовали взаимно в пользу друг друга: ибо нет рождения без плоти и нет плоти без рождения. Хотя сам он мог бы по своему еретическому своеволию либо отвергнуть рождение, допустив плоть (как Апеллес, его ученик, впоследствии покинувший его), либо, признав и плоть и рождение, иначе их истолковать (как соученик Апеллеса и тоже отступник, Валентин). Впрочем, тот, кто утверждал, что плоть Христа мнима, равно мог выдать и рождение Его за нечто призрачное, - а тем самым и зачатие, и тягость, и роды Девы, и все события Его детства приравнялись бы к мнимости [2]. Всем этим были бы введены в заблуждение те же глаза и те же чувства, которые обмануло ложное мнение о плоти.

2. Рождение Христово ясно возвещается Гавриилом [3], - но что [Маркиону] до ангела Создателя? И зачатие происходит во чреве Девы, - но что ему до Исайи, пророка Творца [4]? Промедления ненавистны тому, кто разом низводил Христа с небес [5]. "Долой - говорит он, - вечно тягостные цезаревы переписи, тесные постоялые дворы, грязные пеленки и жесткие ясли. Пусть не утруждают себя сонм ангельский, почитающий Господина своего ночью. Пастухи пусть лучше стерегут свой скот. И волхвы пусть не утруждают себя дальней дорогой: я отдаю им их золото [6]. Ироду надо быть лучше, чтобы не прославился Иеремия [7]. Но и младенца не нужно обрезать, чтобы не причинять боли; не нужно приносить его в храм, дабы не обременять родителей расходами на это. Не нужно отдавать его на руки Симеону [8] дабы не печалить старца, которому назначено было затем умереть. Пусть молчит и упомянутая старуха [9], чтобы не сглазить младенца".

Вот такими, думаю я, советами, ты, Маркион, осмелился уничтожить столь многочисленные изначальные свидетельства о Христе, чтобы нельзя было утверждать существование Его плоти. Однако, спрашиваю я тебя, каким же авторитетом ты руководствуешься? Если ты пророк, то предскажи что-нибудь; если апостол, - проповедуй принародно; если апостольский муж, - будь единодушен с апостолами; если ты только христианин, - веруй в то, что передано. Если ты ничто из этого, - я с полным правом сказал бы: умри. Ведь ты уже мертв, ты, который не христианин, ибо не веришь в то, что, будучи принято с верой, делает людей христианами. И ты тем более мертв, чем более ты не христианин; хоть ты и был им, но отпал, отказавшись от того, во что прежде веровал: ты и сам признаешь это в каком-то письме, твои этого не отрицают, а наши подтверждают [10]. Итак, отвергая то, во что ты верил, ты отверг уже не веруя; но, отказавшись верить, ты поступил недостойно. Ибо, отвергая то, во что ты верил, ты показываешь, что прежде вера твоя была иной. Она была иной, ибо отвечала преданию; в свою очередь, то, что было передано, было истинно, потому что передано теми, кому дано было наставлять. Значит, оставив переданное, ты оставил истинное, на что у тебя не было никакого права. Впрочем, подобные возражения против всех ересей мы уже весьма обильно использовали в другом месте [11]. После них нам сейчас излишне повторяться, доискиваясь, почему ты счел, что Христос не рожден.

3. Раз ты думаешь, что это зависело только от твоего решения, вполне естественно, что ты счел рождение Господне или невозможным, или не подобающим Богу. Но для Бога нет ничего невозможного, - кроме лишь того, чего Он не желает. Давай посмотрим, угодно ли было Ему родиться - ведь если Он желал этого, то мог родиться и родился. Скажу кратко. Если Богу не угодно было бы родиться (все равно по какой причине), Он не явил бы Себя в человеческом облике. Кто же, увидев человека, стал бы отрицать, что этот человек рожден? Поэтому: чем Он не пожелал быть, тем, конечно, не пожелал бы и казаться. Ведь если что-то не нравится, всякое представление о нем отвергается; и даже если кажется, что оно существует, - хоть на самом деле это и не так, - нет никакой разницы, есть оно или нет. Но очень важно, чтобы то, чего в действительности не существует, не создавало ложного впечатления. "Но, - говоришь ты, - Ему довольно было Самому знать об этом. Пусть люди и считают Его рожденным, если видели человека". Стало быть, насколько же достойнее и приличнее было Ему, действительно рожденному, принять человеческий облик, - если Он, по-твоему, намеревался принять тот же облик и не будучи рожден, с уроном для совести Своей? Она, по-твоему, допускала, что Он, не будучи рожденным, сносил вопреки ей, что Его считали рожденным. Объясни, чего же ради Христос, сознавая, кем Он был, выдавал Себя за того, кем не был? Ты не можешь сказать: "Если бы Он был рожден и действительно принял облик человеческий, то перестал бы быть Богом и, потеряв то, чем был, стал бы тем, чем не был". Ведь для Бога в положении Его нет никакой опасности. "Однако, - говоришь ты, - я потому отрицаю, что Бог поистине обратился в человека (так, чтобы Он и родился, и воплотился телесно), ибо необходимо, чтобы Тот, Кто не имеет предела, был также неизменяемым; а обращение в нечто есть конец прежнего состояния. Стало быть, не подобает обращение Тому, Кому не подобает предел".
Разумеется, закон природы изменяемого таков, что оно не пребывает в том, что изменяется [в нем], и поскольку не пребывает, то погибает, раз вследствие изменения утрачивает прежнее свое бытие. Но нет ничего равного Богу: Его природа отлична от тварности всех вещей. Если, стало быть, все отличное от Бога, или то, от чего Он отличен, изменяясь, прекращает быть тем, чем было, то в чем же будет отличие Божества от прочих вещей, как не в противоположном [свойстве]: то есть, в способности Бога превращаться во все и вместе с тем оставаться, каков Он есть? А иначе Он будет ровней тому, что, изменившись, утратило прежнее свое состояние. А если Бог уж подавно не равен с ним во всем, то не равен и в исходе превращения.
Ангелы Создателя принимали облик человеческий, - это ты когда-то прочел и поверил, что они имели подлинное тело, что ноги их омыл Авраам, что их руками был восхищен из Содома Лот и что ангел, боровшийся с человеком очень крепким телесно, возжелал освободиться от того, кто крепко держал его [12]. Значит, то, что дозволено было ангелам, стоящим ниже Бога, - именно, обратившись в телесность человеческую, остаться, тем не менее, ангелами, - это ты отнимаешь у Бога, более могущественного? Как будто бы Христос не мог, поистине облекшись в человека, оставаться Богом! Неужто и эти ангелы являлись как телесные призраки? Но этого ты не посмеешь утверждать. Ведь если у тебя ангелы принадлежат Творцу, как и Христос, то Он будет Христом того же Бога, что и ангелы, а они будут таковы же, каков Христос. Если бы те книги Писания, которые противоречат твоему мнению, ты в одном случае не отвергал бы так усердно, а в другом не подделывал, тебя смутило бы здесь Евангелие Иоанна, где говорится, что Дух, снизошедши в теле голубя, пребыл на Господе (1, 32; Матф, 3, 16). И хотя это был Дух, но голубь был столь же действительным, сколь и Дух, и Он не погубил свою сущность (substantia), приняв сущность чужую. Однако ты спрашиваешь, где же осталось тело голубя, когда Дух был вновь восхищен на небо, а равным образом и тело ангелов. Оно было восхищено таким же образом, каким было явлено. Если бы ты видел, как оно создавалось из ничего, ты знал бы, как оно уходит в ничто. Если начало его было невидимым, то таков же и конец. Однако в то время, как оно было видимо, оно обладало телесной плотностью. Невозможно, чтобы не существовало того, о чем говорит Писание.

4. Итак, если ты не в силах отвергать воплощение (corporatio) ни по причине его невозможности, ни по причине его опасности для Бога, то тебе остается отвергнуть и обвинить его как недостойное. Ну, что же, начни, пожалуй, с самого рождения и подробно перечисли нечистоту всего, что порождает во чреве, - отвратительные сгустки влаги и крови, плоть, которая должна питаться этими нечистотами девять месяцев. Опиши, как чрево день ото дня набухает, становится тяжким, тревожным, беспокойным даже во сне, колеблющимся между отвращением к пище и обжорством. Напустись еще на трепет роженицы, который достоин почитания из-за опасности ее положения или по природе священен. Ты, конечно, ужасаешься при виде младенца, появившегося на свет увитым своими пеленами. Ты, конечно, погнушаешься им - ведь он омыт, он завернут в лоскутья, его смазывают маслом, над ним ласково воркуют.
И это-то почтение, Маркион, ты отказываешься воздать природе? А как ты сам родился? Ты возненавидел рождающегося человека, - но любишь ли ты вообще кого-нибудь? Себя ты уж точно невзлюбил, раз отпал от церкви и веры Христовой. Однако если ты сам себе не нравишься или по-другому родился, - это твое дело. Христос, по крайней мере, возлюбил человека в его нечистоте. образовавшегося во чреве, появившегося посредством срамных членов, вскормленного с прибаутками. Ради него Он сошел с небес, ради него проповедовал, ради него подверг Себя уничижению даже до смерти, и смерти крестной (Филипп. 2,8). Конечно, Он возлюбил того, кого искупил такой ценою. Если Христос - от Творца, то Он возлюбил Свое, как и подобает. Если же Он - от другого Бога, то Он явил еще большую любовь, ибо искупил чужое. Стало быть, с человеком Он возлюбил и рождение его и даже плоть его. Ничто нельзя любить без того, что делает его тем, чем оно является. Устрани рождение - и покажи, где тогда человек; убери плоть - и представь того, кого Бог искупил. Если все это - человек, которого искупил Бог, то ты понуждаешь Его стыдиться того, что Он искупил, и считаешь недостойным того, кого Он не искупил бы, если бы не возлюбил. Преобразовав [первое наше] рождение небесным возрождением, Он спас плоть от всякого мучения - пораженную проказой очистил, слепую сделал зрячей, расслабленную - исполнил силы, бесноватую - усмирил, мертвую воскресил - и нам стыдиться этой плоти? Если бы в самом деле Он пожелал произойти от волчицы, от свиньи или от коровы и, облекшись плотью зверя или домашнего скота, проповедовал бы Царство небесное, то, я думаю, твой строгий суд возразил бы Ему, что это позорно для Бога, и недостойно Сына Божьего, а потому глуп тот, кто в это верит. Будет явно неразумно, если мы станем судить о Боге, руководствуясь нашим здравым смыслом. Но поразмысли, Маркион, [о таких словах], если ты не устранил их: Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1, 27). Что же это за "немудрое"? Обращение человека к почитанию Бога истинного? Отречение от заблуждения? Учение справедливости, стыдливости, терпения, милосердия и невинности? Нет, все это, конечно, не есть "немудрое". Попробуй, стало быть, понять, что сказал [апостол]; и если тебе покажется, что ты понял это, тогда что будет столь же "глупо", как веровать в Бога рожденного, и притом от Девы, и к тому же во плоти, Который "погряз" во всех этих бесчестиях природы? Кто-то может сказать, что это вовсе не глупо, и есть еще кое-что, избранное Богом для покорения мудрости мира сего. И тем не менее, эта "мудрость" легче верит тому, что Юпитер стал быком или лебедем, чем Маркион тому, что Христос поистине стал человеком.

5. Есть, конечно, и другие "немудрые" вещи, которые относятся к поношениям и страстям Господним. Или, может быть, скажут, что распятый Бог - это рассудительно? Это устрани, Маркион, и прежде всего это. Ибо что недостойнее для Бога, что постыднее для Него - родиться или умереть? Носить плоть или крест? Быть обрезанным или пригвожденным? Вскормленным или погребенным? Положенным в ясли или сокрытым во гробе? Ты станешь еще мудрее, если не поверишь и этому. И, однако, ты не будешь мудрым, если не станешь немудрым для мира и не уверуешь в немудрое Бога. Не потому ли ты оставил Христу его мучения, что Он, подобно призраку (ut phantasma), не испытывал от них человеческих ощущений? Прежде мы уже сказали, что так же легко Его можно было подвергнуть мнимому позору рождения и детства.
Но теперь, губитель истины, ответь мне на следующее. Разве не воистину распят Бог? Разве не воистину Он умер, потому что был распят? И разве не воистину воскрес, - потому что действительно умер? Значит, Павел ложно установил, чтобы среди нас знали только Иисуса распятого (1 Кор. 2,2)? Ложно вещал о погребении? Ложно внушал о Воскресении? Тогда, значит, ложна вся вера наша и призрачна надежда на Христа? Ты преступнее всех людей, ибо оправдываешь убийц Бога. Если Христос вправду ничего не претерпел, Он ничего не претерпел и от них. Пощади единственную надежду целого мира. К чему ты устраняешь позор, необходимый для веры? Все, что недостойно Бога, для меня полезно. Я спасен, если не постыжусь Господа моего. Кто, - говорил Он, - Меня постыдится, того и Я постыжусь (Матф. 10,33). Кроме этих, я не нахожу причин для стыда, которые показывали бы, что я, презрев стыд, счастливо бесстыден и спасительно глуп. Сын Божий распят - это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий - это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес - это несомненно, ибо невозможно.
Но как все это было в Нем истинно, если Сам Он не был настоящим, если и впрямь не имел в себе такого, что распиналось, умирало, погребалось и воскресало, - то есть плоти, пропитанной кровью, утвержденной костями, пронизанной нервами, оплетенной жилами, которая способна была родиться и умереть? Плоти без сомнения человеческой, ибо от человека рожденной? Поэтому она должна быть смертна во Христе, ибо Христос есть человек и Сын человеческий. Ибо как же Христос человек и Сын человеческий, если в Нем нет человеческого и Он не от человека? Разве только человек есть нечто иное, нежели плоть, или плоть человеческая происходит откуда-то еще, а не от человека; или Мария есть нечто иное, нежели человек, или человек - это Маркионов Бог [13]. В другом случае Христос не назывался бы человеком - без плоти, - не назывался бы и Сыном человеческим - без родительницы человеческой. Равно Он не назывался бы Богом без Духа Божьего, а Сыном Божьим - без Бога-Отца.
Итак, свойство той и другой природы (substantia) явило нам человека и Бога: здесь - рожденного, там - Нерожденного, здесь - телесного, там - Духовного, здесь слабого, там - Пресильного, здесь - умирающего, там - Живущего. Эти свойства обоих состояний, Божественного и человеческого, вне сомнения, с равной достоверностью засвидетельствованы для обеих природ - и для духа, и для плоти. Чудеса засвидетельствовали Дух Божий, страсти - плоть человеческую. Если чудодействия не без Духа, то и страсти не без плоти; если плоть со страстями ее была воображаемая, то и Дух с его чудодействиями не был настоящим. Что же ты разделяешь Христа надвое своей ложью? Он был истинен в цельности Своей. Поверь, Он предпочел родиться, нежели обманываться в чем-то и прежде всего в Себе Самом: носить плоть, прочную без костей, сильную без жил, кровоточащую без крови, покрытую без кожи, алчущую без голода, едящую без зубов, говорящую без языка, так что речь ее являлась слуху как призрак от воображаемого звука. Тогда, значит, Он был призраком и после Воскресения, когда предложил ученикам осмотреть руки и ноги Свои, говоря: Взгляните, вот Я; ибо дух не имеет костей, а вы видите, что Я имею (Лук. 24, 39). Это, без сомнения, руки, ноги и кости, которые имеет не дух, но плоть. Как объясняешь ты эти слова, Маркион, ты, выводящий Иисуса от Бога наилучшего, простого и только благого? Взгляни-ка: Он обманывает, заблуждает и затуманивает очи всех, чувства всех, которые подходят и осязают. Уж по этой причине тебе следовало бы выводить Христа не с неба, а из какой-нибудь шайки шарлатанов, представлять Его не Богом помимо человека, а просто человеком, магом, не жрецом спасения, а театральным актером, не воскресителем мертвых, а губителем живых. Но Он все же родился - даже если и был просто магом.

6. Однако кое-какие ученики сего Понтийца, мнящие себя умнее наставника, допускают во Христе действительность плоти, - не переставая, впрочем, отрицать Его рождение. "Он, - говорят, - мог иметь плоть, но отнюдь не рожденную". Значит, как обычно говорится, попали мы из огня да в полымя, от Маркиона к Апеллесу, который, покинув учение Маркионово, пал плотью к женщине, а потом был вознесен духом до девицы Филумены, и ею был побужден проповедовать действительность плоти Христовой, но без рождения. И этому ангелу Филумены апостол ответствовал бы теми же самыми словами, коими уже тогда предвозвестил его, говоря: Если бы ангел с неба благовествовал вам иначе, чем мы благовествовали, да будет анафема (Галат. 1,8).
Возразим мы и на то, что они измышляют сверх этого. Они признают, что Христос действительно имел тело. Какова же его материя, если не того свойства, в каком она являлась? Откуда тело, если тело - не плоть? Откуда плоть, если она не рождена - ведь она должна родиться, дабы стать тем, что рождается. "От звезд, - отвечают они, - и от субстанций вышнего мира Он получил плоть"; и при этом добавляют, что не нужно удивляться телу без рождения, ибо и у нас ангелам можно было являться во плоти без участия чрева. Мы признаем, что говорят и такое; но как быть с тем, что при этом вера одного толка заимствует свои доказательства у другой веры, на которую нападает? Что общего с Моисеем у того, кто отвергает Бога Моисеева? Если Бог другой, то и дела Его будут другие. Но пусть все еретики пользуются Писанием Того, чьим миром они также пользуются. Против них будет и то свидетельство суда, что свои поношения они воздвигают на собственных Его примерах. Истине легко одержать верх, даже и не выдвигая против них таких возражений. Итак, те, которые рассуждают о плоти Христа по примеру плоти ангелов, говоря, что Он не рожден, хотя имеет плоть, - те пусть сравнят причины, по каким являлись во плоти Христос и ангелы. Ни один из ангелов никогда не сходил для того, чтобы быть распятым, чтобы претерпеть смерть и от смерти воскреснуть. Если никогда не было подобной причины для воплощения ангелов, то вот тебе и объяснение, почему они получали плоть, не рождаясь. Они не приходили, чтобы умереть, значит, и не для того, чтобы родиться.
А Христос, Который действительно послан был для смерти, должен был поэтому обязательно и родиться, чтобы Он мог умереть. Умирает обыкновенно лишь то, что рождается. У рождения со смертью взаимный долг. Назначенность к смерти есть причина рождения. Если Христос умер по закону того, что умирает, а умирает то, что рождается, то отсюда следовало или, лучше сказать, этому предшествовало, что Он и родился по закону того, что рождается; ибо и умереть Он должен был по закону того самого, что умирает именно потому, что рождается. Негоже было бы не родиться по тому самому закону, по какому подобало умереть. "Но тогда между двумя ангелами Сам Господь явился Аврааму во плоти, но без рождения" [14], - а вот на это как раз была другая причина. Впрочем, вы не признаете этого, ибо не признаете того Христа, Который уже тогда и обращался к роду человеческому, и освобождал, и судил его в облике плоти, которая не была еще рождена, ибо не была назначена к смерти прежде, чем возвещено было о Его рождении и смерти.
Итак, пусть они [маркиониты] докажут, что ангелы эти получили плотскую сущность (substantia) от звезд. Но если не могут доказать, - об этом ведь нет ничего в Писании, - то не оттуда и плоть Христова, к которой они приноровляют пример ангелов. Понятно, что ангелы носили не собственную плоть, поскольку это духовные субстанции и, если имеют тело, то особого рода; на время, впрочем, они способны преображаться в человеческое тело, дабы могли являться людям и общаться с ними. Поэтому, раз не сказано, откуда они получили свою плоть, то нашему разуму (intellectus) не пристало сомневаться, что это свойство ангельского могущества - принимать телесный облик, но не из материи. "Но, - говоришь ты, - сколь более подходит им брать его из материи!" Однако об этом ничего не известно, ибо Писание сего не указывает. Впрочем, если они способны делать себя тем, чем не являются по своей природе, то почему они не могут создать себя не из материи (ex nulla substantia)? Если они становятся тем, чем не являются, почему не из того, что не существует? Однако то, что не существует, если и возникает, то из ничего (ex nihilo). Поэтому не спрашивается и не показывается, что сталось после с их телами. То, что возникло из ничего, в ничто и обратилось. Те, которые могут обратить самих себя в плоть, способны и само ничто обратить в нее. Изменить природу есть большее дело, чем создать материю. Но если бы даже ангелам необходимо было заимствовать плоть из материи, то, конечно, более вероятно, что из земной материи, нежели из какого-нибудь рода небесной субстанции: ведь эта плоть оказалась до того земного свойства, что питалась земною пищей. Могло, конечно, статься, что и звездная плоть, хоть и не была земной, питалась земною пищей таким же образом, каким земная плоть питалась пищею небесной, хотя и не была небесной. Ведь мы читали, что манна была пищей для народа: Хлеб ангелов, - говорит [Писание], - ел человек (Пс. 77, 25). Этим, впрочем, отнюдь не умаляется совершенно особое свойство плоти Господней, которая имела другое предназначение. Тому, Кто намеревался быть действительным человеком вплоть до самой смерти, подобало облечься в ту плоть, которой свойственна смерть; но плоти, которой свойственна смерть, предшествует рождение.

7. Впрочем, всякий раз, как заходит спор о рождении, все отвергающие его на том основании, что оно предрешает действительность плоти во Христе, настаивают, что Господь Сам отрицает Свое рождение, ибо сказал: Кто мать Моя, и кто братья Мои? (Матф. 12, 48). Поэтому пусть и Апеллес выслушает то, что мы уже ответили на это в той книге, где опровергли его евангелие [15], а именно - следует рассмотреть основание этого изречения. Прежде всего, никто никогда не сообщил бы Ему, что мать и братья Его стояли вне дома (ср. 46-47), если бы не знали наверное, что у Него есть мать и братья, именно те самые, о которых сообщили и которых либо знали прежде, либо узнали тогда в том месте (допустим, что ереси удалили это из Евангелия); ибо люди, удивлявшиеся учению Его, говорили, что прекрасно знают и мнимого отца Его - Иосифа плотника, и мать Марию, и братьев, и сестер Его. "Но они ради искушения сообщили Ему о матери и братьях, которых Он не имел". - Об этом Писание не говорит, хотя во всех прочих случаях не умалчивает о том, что делалось против Него ради искушения: Вот, - говорит оно, - встал законоучитель, чтобы искусить Его (Лук. 10, 25), и в другом месте: И приступили к Нему фарисеи, искушая Его (Матф. 19, 3). И здесь никто не препятствовал указать, что это было сделано ради искушения. А что ты привносишь от себя помимо Писания, того я не принимаю. Затем, должна наличествовать и основа для искушения. В чем думали они искусить Его? В том, конечно, был Он рожден или нет, Если бы Своим ответом Он отверг это, искуситель непременно сообщил бы об этом.
Но никакое искушение, стремящееся узнать то, в сомнении о чем искушает, не возникает столь внезапно, чтобы ему не предшествовал вопрос, который, внося сомнение, возбуждает искушение. А если рождение Христово никогда не составляло вопроса, для чего же ты тщишься доказать, что они путем искушения захотели узнать то, в чем никогда и не сомневались? Добавим сюда еще и следующее: даже если бы нужно было искусить Его относительно рождения, то искушали бы Его, конечно, не так - не сообщением о тех лицах, которых могло не быть, даже если Христос родился. Все мы рождаемся, но не все имеем братьев или мать. К тому же, можно скорее иметь отца, чем мать, и дядей, чем братьев. Искушение о рождении и не было разумно потому именно, что рождение могло быть известно и без упоминания матери и братьев. Более вероятно, что они, хорошо зная, что у Него есть мать и братья, скорее стали бы искушать Его относительно божественности: знает ли Он, находясь внутри [дома], что происходит снаружи, не изобличится ли Он в ложном указании на присутствие тех лиц, коих на самом деле не было. Но в таком случае, - не говоря уж о том, что само искушение не хитро, - могло выйти, что о тех, кто, как Ему возвестили, стоит снаружи, Он уже наверное знал, что они отсутствуют, - или по здоровью, или по делам, или задержались в пути. Никто не искушает, зная, что может навлечь на себя позор этим искушением.
Поскольку, стало быть, нет никакого основания для искушения, то подтверждается истинность сообщения, что на самом деле мать Его и братья Его пришли раньше. Но пусть теперь Апеллес узнает и причину, по которой Господь в Своем ответе отказался от присутствовавших матери и братьев. Братья Господа не верили в Него (Иоан. 7,5), как сказано в Евангелии, изданном до Маркиона. Не показано и то, что мать Его пребывала с Ним в постоянном общении; напротив, Марфа и Мария совершали это часто [16]. Как раз здесь и проявляется их неверие: когда Он учил пути жизненному, когда проповедовал Царство Божье, когда старался исцелять недуги и пороки, - тогда родные оставляли Его, в то время как чужие были с Ним. Наконец, они приходят и останавливаются снаружи, и не входят, и, видно, не думают о том, что делается внутри, - во всяком случае, не дожидаются Его, как будто пришли с чем-то более необходимым, нежели то, чем Он тогда особенно был занят. Но больше того, они Его прерывают и хотят оторвать от столь великого дела. Спрашиваю тебя, Апеллес, или тебя, Маркион, - если бы как-нибудь тебя, сидящего за игральной доской [17], бьющегося об заклад в игре актеров или состязании колесниц, отвлекли подобным сообщением, - неужто ты не воскликнул бы: "Кто мать моя?" или "Кто братья мои?". А Христу, проповедующему и доказывающему Бога, исполняющему Закон и Пророков, рассеивающему мрак прежнего века, - Ему недостойно было воспользоваться такими словами для порицания неверия вовне стоящих или для осуждения неблаговременно отрывающих Его от дела? Кроме того, для отрицания рождения больше подошли бы и другое место, и другое время, и другой способ выражения - не тот, которым мог бы воспользоваться всякий, у кого есть мать или братья, - ибо возмущение не отрицает родителей, а порицает их. Потому-то Он поставил других выше и указал основание для такого возвышения - внимание к Его словам, - и тем ясно дал понять, в каком смысле отверг Он мать и братьев. Ибо по какой причине Он усыновил тех, которые прилепились к Нему, по той же отринул тех, кто удалился от Него. Христос обыкновенно Сам исполняет то, чему учит других. Поэтому, каково было бы, если бы Он, поучая не ценить мать и братьев столь же высоко, сколь и Слово Божье, Сам оставил бы Слово Божье после сообщения о матери и братьях? Следовательно, Он отверг родственников Своих, как и учил отвергать их ради дела Божьего.
А с другой стороны, в удаленной матери Его можно видеть фигуральное выражение синагоги, а в неверующих братьях - иудеев. В их лице снаружи стоял Израиль; а новые ученики, слушавшие Его внутри, веровавшие во Христа и приближенные к Нему, обозначали Церковь, которую Он нарек лучшей матерью и более достойным братством, отрекшись от Своего плотского рода. В этом именно смысле ответствовал Он на возглас [женщины], - не отрекаясь от сосцов материнских и чрева, но представляя более счастливыми тех, кои внимают слову Божьему (Лук. 11, 27-28).

8. Одних лишь этих мест (ими, кажется, более всего вдохновлены были Маркион и Апеллес), истолкованных согласно истине подлинного и неповрежденного Евангелия, должно было вполне хватить для доказательства человеческой плоти во Христе через обоснование рождения Его. Но если и последователи Апеллеса особенно настаивают на позорности плоти, будучи убеждены, что она дана соблазненным душам от известного огненного владыки зла [18] и потому недостойна Христа, а Ему подобала субстанция от звезд, - то я должен побить их их же собственным оружием. Признают они некоего знаменитого ангела, который устроил этот мир и после устроения его впал в раскаяние. Об этом мы тоже говорили в своем месте - есть у нас небольшая книга против них [19] о том, совершил ли нечто достойное раскаяние тот, кто имел дух, волю и могущество Христа для такого дела, - ибо они представляют себе ангела в виде заблудшей овцы. Стало быть, [сотворенный] мир есть преступление, - как о том свидетельствует раскаяние Творца его, - если признать при этом, что всякое раскаяние есть признание преступления (confessio delicti), ибо имеет место только в преступлении.
Если мир есть грех, поскольку он сам и его члены суть тело, тогда грехом будет и небо и с ним все небесное. Но если небесное греховно, тогда греховно все, что оттуда заимствовано и оттуда произошло: ибо дурное дерево неизбежно приносит и плоды дурные (Матф. 7, 17). Стало быть, плоть Христова, если она образована из небесных [субстанций], состоит из элементов (elementa) греха, грешница по грешному своему происхождению, и будет равна уже той, то есть нашей субстанции, которую они, по грешности ее, не считают достойной Христа. Итак, нет никакой разницы в бесчестии, - измышляют ли те, кому нелюбезна наша материя, другую, более чистого вида, или признают ту же самую, то есть нашу, - потому что небесная никак не могла быть лучше. Ясное дело, мы читали: Первый человек из персти земной, второй человек - с неба (1 Кор. 15, 47). Это, впрочем, не относится к различию материи, но просто прежней земной субстанции (плоти первого человека, то есть Адама) апостол противопоставляет небесную от Духа субстанцию второго человека, то есть Христа. Именно поэтому он относит небесного человека к Духу, а не к плоти: отсюда ясно, что те, кого он сравнивает с Ним, в этой плоти земной становятся небесными благодаря Духу. Ведь если бы Христос и по плоти был небесным, то к Нему не приравнивались бы те, которые по плоти своей не небесны. Значит, если они, становясь небесными, как и Христос, носят земную субстанцию плоти, то этим еще раз подтверждается, что и Сам Христос был небесным во плоти земной, каковы те, кто приравнивается к Нему.

9. Добавим к этому следующее: то, что возникает из другого и в силу этого является иным по сравнению с тем, из чего возникло, не может быть иным до такой степени, чтобы не сохранить ничего от источника своего возникновения. Никакая материя не лишена свидетельства своего происхождения, даже если изменяется в новое качество. Во всяком случае, тело наше, - а что оно образовано из глины, это истина, которая проникла даже в предания язычников [20], - выдает свое происхождение из двух элементов: плотью - из земли, а кровью - из воды. Ибо, - хоть по свойствам оно будет иметь иной вид, а именно потому, что из одного сделалось другим, - что, в конце концов, есть кровь, как не красная жидкость? Что есть плоть, как не земля, принявшая определенные формы? Рассмотри отдельные свойства: мускулы подобны глыбам земли, кости - скалам, даже вокруг сосцов есть какие-то небольшие уплотнения; взгляни на крепкое сплетение жил - оно напоминает отростки корней, взгляни на густые разветвления сосудов - они словно извилины ручьев, на поросли пуха - они как мхи, волосы - словно стебли: наконец, само сокровенное хранилище костного мозга - словно рудоносные жилы плоти. Все эти знаки земного происхождения были и у Христа, и как раз они-то скрыли Его как Сына Божьего: ибо Его считали просто человеком, имеющим человеческое же тело.
Или вы укажите в Нем что-нибудь небесное, испрошенное у звезд Медведицы, у Плеяд или Гиад. Ибо все, что мы перечислили, свидетельствует в Нем о земной плоти, подобной нашей. Но ничего нового, ничего чужеродного я в Нем не замечаю. Вообще же люди удивлялись только словам и делам, учению и добродетели Христа как человека. Если бы замечалась в Нем какая-то телесная необычность, это также вызвало бы удивление. Но в Его земной плоти не было ничего примечательного; она лишь показывала, сколь достойны удивления прочие Его свойства, - ибо говорили: Откуда у Него это учение и эти чудеса? (Матф. 13, 54). Это говорили даже те, кто с презрением взирал на Его облик, настолько тело Его было лишено человеческого величия, не говоря уже о небесном блеске. Хотя и у нас пророки умалчивают о невзрачном Его облике, сами страсти и сами поношения говорят об этом: страсти, в частности, свидетельствуют о плоти человеческой, а поношения - о ее невзрачности [21]. Дерзнул бы кто-нибудь хоть кончиком ногтя поцарапать тело небесной красоты или оскорбить чело оплеванием, если бы оно не заслуживало этого? Что же ты называешь плоть небесной, не зная ни одного свидетельства небесного ее происхождения? Почему ты отрицаешь ее земную природу, доказательство чего налицо? Он голодал при дьяволе, жаждал при самаритянке, проливал слезы над Лазарем, трепетал пред смертью; ибо, говорит Он, плоть слаба (Матф. 26, 41; Марк. 14, 38). Наконец, Он пролил кровь Свою. Все это, полагаю, знаки небесные. Но как, спрашиваю еще раз, Он мог подвергнуться поношению и страданию, если бы в Его плоти сверкала хоть малая часть небесного величия? Из этого мы делаем вывод, что плоть Его не имела ничего небесного, ибо Он был доступен поношению и страданию.

10. Теперь я обращаюсь к другим, которые тоже себе на уме и утверждают, что плоть Христова душевна (animalis), потому что раз душа стала плотью, то и плоть стала душою, и как плоть душевна, так душа - плотская. И здесь тоже я доискиваюсь причин. Если Христос, чтобы спасти душу, принял эту душу в Себя, - ибо она не могла быть спасена иначе, как через Него, - то я не вижу причин, почему, облекшись плотью, Он должен был сделать и плоть эту душевной: как будто Он не мог спасти душу иначе, чем сделав ее плотской. Но если Он спасает наши души - не только не плотские, но и отделенные от плоти, то сколь легче было Ему спасти ту душу, которую Он принял Сам, хоть она и не была плотской! Далее, поскольку они полагают, что Христос пришел избавить не тело, но одну лишь душу, то крайне странно, прежде всего, что, намереваясь избавить одну только душу, Он сделал ее телом такого рода, которое и не собирался спасать. Затем, если Он намеревался освободить наши души с помощью той, которую принял, то эта последняя должна была уподобиться нашей, то есть принять нашу форму; а сколь бы таинственной по облику своему ни была наша душа, она во всяком случае не имеет плотского вида. Кроме того, если Он имел душу плотскую, Он не спас нашу душу, ибо наша душа не плотская. Далее, если Он спас не нашу душу, ибо спас душу плотскую, то нам не доставил ничего, потому что спас не нашу душу. Но та душа, которая не наша, и не должна была приуготовляться к спасению именно как душа плотская. Ведь она не подвергалась бы опасности, если бы не была наша, то есть неплотская. Однако хорошо известно, что она спасена. Значит, она не была плотской; и она была нашей, той, которую надлежало спасать, потому что ей грозила опасность. Итак, если во Христе душа не была плотской, то и плоть не могла быть душевной.

11. Теперь мы приступим к другому их доводу и рассмотрим, почему представляется, что Христос имел плотскую душу, если Он принял душевную плоть. Дело в том, говорят они, что Бог пожелал представить душу видимою для людей и сделал ее телом; а прежде она пребывала невидимой и по природе своей сама ничего не видела, даже саму себя, так как плоть ей мешала. Поэтому-де еще вопрос - рождена душа или нет, [смертна она, или нет] [22]. Для того, значит, душа во Христе стала телом, чтобы мы могли видеть ее при рождении и при смерти, а также (что гораздо важнее) при ее воскресении. Но как, однако, могло быть, что посредством плоти душа, которую нельзя было распознать из-за плоти же, являлась бы себе самой или нам, и, чтобы так являться всем, она становится тем, от чего была скрыта, то есть плотью? Значит, она приняла тьму, чтобы светить?
Итак, сначала нам нужно разобрать, должна ли была душа являться подобным образом, и представляют ли они ее совершенно невидимой до этого; далее, представляют ли они ее бестелесной или же имеющей какой-то род собственного тела.
Они хоть и называют ее невидимой, представляют ее телесной, но обладающей свойством невидимости. Ибо как может называться невидимым то, что не имеет в себе ничего невидимого? Но ведь она и существовать не может, не имея того, благодаря чему существует. Но поскольку она существует, то необходимо обладает тем, благодаря чему существует. А если она имеет нечто такое, благодаря чему существует, то это будет ее тело. Все, что существует, есть своего рода тело; бестелесно лишь то, что не существует [23]. Поэтому, раз душа имеет невидимое тело, Тот, Кто решил сделать ее видимой, поступил бы, вне сомнения, более достойно, сделав видимым в ней то, что считалось невидимым, ибо и здесь не приличествуют Богу ни обман, ни слабость; однако был обман, - если Он представил душу не тем, что она есть, и была слабость, - если Он не смог показать душу тем, что она есть.
Никто, желая показать человека, не надевает на него шлем или маску. А именно это сделалось с душой, если она, превратившись в плоть, приняла чужой облик. Но и если бы душа считалась бестелесной, так что была бы некой таинственной силой разума, а все, что есть душа, не было бы телом, - это точно так же не было бы невозможно для Бога и более сообразовалось бы с Его намерением представить душу в новом, телесном виде, отличном от общеизвестного и требующем уже другого представления; у Него была бы какая-то причина сделать душу видимой из невидимой, такой, что она давала бы основание для подобных вопросов, ибо в ней сохранилась бы человеческая плоть. Но Христос не мог быть зримым среди людей, если Он не был человеком. Поэтому верни Христу Его честность: если Он желал явиться как человек, то являл и душу человеческого свойства, - не делая ее плотской, но облекая ее плотью.

12. Допустим теперь, что душа открывается через плоть, если будет сохранено утверждение, что она вообще должна была каким-то образом обнаружиться, не будучи известна ни себе, ни нам. В последнем случае, впрочем, различение напрасно, - можно подумать, что мы существуем отдельно от души, в то время как все, что мы есть, и есть душа [24]. Одним словом, без души мы - ничто, даже не люди по названию, а просто трупы. Поэтому, если мы не знаем души, то и она себя не знает. Значит, остается исследовать лишь, действительно ли до такой степени душа не знала саму себя, что желала стать известной любым способом.
Природа души, я полагаю, наделена ощущением (sensualis). Поэтому нет ничего душевного без чувственного ощущения (sine sensu) и ничего чувствующего без души. И, - чтобы выразиться короче, - ощущение есть душа души. Стало быть, поскольку душа сообщает ощущение всему и сама чувствует не только свойства (qualitates), но и ощущения всего, кто сочтет вероятным, что с самого начала она не наделена ощущением самой себя (sensus sui) [25]? Откуда у нее знание того, что ей нужно в силу естественной необходимости, если ей неведомо собственное свойство судить о необходимом? Это, - я разумею знание себя (notitia sui), без чего никакая душа не смогла бы управлять собою, - можно распознать во всякой душе. Прежде всего это относится к человеку, единственному разумному существу, наиболее способному и предназначенному к обладанию душой, которая и делает его существом разумным, ибо сама она прежде всего разумна. Затем, как могла бы душа быть разумной, если сама она, делая человека разумным существом, не знает собственного разума (ratio) и не ведает о себе самой? Но она и знает как раз потому, что ей известны ее Создатель, Судья и ее собственное положение. Не учась еще о Боге, она произносит имя Божье; не узнав еще ничего о Суде Его, она объявляет, что препоручает себя Богу. Слыша только, что со смертью исчезает всякая надежда, она поминает умершего добрым или злым словом. Об этом полнее сказано в небольшой книге "О свидетельстве души", написанной нами.
Впрочем, если бы душа от начала пребывала в неведении о самой себе, она и от Христа должна была бы узнать лишь то, какова она. Теперь же она узнала от Христа не облик свой, а свое спасение. Сын Божий сошел и принял душу не для того, чтобы душа познала себя во Христе, но чтобы познала Христа в себе. Ибо опасность грозит ей не от незнания себя самой, а от незнания Слова Божьего: В Нем, - говорит [апостол], - открылась вам жизнь (1 Иоан. 1, 2), а не душа, и так далее. Я пришел, - говорит Он, спасти душу (Лук. 9,56), - но Он не сказал "показать". Конечно, - если считать, что душа невидима, - мы не могли бы знать, как она рождается и умирает, если бы она не представлялась нам телесно (corporaliter). Это и будет то, что нам открыл Христос. Но и это Он открыл в Себе не иначе, чем в некоем Лазаре, у которого плоть не была душевной, а душа - плотской. Итак, что нам стало лучше известно о состоянии прежде неведомой души? Что в ней было такого невидимого, что требовало бы проявления через плоть?

13. Душа стала плотью, чтобы открыться. Но не стала ли и плоть душою, чтобы открылась плоть? Если душа стала плотью, это уже не душа, а плоть; если плоть стала душой, это уже не плоть, а душа. Стало быть, где плоть и где душа, там они взаимно превратились друг в друга. Но если они - ни то и ни другое, ибо каждая из них превращается в иное, - то получается ужасная нелепость: говоря о плоти, мы должны разуметь душу, а указывая на душу, считать ее плотью. Тогда всему грозит опасность быть принятым не за то, чем оно является, и утратить то, чем оно является, раз его воспринимают иначе и если называют не тем, чем оно является. Верность названий тождественна сохранению собственных свойств (proprietates). А когда изменяются качества, [предметы] обретают новые имена. К примеру, обожженная глина получает название черепка (testae) и не участвует более в имени прежнего рода, ибо не относится более к этому роду. Поэтому и душа Христа, сделавшись плотью, не может не быть тем, чем стала, и не может оставаться тем, чем была, потому именно, что стала чем-то другим. И поскольку мы привели очень ясный пример, воспользуемся им и дальше. Конечно, черепок из глины представляет собой только один предмет (corpus) и одно название, то есть название этого одного предмета. Он не может называться и черепком, и глиной, ибо он не есть то, чем был; а то, чем он не является, к нему более не относится. То же самое касается и души. Следовательно, и душа, сделавшись плотью, представляет собою субстанцию единовидную и плотную, то есть совершенно цельную и неделимую. Во Христе же мы находим душу и плоть, которые обозначаются простыми и неприкровенными именами, душа называется душою, а плоть - плотью. Никогда душа не называется плотью, а плоть - душою, ибо так они должны были бы называться, если бы существовало подобное [превратное] положение; напротив, Он Сам называл каждую субстанцию по отдельности, и всюду, конечно, сообразно различию двух свойств, - отдельно душу и отдельно плоть. В частности, Он говорит: Душа Моя скорбит смертельно (Матф. 26, 38) и еще: Хлеб, который отдам Я за спасение мира, есть плоть Моя (Иоан. 6, 51). Далее, если бы душа была плотью, то во Христе было бы одно-единственное: плотская душа, и она же - душевная плоть. Но поскольку Он разделяет их, то очевидно показывает, что они суть два вида - плоть и душа. Но если два, то уж не одно; а если не одно, то уж не может быть ни плотской души, ни душевной плоти. Ведь плотская душа и душевная плоть - это одно и то же. Тогда Ему пришлось бы иметь еще другую, особую, душу кроме той, которая была плотью, и объявить о другой плоти помимо той, которая была душой. Но если была у Него одна плоть и одна душа, и эта скорбела смертельно, а другая была хлебом за спасение мира, - тогда сохраняется число двух субстанций, различных в своем роде и исключающих единственный вид плотской души.

14. Но Христос, говорят они, представлял собою и ангела. На каком же основании? На том же, что и человека. Стало быть, одинакова и причина, по которой Христос представлял человека, и причина эта - спасение человека. А именно, Он сделал это для восстановления того, что погибло. Погиб человек, и нужно было восстановить человека. Но для принятия Христом вида ангельского никакой такой причины не было. Ибо если ангелы и осуждены на погибель, в огонь, уготованный дьяволу и ангелам его (Матф. 25, 41), - то никогда не обещалось им восстановление. Никакого повеления об освобождении ангелов Христос не получил от Отца. А того, чего Отец не обещал и не повелевал, Христос не мог и исполнить. Для чего же тогда принял Он природу ангельскую, если не для того, чтобы с помощью этого сильного союзника способствовать освобождению человека? Но разве Сын Божий не мог один освободить человека, совращенного одним-единственным змеем? Значит, у нас уже не один Бог и не один Спаситель, если спасение вершат двое и к тому же один нуждается в другом. Однако в том ли дело, чтобы Он освободил человека при содействии ангела? Почему же Он тогда снизошел для того, что намеревался свершить через ангела? Если через ангела, что же делал Он Сам? А если Сам, то что остается ангелу? Он наименован ангелом великого замысла, то есть вестником: но это название Его обязанности, а не природы. Ибо Он должен был возвестить миру великий замысел Отца, а именно, о восстановлении человека. Именно поэтому не должно считать Его таким же ангелом, каковы Гавриил и Михаил. Ибо и хозяин виноградника посылает сына своего к возделывателям, как и прислужников, чтобы истребовать плодов; однако сын не должен считаться одним из прислужников по той причине, что принимает на себя обязанность служителей. Поэтому я, наверное, предпочел бы сказать, что Сам Сын есть ангел, то есть вестник Отца, нежели то, что ангел пребывает в Сыне. Но поскольку и о Самом Сыне возвещено: Не много умалил Ты Его пред ангелами (Пс. 8, 6), - то как можно представить Его ангелом, так униженного пред ангелами, что Он становится человеком, как Сын человеческий и плотью и душою? Он - Дух Божий и сила Всевышнего (Лук. 1, 35), а потому нельзя считать Его ниже ангелов, ибо Он - Бог и Сын Божий. Стало быть, сколь сделался Он ниже ангелов, приняв природу человеческую, столь же не уступал им, будучи ангелом. Это могло бы согласоваться с мнением Эвиона, полагающего, что Иисус - просто человек, из одного семени Давидова, то есть не Сын Божий; разумеется, кое в чем Он славнее пророков, ибо в Нем, считает Эвион, обитал ангел, - подобно тому, как в Захарии. Но Христос никогда не произносил: И говорит мне ангел, рекущий во мне (ср. Зах. 1,14), - и не повторял даже обычные слова пророков: Так говорит Господь. Он Сам был Господом, лично, от Своей власти говорящим: Я говорю вам. К чему еще слова? Послушай Исайю, восклицающего: Не ангел, и не посланник, но Сам Господь спас их (ср. Ис. 63,8-9).

15. И Валентину, благодаря его преимуществу еретика, можно было измыслить духовную (spiritualis) плоть Христову. Кто не пожелал верить, что она человеческая, тот мог представлять ее чем угодно. Ибо (это следует заявить против всех подобных мнений): если плоть Христова не человеческая и не от человека произошла, то я не вижу, в какой субстанции пребывая, Сам Христос провозгласил Себя человеком и Сыном человеческим: А теперь вы хотите убить человека, сказавшего вам истину (Иоан 8, 40), - и: Сын человеческий есть господин и субботы (Лук. 6, 5; Матф. 12, 8). Это о Нем говорит Исайя: Человек скорбей и умеющий переносить недуги (53, 3); и Иеремия: Он - человек, и кто познал Его? (17, 9); и Даниил: И Он выше облак, как бы Сын человеческий (7, 13). Также и апостол Павел говорит: Посредник Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). И еще Петр в Деяниях апостольских: Иисуса Назареянина, мужа, утвержденного вам от Бога (2, 22), - и, конечно, человека. Одного этого, в порядке судебного возражения (vice praescriptionis), - если бы ереси могли оставить свою любовь к спорам и хитрым уловкам, - должно было оказаться вполне довольно для признания, что Его плоть человеческая и произошла от человека, а не духовная, равно как не душевная, не звездная, не воображаемая. Ибо, как я прочел у кого-то из шайки Валентина, они не признают, что Христос наделен был земной и человеческой субстанцией, дабы не оказаться Господу ниже ангелов, которые не имели земной плоти. Затем, [они утверждают], что плоть, подобная нашей, должна была и родиться похожим образом, - не от Духа, не от Бога, а от желания мужа (ср. Иоан. 1, 13). И почему не от тленного, а от нетленного? И почему наша плоть, равная Его плоти, которая воскресла и была взята на небо, тотчас не берется туда же? Или почему Его плоть, равная нашей, одинаково не рассеивается в землю? Подобные вопросы задавали и язычники [26]. Неужто Сын Божий унижен до такой степени? А если Он воскрес в образе нашей надежды, почему с нами ничего такого не происходит? Эти вопросы у язычников понятны; но они понятны и у еретиков. Ибо в чем различие между ними, как не в том, что язычники веруют и не веруя, а еретики не веруют и веруя? Вот, например, они читают: Не много умалил Ты Его пред ангелами - и отрицают менее высокую субстанцию Христа, хоть Он и называет Себя червем, а не человеком (Пс. 21, 7), не имеющим ни вида, ни красоты (Ис. 53, 2); облик его невзрачен, презрен более, нежели у всех людей, человек скорбей и умеющий переносить недуги. Они признают человека, соединенного с Богом, и отвергают человека. Веруют в смертное, и утверждают, что смертное родилось из нетленного, - как будто тление есть нечто иное, нежели смерть. - "Но и наша плоть должна была тотчас воскресать". - Подожди: Христос не подавил еще недругов Своих, чтобы вместе с друзьями восторжествовать над недругами.

16. Кроме того, известный Александр [27], из страсти к мудрствованию, по складу еретического ума, выступает так, будто мы утверждаем, что Христос для того облекся в плоть земного достоинства, чтобы в Своем собственном Лице упразднить плоть греха. Если бы мы и говорили нечто подобное, то могли бы подкрепить наше суждение любым доводом, но только не таким безумием, как он полагает: будто мы считаем греховной саму плоть Христа, [якобы] упраздненную в Нем [за это]. Мы-то помним, что она восседает на Небе одесную Отца, и проповедуем, что она сойдет оттуда во всем величии Славы Отца. Поэтому мы так же не можем назвать ее упраздненной, как не можем назвать греховной; не было упразднено то, в чем не было обмана. Мы же настаиваем, что во Христе упразднена не плоть греха, а грех плоти, не материя была упразднена, а [свойство ее] природы, и не субстанция, а вина, - согласно авторитету апостола, говорящего: Упразднил грех во плоти (Римл. 8, 3; ср. 6, 6) [28]. Ибо и в другом месте он говорит, что Христос имел подобие плоти греха (там же), а вовсе не то, что Он принял подобие плоти, словно призрак тела, но не действительное тело. Под подобием же плоти греховной он предлагает разуметь не то, что сама плоть Христа греховна, но что она была тождественна плоти греховной по происхождению своему, а не по греху Адамову. На этом основании мы утверждаем, что во Христе была та плоть, природа которой в человеке греховна, и грех в ней был упразднен так, что во Христе безгрешным было то, что в человеке не безгрешно. Ибо если Христос, упраздняя грех плоти, пожелал бы упразднить его не в той плоти, которая была греховна по природе, это не отвечало бы ни намерению Его, ни славе. Ибо что великого - устранить родимое пятно во плоти лучшей и другой, то есть не греховной природы?
Итак, ты говоришь: если Христос облекся в нашу плоть, Его плоть была греховной. Не искажай смысла, который вполне ясен. Облекшись в нашу плоть, Христос сделал ее Своей; а сделав Своей, Он сделал ее безгрешной. Кроме того (это нужно сказать против всех, которые не считают, что во Христе была наша плоть, потому что она произошла не из семени мужа), надобно иметь в виду, что и сам Адам был облечен в эту плоть, возникшую не из семени мужа. Подобно тому, как земля была обращена в эту плоть без семени мужа, так и Слово Божье могло перейти в материю той же плоти без связующего начала (sine coagulo).

17. Но теперь, оставив Александра с его силлогизмами, которые он свивает в своих доказательствах, даже и с псалмами Валентина, которые он приводит с таким бесстыдством, словно они принадлежат великому автору, - обратим наше внимание на один вопрос: от Девы ли получил Христос Свою плоть, дабы - если Он принял субстанцию из человеческого источника - тем самым особенно стала ясна ее человеческая природа. Впрочем, уже по Его человеческому наименованию, по характеру Его свойств (de statu qualitatis), по смыслу Его действий и исходу страданий можно было не сомневаться в Его человеческой плоти. Но прежде всего следует изложить основание, в силу которого Сын Божий имел родиться от Девы. Внове должен был родиться Виновник Нового рождения, чем, как проповедовал Исайя, Господь хотел дать знамение. Что это за знамение? Вот, Дева во чреве приимет и родит Сына (Ис. 7,14). И вот Дева зачала и родила Эммануила, Бога с нами (Матф. 1,23). Человек рождается в Боге - вот новое рождение; в этом человеке родился Бог, приняв плоть древнего семени, но без участия самого этого семени - дабы преобразить ее новым семенем, то есть духовно (spiritualiter), и искупить, очистив от древней нечистоты. Но это новое, как и во всех случаях, наделено древним обликом, ибо в силу особого замысла Господь родился человеком от Девы.
Земля была еще девственна, еще не вспахивалась и не засевалась; из нее, как мы узнали, человек был сделан Господом душою живою (Быт. 2, 7). И если говорится, что первый Адам из земли, то второму, или последнему Адаму, как сказал апостол (ср. 1 Кор. 15,45), поэтому тоже подобало родиться от Бога из земли, то есть из плоти, еще не раскрытой для рождения, в дух животворящий. И все же, - дабы до конца использовать пример имени Адамова, - почему апостол именует Христа Адамом, если Человечество Его было не земного достоинства? Но и тут разум подтверждает, что Бог освободил из плена образ и подобие Свое, плененные дьяволом, совершив ответное действие. Ибо в Еву, до тех пор деву, вкралось слово, причиняющее смерть; равно в деву должно было войти и Слово Божье, создающее жизнь, - дабы то, что через этот пол подверглось погибели, через тот же пол было направлено к спасению. Ева поверила змею; Мария поверила Гавриилу. Грех, который одна совершила, поверив, другая, поверив, загладила. - "Но Ева тогда не зачала во чреве своем от слова дьявола". - Нет, зачала. Ибо с тех пор слово дьявола было для нее семенем, чтобы рождала отвергнутое и рождала в скорби (ср. Быт. 3, 16). Родила она даже дьявола-братоубийцу [29]. Напротив, Мария произвела на свет Того, Который некогда имел спасти телесного брата и губителя Своего, Израиль. Стало быть, Бог ниспослал во чрево Слово Свое, благого брата, дабы стереть память о брате недобром. И Христу для спасения человека надлежало выйти оттуда [из греховного состояния плоти], куда вошел человек по осуждении своем.

18. Теперь, чтобы нам ответить попроще, скажем, что не подобало Сыну Божьему родиться из семени человеческого. Ведь если бы Он целиком был Сын человеческий, то не был бы Сыном Божьим и ни в чем не превосходил бы ни Соломона, ни Иону (ср. Матф. 12, 40-42), и о Нем нужно было бы судить согласно мнению Эвиона. Значит, раз Он уже был Сыном Божьим от семени Бога-Отца, то есть Духа, то Ему, чтобы стать и Сыном человеческим, нужно было только принять плоть от плоти человеческой, без семени мужа. Излишне было семя мужа для Того, Кто имел семя Божье. Поэтому, как Он мог иметь Отцом Бога без матери человеческой, - пока еще не родился от Девы, - точно так же, когда родился от Девы, мог иметь мать человеческую без отца человеческого. А именно Он есть человек, соединенный с Богом, как плоть человеческая с Духом Божьим, - плоть от человека, но без семени; Дух от Бога, и с семенем. Стало быть, если относительно Сына Божьего был тот замысел и намерение, чтобы Он произошел от Девы, то почему Он не принял от Девы тело, которое вынес из нее? Потому, что тело, которое он принял от Бога, другое, ибо Слово, говорят, стало плотью (Иоан. 1, 14). Но это слово [Писания] свидетельствует лишь о том, что сделалось плотью; а с другой стороны, нет никакой опасности, чтобы Слово, сделавшееся плотью, тотчас оказалось чем-то иным, а не Словом. Сделалось ли Слово плотью из плоти или из самого семени [30], - это пусть скажет нам Писание. Но раз Писание указывает лишь, чем оно сделалось, не указывая, из чего, - то этим склоняет к предположению, что сделалось это из чего-то другого, а не прямо из семени. А если не прямо из семени, но из другого, то уже отсюда сделай вывод, - есть ли иной, более достойный доверия, источник того, что Слово стало плотью, нежели [сама] плоть, в которую Оно и воплотилось. Ибо Сам Господь решительно (sententialiter) и определенно провозгласил: Что рождено во плоти, то есть плоть (Иоан. 3, 6), - потому именно, что от плоти рождено. Но если Он высказал это только о человеке, а не о Себе Самом, тогда, конечно, отрицай человечество Христа и заявляй, что это Его не касается. Но ведь Он тотчас добавил: А что рождено от Духа, то есть Дух (там же), - ибо Дух есть Бог и рожден от Бога. Если это относится к верующим в Него, то уж тем более относится к Нему Самому. Но если это относится к Нему, то почему не относится и сказанное выше? Если признаешь во Христе ту и другую субстанцию, и плотскую и духовную, то нельзя разделять эти слова и вторую часть относить к Нему Самому, а первую - ко всем прочим людям. Кроме того, если Он так же имел плоть, как и Дух, то, заявляя о свойстве этих двух субстанций, которыми Сам обладал, Он не мог отнести духовную субстанцию к Своему Духу и вместе с тем не отнести телесную к Своей плоти. Значит, раз Сам Он происходит от Духа Божьего, а Дух есть Бог, то и Сам Он есть Бог, от Бога рожденный, и Человек, порожденный во плоти от плоти человеческой.

19. Что же означает: Не от крови, не от желания плоти и не от желания мужа, но от Бога Он рожден (Иоан. 1, 13) [31]? Этой главой я как раз и воспользуюсь, когда изобличу ее исказителей. Они настаивают, что написано так: Не от крови, не от желания плоти, и не от мужа, но от Бога они рождены, - словно [апостол] имеет здесь в виду вышепоименованных верующих во Имя Его, дабы показать то тайное семя избранных и духовных, какое они принимают в себя [32]. Но как это может быть, если все, которые веруют во Имя Господне, рождаются по общему закону человеческого рождения - от крови, от плоти и от желания мужа, - и даже сам Валентин? Постольку должно быть единственное число, ибо написано об Одном Господе: И от Бога рожден, - и написано справедливо, ибо Христос есть Слово Божье, а со Словом - Дух Божий, а в Духе - Сила Божья и все, что принадлежит Богу. Хоть Он и есть плоть, но не от крови, не от плоти и желания мужа: ибо Слово стало плотью по желанию Бога. К плоти, конечно, а не к Слову относится отрицание обычного нашего рождения, ибо так имела родиться плоть, но не Слово.
Однако почему же [апостол], отрицая рождение от желания плоти, не отрицал рождения от субстанции плоти? Потому, что он, отрицая рождение от желания плоти, отверг не субстанцию плоти, но лишь участие семени, которое, как известно, есть жар крови; остывая, он превращается в сгусток женской крови. Ибо от закваски и в сыре проявляется [истинная] природа субстанции, то есть молока: оно сгущается при добавлении закваски. Стало быть, нам понятно, что [этими словами] отрицается лишь, что рождение Господа произошло вследствие соития (под ним и разумеется желание мужа и плоти), но не отрицается участие ложесн. А почему [апостол] так усиленно настаивает, что Он родился не от крови, не от желания плоти, или мужа, если не потому, что Он имел такую плоть, в рождении которой от соития никто и не подумал усомниться? Но, отрицая, далее, рождение от соития, он не отрицал рождение от плоти; напротив, он утверждал его, ибо не отрицал рождение от плоти так же, как отрицал рождение от соития. Спрашиваю вас: если Дух Божий низошел в ложесна не для того, чтобы участвовать во плоти, то для чего Он низошел туда? Ведь гораздо проще духовная плоть могла образоваться вне ложесн и без их участия, чем в них. В таком случае Он без причины сошел туда, откуда ничего не вынес. Но Он сошел в ложесна не без причины и, значит, нечто принял из них. Ибо если Он ничего из них не принял, то сошел в них бесцельно, - особенно если намеревался принять плоть такого свойства, которое чуждо ложеснам, то есть духовную.

20. Но какова же лукавость ваша, если вы стараетесь убрать даже слог "от" (ех), написанный в качестве предлога, и воспользоваться другим, который в таком виде не встречается в Священном Писании? "Через" (per) Деву, говорите вы, Он рожден, а не "от" Девы, и: "в" ложеснах, а не "от" ложесн, - ибо и ангел сказал Иосифу во сне: Что в Ней рождено, то от Духа Святого (Матф. 1,20); и не сказал: от Нее. Но ведь ясно, что если бы даже он употребил слова: от Нее, - то разумел бы все равно: в Ней, - ибо то, что было от Нее, было в Ней. Сообразно этому, стало быть, слова его "в Ней" и "от Нее" совпадают: ибо, что было в Ней, то было от Нее. Хорошо, впрочем, что тот же самый Матфей, излагая родословие Господа от Авраама до Марии, говорит: Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой рождается Христос (1, 16). Да и Павел предписывает молчать этим "грамматикам": Бог, - говорит он, - послал Сына Своего, ставшего от жены (Галат. 4, 4). Разве он говорит "через жену" или "в жене"?. А если он предпочел сказать "ставшего" (factus), так это слово выразительнее, чем "рожденного" (natus), ибо гораздо проще было бы ему сказать "рожденного". А говоря "ставшего", он указал на слова: Слово стало плотью (Иоан. 1, 14) и подтвердил реальность (veritas) плоти, ставшей от Девы. В этом случае покровительствуют нам и псалмы, но, конечно, не псалмы отступника, еретика и платоника Валентина, а святейшего и всеми признанного пророка Давида. Он воспевает Христа для нас, и через него Христос воспел Сам Себя. Вонми Христу и услышь Господа, говорящего с Богом-Отцом: Ибо Ты Тот, который извел Меня из чрева Матери Моей (Пс. 21, 10), - вот одно. Ты упование Мое от груди Матери Моей; на Тебя оставлен Я от чрева Ее (10-11) - вот другое. И от чрева Матери Моей Ты - Бог Мой (11) - вот третье.
Теперь разберем смысл этих слов. Ты извел Меня, - говорит Он, - из чрева. Но что исторгается, если не то, что прилежит ему, что связано и прикреплено к тому, из чего-ради разобщения - исторгается? А если Он не прилежал чреву, то как мог быть исторгнут? Если Тот, Кто был исторгнут, прилежал чреву, то как мог Он прилежать иначе, нежели как прилежа чреву через пуповину, то есть как бы через отросток той оболочки [плода], которой она связана с порождающим чревом? Ведь даже когда одно внешнее соединяется с другим внешним, то оно так сплачивается и срастается с тем, к чему прикрепилось, что при отторжении забирает с собой часть того тела, от которого отторгается, - как бы след расторгнутого единства и взаимодействия. Но о каких сосцах Матери Своей говорит Он? О тех, без сомнения, которые сосал. Пусть повивальные бабки, врачи и испытатели природы скажут о свойстве сосцов, - бывают ли истечения из них без того, чтобы ложесна не испытали муку рождения, - ибо только после этого кровь по венам из нижнего хранилища поднимается к груди и в результате самого этого перемещения претворяется в более питательную материю - молоко. Именно по этой причине во время беременности месячные кровотечения отсутствуют. Но если Слово стало плотью из Самого Себя, а не через общение с ложеснами, то они ничего не сотворили, ничего не произвели, ни в чем не страдали. Каким же образом они перелили свой источник в сосцы, которые могут изменить его, только получив? Но у них не могло быть крови для приуготовления молока, если не было самой причины для поступления этой крови, а именно - отторжения своей плоти. Что было необыкновенного в рождении Христа от Девы, - это ясно: именно лишь то, что Он родился от Девы по причине, которую мы узнали, и что Дева есть наше возрождение, ибо Она духовно освящена от всякой нечистоты через Христа, Который и Сам есть Дева по плоти, ибо рожден от плоти Девы.

21. Если, стало быть, они настаивают, что новизне этого рождения подобало, чтобы Слово Божье не стало плотью от семени мужа, как не стало ею и от плоти Девы, то почему бы всей этой новизне не состоять в том, чтобы плоть произошла от плоти, а не была рождена от семени? Пожалуй, я вступлю в более жаркую схватку. Вот, - говорит [пророк], - Дева приимет во чреве. Что же Она приимет? Конечно, Слово Божье, а не семя мужа, - и определенно для того, чтобы родить Сына. Ибо, - продолжает он, - и родит Сына. Значит, как Ей свойственно было принять, так же принадлежало Ей то, что Она родила, - хотя то, что Она приняла, Ей не принадлежало. Напротив, если Слово из Самого Себя стало плотью, тогда уж Оно Само Себя приняло и родило, и пророчество пусто. Ибо Дева не приняла и не родила, если не было ее плотью то, что Она родила от принятого Слова. Но умаляется ли здесь один только глас пророческий, или же еще и речение ангела, возвещающего Деве о принятии и рождении? Не умаляется ли уж и Писание - там, где возвещается о Матери Христа? Ибо как Она была Мать, если Он не был во чреве Ее? - "Однако из чрева Ее Он не принял ничего, что сделало Матерью Его Ту, во чреве Которой Он находился". - Но и плоть, чуждая [материнскому] чреву, не нуждается в упоминании о нем. Лишь та плоть может упоминать о чреве материнском, которая из этого чрева вышла. Далее, что родилось от себя самого, не есть плод чрева. Значит, пусть умолкнет Елизавета, носящая во чреве своем дитя - пророка, знавшего уже Господа своего, и к тому же сама исполненная Духа Святого [33]. Значит, без причины говорит она: И откуда это мне, что Матерь Господа Моего пришла ко мне? (Лук. 1, 43). Если Мария носила Иисуса во чреве не как Сына, а как чужое, то почему она [Елизавета] говорит: Благословен плод чрева Твоего (42)? Что это за плод чрева, который произошел не из чрева, который не имеет в нем корня и не принадлежит Той, Чье это чрево?
И вообще, кто есть плод этого чрева? Христос. Не потому ли именно, что Сам Он есть цвет ветви, произросшей из корня Иессеева? Но корень Иессеев есть род Давидов; ветвь из корня есть Мария, происшедшая от Давида, цвет от ветви есть Сын Марии, именуемый Иисус Христос. Он будет и плодом, ибо цвет и есть плод: ибо благодаря цвету и из цвета всякий плод становится плодом. И что же? Они отказывают плоду в его цвете, цвету - в его ветви, ветви - в ее корне, дабы корень не мог через ветвь требовать своей собственности, происходящей от ветви: цвета и плода. Ибо исчисляются все поколения рода от последнего до первого, так что теперь уж им нужно бы знать, что плоть Христова прилежит не только плоти Марии, но и плоти Давида через Марию, и плоти Иессея через Давида. Поэтому Бог клянется Давиду возвести на трон Давидов этот плод от чресл Давидовых, то есть потомство плоти его (Пс. 131,11; Деян. 2, 30). Но если Он от чресл Давидовых, то тем более от чрева Марии, благодаря которому Он прилежал и к чреслам Давидовым.

22. Тогда пусть [наши противники] попробуют изгладить свидетельства демонов, взывавших к Иисусу как к Сыну Давида [34]; но свидетельства апостолов они не смогут устранить, если свидетельства демонов недостойны доверия. Прежде всего, сам Матфей, достовернейший повествователь Евангелия (ибо он был спутником Господа), не для иного чего начинает повествование свое словами: Книга родословия Иисуса Христа, Сына Давида, Сына Авраама, - как для того, чтобы вразумить нас о плотском происхождении Христа. Поскольку же род Его проистекает из этих начальных источников, и поколения постепенно восходят к рождению Христа, то что иное, как не плоть и Авраама и Давида, порождая отросток в потомстве своем, простирается до Самой Девы и приносит Христа, или, лучше сказать, Сам Христос происходит от Девы? Да и Павел, будучи учеником, наставником и свидетелем того же Евангелия, - ибо он тоже апостол Самого Христа [35], - утверждает, что Христос по плоти (по Своей, разумеется) происходит от семени Давидова (Римл. 1, 3; 2 Тим. 2, 8). Значит, от семени Давидова плоть Христа. Но если через плоть Марии Он происходит от семени Давидова, стало быть, происходит из плоти Марии, раз есть из семени Давидова. Переворачивай эти слова как угодно: или от плоти Марии то, что от семени Давидова, или от семени Давидова то, что от плоти Марии. Все это противоречие прекращает упомянутый апостол, определяя, что Христос есть семя Авраамово. Но если Авраамово, то тем более и Давидово, ибо Давид моложе. Тем же самым объясняет он и обетование благословения народов во имя Авраамово: И в семени твоем благословятся все народы (Быт. 12, 3). [Господь], - говорит он, - не сказал "в семенах", словно о многих "потомках", но о "семени", как об одном, которое есть Христос (Галат. 3, 8; 16). Но если мы читаем это и веруем в это, то какое свойство плоти мы должны и можем признать во Христе? Конечно, не иное, как свойство плоти Авраамовой, ибо Христос есть семя Авраамово; не иное, как Иессеевой, ибо Христос есть цвет от корня Иессеева; не иное, как Давидовой, ибо Христос есть плод из чресл Давидовых; не иное, как Марии: ибо Христос из чрева Марии есть. И, сверх всего и более всего, не иное, как свойство плоти Адамовой, ибо Христос есть Второй Адам. Вывод, стало быть, такой: или пусть они признают во Христе духовную плоть, которая при таком положении лишается во Христе субстанции; или пусть считают, что плоть Его не была духовной, ибо произошла не от ствола духовного. 23. А мы признаем исполнение пророческих слов Симеона, которые произнес он над Господом, тогда еще новорожденным младенцем: Вот, лежит Сей на падение и восстание многих в Израиле, и в знамение противоречивое (Лук. 2, 34). А вот знамение рождения Христа, согласно Исайе: Вот, Дева приимет во чреве и родит Сына. Стало быть, мы признаем знамение противоречивое, зачатие и рождение Девой Марией, о котором эти "академики" [36] говорят: "Она родила и не родила, Дева и не Дева"; пожалуй, и нам подошло бы сказать именно так, - если бы вообще об этом нужно было вести речь. Ибо, если Она родила от Своей плоти, то действительно родила; но поскольку не от семени мужа, то и не родила вовсе. Она Дева, ибо не знала мужа; но и не Дева, ибо родила [37]. Однако дело все же обстоит не таким образом, что Она родила и не родила, и что Та Дева, Которая не Дева, - потому именно, что Она - Мать по лону Своему. У нас нет ничего сомнительного, ничего такого, что обращено к двоякому толкованию. Свет - это свет, а тьма - тьма; "да" есть "да", а "нет" - "нет", а что сверх того, то от лукавого (Матф. 5, 37). Та родила, Которая родила. И если Дева зачала, то через рождение свое сделалась брачной, именно, по закону отверстого тела. При сем не было никакого различия, совершилось это допущенною или выпущенною мужескою силой, - все равно, ложесна открыл один и тот же пол. А ложесна - те самые, ради которых записано о других: Все мужеское, отверзающее ложесна, будет зваться освященным для Господа (Исх. 13, 2). Кто же поистине свят, как не Сын Божий? Кто в настоящем смысле отворил ложесна, как не Тот, Который разверз их, запертые? Впрочем, в браке они у всех разверзаются. И те ложесна разверсты были тем более, ибо крепче были заперты. И поэтому должно скорее называть Ее не Девой, чем Девой, ибо Она стала Матерью как бы вдруг, - прежде чем вступила в брак. И стоит ли еще говорить об этом, когда апостол на том же основании провозгласил, что Сын Божий произведен не от Девы, но от жены, признав брачное страдание разверстых ложесн Ее? Мы читали, конечно, у Иезекииля о телке, которая родила и не родила [38], но смотрите: не вас ли уже тогда указал в провидении Своем Дух Святой, спорящих о чреве Марии. Кроме того, иначе Он, против обычной Своей простоты, не провозгласил бы многозначно устами Исайи: приимет и родит.

24. Что же касается слов, которые Исайя обрушивает для осмеяния еретиков, и прежде всего: Горе тем, которые горькое называют сладким, а тьму - светом (5, 20), - то ими он указывает на тех, которые не сохраняют такие слова в собственном их значении; [он заботится], чтобы душою было лишь то, что называется ею, телом - лишь то, что им считают, и Бог лишь Тем, Которого проповедуют. Поэтому Господь, провидя [появление] Маркиона, говорит так: Я есмь Бог, и нет иного Бога кроме Меня (45, 5). И когда в другом месте Он говорит то же тем же самым образом: Прежде Меня Бога не было (46, 9), - то, думаю я, этим Он поражает какие-то генеалогии Валентиновых Эонов. А словами: Не от крови, не от плоти и желания мужа, но От Бога (Иоан. 1, 13) Он ответствует Эвиону. Равным образом слова: Если бы даже ангел с неба благовествовал вам иначе, чем мы благовествуем, да будет анафема (Галат. 1, 8) - обращены против хитросплетений Апеллесовой девицы Филумены. Определенно, что всякий, кто отрицает пришествие Христа во плоти, есть антихрист (ср. 1 Иоан. 4, 3). Тот же, кто называет плоть Его неприкровенным, прямым и простым именем ее природы, тот поражает всех спорщиков о ней. Равно и тот, кто определяет и Самого Христа единым, потрясает поучающих о многовидности Христа. Ибо одного они представляют Христом, а другого - [человеком] Иисусом; одного - ускользающим из средины толпы, другого - схваченным ею, одного - в уединении на горе, среди облаков, славного пред тремя судьями, другого - податливым и невзрачным, одного - являющим величие духа, другого - трепещущим, и, наконец, этого - страдающим, а того - воскресающим. Поэтому они говорят, что и собственное их воскресение будет уже в другом теле [39]. Но хорошо, что с небес приидет Тот же Самый (Деян. 1, 11), Который пострадал, и всем явится Тот же, Который воскрес. И увидят и узнают Его те, которые распяли Его [40], - узнают, несомненно, ту самую плоть, против которой свирепствовали и без которой Он не мог бы ни явиться, ни быть узнан. Поэтому пусть покраснеют и те, кто утверждает, что на небесах восседает бесчувственная плоть, подобная вместилищу, которое покинул Христос, или там находятся единовидные плоть и душа, или только душа, но уже вовсе без плоти.

25. Впрочем, о настоящем предмете сказано достаточно. Ибо, я полагаю, уже выстроено доказательство того, что плоть во Христе - человеческая и рождена от Девы. Можно было бы ограничиться и простым разъяснением этого, не вступая в состязание с различными противными мнениями. Но все же мы возбудили и это состязание, в изобилии приведя аргументы наших противников и те места из Писания, которыми они пользуются, - дабы тем, что мы доказали, установить вопреки всем еретикам, какова была плоть Христа, и откуда она, и какою она не была. Но поскольку в заключении, как и в общем введении, речь идет о воскресении нашей плоти (которое мы намерены отстаивать в другой книге), то пусть здесь оно найдет свое приуготовление, - ибо уже ясно, каково было то, что воскресло во Христе. 1) Имеются в виду Маркион, Апеллес и Валентин. См. также прим. 44 к трактату "О прескрипции...".

2) Отсюда - "докетизм"; это, собственно, не определенное учение или секта, а собирательное обозначение мнений, согласно которым плоть, а следовательно, и страсти Христа были не реальными, а "кажущимися", "мнимыми". Подобные взгляды появились уже в апостольские времена (см. 1 Иоан. 4,2; 5,6; 2 Иоан. 7), Первыми докетистами можно считать Симона Мага и Керинфа (см. Ириней. Против ересей 1 23-26; III 3; 28). В той или иной мере к докетизму склонялись все крупные гностики, эвиониты и пр.

3) См. Лук. 1,26 сл.

4) См. Ис. 7,13-14.

5) Т.е. без пророчеств. Благовещения и т.д.

6) См. Лук. 2,1 ел.; Матф. 2,1-12.

7) См. Матф. 2,17-18; Иер. 31,15.

8) См. Лук. 2,25 сл.

9) Анна. См. Лук. 2,36 cл.

10) См. Марк. 1 1; IV 4; Прескр. 30.

11) В трактате "О прескрипции...".

12) Cм. Быт. 18,4; 19,15 ел.; 32,22 сл.

13) Т. e. нечто призрачное и нереальное.

14) См. Быт. 18,1 сл.

15) См. Марк. IV 19.

16) Неверно. См. Лук. 2,19, 51; Иоан. 19,25.

17) Видимо, доска для игры в кости.

18) См. Душ. 23; Воскр. 5.

19) Утрачена. См. прим. 13 к трактату "О прескрипции...".

20) Рассказ о творении человека из глины впервые встречается, видимо, в шумерской мифологии. Но сомнительно, чтобы Тертуллиан был с ней знаком. Скорее всего, он имеет в виду миф о Прометее, который вылепил первых людей из земли и воды (см. Аполлодор. Библиотека 1 7,1; Овидий. Метаморфозы 1 81 сл.).

21) Ср. Идол. 18. Эти суждения о некрасивом облике Христа, вероятно, подразумевают Его мученический облик во время Страстей. Между тем многие отцы церкви считали Его облик красивым, полагая, что иначе Он не мог бы иметь такой личной притягательной силы для простых людей. Так, Иероним (Письма, 65,8; PL 22,627) замечает: "Если бы в Его облике и взоре не было чего-то небесного, никогда апостолы тут же не последовали бы за Ним, а те, которые пришли схватить Его, не поразились бы".

22) Эти последние слова, отсутствующие в ряде рукописей и Ed. princ., не помещает и Oehi.

23) Ср. Герм. 35. Аутентичное стоическое положение: бестелесное (пространство, время, пустота и смысловые предметности) существует в несобственном смысле, "как бы" существует (см. SVF II 329; Секст Эмпирик. Против ученых VIII 263; Х 218; Сенека. Письма 58,15 и др.).

24) См. прим. 3 к трактату "О свидетельстве души".

25) См. прим. 9 к трактату "О свидетельстве души".

26) Ср. Ориген. Против Цельса V 14; Лактанций. Божественные установления IV 22.

27) Александр - видимо, гностик школы Валентина; известен только из данного упоминания.

28) Тертуллиан неверно переводит Римл. 8,3; греческий текст и перевод Иеронима дают: "осудил грех во плоти".

29) Т.е. Каина. Сравнение Евы и Марии почти в тех же словах - у Юстина (Диалог с Трифоном иудеем 100) и Иринея (Против ересей III 22,4; V 19,1).

30) Здесь и ниже следуем чтению ряда рукописей: ex semine ipso вместо чтения Rig. - Oehi.: ex semetipso ("из самого себя").

31) В критических изданиях Н.З. отмечено как версия самого Тертуллиана. Любопытно, что ту же версию приводит и Августин (Исповедь VII 9,14); не исключено и даже весьма вероятно, что они пользовались одним и тем же текстом (или переводом). Общепринятое чтение как раз обратное: "они рождены" - т.е. верующие во Христа.

32) См. Валент. 25.

33) См. Лук. 1,41.

34) Возможно, имеются в виду Лук. 8,28 сл. и подобные места. Но бесы никогда не называли Христа "Сыном Давидовым"; не исключено (хотя и удивительно!), что Тертуллиан путает Лук. 8,28 с Матф. 15,22.

35) Павел не принадлежал к числу 12 апостолов, призванных Самим Христом.

36) В смысле "скептики". Возможно, намек на скептицизм Средней и Новой Академии (III - II вв. д. X.).

37) Non Virgo quantum a partu. Здесь и ниже Тертуллиан допускает ошибку с точки зрения позднейшей католической догматики. Да и в первые века патристики только он отстаивал это мнение. Крупнейшие авторитеты - Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, Иоанн Хрисостом, Иероним и др. - были склонны признавать непорочность и зачатия, и рождения Христа. Правда, это положение не сразу обрело статус догмата. Первые шаги были сделаны на Эфесском 431 г. Вселенском соборе. По решению Латеранского 649 г. собора Дева Мария считалась непорочной и после рождения Христа.

38) Эти слова отсутствуют в кн. Иезекииля. Возможно, они присутствовали в других ее вариантах, но затем были исключены. Епифаний (Против ересей 30,30) приводит их в связи с учением эвионитов. Не исключено, что Тертуллиан ошибся и имел в виду место из кн. Иова (21,10).

39) См. выше, прим. 2, а также прим. 24 к трактату "О прескрипции...".

40) См. Зах. 12,10; Иоан. 19,37.

© Victor   Kalashnikov
This file was downloaded from www.areopag.com It can be freely copied and distributed, provided no modification is made to the contents of the file, including this note. Данный файл был получен с богословского форума "Ареопаг" http://www.areopag.com/ Копирование разрешено только при условии сохранения неизменности файла, в том числе и данного примечания.

...

СЛОВОПЕДИЯ
Этимологический словарь Крылова
А Б В Г Д Е Ё Ж З И Й К Л М Н [О] П Р С Т У Ф Х ЦЧ Ш Щ Э Ю Я
ОКАЯННЫЙ
Представляет собой страдательное причастие прошедшего времени от исчезнувшего глагола окаяти – "проклять". Народная этимология связывает это слово с именем Каина, который, согласно Библии, убил своего брата и был проклят Богом.

...

КАБИЛ И ХАБИЛ — библейские Каин и Авель, сыновья Адама. Кабил убил своего младшего брата Хабиля из зависти, когда Аллах, обязав их обоих принести жертву, принял только жертву Хабиля. Чувство зависти сделало Кабиля первым в истории человечества убийцей. Об этой истории повествуется в Коране (5:27-31).
https://ru.wikisource.org/wiki//
...

Папазян, А. А., 1987.
Оригинальный текст (рус.)
Библейский текст легенды о К. и Авеле очень краток и труден для понимания. Этим отчасти вызвано обилие толкований в послебиблейской литературе. Мотив искушения Евы змеем (Быт. 3, см. «Грехопадение»), отождествляемым в послебиблейской и христианской литературе с сатаной, лежит, вероятно, в основе предания о зачатии К. от сатаны. Это предание известно у отцов церкви (Епифаний, Иреней, Тертуллиан) и в мидрашах (Пиркэ де р. Элиэзер 32а).

...

Каин
https://ru.wikipedia.org/wiki/
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

У этого термина существуют и другие значения, см. Каин (значения).
Термин «Малелеил» имеет также другие значения.
Термин «Мафусал» имеет также другие значения.
Запрос «Каинова печать» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Ка;ин (др.-евр. ;;;, от корня ;;; кана;, имеющего значение «приобретать, получать, производить»[1], араб. ;;;;; Кабил, др.-греч.;;;;, лат. Cain) — в Библии старший сын Адама и Евы (Быт. 4). Первый рождённый на Земле человек (Быт. 4:1—2), а также первый убийца. Каин является отцом Еноха и родоначальником его линии.
Каин
др.-евр. ;;;

Пол
Мужской
Толкование имени
«приобретение»
Имя на других языках
греч. ;;;;
лат. Cain
Местность
* Земля Нод
Занятие
Земледелие, Градостроительство
Отец
Адам
Мать
Ева
Супруга
Аван
Дети
Енох
Связанные персонажи
Адам, Ева, Авель

 Цитаты в Викицитатнике

 Медиафайлы на Викискладе

Каин и Авель. Дж. Тиссо
Имя Каин стало нарицательным для злобного, завистливого человека, способного на подлости (необязательно на убийство) по отношению к самым близким людям. Восточнославянскаянародная этимология проводит параллель с именем Каина и глаголом др.-рус. окаяти в значении «проклясть», от которого произошло современное слово «окаянный»[2].
В гностицизме Каин является сыном Лукавого(сатаны) и Евы. О таком мнении сообщали святитель Епифаний Кипрский, святой Ириней Лионский, Тертуллиан. Оно существует в еврейских мидрашах[3][4][5].

История братьев

править
Основная статья: Убийство Авеля Каином
Авель был скотоводом, а его брат Каин — земледельцем. Конфликт начался с жертвоприношения Богу, произведённого обоими братьями (это первые жертвоприношения, о которых упоминается в Библии). Авель принёс в жертву первородных своего стада, а Каин — плоды земли.
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их.
Быт. 4:2—4
Бог благосклонно принял только жертву Авеля:
И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его.
Быт. 4:4—5
После этого Каин убил Авеля:
И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
Быт. 4:8
В данном моменте Библии впервые поднимается тема моральной ответственности за свои поступки, а также в первый раз, ещё до совершения Каином преступления, только после проявления им чувства зависти, произносится слово «грех»[6]:
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним
Быт. 4:7
Также можно заметить, что Каин попытался скрыть перед Богом факт содеянного:
И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
Быт. 4:9
Мотив предпочтения, отдаваемого Богом младшему брату, встречается и в других местах Библии, — в историях Исава и Иакова, Иосифа и его одиннадцати старших братьев, Давида и его старших братьев. Авель является первым в этом ряду[6].
В иудаизме встречается отличающаяся точка зрения на мотивы убийства Авеля Каином[7].

Убийство Авеля Каином. Собор Монреале, мозаика

Толкования истории Каина и Авеля

править
Согласно Талмуду, Каин и Авель родились в Эдеме[8]. С точки зрения А. П. Лопухина, это противоречит тексту Библии и переводу имени Каин, исполненного скорее надеждой на возвращение в Эдем, нежели присутствием в нём[9].
В христианстве

править
Апостол Павел говорит, что Авель был предпочтён Каину за веру и праведность:
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
— Евр. 11:4
Единодушен с ним и апостол Иоанн, который говорит, что эти добродетели Авеля стали поводом для несправедливой зависти Каина:
Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
— 1Ин. 3:12
Преподобный Ефрем Сирин, живший в IV веке, в толковании Книги Бытия рассуждает о поступке Каина[10], замечая, что целью жертвоприношения должна была явиться демонстрация Творцу благодарности со стороны приносящего. По его мнению, жертва Каина Господу была совершена не из любви, а из небрежения, и поэтому была отвергнута:
У Каина были волы и тельцы; не было у него недостатка в зверях и птицах, чтобы принести их в жертву, но он не принес их в тот день, когда надлежало принести начатки земных плодов. И ужели был у него недостаток в класах, чтобы принести в жертву класы добрые, или в плодах древесных, чтобы избрать из них лучшие? Но он не сделал сего, хотя было то удобно; не позаботился о класах добрых, или о плодах лучших. В душе приносящего жертву не было любви к Приемлющему приношения.
Святитель Иоанн Златоуст, толкуя Быт. 4:9, говорит, что в вопросе всезнающего Бога «где Авель, брат твой?» содержится призыв к тому, чтобы Каин исповедал свой грех, а ответ Каина «не знаю; разве я сторож брату моему?» — свидетельство дерзкого отношения Каина к Богу и отказа раскаяться[11].

Каин и Авель.
Тициан, 1570-76 гг.
В иудаизме

править
В мидраше Берешит Рабба (глава 22) сообщается, что, после того как Адам и Ева легли на ложе, вышли из него семеро: Каин и его сестра-близнец, Авель и две его сестры-близнецы. Каин был земледелец[12].
О причинах убийства Каином Авеля существует несколько толкований. По одному из них, один из братьев сказал: «Земля, на которой ты стоишь, — моя», а второй возразил: «То, что ты одет, — моё». Один сказал: «Разденься», другой возразил: «Улетай от земли». По другому толкованию, один сказал: «Храм должен быть построен в моей области», а другой утверждал: «Он должен быть построен в моей области». По третьему толкованию, ещё один близнец родился с Авелем, и каждый из братьев потребовал её. Один заявил: «Она будет у меня, потому что я первенец; в то время как другой утверждал: «Я должен иметь её, потому что она родилась со мной»[13]. Авель был сильнее Каина, так что в начале борьбы Каин очутился под Авелем. Каин сказал: «Ведь нас только двое во всем мире, что скажешь ты отцу в утешение?» Авель исполнился жалости к брату и отпустил его, но Каин вероломно убил его[14].
Еврейский мудрец и философ Йосеф Альбо, живший в Испании в XIV веке, предполагал, что Каин считал людей и животных равными, поэтому не имел за собой права убивать скот. Позднее Каин сделал следующий логический шаг: если люди и животные в действительности равны, то тот, кто лишает жизни скот, сам достоин смерти. Этим он и оправдывал в своих глазах убийство брата[15].

Каин и Авель.
Р. Бегас, бронза, 1895;
Немецкий исторический музей
В исламе

править
Об убийстве Каином Авеля также написано в Коране, но имена братьев в нём не указаны. Каин (Кабил) убил своего младшего брата Авеля (Хабиля) из-за того, что Аллах, обязав обоих принести жертву, принял только жертву Авеля. Чувство зависти заставило Каина убить своего брата и стать первым в истории человечества убийцей[16].

Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных. ; Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров. ; Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам». ; Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток. ; Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?» Так он оказался одним из сожалеющих.
Оригинальный текст (араб.)

—  5:27—31 (Кулиев)
Согласно толкованиям, когда братья и сестры достигли совершеннолетия, Всевышний повелел Адаму женить Хабиля (Авеля) на сестре, рождённой Евой одновременно с Кабилом (Каином), так как ей было запрещено вступать в брак с Каином. Каин отказался взять в жёны сестру, рождённую Евой одновременно с Авелем. Поскольку Каин не прекращал настаивать на своём, чтобы разрешить спор, Адам предложил прибегнуть к жертвоприношению — курбану. Авель принес лучшую овцу, а Каин — незрелую пшеницу. Положив и то и другое на разные холмы, они стали наблюдать. Тут с небес спустилось белое облако и подняло овцу Авеля. Когда Каин увидел это, он испытал сильную зависть и решил убить Авеля. Затем Каин похоронил Авеля. Авелю было двадцать лет[17].
Другие толкования

править
«Кругосвет» отмечает, что в библейском рассказе нашёл своё отражение конфликт между двумя укладами жизни, скотоводческим и земледельческим[6].

Изгнание Каина

править
После убийства Каин был подвергнут Божьему проклятию и изгнан в землю Нод (Быт. 4:11—16).
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
Быт. 4:15
«Сделал Господь Каину знамение» — начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: «всякий встретивший меня убьёт меня» (относится) к скоту и зверям, ведь ещё не было людей, которых бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: «До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: „И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)“. Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня». Тотчас «и поставил Господь Каину знак», возвратил зверям страх пред ним[18].
В современном языке выражение «Каинова печать» имеет смысл «печать преступления».

Семья и потомство Каина

править
Жёны
Из библейских текстов имя жены Каина неизвестно, повествователь сообщает только, что, переселившись к востоку от Эдема в земле Нод, «познал Каин жену свою» (Быт. 4:16—17).
Вместе с тем, в постбиблейской традиции существует ряд сведений о предполагаемой жене Каина, так:
* согласно «Книге Юбилеев» (около II века до н. э.), Каин взял в жёны свою сестру Аван[19].
* Епифаний Кипрский в «Панарионе» со ссылкой на Книгу Юбилеев называет женой Каина Саву — его старшую сестру[20].
* У святителя Димитрия Ростовского в Келейном летописце упоминается единорожденная сестра Каина Калмана[21].
* Армянский историк Мхитар Айриванкскийсообщал, что Адам и Ева «родили Каина и Климу, сестру его»[22].
Саид-Афанди аль-Чиркави сообщал, что:
* вместе родились Кабил и Иклима;
* Всевышний повелел Адаму женить Хабила на Иклиме, ибо ей как близнецу было запрещено вступать в брак с Кабилом[23].
Израильский раввин Элиягу Эссас:
* со ссылкой на Ицхака Абрабанеля сообщал, что жену Каина звали Кальмана[24].
* со ссылкой на Талмуд[25] сообщал, что Каин женился на двух сестрах Гевеля (Авеля). У Каина было 100 сыновей и дочерей[26].
Дети
Согласно Библии, в земле Нод[27] у Каина родился сын Енох[28].
Согласно «Книге Юбилеев» (ок. II века до н. э.), Каину Еноха родила Аван[19].
Армянский историк Вардан Великий называет сыновей Каина: Енох, Гаидад, Малелеил, Мафусал и Ламех[29].
В аггадическом произведении Сефер га-Яшаркосвенно упоминается сын Каина Гори[30].
Последующие потомки
У Еноха родился сын Ирад. От Ирада родился Мехиаель (Малелеил), за ним Мафусал, а от Мафусала — Ламех[31]. У Ламеха было 2 жены. Первая — Ада, от которой родились Иавал и Иувал. Вторая — Цилла, от которой родились сын Тубал-Каин и дочь Ноема.
На основании параллелей в родословных Каина и Сифа и сходства или совпадения имён их потомков был сделал вывод о том, что обе родословные восходят к единому преданию, являясь разными вариантами одного списка[32].

Образ Каина в кино

править
* «Библия» (Италия, США, 1966). Режиссёр Джон Хьюстон. В роли Каина — Ричард Харрис.
* «Ной» / Noah (2014; США). Режиссёр Даррен Аронофски. В роли Каина Йоуханнес Хёйкьюр Йоуханнессон.
* «Сверхъестественное» / Supernatural (Сезоны с 9 по 10, также упомянут в 5 и 6 сезонах). Роль Каина исполнил Тимоти Омандсон.
* «Люцифер» / Lucifer (3 Сезон). Роль Каина принадлежит Тому Уэллингу.
* «Он никогда не умирал» / He never died (США, Канада, 2015). Режиссер Джейсон Кравчик. В роли Каина — Генри Роллинз.

Примечания

править
1.  Каин — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
2.  Окаянный // Этимологический словарь Крылова. Архивная копия от 16 марта 2010 на Wayback Machine.
3.  Папазян, А. А., 1987.Оригинальный текст (рус.);;
4.  Епифаний Кипрский. Панарион. Против архонтиков, двадцатой и сороковой ереси (гл. 5). Архивная копия от 18 мая 2019 на Wayback Machine. Оригинальный текст (рус.);;
5.  Тертуллиан. О плоти Христа (гл. 17). Архивная копия от 16 сентября 2019 на Wayback Machine. Оригинальный текст (рус.);;
6.  Каин и Авель. Архивная копия от 28 января 2010 на Wayback Machine // Кругосвет
7.  см. Каин#В иудаизме
8.  Талмуд, Санхедрин 38б.
9.  Толковая Библия Лопухина. Глава 4. Дата обращения: 17 марта 2023. Архивировано 27 апреля 2018 года.
10.  Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. Архивная копия от 2 мая 2008 на Wayback Machine // rusbible.ru.
11.  Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия, 19. Архивная копия от 1 апреля 2016 на Wayback Machine // azbyka.ru.
12.  Берешит Рабба, 22:2, 3.
13.  Берешит Рабба, 22:7.
14.  Берешит Рабба, 22:8.
15.  Каин, Гитлер и Вегетарианство. Архивная копия от 20 апреля 2009 на Wayback Machine// jewish.ru.
16.  Али-заде, 2007.
17.  Саид-Афанди аль-Чиркави. История пророков. Том 1. — 2010. — С. 30. Дата обращения: 3 мая 2019. Архивировано 26 ноября 2019 года.
18.  Раши. Комментарий к книге Берешит
19.  Книга Юбилеев. Глава 4, абзац 2.
20.  О сифиянах, девятнадцатой, а по общему порядку тридцать девятой, ереси, Глава 6.
21.  Святитель Димитрий Ростовский. Келейный летописец, Глава 9. Архивная копия от 22 апреля 2019 на Wayback Machine, абзац 17
22.  Хронографическая история, второй труд. Архивная копия от 18 апреля 2019 на Wayback Machine, абзац 1.
23.  Саид-Афанди аль-Чиркави. История пророков / Саид-афанди аль-чиркави. Пер. с аварского яз. книги “къисасуль анбияъ”. в двух томах.. — 4-е издание, исправленное и дополненное. — Махачкала: Нуруль иршад, 2010. — Т. 1. — С. 30. — 361 с. — ISBN 978-5-903593-12-5. — [Архивировано 26 ноября 2019 года.]
24.  Кто — жена Каина? Дата обращения: 3 мая 2019. Архивировано 26 мая 2020 года.
25.  Трактат Иевамот (первая книга Нашима), лист 62
26.  Откуда взялись внуки Адама и Евы? Дата обращения: 3 мая 2019. Архивировано 24 января 2021 года.
27.  Быт. 4:16
28.  Быт. 4:17
29.  Всеобщая история.Архивная копия от 18 апреля 2019 на Wayback Machine, абзац 16
30.  Яшар, Сефер га- (агадическое произведение) // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.происхождение Сеира, которое, по словам Ибн-Эзры, покрыто неизвестностью, объясняется в Сефер га-Я. таким образом, что Сеир является сыном Гура, внуком Гори и правнуком Каина.;
31.  Быт. 4:18
32.  Lamech (англ.). www.jewishvirtuallibrary.org. Дата обращения: 10 января 2018. Архивировано 31 октября 2017 года.
Каин:
*
* ;Цитаты в Викицитатнике;
*
* ;Тексты в Викитеке;
*
* ;Медиафайлы на Викискладе

Литература

править
* Ализаде А. А. Кабил и Хабил // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
* Каин / Папазян, А. А. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 608.
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 12 дней назад участником Mikhail Ryazanov

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Авель;второй сын Адама и Евы
* ;Енох (сын Каина);сын Каина
* ;Убийство Авеля Каином;библейские персонажи, сыновья Адама и Евы

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.
* Политика конфиденциальности Свяжитесь с намиКодекс поведения Разработчики СтатистикаЗаявление о куки Условия использованияНастольная версия

...


Toggle navigation
https://eleven.co.il/bible/pentateuch/11925/
Каин
КА;ИН (;;;;;), первенец Адама и Евы. Библияобъясняет имя Каин как производное от глагола ;;; — приобретать, получать, производить. Ева говорит: «Приобрела я человека от Господа» (Быт. 4:1). Однако подлинное значение имени: кузнец (как в арамейском и арабском языках); среди потомков Каина числится Тувал-Каин, «ковач всякой меди и железа» (Быт. 4:22).
Согласно библейскому рассказу, земледелец Каин и его брат, пастух Авель, совершили каждый приношение Богу, и Он принял дары Авеля и пренебрег жертвами Каина. Вопреки предостережению Бога (Быт. 4:6,7), Каин убил Авеля, за что был подвергнут двойной каре — лишен плодов земли и обречен на непрерывные скитания. Чтобы первый же встречный не убил преступника, первого рожденного женщиной человека и первого человекоубийцу, Бог отметил Каина особым знаком (ср. крылатое выражение «печать Каина»). Каин поселился в «земле Нод» (возможно, метафорически — «страна скитания»), женился и произвел на свет сына Эноха, по имени которого назвал основанный им город.
История Каина принадлежит к широко распространенному сюжету о двух соперничающих братьях. Фрагментарность и туманность библейского повествования (так, неясна причина, по которой Бог пренебрег приношениями Каина; не выяснено, как узнал Каин, что его жертвоприношение было отвергнуто; непонятно, от кого должна была охранять Каина Божья печать, так как других людей, кроме его родителей, не должно было существовать; по той же причине остается загадочной женитьба Каина) свидетельствует, что этот рассказ является сокращенной версией более разработанной фольклорной истории. Подтверждением этому служит контрастирующая с краткостью повествовательного изложения длина диалогов Каина с Богом (Быт. 14:6–7, 9–15).
Образ Каина восходит, по всей очевидности, к известному у многих народов отрицательному образу кузнеца-чародея; у древних евреев к кругу ремесел, ассоциированных с магией, относилось, по-видимому, и земледелие, что позволило переосмыслить Каина как земледельца. В мифе о Каине отражены древнейшие конфликты между кочевыми пастушескими и земледельческими племенами, а также возникновение «греховной» цивилизации, в основе которой лежало ремесло и которая безвозвратно погибла в потопе.
Идея библейского рассказа о Каине — моральный, а не метафорический характер зла, которое представляет собой извращение человеком данной ему Богом свободы выбора. Наказание Каина, превратившее его в одинокого скитальца, служит выражением библейского взгляда, что убийство является не только проступком индивида, но также и общественным злом и грехом перед Богом; семь раз подчеркиваемая в рассказе кровная связь Каина и Авеля, по всей видимости, выражает мысль, что убийство всегда есть братоубийство.
В Аггаде Каин трактуется не только как первый убийца, но и как первый человек, выказавший неблагодарность: согласно аггадическому рассказу, Авель, который был гораздо сильнее Каина, победил брата в борьбе, однако, растроганный просьбой брата о милости, отпустил его, а затем тот убил Авеля (Быт. Р. 22:8). Библейский рассказ о Каине лег в основу множества произведений мировой литературы; наиболее известным из них является «Каин» Байрона (1821).
В христианской традиции Каин является представителем сыновей дьявола, убившим беспорочного пастыря Авеля; последний трактуется как своего рода предтеча Иисуса, в то время как Каин символизирует убийц Иисуса, евреев. В мусульманской традиции причиной конфликта между Каином и Авелем является спор из-за их сестер, на которых они должны были жениться. Каин предпочел невесту Авеля и, убив последнего, женился на ней.
Имя Каин является также собирательным названием древнего народа — кенитов (Суд. 4:11 и др.).
Навигация по статьям подраздела:
* ; Первая ; Пред. ; Список След. ;Последняя ;
КЕЭ, том: 4.
Кол.: 36–37.
Издано: 1988.

...

Убийство Авеля Каином
https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=&wprov=rarw1
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Убийство Авеля Каином — библейский ветхозаветный сюжет 4-й главы Книги Бытия, когда первый сын Адама и Евы, земледелец Каин, убил[1] своего младшего брата Авеля, пастуха овец (Быт. 4:8), — из-за того, что дар, принесённый Авелем, оказался угодным Богу, в отличие от приношения Каина.

Каин и Авель. Р. Бегас, бронза, 1895; Немецкий исторический музей
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел.
Быт. 4:3, 4

В Библии

править
Каин и Авель в Библии — два брата, сыновья Адама и Евы. Согласно Книге Бытия, Каин был первым в истории убийцей, Авель — первой жертвой убийства. Авель был пастухом овец, Каин — земледельцем. Каин принёс в дар Богу от плодов земли, Авель же принёс в жертву животных своего стада[2].
Бог благосклонно принял только жертву Авеля. Каин сильно огорчился и после этого убил Авеля (Быт. 4:5—8). Каин попытался скрыть перед Богом факт содеянного (Быт. 4:9). За убийство Авеля Бог проклял Каина (Быт. 4:10—12).

Толкование

править

Художник Альфред Луде. Убийство Авеля Каином. Музей истории и археологии, Валанс
В христианстве

править
Книга Бытия не указывает причины принятия Богом жертвы Авеля и отказ от жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования.
В Послании к Евреям благосклонное принятие жертвы Авеля, которая была «лучше», объясняется верой Авеля, которой он «получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4). Апостол Иоанн говорил, что Каин убил брата за то, что дела его были злы, а Авеля праведны (1Ин. 3:12). Преподобный Ефрем Сирин (IV век) считал, что жертва Каина была совершена не из любви, а из небрежения, и поэтому была отвергнута[3]. Святитель Иоанн Златоустподчеркивал, что жертва Авеля была «от первородных стада», а Каин принес лишь «от плодов земли жертву» без упоминания о первых плодах[4].
В христианской традиции Авель рассматривается как первый мученик и первый гонимый праведник[5].
В иудаизме

править
В иудаизме о причинах убийства Каином Авеля существует несколько толкований. В мидраше Берешит Рабба (глава 22) сообщается, что по одному из них, один из братьев сказал: «Земля, на которой ты стоишь, — моя», а второй возразил: «То, что ты одет, — моё». Один сказал: «Разденься», другой возразил: «Улетай от земли». По другому толкованию, один сказал: «Храм должен быть построен в моей области», а другой утверждал: «Он должен быть построен в моей области». По третьему толкованию, ещё один близнец родился с Авелем, и каждый из братьев потребовал её. Один заявил: «Она будет у меня, потому что я первенец; в то время как другой утверждал: «Я должен иметь её, потому что она родилась со мной»[6]. Авель был сильнее Каина, так что в начале борьбы Каин очутился под Авелем. Каин сказал: «Ведь нас только двое во всем мире, что скажешь ты отцу в утешение?» Авель исполнился жалости к брату и отпустил его, но Каин вероломно убил его[7].
В исламе

править
Об убийстве Каином Авеля из-за того, что жертва Каина была отвергнута, также написано в Коране, но имена братьев в нём не указаны. После убийства Аллах послал ворона, который стал разрывать землю, показывая как спрятать тело Авеля.
Согласно толкованиям, когда братья и сестры достигли совершеннолетия, Всевышний повелел Адаму женить Хабила (Авеля) на сестре, рождённой Евой одновременно с Кабилом (Каином), так как ей было запрещено вступать в брак с Каином. Каин отказался взять в жёны сестру, рождённую Евой одновременно с Авелем. Поскольку Каин не прекращал настаивать на своём, чтобы разрешить спор, Адам предложил прибегнуть к жертвоприношению — курбану. Авель принес лучшую овцу, а Каин — незрелую пшеницу. Положив и то и другое на разные холмы, они стали наблюдать. Тут с небес спустилось белое облако и подняло овцу Авеля. Когда Каин увидел это, он испытал сильную зависть и решил убить Авеля. Затем Каин похоронил Авеля. Авелю было двадцать лет[8].

Примечания

править
1.  « И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4:8)
2.  Авель // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. I : А — Алексий Студит. — С. 123-125. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4.
3.  Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. Архивная копия от 2 мая 2008 на Wayback Machine // rusbible.ru.
4.  Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа XVIII. Архивная копия от 11 января 2021 на Wayback Machine
5.  Авель. azbyka.ru. Дата обращения: 15 марта 2017. Архивировано 8 ноября 2016 года.
6.  Берешит Рабба, 22:7.
7.  Берешит Рабба, 22:8.
8.  Саид-Афанди аль-Чиркави. История пророков. Том 1. — 2010. — С. 30. Дата обращения: 24 марта 2023. Архивировано26 ноября 2019 года.

Ссылки

править
* "Азбука веры", интернет-портал. azbyka.ru. Дата обращения: 15 марта 2017.
* Энциклопедия Кругосвет. Каин и Авель. krugosvet.ru. Дата обращения: 15 марта 2017.
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 10 месяцев назад участником EyeBot

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Авель;второй сын Адама и Евы
* ;Каин;первый сын Адама
* ;Адам;согласно Библии и Корану первый человек на Земле

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

* Азбука веры  Православная библиотека  епископ Виссарион (Нечаев)  Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний
Пожертвовать



епископ Виссарион (Нечаев)
Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний
Источник

 Адам и Ева
Ламех


* epub
* pdf
* Оригинал: 7 Мб




Каин и Авель
Авелеве, Иисусе, не уподобился правде, дара Тебе приятна не принесох когда, ни деяния божественна, ни жертвы чистыя, ни жития непорочнаго.
Яко Каин, и мы, душе окаянная, деяния скверная, и жертву порочную, и непотребное житие принесохом вкупе. Темже и осудихомся.
Жертва Каинова была отвергнута Богом, Авелева принята (Быт.;4:4–5). Каин принес бескровную жертву от плодов трудов своих, ибо занимался земледелием. Авель, занимавшийся скотоводством, принес жертву кровавую, животных. То и другое хорошо, но дело, собственно, не в том, что принесено в жертву, а в том, как принесено. Что жертва одного предпочтена жертве другого, это зависело от различия нравственных качеств приносивших.
Бог не принял жертвы Каина, потому что жизнь его была непотребна, дела нечисты. Беззаконный, закалывающий вола, – то же, что убивающий человека, приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса, приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь (Ис.66:3). Не таков был Авель в нравственном отношении – это была душа чистая, непорочная, благочестивая. Жертва его была делом истинного благочестия. С дымом жертвы восходило к Богу его сердце, с пламенем жертвы горела любовью к Богу его душа. Кроме того, Авель верою множайшую жертву принесе паче Каина (Евр.11:4). Его одушевляла вера в Искупителя. Жертва Авеля была выражением этой веры. Он убежден был, что некогда за грехи людей прольется кровь Неповинного, вполне достаточная для примирения людей с Богом, и что все людские жертвы до принесения этой безмерно великой жертвы суть только предызображения ее и выражения веры в ее силу. Каин был чужд веры в Искупителя.
Различие духовных расположений обоих братьев сказалось в самом выборе жертв. Авель по сердечному усердию к Богу принес Ему в жертву лучших животных из своего стада, таких, какими каждый хозяин преимущественно дорожит, то есть первородных и хорошо откормленных. О Каине же не говорится, чтоб он выбрал в жертву лучшие из плодов земных. По всей вероятности, и по качеству и по количеству они были незначительны. «Сойдут с рук и эти, – рассуждал он, – зачем пропадать даром отборным плодам? Лучше они останутся мне на пользу. Бог не станет употреблять их в пищу». Рассуждение, похожее на речь Иуды о бесплодной трате драгоценного мира на помазание ног Иисуса Христа (Мк.14:4–10).
От Каина и Авеля обратись, душа, на себя. Вот и мы приносим Богу жертвы: молимся – ибо молитва сравнивается у псалмопевца с кадилом и жертвой вечерней; совершаем телесные подвиги благочестия – постимся, творим поклоны, согласно с наставлением апостола Павла: представьте тела ваши в жертву живую (Рим.;12:1); делаем благотворения, которые также называются жертвами (Евр.13:16); жертвуем в церковь на потребности богослужения. Но все эти жертвы могут быть угодны Богу только при том условии, что приносящие их стараются угождать Богу непорочной жизнью, одушевлены искренним благочестием, приносят Богу в жертву дух сокрушенный и смиренный. Сами дела благотворения имеют цену в очах Божиих только при условии их бескорыстности и чистых христианских побуждений. В противном случае горе нам: мы осудихомся, наши жертвы – то же, что Каинова.
Каиново прешед убийство, произволением бых убийца совести душевней (с сознательным произволением я сделался убийцею души), оживив плоть и воевав на ню (на душу) лукавыми моими деянми.
Тяжко преступление Каина, сделавшегося братоубийцей. От братоубийства его не удержала ни кровная связь, ни предостережения Божии. Но христианин грешит тяжелее, чем Каин, когда губит душу свою, принося ее в жертву плоти. Насколько душа важнее тела, настолько преступнее губить душу. Каин погубил только тело брата, душе же его повредить не мог. Христианин же губит свою душу, когда живет для одной плоти. Плоть в рассматриваемом стихе противополагается не духу, а душе, и потому под плотью здесь разумеется не вообще греховная природа человека по телу и душе, а одно тело. Мы должны заботиться не об одной душе, но и о теле, не только о спасении души, но и о поддержании телесной жизни, о сохранении здоровья – этого требует и природа, ибо никтоже когда плоть свою возненавиде, но питает и греет ю (Еф.29), и Евангелие, научающее нас молиться о насущном хлебе (Мф.6:11).
К сожалению, в заботливости о теле возможна непростительная крайность, от которой предостерегает апостол, говоря: плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:14), яснее – «попечения о плоти не превращайте в похоти». Попечение о плоти превращать в похоти – значит под предлогом попечения о теле стремиться к удовлетворению не оправдываемых естественными потребностями прихотей при забвении потребностей духовных и требований христианского долга. Так, питание – естественная потребность тела. Но удовлетворять ее нужно настолько, чтобы не умереть от голода и жажды.
Этого не хотят знать люди, раболепствующие прихоти: не довольствуясь утолением голода и жажды, они ищут в пище и питье удовлетворения собственно чувства вкуса, которое требует пищи после насыщения, питья после утоления жажды. Отсюда происходит неистощимая изобретательность в приготовлении блюд и напитков, отсюда объедение и привычка к пьянству, отсюда безбоязненное нарушение церковных уставов о постах. Чревоугодие, развитое до этих крайностей, лишает человека человеческого достоинства: чрево, по выражению апостола, становится для него богом (Флп.3:19), которому он служит с безумием идолопоклонника.
То же должно сказать и о других телесных прихотях, например о прихоти одеваться по моде. Главное назначение одежды – защищать тело от вредного влияния стихий, служить скромности и целомудрию – в этом случае забывается. Прихоть человеческая делает из одежды кумир, которому приносится в жертву здравый смысл, состояние, время.
Само собой разумеется, что такое попечение о теле, такое плотоугодие убийственно, пагубно для души. Кто живет в одну плоть, кто сам разум свой использует для служения плоти, тот – поистине убийца души. Он не уничтожает ее, ибо она по природе бессмертна, но он живет так, как будто в нем совсем нет души. Истинная жизнь души как существа богоподобного состоит в общении с Богом, в стремлении к Нему умом, сердцем и желаниями, в духовных упражнениях, каковы молитва, поучение в законе Господнем, в борьбе с греховными искушениями, в ревности к исполнению заповедей Божиих. Ничего такого не заметно в человеке, преданном плотоугодию. В нем душа как бы замерла, ее высшие потребности заглушены в нем.
Это нравственное убийство души тем преступнее в плотоугоднике, что, по его словам, оно совершается им «с сознательным произволением». Его никто не неволит безжалостно губить свою душу: каждый предоставлен своему произволению, пред ним живот и смерть, и еже аще изволит, дастся ему (Сир.15,;14,17). Плотоугодник исповедует, что сам избрал смерть, не внимая никаким предостережениям и угрозам. Он губит душу прежде всего нравственно, потом доводит ее до вечной погибели, до вечной смерти в адских муках. Иногда, впрочем, он приходит в себя, слышит из глубины души голос, осуждающий его за то, что он губит ее. Но он спешит заглушить этот голос, он смотрит на душу как на врага, с которым надо воевать, и жестоко воюет против нее, против совести, умножая вопреки ей свои злые дела. «В этом отношении я поистине превзошел Каина-убийцу», – так исповедует пред Богом плотоугодник. Дай Бог только, чтоб он не впал в Каиново отчаяние, непростительное потому, что нет греха, побеждающего милосердие Божие.

 Адам и Ева
Ламех

Источник: Уроки покаяния в великом каноне Святого Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний Епископа Виссариона. - 2-е изд. - Москва : Изд. Товарищества "Светлячок", 1995. - 381, [1] с.
 Telegram-каналы

...

* Азбука веры  Православная библиотека  протоиерей Николай Иванов  И сказал Бог... Библейская онтология и библейская антропология
Пожертвовать



протоиерей Николай Иванов
И сказал Бог... Библейская онтология и библейская антропология
Источник
 6. Грехопадение. А. Необходимое предисловие: беседа с неверующим современником
Глава 2. Ветхозаветное Откровение о человеке в свете Нового Завета


* epub
* pdf
* Оригинал: 8 Мб




7. Четвертая глава Книги Бытия: библейская философия истории
А. Откровение о начале и течении человеческой истории
Четвертая глава Книги Бытия служит связующим звеном между Откровением о метаистории человечества (вторая и третья главы Книги Бытия) и текущей историей в общепринятом смысле. Ее начало примыкает к концу третьей главы, где говорилось об изгнании человека из рая, и является как бы естественным ее продолжением. Конец ее примыкает к пятой, уже вполне исторической главе, где снова упоминается о сотворении человека и о продолжении человеческого рода. Этим она связывает две разные формы Откровения: праисторическую мифологему, изложенную символическим языком, и историю в ее хронологической структуре, указывающую на события, уже происходящие в конкретное время, в конкретном месте, с конкретными личностями.
Этим определяется и сама форма речи Откровения, связующего вневременное с текущим в обычное время. Поэтому не удивительно, что мы встретим в этом тексте чередование языка мифологем с языком исторической легенды.
Что же по существу, а не по форме представляет собой вся 4 глава? Несомненно, как и все в Откровении, она имеет некую конкретную цель, ради которой она и написана.
Б. Авель и Каин
Глава начинается со слов: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт.;4:1,;2). Далее повествуется о разных судьбах братьев, причем выясняется, что они различны по натуре. Священное Писание не открывает нам тайны о причинах рождения разных по натуре детей у одних родителей. Это указывается лишь как действительность, которую приходится принимать без доказательств.
«Спустя несколько времени. Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их»(ст. 3 и 4).
Здесь прежде всего указывается на религиозность, как характерную черту первобытных людей. «И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (ст. 4, 5). Почему? Никаких объяснений в тексте мы пока не находим. Мы ничего не можем узнать и о состоянии духа, настроениях братьев перед тем, как они принесли жертвы Богу. Однако мы знаем, что через все Писание красной нитью проходит мысль о том, что жертва, принесенная без любви к Богу и собратьям своим, не угодна Богу. «Милости хочу, а не жертвы», – напоминает Господь слова, сказанные пророком Осией (Ос.;6:6; Мф.;9:13;;12;;7). О том же говорит и Апостол Павел (1Кор.;13).
Таким образом, выясняется причина, почему Бог не принял жертву Каина: Авель был праведником, а Каин был завистлив и зол.
Мы знаем, что в догматическом богословии существует формула, объясняющая общую греховность человечества: «Как от зараженного источника течет зараженный поток, так и греховность передается от Адама всем его потомкам». Но на примере Авеля видно, что эту формулу невозможно понимать в абсолютном смысле, так как Авель был рожден праведником, на что указывает Сам Христос Спаситель (Мф.;23:35). Кроме Авеля мы видим много праведных людей, которых этот поток как-то обходит. Апостол Павел пишет о множестве ветхозаветных праведников, которые спасались верою, слушая голос Божий, а не голос искусителя: «Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования... были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр.;11:33–38).
Следовательно, они были особыми избранниками Божиими, подобно пророку Иеремии (1:5). Здесь некая тайна, нам неведомая. Но наряду с этим мы видим и какую-то общую греховность, присущую людям. В молитвах мы говорим: Несть человек, иже жив будет, и не согрешит. Апостол Иоанн пишет: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас»(1Ин.;1:8). Однако праведность Авеля несомненна, на что указал Сам Господь.
Тема всеобщей греховности чрезвычайно серьезна. Конечно, праведность ветхозаветного человека нельзя приравнять к той праведности и к тому совершенству, к которым призывал Иисус Христос (Мф.;11:11). Даже данный Самим Богом на горе Синае Закон не мог довести человека до совершенства (Евр.;7:19). Многое в нем было уступкой жестокосердию древних людей (Мф.;19:8). Иначе Иисусу Христу не пришлось бы говорить народу: «Вы слышали, что сказано древним... а Я говорю вам...» (Мф.;5).
Далее в тексте главы говорится: «Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (ст. 5). В «Вульгате» стоит не огорчился, а разгневался. Такой перевод можно считать более верным, так как, судя по дальнейшим событиям, Каин вообще был склонен к гневу.
И сказал Господь [Бог] Каину: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (ст. 6, 7). Как видим, Бог без гнева обращается к Каину, как к Своему родному сыну, предостерегая его от замышленного братоубийства. Здесь нет даже намека на то, что Каин, в силу наследования первородного греха, уже обречен на невозможность не грешить. Мы видим, что Бог обращается к душе Каина, предполагая, что он может внять Его предупреждению. Но Каин остается при своей гордыне и при своем намерении убить брата. В его душе, сильнее Божиего предупреждения, звучит голос того, кто был человекоубийца от начала. Здесь вспоминаются слова Христа: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.;3:20, также Ин.;14:23).
В. Свобода и своеволие. Тайна любви
В этой простой, на первый взгляд, ситуации раскрывается глубокая богословско-философская проблема взаимоотношения Божьего всемогущества и всеведения со свободой человека, а также с тем, что может быть названо философией любви и свободы.
Всемогущий и всеведующий Бог знает заранее, что Каин все же убьет Авеля. Он оставляет ему возможность раскаяния. Вместе с тем Он не пресекает Своим всемогуществом этого злодеяния, иначе человек, по сути дела, был бы лишен того, что Бог Сам ему даровал – свободы. Этот дар таит в себе возможность даже и сознательного противодействия воле Божией.
Он лишь предупреждает Каина, взывая к нему, как к родному, но уже стоящему на краю пропасти, сыну. Этот призыв Бога к душе Каина, призыв любящего Отца к готовому на преступление сыну, обращен, в сущности, ко всем людям, как добрым, так и злым (Мф.;5:45).
Это фраза внеисторична и неумолкаемо звучит и по сей день для каждого человека. Каждый потомок Адама, будь он по натуре похож либо на Авеля, либо на Каина, может отказаться от намерения совершить зло. Эти слова Бога очень напоминают те приточные поучения, с которыми Христос обращался к простому народу. Особенно Его указание на возможность покаяния даже тогда, когда Суд Божий, казалось, уже свершился, как это видно на примере с жителями Ниневии (Мф.;12:41).
Так в тексте четвертой главы выясняется тайна человеческой свободы. Еще раз повторяем: Всемогущий Бог мог бы лишить Каина возможности убить брата. Но Он не подавляет свободу, а лишь взывает к совести Каина. Если рассуждать на святоотеческом языке, то прилог возник в душе и манит к себе. Он буквально у дверей, человек еще в силах отогнать его. Если он не отгоняет его, то уже не Бог, а сам человек лишает себя дара истинной свободы, поскольку он уже не властен над собой и покорился силе греха.
Во множестве трактатов, написанных о свободе воли человека, остаются в стороне эти вещие слова Священного Писания о Каине и о наличии у него свободы, о возможности внутренней борьбы и победы над самим собой, над греховностью в себе.
Победа над самим собой! Что может казаться более парадоксальным? Во множестве трактатов о свободе воли почему-то не приводится ни одной ссылки на тексты нашего православного богослужения.
Молитвы хотя и не повторяют буквально библейский текст о вкушении плода от запретного древа, но говорят о том, что змий сумел своим ядом отравить душу человека. В них много говорится и о том, какая великая и трудная борьба идет в душе человеческой за истинную свободу, которая возможна только после очищения от яда змеиного.
И как не напомнить еще раз прозорливые слова одного из величайших русских писателей, вынесенные нами в эпиграф: «Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей». В душах людей самых разных – добрых и злых, мудрецов и простецов, сильных духом и немощных в душе своей, даже падших, погрязших в грехах – не умолкают слова Бога: «Грех тебя влечет, но ты господствуй над ним»61.
Бог даровал человеку свободу; дьявол сковал его волю грехом, подменив царственную свободу произволом своеволия – худшим из худших видов рабства. В силах ли Бог пресечь Своей волей этот произвол и принудить человека вернуться к истинной свободе? Да, в силах, но тогда Он лишил бы его дарованной свободы. В таком случае человек, замысленный по образу и подобию Божию, не был бы Его образом, потому что не был бы свободен во всех отношениях. Образ Божий должен быть принципиально свободен, но эта свобода может дать отрицательный результат. Нормально, по своей природе, человек должен быть обращен к своему Первообразу. Но он может повернуться в другую сторону и увидеть ту темную бездну самообожения, которую предлагал прародителям змий. Увидев же, как в зеркале, вместо Первообраза только самого себя – не как абсолюта, а как конечное существо – человек тем самым обречет себя на смерть. Такова тайна образа Божия и тайна свободы.
Одновременно выявляется и тайна любви. Любовь – это далеко не только эмоция, как готовы мыслить об этом психологи. Любовь – это основной закон мироздания. Весь мир Творец связал неким законом симпатии, чтобы все тяготело друг к другу, – в этом изречении святой Василий Великий предвосхищает физический закон всемирного тяготения, открытый Ньютоном спустя более чем тысячу лет. Но этот закон симпатии в физическом аспекте переходит, в духовном плане, в закон любви, где любовь не может осуществляться принудительно. С появлением на Земле человека, то есть духовного плана бытия, возникают новые качества и новая сфера распространения духовных законов. Любовь в мире духовном – это нечто большее, нежели симпатия в мире физическом. Любовь, по самой природе своей, свободна. Она не может быть принудительной. И Всемогущий Бог, сотворив человека свободным, тем самым даровал ему и силу любви – дар, над которым уже не властен Он Сам. И Он не будет принудительно заставлять человека любить Себя.
Эта, кажущаяся противоречивой по своей сущности, тайна любви разрешается в личности Христа. Еще задолго до Него, псалмопевец Давид изрек слова, в которых пророчески раскрывается и тайна сердца Человека Иисуса Христа. Природа человека, предначертанная Богом еще до создания человека, символически изображается как свиток книжный, то есть книга будущей нормальной жизни человека: «Вот я иду. В свитке книжном написано о мне. Желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и Закон Твой у меня в сердце» (Пс.;39:8–9). О том, что исполнение воли Отца Небесного всегда было на сердце у Иисуса Христа, говорит все Его Евангелие. Становится ясно, что ключ к антропологии, как верно отмечает Н. Бердяев, лежит в христологии. А отсюда выявляется и вся пророческая сущность четвертой главы Книги Бытия, где, за описанием отдельных частных событий, угадывается характер всей человеческой истории, вся философия ее.
Такова особенность этой главы. Здесь раскрывается тайна свободы в душе человека – и свобода мышления, и свобода желания, и свобода окончательного выбора решений, и, наконец, совершения поступков, даже до сознательного противодействия Богу.
В «разговоре» Бога с Каином, в кратчайшей форме, показаны все возможности использования человеком своей свободы62. Если Бог предупреждает Каина от совершения греха, то это означает, что предвидит реальную возможность его послушания. Здесь явно показывается, что всякий человек, даже с такими задатками, как у Каина, может стать праведником. Здесь нет никакого предопределения Богом одних людей ко спасению, а других – к гибели, или признания виновности всех людей за грех прародителей. Но здесь же возникает и чрезвычайно трудная проблема о взаимоотношении всемогущей воли Божией с человеческой свободой. Вспомним, что Иисус Христос «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.;9:13).
Считаем за лучшее поместить здесь выдержки из поучений, хорошо известного всем нам, митрополита Сурожского Антония (Блума): «Поистине, с начала веков две воли противостоят одна другой: воля Божия, всемогущая и всесозидающая, и воля человеческая, ничтожная и не способная к самовластному творению, но тем не менее обладающая возможностью, роковой властью отказаться от всего и, невзирая на свою бесконечную слабость, воспротивиться воле Божественной. Дар свободы положен в самую основу отношений между Творцом и творением. Но понятие о природе свободы не вполне совпадает с нашим обычным опытом. После грехопадения, свобода человека определяется, как возможность выбора между бытием в Боге, то есть жизнью, соответствующей как призванию, так и естественному влечению человеческой природы, – и между отступлением от Бога, то есть смертью, являющейся следствием отрицания и отказа от этого призвания. Такая свобода уже несет в себе печать греха».
Свобода, по существу, есть ничто иное, как возможность беспрепятственно следовать глубинному зову своего естества и тем самым осуществлять призвание, назначенное Творцом.
Г. Путь без Бога
Вернемся к тексту четвертой главы. Вслед за обращением Бога к Каину следует повествование о самом братоубийстве (ст. 8). Каин зазвал Авеля в поле. Само слово поле есть символ простора, где нет тесноты, ведущей к вражде, где никто не мешает жить другому. Но Каин даже в широком поле совершает братоубийство.
Грех Каина страшнее, нежели грех прародителей. Это видно из того, что Бог не проклинал Адама за совершенный грех. Над человечеством не тяготеет общего проклятия. Грех прародителей описывается в Книге Бытия, как грех слабости человеческой природы, как грех ложного понимания свободы, обольщения возможностью самообожения. Грех Каина уже ближе к греху человекоубийцы диавола, и оба они подвергаются проклятию.
И сказал Господь [Бог] Каину: «Где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (ст. 9).
Только теперь перед нами предстает подлинная натура Каина: злая, завистливая, бессердечная и лживая. Только теперь мы понимаем, почему Бог отверг жертву Каина.
И сказал [Господь]: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (ст. 10–12).
Вот когда Бог впервые произносит проклятие на грешника. Это наказание за братоубийство. С тех пор с этой притчи слова кровь, кровопролитие становятся классическими для обозначения как самого убийства, так и отвращения к нему.
И сказал Каин Господу [Богу]: «Наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (13–15)63.
Мы не можем понимать этот текст о «разговоре» Бога с Каином в буквальном смысле. «Разговор» этот очень напоминает такое же обращение Бога к Адаму в раю, как до грехопадения, так и после него. Ни Адам, ни Каин не могли видеть Бога при таком «разговоре», иначе нам пришлось бы отступить от непреложной истины, что «Бога не видел никто никогда»64 (Ин.;1:18).
«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (ст. 16). В этой фразе предрекается то, что впоследствии будет названо секуляризацией, то есть освобождение общественного и индивидуального сознания от влияния религии (как это слово трактуется в словаре). Поэтому более правильно было бы перевести на русский – ушел Каин от лица Господа.
Вся жизнь Каина и его духовных потомков будет теперь протекать не перед лицом Господа, а в отдалении от Него. Человек освобождает себя от опеки Бога. Он не будет более выслушивать неприятные ему слова: «У дверей грех лежит. Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Его прельстят слова искусителя: «Сами будете как боги, знающие добро и зло». Зачем спрашивать Бога, если человек может не от Бога, а сам узнать, что для него добро и что зло. Теперь пойдет Каин уже своим путем, а не тем, который записан в свитке книжном для человека, как образа и подобия Божия на Земле. Он будет творить не волю Божию, как творил ее добровольно Христос, а то, что выгодно и хорошо будет лишь ему самому.
Вся отчаянная трагичность отхода Каина от лица Божия состоит в том, что она распространилась не только среди тех, кто, так сказать, открыто отступил от Бога и утерял веру в Него. Самое страшное в том, что колоссальное число людей, выслушав слова Бога: «У дверей грех лежит. Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним», не предпринимают явных шагов, свидетельствующих об уходе от Бога, но, оставаясь формально пред лицом Господа, фактически отходят от Него в душе все дальше и дальше. История христианских народов, даже искренне и настойчиво заявлявших о своей преданности Богу, полна братоубийственных войн и насилия, совершенных по образу и подобию Каина. Это и есть самое страшное, о чем пока умалчивает Откровение, записанное в четвертой главе.
«И поселился в земле Нод, на восток от Едема» (ст. 16). Слово Нод означает скитание. Блаженный Иероним, на основе предыдущих слов Бога: «Будешь скитальцем» – понимает текст в том смысле, что Каин действительно, по образу жизни, становится скитальцем (профугус). «Вульгате» вторит французский перевод (Саси). Но масореты, Лютер, а вслед за ними и русские переводчики понимают Нод в смысле географическом, как название какой-то неизвестной страны65.
При более вдумчивом чтении слово скиталец открывает духовный смысл, заключенный в этой мифологеме. Поселился на восток от Едема – это место необходимо сопоставить с тем, что говорилось во второй и третьей главах об Едеме. Там в неразрывной связи стояли три слова: рай, Едем, восток. Но при осуждении Адама говорилось только, что Бог изгнал его из рая Едемского и поставил на востоке Херувима, чтобы охранять путь к древу жизни. Теперь, когда речь идет о Каине, рай уже не упоминается, а остаются только Едем и восток. Почему? Мы мыслим, что рай – это то Царство, которое уготовано Богом для человека еще до создания мира (Мф.;25,;34). Теперь человек изгнан из него. Вспомним, что, согласно тексту, рай был в Едеме (Быт.;2,;8), следовательно, Едем – понятие более обширное, нежели рай. Едем – это только как бы окружение рая. Вообще, сам Едем является только чисто психологическим состоянием (Трифи – услада). Здесь попутно возникает вопрос и о том, что представляет собой язычество, как широко распространенная форма религиозной жизни человека. Не есть ли оно некая тоска о рае, которого человек лишился по своей собственной вине? Отход Каина от Бога нельзя понимать, как потерю религиозности. Все первобытное человечество, живя, во многом, по образу и подобию Каина, все же искало Бога, но не находило Его в Его истинном облике.
Избрав Себе особый народ, в котором Бог провидел возможность хранить, хотя бы и с большими препятствиями, истинную веру, то есть единобожие, Он, по выражению Апостола Павла, «… попустил всем народам ходить своими путями» (Деян.;14:16). В послании к Римлянам Апостол пишет, что многие народы, будучи уверены, что Божество существует, «… познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся»(Рим.;1:21–23).
В тексте четвертой главы, когда речь идет о путях Каина, говорится, что он поселился в земле Нод – земле скитаний, на восток от Едема. Но рай уже не упоминается. Очевидно, Каин тоскует не о рае, как месте общения с Богом, а только об Едеме, то есть о наслаждении. И поиски наслаждения теперь всегда будут у него на востоке. Во всей своей жизни он будет искать прежде всего (на востоке!) наслаждения.
«И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (ст. 17). При буквальном понимании текста естественно возникает вопрос: может ли один человек, ведя скитальческий образ жизни, построить город? При чисто рациональном подходе к тексту получается неувязка, которая оставалась бы неразрешимой, но законы символической речи говорят, что слово город необходимо понимать не в буквальном смысле, а символически.
Город – это попытка прочного устроения спокойной жизни для осуществления тех идеалов, которыми полны сердца людей – по складу души эгоистов и вечных скитальцев в поисках личного счастья. Неудовлетворенные жизнью, они вечно будут строить проекты города – идеального и прочного устроения жизни. И будут действительно стремиться воплощать свои мечты в реальные каменные города, так характерные для цивилизации. И всегда на востоке у них будет стремление не к раю, как Царству Божию, а только к Едему, то есть к наслаждению66.
Такова символика Откровения о Каине и его духовных потомках, отошедших от лица Господа67. Далее Откровение рассказывает уже о начале человеческой истории.
Д. Метаистория развития культуры и цивилизации
Историческая наука говорит, что первые люди занимались собирательством плодов. Человек жил тем, что природа сама давала ему. Затем возникают две новые формы занятий – скотоводство и земледелие. Если понимать текст применительно к истории, то Адам и Ева, по изгнании из рая, могли питаться лишь плодами деревьев. Учиться земледелию им пришлось вскоре после изгнания из рая. Откровение, на языке легенды, указывает, что первым земледельцем был Каин, а первым скотоводом – Авель. Первым, кто ввел многоженство, был Ламех. Первым живущим в шатрах со стадами назван Иавал, отцом всех играющих на гуслях и свирели – потомок Каина Иувал, первым ковачем всех орудий из меди и железа был потомок Каина Тувалкаин (18–22).
Таким образом, в Откровении, за много лет до появления науки о жизни первобытных людей, указывается верная последовательность способов добывания пищи и возникновения человеческих занятий. Может быть, эти имена – эпонимы, то есть их звучание символично и имеет какой-то скрытый смысл, нам уже неизвестный. Но Откровение о природе души человека всегда верно, и оно дается нам не столько с целью дать точную хронологию событий, сколько для того, чтобы рассказать, как все это связано с жизнью души человека.
Текст четвертой главы хронологически не укладывается в те рамки, которые намечены также через имена допотопных патриархов в главе пятой. Однако он верно соотносится со всей историей первобытного человечества. Это видно уже из того, что указанные занятия «отцов», будучи не указанными в 5 главе, все же «пережили» потоп и не были уничтожены его волнами. Поэтому, хотя и сам Каин, и его сыновья не указаны, поименно, в главе пятой на период до потопа, они все же остаются в истории, как родоначальники этих ремесел, возникших после ухода от лица Господа.
Приходится предполагать, что потоп, истребив всех людей, кроме семейства Ноя, не истребил начатков культуры. Вернее всего, вся эта глава является параллелью и в хронологическом смысле и в общеисторическом. Ведь то, чем стали заниматься потомки Каина, продолжали и потомки Ноя68.
Создание культуры неизбежно влечет за собой и построение цивилизации, в которой неизмеримо больше, чем в культуре, виден отход от Бога, начатый Каином и его потомками – «отцами» тех или иных занятий. Занятия требуют серьезного к ним отношения. Так возникает наука. История показывает, что наука сначала возникает в недрах религии, преимущественно у жрецов, как людей, наиболее способных мыслить и отвлеченно, и практически.
Возрастая сначала под опекой религии, наука все более и более разрастается и вширь, и вглубь, и ей становится уже тесно под опекой религии. Так, сначала незаметно, а потом все сильнее и сильнее начинается отход науки от религии, временами переходящий в серьезный разрыв, как это было после открытий Коперника и Дарвина. Оба эти «разрыва» по своей сущности были плодом недоразумения, так как истина, как таковая, всегда одна, едина и неделима. Но всякое новшество обычно вызывает первичное удивление, а затем и смятение умов.
Наука, в самом своем принципе, есть познание мира, в котором живет человек, и является лишь ветвью того обладания землей, которое Творец заповедал человеку. Тем самым и религия, и наука – это как бы два этажа человеческого мировоззрения, две линии – одна вертикальная, другая горизонтальная. В принципе, они должны быть между собой гармонически улажены. Но, вследствие грехопадения, представители той и другой ветви часто не могут понять друг друга. За историю человечества было высказано много суждений об их взаимоотношениях.
Мы слышали, что наука должна быть служанкой богословия, и что религии никакая служанка не нужна, и о том, как гармонично должны сочетаться они между собой, оставаясь каждая в своей сфере. Но вся беда в том, что построение города на восток от Едемапроисходит после общего грехопадения, и сам Едем мыслится, как нечто самодовлеющее, как принцип наслаждения, а стремление к раю остается уделом немногих. Кроме того, у людей в крови постоянно кипит чувство вражды. И эта потребность, идущая откуда-то из глубины психики, побуждает вносить раздор в сферу отношений и между идеологиями и между разными методами познания мира.
Е. Песнь Ламеха
Ближе к концу главы автор, перечисляя потомков Каина, упоминает одного из них, уже в пятом поколении, – Ламеха: «Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий из меди и железа» (ст. 19–22). Многозначительны также и имена его самого и его жен. Ламех означает воинственный, Ада означает украшение, привлечение, а Цилла – тень, ширма. Как видим имена характеризуют типичные свойства и мужской, и женской натуры.
А далее приводится зловещая песнь Ламеха: «И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро»(23, 24).
Эта песнь, если ее связать с предыдущим текстом, является чем-то обособленным от предыдущего, где говорилось о потомках Каина. Но таковы законы поэтики древнего мира. Нам они непривычны и потому могут быть непонятны. Здесь разнородные темы как-то переплетаются друг с другом, выходя на арену общего повествования, точно самостоятельные лица. Автору надо дать общую характеристику всей истории человечества, вне отдельных ее сторон. И он дает ее в форме песни. Она говорит о характеризующей всю историю человечества кровавой вражде людей между собой, о неизменном стремлении душевных потомков Каина воздать врагу неизмеримо большим злом, нежели получил от него сам.
Ламех, если сопоставить его с образами римской мифологии, очень похож на римского бога войны Марса, который знаком нам по более поздней истории. Но библейский Ламех – символ более широкий, нежели Марс. Это образ не только всех воинствующих и совершающих зло, но и всех тех «великих» людей, которые «делают историю» своими воинскими подвигами. А его «жены», внимательно слушающие его слово, – это все сопутствующие и соучаствующие, все восхищающиеся доблестями этих движущих фигур истории. И вся эта зловещая песнь Ламеха звучит, не умолкая, над землей от каменного века и до наших дней. Это и показывает автор, завершая свою повесть о потомках Каина.
Ж. Сиф
В заключении автор от языка легенды переходит к конкретной человеческой истории. Конец главы похож на ее начало: «И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.;4:25).
Здесь чувствуется снова язык притчи. Автор, следуя хронологии, выходит за ее рамки, показывая устроение и настроение семьи первобытного человека. Сколько радости было у матери всех живущих – Евы, когда она родила своего первенца Каина и сказала: «Приобрела я человека от Господа» (4, 1 )! Сколько горя претерпела она от своего злого сына, сколько радостей доставил ей ее второй, кроткий сын Авель, сколько горя испытала она, когда увидела его мертвое тело!
Теперь, после рождения третьего ребенка, она все еще помнит этого дорогого сына, а о Каине может только сказать, что он убил Авеля. Убийца ушел из дома. Родив нового сына – Сифа, она надеется, что он не будет таким, как Каин, а заменит ей Авеля. Поэтому она дает ему имя Сиф, что значит основание, в надежде, что Сиф положит основание новому типу людей69.
Этот плач и эта надежда матери всех живущих Евы о том, что настанет на Земле мирная жизнь, выходит за рамки единичного и особенного и расширяется до уровня всеобщего. Это вполне понятно в наши дни, когда матери с великой надеждой ожидают, что Бог даст возможность вырасти на Земле новому поколению людей, которые уже не будут братоубийцами, а будут жить на земле вместо Авеля.
Здесь опять Писание принимает форму праистории. Затем автор переходит от изложения Откровения о принципиальной характеристике течения человеческой истории к тому, что можно назвать историей в нашем обычном понимании. Он пишет: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Енос» (ст. 26, ср. Быт.;5:3–6).
Древнееврейское слово Энош означает человек, но не в том собирательном, всеобщемзначении, в каком стоит Адам, а в значении личном – особенном и единичном, имеющем даже оттенок слабости человеческой. «Что есть человек (Энош) что Ты помнишь его, и сын человеческий (бен Адам), что Ты посещаешь его?» – спрашивает Давид Бога (Пс.;8:5).
Сиф и Енос уже являются «отцами» человеческой истории, как мы ее понимаем в современном и привычном нам смысле, хотя имена допотопных патриархов и указанная продолжительность их жизни, по всей вероятности, представляют собой эпонимы, означают целые исторические эпохи.
Как видим, автор Книги Бытия сумел и символическим, и праисторическим, и легендарным, и приточным языком показать, насколько нестареемо Божественное Откровение, насколько оно актуально, живо и созвучно даже для нас, живущих через многие тысячелетия.
Глава заканчивается словами: «Тогда начали призывать имя Господа» (Быт.;4,;26). Как это понять, если в тексте уже неоднократно упоминалось имя Ягве, а само явление Бога Моисею с именем Ягве было позднее?
Может быть, здесь произошла порча текста? Возможно, Моисей, завершая все повествование, писал об этом после получения Откровения об имени Божием и желает сказать, что он призвал Имя Ягве, Который и открыв ему тайны бытия, начиная от сотворения мира и заканчивая характеристикой истории человечества. Тогда смысл этой заключительной фразы будет таков: Будем призывать Имя Господне!
Общие выводы по прочтении четвертой главы
Согласно законам поэтики Древнего мира, Откровение о будущей истории дается в четвертой главе Книги Бытия в форме притчи. Каждый символ, из которых слагается эта мифологема, исполнен такого же глубокого смысла и также емок по содержанию, как и в предыдущих главах.
Мы уже говорили о двойственности человеческой природы, о свободе выбора, свободе воли, которые входят в мироздание вместе с появлением человека. Мы говорили и о том страшном диалектическом противоречии, которое встало перед человеческой душой в результате грехопадения. Два пути открываются перед каждой отдельной человеческой душой, или перед целым народом, или перед всем человечеством: путь с Богом – и путь без Бога, путь добра, божественной любви и гармонии, ведущий к вечной жизни – и путь гордости житейской, путь произвола человеческой гордыни, зла и ненависти, ведущий в небытие. Эти два пути символически заключены в образы братьев по крови, по человеческому естеству – Каина и Авеля, в принципе имеющих одинаковую возможность воплотить в своей жизни замысел Творца.
Убийство Авеля Каином – вещее прорицание и символ человеческих братоубийственных войн, все большего отпадения человека от Бога, сотворившего его. Одновременно это и символическое отображение истории ветхозаветных людей до потопа – до того умножилось беззаконие и до того духовные потомки Каина возобладали над людьми типа Авеля, что не осталось на Земле праведников, кроме Ноя, верных воле Сотворившего их. И еще одно символическое пророчество – образ Сифа, образ нового поколения, нового типа людей, которые веками и тысячелетиями будут, шаг по шагу, возвращаться на дорогу праведных, ведущую, через преодоление греха, к Богу. Таким образом, метаистория перемешивается с историей, поэтому вся глава – это, если можно так выразиться, метаистория исторического пути человечества.
Эти особенности содержания объясняют и особенности формы четвертой главы Книги Бытия. В ней сочетается символический язык мифологемы и язык древней истории, изображаемой по законам поэтики Древнего Востока путем перечисления отцов и детей с указанием сроков жизни каждого. Но форма, являясь производным от содержания, не является самодовлеющим элементом, и не так важно, существовал ли в действительности тот или иной персонаж или нет. Самым главным для нас является понимание религиозного смысла этой главы, которая на примере двух братьев показывает нам праведность и злобу и предостерегает от неверно избранного пути. Главным содержанием ее является призыв к праведности и предупреждение от погибели. Поэтому и избрана форма древней притчи, которую применял и Христос, беседуя с окружающими Его людьми.
И жутким предупреждением звучит в конце книги песнь Ламеха, взывающего к кровной мести. Месть и братоубийство идут с тех пор красной нитью через историю, многие страницы которой буквально залиты кровью. К счастью, на Земле живут не только потомки Каина, и никогда не прерывалась тропа человека к Богу, к Царствию Небесному.
Исходя из религиозного, поучительного значения этой главы, мы видим, что вся она выходит за рамки чисто исторического повествования и что, наиболее верным, будет понимать ее, как самую древнюю и фундаментальную притчу о жизни человечества после грехопадения и изгнания из рая.
Будучи притчей, поясняющей характер течения человеческой истории, 4 глава служит как бы предисловием ко всем библейским книгам или широко развернутым эпиграфом, изъясняющим, почему так братоубийственно течет поток человеческой истории. Она служит эпиграфом и ко всей человеческой истории. Это, если можно так выразиться, как бы ее модель, преподанная, согласно поэтике древнего времени, в форме приточного рассказа.
Перечитывая снова и снова строки о создании человека и о насажденном Богом для человека рае, в котором Он поселяет его для блаженной жизни, и о происшедшем там грехопадении, мы поражаемся и глубиной мысли Откровения, изложенной в кратчайшей форме, и самой формой, и стилем повествования.
Все сказание об Адаме и Еве, и о рае, и о двух таинственных деревьях, и о текущих там реках, и о совершении грехопадения – все описание различных подробностей пронизано какой-то удивительной силой и вместе с тем лирикой. Все связано с жизнью души каждого человека, с ее извечными идеалами и трагедиями.
От этих скупых строк, как бы высеченных на камне, веет особым духовным ароматом первозданного блаженства человека, для которого он сотворен, а затем и горечью грехопадения. Во всем этом повествовании мы не найдем ни одного лишнего слова, а, между тем, нам так бы хотелось, чтобы оно было более полным, чтобы нам можно было больше узнать о тайне природы души человека. Все сказание похоже на математическую формулу, которую нам предстоит расшифровать и которая не допускает ни одного лишнего знака.
Несомненно, нечто глубокое и великое и, вместе с тем, чисто религиозное, кроется за этими словами, а не простое изложение однажды случившихся фактов. Чувствуется, что автор только через великие нестареющие символы мог передать воспринятое им Откровение о душе человека, и передать так, чтобы оно стало понятным и ясно усвоенным в сознании как древнего, так и позднейшего человека. Откровение не есть просто информация, а прежде всего – призыв.
Несомненно, глубокая тайна облекает все это повествование. Эта тайна духовной жизни человека скрыта под скупыми словами-символами о создании человека из праха земного и о поселении его в уготованном для него рае сладости, о самом положении рая, о двух таинственных деревьях, о реках и обтекаемых ими землях, о змие, как враге рода человеческого, о грехопадении и о лишении человека жизни в раю.
Эту тайну люди стали постигать лишь через Откровение Нового Завета, но воспринимая ее в своем религиозном сознании интуитивно, они долгое время понимали эти символы, как описание некоторых конкретных реалий и событий. Мы поражаемся и тому, как это исключительно верно отражает действительность.
Мы предлагаем всем, взявшим в руки Книгу Бытия, прочитать текст второй и третьей глав, а затем и четвертой главы, принимая все сказанное о жизни первого человека в раю и о последующем грехопадении не как изложение исторических событий, протекавших в течение нашего хронологического времени70, а как нечто внеисторическое, как некую метаисторию или всеисторию, как изложение извечного в человеческой жизни. Для этого нужно иметь мужество мыслить.
Мы берем на себя смелость предложить это потому, что воспринимаем и осмысливаем все сказанное в древнем тексте уже в свете Нового Завета и, согласно со Сверхсознанием Вселенского Разума Церкви, воплощенного в нашем православном богослужении. Мышление Церкви имеет своим орудием особый язык. Этот язык есть язык церковной литургики, который в наши дни, к сожалению, далеко не всем понятен, так же как и язык библейского Откровения. Предлагая прочесть библейское сказание о жизни человека в раю и о последующем, затем, грехопадении и изгнании из рая, мы не предлагаем ничего нового, помимо того, что уже сказано Церковью на ее богослужебном языке.
* * *
Примечания
61 Припомним слова Дмитрия Карамазова, которому не случайно же Достоевский доверил высказать сокровенные тайны души человеческой, постигнутые им в нелегкой борьбе и с самим собой. Переживания Дмитрия как-то напоминают переживания мытаря из известной всем притчи Христовой: «Пусть я проклят, пусть я низок и подл, но пусть и я целую край той ризы, в которую облекается Бог мой; пусть я иду, в то же самое время, вслед за чертом, но я все-таки и Твой сын, Господи, и люблю Тебя, и ощущаю радость, без которой нельзя миру стоять и быть...». Но у Каина нет такого раскаяния, подобного Евангельскому мытарю или тем кающимся грешникам, о которых так много писал Достоевский.
62 Так, в сущности, на основе одного этого текста, должен был бы разрешаться и древний спор между бл. Августином и Пелагием о соотношении благодати Божиеи и свободы человека.
63 Нам трудно объяснить, что означает это знамение, которое было наложено на Каина. Наша «Толковая Библия» не дает ясного ответа, что представляет собой это таинственное знамение. По всей вероятности, здесь имеется ввиду запрещение кровной мести.
64 Об этом мы уже говорили по ходу изъяснения текста о том, как прародители слышали голос Бога в раю.
65 В греческом переводе Семидесяти стоит не Нод, а Наид. Здесь таится какая-то загадка. Вряд ли Семьдесят толковников могли изменить смысл, позабыв о том, что Бог обрекает Каина на скитание. Но, может быть, какие-либо уже поздние переписчики этого перевода имели перед собой испорченный экземпляр Торы, в котором стояла укороченная буква Вав, которую они и приняли за букву Иод. Но, конечно, такое предположение довольно сомнительно, и загадка перевода остается неразрешенной.
66 О мечтах человечества окончательно устроиться и без рая говорится в романах Достоевского.
67 «Город» Каина – прообраз Вавилонской башни, а та, в свою очередь – прообраз цивилизации.
68 Об этом говорится в поэме Максимилиана Волошина «Путями Каина».
69 Стоящее в подлиннике имя Шет, переведенное на греческий, как Сиф, имеет несколько значений в зависимости от огласовки, поставленной масоретами уже в позднее время, и может означать и заднюю часть тела, и основание, и подставку, и опору. Исходя из общего смысла всего повествования, имя Сиф следует понимать не так, как решили масореты, понявшие его в грубом смысле, а в более глубоком – как основание, как надежду на то, что человеческое общество, в будущем, будет построено на твердом мирном основании, при спокойном устроении семейной жизни.
70 Как это потом художественно воспроизвел в своей замечательной поэме «Потерянный рай» английский писатель Джон Мильтон (1608–1674). Но что было естественно для высокого средневековья, уже не приемлемо в наше время.

 6. Грехопадение. А. Необходимое предисловие: беседа с неверующим современником
Глава 2. Ветхозаветное Откровение о человеке в свете Нового Завета

Источник: И сказал Бог... Библейская онтология и библейская антропология : толкование первых гл. Книги Бытия (гл. 1-5) / Протоиерей Николай Иванов. - 3-е изд. - Клин (Моск. обл.) : Христиан. жизнь : Антал эстейт, 2005 (АООТ Твер. полигр. комб.). - 478 с.
 Telegram-каналы

...

* Азбука веры  Православная библиотека  архимандрит Никифор (Бажанов)  Библейская энциклопедия
Пожертвовать



архимандрит Никифор (Бажанов)
Библейская энциклопедия
Источник
 Авель-Керамим
Авен


* epub
* pdf
* Оригинал: 69 Мб




Авель
Авель (Быт.;IV,;2), на еврейском: Хибель – дуновение, пар, и отсюда – суета, ничтожество, или нечто скоропреходящее, был второй сын Адама и Евы. И был Авель пастырь овец, говорит бытописатель, а Каин земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земных дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его (быть может, ниспосланием огня с неба), а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его... и вот, когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его (Быт.;IV,;2–8).
Гроб Авеля доселе указывают недалеко от Дамаска. Величие и превосходство жертвы Авеля пред жертвою Каина приписывается апостолом Павлом его вере (Евр.;XI,;4): верою Авель принес Богу жертву лучшую, говорит он, нежели Каин. В Новом Завете сам Спаситель говорит об Авеле, как о первомученике, и отличает его названием праведного (Мф.;XXIII,;35). В Послании ап. Павла к Евреям (Евр.XI) Авель, вместе с прочими, причисляется к сонму древних ветхозаветных праведников, свидетельствованных в вере. Гностики сделали из Авеля эона, а секта авелитов, утверждая, что Авель, хотя и женатый, умер девственником, подражала ему, уклоняясь от исполнения супружеских обязанностей.

 Авель-Керамим
Авен

Источник: Библейская энциклопедия / [Никифор (Бажанов)]. – Москва : РИПОЛ классик, 2005. – 795 с. (Библиотека энциклопедических словарей).
 Telegram-каналы

Вам может быть интересно:
* Бела – Библейская энциклопедия – архимандрит Никифор (Бажанов)
* Анан – Библейская энциклопедия – архимандрит Никифор (Бажанов)
* Афалия – Библейская энциклопедия –архимандрит Никифор (Бажанов)
* Аголиав – Библейская энциклопедия –архимандрит Никифор (Бажанов)
* Бигфа – Библейская энциклопедия –архимандрит Никифор (Бажанов)
* Арге – Библейская энциклопедия – архимандрит Никифор (Бажанов)
* Ацел – Библейская энциклопедия – архимандрит Никифор (Бажанов)
* Акелдама – Библейская энциклопедия– архимандрит Никифор (Бажанов)
* Ваенан – Библейская энциклопедия –архимандрит Никифор (Бажанов)
* Асареел – Библейская энциклопедия –архимандрит Никифор (Бажанов)

...

Айзек Азимов "В начале"
http://www.skeptik.net/religion/judaism/azimov4.htm
Глава 4.
1. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
136. В данном контексте «познал» — это библейское иносказание для обозначения полового сношения. Библия вообще полна иносказаний (вспомним титул «господь», употребляемый вместо имени Иеговы).
137. Имя Каин (по-еврейски — Кайин) означает «кузнец».
Расцвет кузнечного дела приходится на самые ранние периоды развития цивилизации. Украшения, орудия труда, оружие, используемое на охоте и во время военных действий,— повсюду были необходимы изделия из металла. Мужчины, умевшие его обрабатывать, пользовались всеобщим уважением. К ним относились как к искусным творцам. Быть кузнецом — заслужить имя кузнеца — считалось делом чести, потому и по сей день в англоязычных странах фамилия Смит («кузнец») является одной из самых распространенных. (И не только в англоязычных)
138. Можно предположить, что и в этом случае авторы Библии попытались найти какое-то «объяснение» имени Адамова первенца и, перебирая созвучные еврейские слова, совершенно случайно наткнулись на глагол «канах» (приобретать).
2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
139. Этимология имени Авель (Хебель или Хевель по-еврейски) осталась непроясненной. Созвучное еврейское слово обозначает буквально «ничто», и обычно предполагают, что это прямой намек на краткость Авелевой жизни. По другой версии, имя происходит от аккадского «аплу» (сын).
140. Этот пассаж вызывает законное недоумение у внимательного читателя Библии. Что еще за «пастырь овец» — ведь людям, как пока следовало из библейского текста, дозволено было питаться только растительной пищей? Впрочем, сколько бы вопросов ни возникало, ответ всегда найдется; в данном случае ответ, вероятнее всего, будет таков: Авель пас овец, чтобы стричь шерсть, необходимую для изготовления одежды. Не более того... Однако если принять эту версию, то она никак не соотносится с данными, которые дает нам история: хорошо известно, что ранние скотоводы питались мясом домашних животных, не говоря обо всех других формах использования их в домашнем хозяйстве.
141. На первых порах земледелие и скотоводство мирно сосуществовали друг с другом. Но «воспроизводство» растений более обильно, чем животных (простой «выход калорий» с единицы площади почвы больше у произрастающих на ней злаков, чем у пасущихся на ней же животных), потому и земледельческие хозяйства оказались более процветающими, нежели скотоводческие.
Земледельческие общины были и более многолюдными, а кроме того, предоставляли больше возможностей для специализации ремесел и развития технологий. И потребность в металле, как и в других предметах роскоши, была больше в оседлых хозяйствах, нежели у скотоводческих племен, находящихся в постоянных странствиях. Поэтому можно с достаточной степенью уверенности предположить, что именно земледельца просто обязаны были наречь именем Каин (то есть «кузнецом»).
3. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
142. Библия приводит первый пример ритуального жертвоприношения. Английское слово «sacrifice» («жертва») происходит от латинского «освятить» — иначе говоря, отложить что-то специально для божества. Поскольку это с необходимостью означает отнять что-то у себя, неизбежна жертва.
Первоначально к религиозному жертвоприношению побуждали те же чувства, что заставляли приносить дары земным властителям. Это знак преданности и лояльности и даже тонкий намек на то, что тобою движет чувство дружбы и благодарности. (Любой, кто в детстве заботливо угощал школьного учителя специально припасенным яблоком, освоил эту хитрость.)
Вполне допустимо, что жертвователи искренне верили: боги тоже любят покушать. Когда предложенная им трапеза торжественно сжигалась на жертвенном костре, то дым возносил до небес ее сущность — свидетельство щедрости людей, отрывающих от себя драгоценную пищу и справедливо считавших, что боги там, «наверху», будут более благорасположены к тем, кто делится от щедрот своих. А ради этой благосклонности стоило расщедриться — тут и перспектива хорошего урожая, и уверенность в победе над врагом...
В более поздние времена жертвы приносились, конечно, по причинам более возвышенным, но механика всего этого дела в конечном счете оставалась той же самой.
4. и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
143. Скорее всего, Авель убил новорожденных ягнят с целью принести их в жертву. Это ясное указание на различное положение бога и человека; если последний оставался вегетарианцем, то господь не брезговал мясной пищей.
5. а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
144. В Библии ничего не сказано о том, почему именно Авелев дар господь принял, а Каина — отверг; не оставлено никаких описаний, в чем именно эта «дискриминация» выражалась. Поздние комментаторы, правда, каким-то образом пришли к выводу, что Каин был человеком злым и неправедным и жертву-то он принес «из-под палки», выбрав из урожая что похуже. Авель же, напротив, благородный и праведный, выбрал лучших ягнят и принес их богу с чистым сердцем... Есть и другая версия, о которой говорят уже новозаветные книги (Евр. 11:4): Авель верил в бога, а Каин нет. В этом случае жертва Авеля, естественно, была предпочтительнее.
Однако в главах, посвященных сотворению мира, мы не встретим никаких конкретных указаний на сей счет. Нам остается лишь прямолинейное толкование: жертва животного дороже, значительнее жертвы злака. В общем, это вполне согласуется с реальным положением дел, ибо животная пища всегда ценилась (и сейчас продолжает цениться) выше растительной. Принесение животного в жертву должно было выглядеть как своего рода подвиг в глазах того, кому жертвовали. Кроме того, не будем забывать, что в те давние времена представители животного мира считались воистину живыми (чего нельзя было сказать о растениях) — опять-таки явная предпочтительность жертвы Авеля по сравнению с Каиновой. Во многих примитивных культах подобная иерархия ценностей доводилась до логического конца, когда наиболее ценным считалось человеческое жертвоприношение... Итак, можно оценить эту историю следующим образом: бог предпочел Авеля Каину просто потому, что первый принес жертву подороже.
С другой стороны, легенда о Каине и Авеле стара как мир. Ее, вероятно, пересказывали друг другу целые поколения израильтян. До того, как осесть в земле Ханаанской, они долгое время пребывали на положении скотоводческих племен, блуждавших по границам Аравии. Естественно, подлинным героем легенд мог быть только Авель-пастух; Каину же ничего другого не оставалось, как довольствоваться маской злодея. Труд пастуха в глазах тех, кто легенду сочинял и пересказывал, ценился выше труда земледельца — отсюда и «неравноправие» в оценке жертв, принесенных Каином и Авелем.
6. И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
7. если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
145. Смысл этого стиха в тексте Библии короля Якова достаточно затемнен. В Пересмотренном стандартном тексте Библии можно прочесть буквально следующее: «Если ты во всем поступаешь хорошо, разве не примут тебя? А если ты поступаешь дурно, грех притаился у дверей; он влечет тебя, но тебе надлежит быть господином над ним».
Кажется, это довольно прозрачный намек на дурное поведение Каина. Однако обратим внимание на использование в этом стихе Библии сослагательного наклонения: дурные поступки Каина как бы только предполагаются (в будущем). Можно заключить, что подразумеваются и какие-то прошлые грехи, вызвавшие недовольство бога...
Как бы то ни было, все это остается домыслами, ибо Библия и в данном случае никакой информацией нас не снабжает.
Разбираемый стих замечателен еще и тем, что в нем, впервые в библейском тексте, мы встречаем слово «грех». Это перевод еврейского слова, означающего «отклонение от общепринятых норм» (и даже «бунт», «восстание»). Коли уж мысли Каина пошли по кривой греховной дорожке, то она неизбежно приведет его к неповиновению господнему диктату. Поэтому Каину недвусмысленно дают понять, что еще не поздно преодолеть опасное искушение бунта.
8. И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
146. С глубокой древности, едва только человек научился обрабатывать землю, не прекращалась вражда между оседлыми земледельческими общинами и племенами, кочевавшими на границах освоенных земель.
Время шло, и те, кто прочно осел на земле, смогли запастись излишками пищи, украшений, орудий труда и оружия — чего не скажешь о кочевниках-скотоводах, обреченных постоянно скитаться с места на место. Относительное процветание более предусмотрительных земледельческих общин постоянно вызывало понятное раздражение у кочевых народов и служило источником неизбежного искушения.
Вследствие этого народы-земледельцы постоянно служили мишенью для грабительских рейдов «варваров»-кочевников. Последние и самые грандиозные по масштабам набеги привели к тому, что в 1225—1265 годах различные области азиатского материка практически обезлюдели. (Страны Восточной Европы также были почти опустошены в 1240 и 1241 годах.)
Так повелось, что исторические труды, как правило, создавались более «интеллектуальными» представителями оседлых культур. Поэтому неудивительно, что в исторических трактатах кочевникам заранее уготована роль существ жестоких, одержимых зудом разрушительства и маниакальной страстью к убийству себе подобных,— словом, с кочевым образом жизни связывали все худшее в человеке.
Правда, земледельческие сообщества обладали более развитым оружием и всегда при необходимости могли укрыться за толстыми городскими стенами. Вообще, история подтвердила со всей очевидностью: армии цивилизованных народов всегда более многочисленны (трудно согласиться в этом месте с А. Азимовым) и лучше вооружены; если на данный конкретный исторический момент им повезет и в полководцах, то они обычно одерживают победу над народами, пребывающими на стадии варварства. Так, во времена после нашествия татаро-монголов всего одно событие — изобретение пороха — окончательно перевесило чашу весов в пользу цивилизации, кочевые «империи» начали рушиться одна за другой.
Последнее, впрочем, не означает, что кочевникам никогда не удавалось вторгнуться на территорию, занятую цивилизованными народами, и даже на время завоевать ее. Но это происходило только в тех случаях, когда по разным причинам данная страна «разлагалась» под действием внутренних экономических или политических процессов либо была истерзана гражданской войной. История Каина и Авеля — это редкий из общеизвестных фрагментов западной литературы, повествующий обо всем этом с точки зрения кочевника, который в конце концов побежден крестьянином-земледельцем.
9. И сказал Господь (Бог) Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
10. И сказал (Господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
147. В примитивных культурах вопросам «крови» закономерно уделялось большое внимание. Есть одно объяснение, далеко не бесспорное: кровь лежит в основе жизни, как и дыхание. Если животному перерезать горло, потечет кровь, и с каждой ее каплей животное будет слабеть, пока не умрет. Жизнь как бы покидает его, вытекает вместе с кровью. То, что жизнь и кровь — своего рода синонимы, подчеркивается в нескольких местах Библии.
Однако в ней ничего не говорится о том, как именно Каин убил Авеля. Если, к примеру, задушил или ударил по голове, то смерть могла наступить и без кровопролития (кстати, это сильный аргумент против уравнивания в правах «крови» и «жизни»).
Тем не менее в комментируемом стихе есть неявное указание на то, что кровь оросила землю. Поэтому логично предположить, что Каин-кузнец воспользовался копьем, стрелой или ножом, короче, каким-то режущим или колющим оружием, которое — если продолжить наши недавние рассуждения — лишний раз подчеркивало превосходство технологии цивилизованного человека над кочевником.
Если все так и произошло, тогда жизнь Авеля оказалась не «потерянной», а просто перешла в какое-то иное состояние. Кровь — все еще живая по природе своей—могла бы и с земли «вопиеть» к господу.
11. и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
12. когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
148. Очевидно, это тоже весьма древний обычай, прямо вытекающий из наших предшествующих рассуждений. И упоминание о скитальце — кочевнике, иными словами — чрезвычайно важно.
Сначала, когда речь шла об исторической вражде оседлых и кочевых народов, легенда о Каине и Авеле пересказывала эту историю как бы от лица вторых: злой земледелец убивал — и без всякой причины — добродетельного пастуха.
Теперь нам предлагают объяснение другой стороны: что, с точки зрения земледельца, представляют собой кочевники и как они дошли «до жизни такой». Интерпретация проста и незамысловата: кочевники таковы просто потому, что такими были изначально. То есть преступниками по природе своей, неспособными создать и мельчайшую ячейку добропорядочного, законопослушного и оседлого человеческого сообщества.
13. И сказал Каин Господу (Богу): наказание мое больше, нежели снести можно;
14. вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.
149. Что за притча! Кто это «всякий, кто встретится со мною»?! Насколько мы внимательно следили за историей Адама и Евы и ни разу не отклонились от общепринятой версии, они были единственными живыми людьми во времена «едемского периода». И сводка по народонаселению Земли ко времени убийства Авеля выглядела так: их всего трое — Адам, Ева и Каин. Откуда же это странное упоминание каких-то «всяких»?
Могло так случиться, что у Адама и Евы было еще много детей, которые пошли гулять по свету, не получив от родителей даже имени, а от авторов Библии — и строчки упоминания в тексте священной книги. Тогда население планеты было более многочисленно, чем мы только что оценили. А может быть, это загадочное упоминание о «всяких» относится просто к многочисленным животным — их-то в Библии упомянуть не забыли... А что если варианты мифа о сотворении мира, изложенные в «Жреческом кодексе» и в «Яхвисте», относятся к двум различным господним проектам? Скажем, бог создал людей — мужчин и женщин — в большом количестве на шестой день творения и заселил ими Землю. И только после этого — отдельно Адама и Еву, отведя для них сад Едема как резиденцию для основателей избранного рода. Если так, то становится ясно, чего следует опасаться Каину — пасть от руки одного из «преадамитов».
Увы, ни один из этих вопросов не находит достаточно ясного ответа в Библии. Может быть, история Адама и Евы вообще завершается сценой изгнания из сада Едемского («Так смерть пришла в мир»...— недурно для финала). А все последующее — это лишь многочисленные легенды, возникшие в период зарождения человеческой цивилизации и нанизанные авторами Библии на единую цепь рассуждений (в таком случае просто не могу не отметить топорность и неуклюжесть подобной попытки).
Очевидно, по крайней мере, одно: есть два рассказа, первый повествует о том, как в жизнь людей вошло преступление; второй посвящен началу кочевого образа жизни. Обе указанные истории строятся на предположении, что мир заселен людьми. И недоумение вызывают не сами они, а только их «привязка» к легенде об Адаме и Еве, детьми которых были Каин и Авель.
15. И сказал ему Господь (Бог): за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь (Бог) Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.
150. Ну какой, спрашивается, смысл в столь тщательной охране Каина — после того как тот совершил неспровоцированное убийство? Вопрос снимается сам собой, если предположить, что жизнь изгнанника, вечного скитальца представляет наказание более тяжкое, чем немедленная казнь. С другой стороны, не следует забывать, что мы находимся на заповедной исторической «территории», имеем дело с самыми ранними культурами. Столь непонятный на первый взгляд стих может быть легко расшифрован, знай мы побольше о том образе жизни, полном — это-то мы знаем точно — самых разнообразных табу.
Земледельческие общины в конце концов разработали более или менее сложную систему законов, впоследствии зафиксированных письменно, а также налаженную систему судопроизводства, призванного следить за их выполнением. Более примитивные кочевые народы подобных «писаных законов» не имели и вынуждены были обходиться без них.
Когда какой-либо закон в обществе точнейшим образом не сформулирован и недоступен пониманию всякого члена этого общества, жизнь становится небезопасной. И в отсутствие установленного раз и навсегда отлаженного механизма борьбы с нарушителями закона неизбежно расцветает самостийная «гражданская бдительность» в духе судов Линча. Справедливость, отданная на потребу толпы, со временем превращается в «судебную практику». Например, если член общины убит чужаком, все племя обязано устроить охоту на обидчика, и результатом ее будет тоже убийство. Неявно предполагается, что точное представление о неизбежности расплаты — жизнь за жизнь — служит самым мощным тормозом для того, кто замыслил совершить насилие.
Естественно, представитель многочисленного и могущественного племени хочет быть уверен в том, что при встрече с ним все будут осведомлены о расплате, неизбежной, если над ним будет учинено насилие. Поэтому, подобно тому как сегодня путешественник обязан иметь при себе паспорт, члены одного рода или племени носили особые отличительные знаки, имеющие смысл табу.
Остались свидетельства о существовавших в более поздние времена племенах, называвших себя «сынами Иофора Кенеянина». Они не были связаны родственными узами с израильтянами, но жили в непосредственной близости от «сынов Иуд иных» (Суд. 1:16). Кенеяниты были кочевым народом, легендарным прародителем которого назывался Каин (реальный или мифический, но в любом случае давший имя этому народу). Та часть легенды о Каине, которую мы комментируем, могла быть фрагментом сказания, бытовавшего в племени кенеянитов: истории первого табу («каинова печать»). Хотя вряд ли какое племя предпочло бы взять себе в прародители убийцу...
16. И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
151. Никто сейчас не в состоянии установить, что это была за страна. По-еврейски слово означает буквально «скитание», так что фраза «Каин... поселился в земле Нод» может оказаться всего-навсего метафорой, означавшей, что Каин вечно скитался по земле.
Между прочим, слово «кочевник» (по-английски — nomad), несмотря на созвучие, ничего общего с названием мифической страны не имеет, ибо произошло от греческого слова, означающего «искать подножный корм».
17. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
152. Интересно, откуда у Каина жена? Общепринятая версия гласит: у Адама и Евы были еще и дочери, но о них авторы Библии как-то не удосужились сообщить. В этом случае Каин женился бы на собственной сестре — акта кровосмешения избежать было невозможно (кстати, вспомним, ведь и Адам женился на собственном клоне). На другую возможность наталкивает упоминание о том, что Каина нельзя убить безнаказанно; ранее я, помнится, уже предполагал существование неких «преадамитов», и Каин вполне мог жениться на одной из представительниц этого народа...
Но гораздо разумнее предположить третье. История Каина возникла в мире, уже в достаточной мере населенном. Впоследствии же ее просто притянули за хвост к легенде об Адаме и Еве, что послужило источником затруднений для поздних комментаторов.
153. Сразу же после того как нам сообщили, что Каину мстительный господь уготовил жизнь скитальца, мы узнаем нечто противоположное:
Каин начинает вести оседлый образ жизни, строит город. Перед нами снова Каин первых восьми стихов данной главы, иными словами, Каин-земледелец.
Земледельческие общины неминуемо должны были прийти к идее города как постоянного укрытия от набегов кочевников. Те при малейшем признаке угрозы просто могли сняться с облюбованного места и, гоня перед собой стада, двинуться на поиски нового. Земледельцы были крепко привязаны к обрабатываемой земле и защищать ее им приходилось как себя самих.
Образ Каина-крестьянина, строящего город, вполне согласуется с вышесказанным. Естественно, раз он строит город, значит, в нем есть кому жить, ибо даже очень маленький городок предполагает как минимум несколько сотен жителей. И тем, кого заинтриговал вопрос, откуда у Каина жена, есть смысл поразмышлять над другим, еще более жгучим: для кого он построил город?
154. Мы ничего не знаем об этом древнейшем городе Енох, о нем нигде больше не упоминает и Библия.
В реальной истории можно назвать один город — едва ли не древнейший из тех, что обнаружены археологами,— который был хорошо известен авторам Библии. Это Иерихон, расположенный в 25 километрах северо-восточнее Иерусалима. Иерихон встречается в библейских книгах достаточно часто; как считают специалисты, город был построен примерно за 8 тысяч лет до новой эры. Однако нет абсолютно никаких оснований отождествлять с ним легендарный Енох.
18. У Еноха родился Ирад (Гаидад); Ирад родил Мехиаеля (Малелеила); Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
155. Авторы библейских книг проявляли пристальный интерес к генеалогии персонажей. Причин, в основном, было три.
Во-первых, семейные связи любого уровня чрезвычайно важны в родоплеменном обществе. Генеалогии же служат для того, чтобы соответствующим образом «подгонять» того или иного индивида под социальный ранжир.
Во-вторых, генеалогии позволяют заполнить исторические пустоты—те промежутки времени, в которые, с точки зрения летописцев, не происходило решительно ничего (или почти ничего), заслуживающего внимания. Вместо того чтобы глубокомысленно молчать, хроникеру достаточно с почтительностью перечислять внушительный ряд предков.
В-третьих, библейские генеалогии прекрасно служат еще одной цели: быстро и экономно упомянуть обо всех племенах или группах племен, которые не являлись прямыми прародителями израильтян (с историей последних в основном и связаны библейские тексты). Только упомянуть — и покончить с этим. Таким образом авторы Библии «избавляются» и от Каина, и от его потомства поскольку никто из детей Каина не является по прямой линии прародителем рода израилева.
Из-за того что в тексте Библии короля Якова
глагол «родил» (в оригинале bega) применяется в значении «размножаться», «производить потомство» — вместо собственно «родить», относящегося, очевидно, к особям женского пола,— последующие фрагменты Библии получили название «Рождений» («begats»). В Пересмотренном стандартном тексте Библии слово «begat» опущено, и стих читается так: «У Еноха родился Ирад; и Ирад был отцом Мехиаеля; и Мехиаель был отцом Мафусала...» и так далее.
19. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла (Селла).
156. Это первое в Библии упоминание о многоженстве. И трудно определить, относятся ли авторы Библии к этому факту с осуждением, ибо никаких оценок его не встретишь ни в этой, ни в какой другой книге Библии, написанной до момента вавилонского плена.
157. И еще одно новшество: со времен Евы нигде, в упоминаниях о женщинах, они не назывались по именам. На всем протяжении этой довольно внушительной библейской книги сохраняется известная диспропорция между числом «персонально поименованных» мужчин и женщин. Впрочем, эта же несправедливость сохраняется и во всех небиблейских исторических сочинениях — в течение долгого времени общественное мнение считало заслуживающими внимания лишь имена и деяния мужчин.
20. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
158. Только что прозвучал отзвук другой старинной легенды, связанной с началом эпохи скотоводства,— восемнадцатью стихами, ранее приписанными Авелю. Авель и Иавал, скорее всего, одно и то же имя. И возникает вопрос: а не столкнулись ли мы только что с двумя версиями одной и той же легенды?
Вопросы можно продолжить. Вот, к примеру: о каком скотоводстве может идти речь, когда ранее мы узнали о «вегетарианской» диете, на которую человечество было обречено от сотворения мира?.. Предлагаю ответы на выбор. Человек пас стада животных исключительно для добывания кож, перьев и шерсти, идущих на изготовление теплой одежды. Конечно, можно оспорить и это, предположив, к примеру, что, по мере растущего морального падения человечества в целом, и род Каина, не отставая от других, нарушил «высочайшее повеление».
Однако предположить можно все, что угодно. Вот только Библия на сей счет молчит.
21. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
22. Цилла также родила Тувалкаина (Фовела), который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
159. Упоминание имени Тувалкаина лишь усиливает наше подозрение насчет некоей второй версии. В легенде, уже сообщенной в начале этой главы, тоже было два брата — скотовод Авель и землепашец Каин. А теперь соответственно — Иавал и Тувалкаин («металлург»).
Правда, на сей раз нет никакого упоминания об убийстве, даже простого конфликта как будто не видно. Но ясно одно: библейские авторы сосредоточили свое внимание на двух так называемых «культурных героях», положивших начало двум самым распространенным видам человеческой деятельности.
160. Еврейское слово «негошет» в тексте Библии короля Якова переведено как «медь» (или «бронза»). Самые ранние следы изготовления медных предметов обихода датированы 4000 годом до новой эры. В сплаве с мышьяком или оловом медь приобретает особую прочность, вполне пригодную для того, чтобы из нее делать оружие. Имя этому сплаву — бронза, она появилась впервые около 3000 года до новой эры. По временной шкале, принятой в Библии, 4000—3000 годы до новой эры представляли собой «утро» человечества, поэтому резонно было связать имя Тувалкаина с «медью» (хотя в данном случае и допущена хронологическая ошибка).
161. Имя Тувалкаин означает «кузнец из Тувала» — района в Малой Азии, на юго-восточном побережье Черного моря. Сейчас специалисты сходятся во мнении, что техника железного литья (плавки) была впервые развита как раз в районе, близком к Тувалу, так что с точки зрения исторической науки имя выбрано на редкость удачно.
Однако и тут есть неувязка: железо впервые начали плавить только за 1300 лет до новой эры, более того, на протяжении еще нескольких столетий этот процесс не был широко известен. Путать железную чурку с медным изделием, изготовленным во времена Тувалкаина, было бы явным анахронизмом.
162. Эта глава, составляющая фрагмент из «Яхвиста», перечисляет восемь поколений адамовых потомков соответственно: Адам, Каин, Енох, Ирад, Мехиаель, Мафусал, Ламех, дети Ламеха.
Историкам известны генеалогические таблицы (списки) царей в Двуречье, не содержащие ничего, кроме последовательности имен. Самый ранний такой список, оставленный шумерами, содержит как раз 8 имен, но они сильно отличаются от тех, что сообщают авторы Библии в этой главе. Впрочем, ничего удивительного: по мере того как легенды передавались из поколения в поколение, шумерские имена могли быть заметно изменены, вытеснены созвучными им еврейскими. И подмена могла происходить абсолютно произвольно — в духе так называемой «народной этимологии». В результате, возможно, и возник тот ряд из восьми имен, что дает «Яхвист».
23. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
163. Ламех, очевидно, какая-то важная персона. У него две жены, трое сыновей и дочь (и все названы по имени, включая дочь). И теперь ему целиком посвящен короткий стих Библии.
Можно лишь предположить, что Ламех был народным героем кенеянитов и многие приписываемые ему авторами «Яхвиста» поступки просто заимствованы из древней легенды. Или что он обязан включением в иудейский «курс первоначальной истории» именно своей популярности в Иудее.
164. Вторая часть стиха вообще непонятна, особенно в тексте Библии короля Якова (да и в Пересмотренном стандартном тексте Библии не лучше). Можно сделать вывод, что здесь содержится ссылка на какой-то воинственный подвиг — убийство врага. Еврейская поэзия часто весьма эффективно использовала прием «параллелизма», рассказывая о каком-то событии дважды, и каждый раз по-новому. Что касается цитируемого стиха, то это, вероятно, слегка переработанный фрагмент древней «песни воина», имевшей хождение у кенеянитов.
24. если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
165. Кажется, Ламех ликует по поводу своей победы. Можно даже отыскать указание на то, что она представляется ему событием куда более значительным, нежели совершенное Каином убийство. Возможно — повторяю, это все домыслы, ибо в библейском тексте нет никаких указаний на сей счет,— разница, по мысли Ламеха, вот в чем: Каин убил человека, не ожидавшего нападения и безоружного, а он, Ламех, выиграл честный поединок с таким же воином.
А вот о чем данный отрывок свидетельствует точно, так это о «прогрессе», достигнутом в деле уничтожения человеком себе подобных. Через восемь поколений после Адама индивидуальные стычки превратились в организованные войны. После изгнания прародителя из райского сада бурно развиваются человеческие пороки; мы, по крайней мере, видим, что у Каина находятся достойные продолжатели.
Этой «песней воина», гимном победы авторы «Яхвиста» завершают свой рассказ о каиновой ветви, очевидно рассматривая этот гимн как предел моральной деградации человечества. В этом месте библейского текста история рода Каина признается «неподходящей» для дальнейшего обсуждения, и дальнейший рассказ возвращает нас к другой генеалогической ветви, восходящей к Адаму.
25. И познал Адам еще (Еву,) жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, (говорила она,) Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
166. На еврейском языке имя Сиф созвучно слову «положенный, обещанный», поэтому Ева в духе народной этимологии (в которой каждое имя обязательно что-то обозначает) нарекает сына этим именем.
26. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа (Бога).
167. Отметим, что два брата — Каин и Сиф — дали сыновьям одинаковые имена: Енох и Енос (по-еврейски — Ханнош и Енош). Случайно ли это, или имена наследников Сифа тоже позаимствованы из шумерских «списков царей»? Тогда две независимые линии рода Адамова представляют собой просто два варианта одного и того же шумерского списка.
168. Казалось бы, это указание должно означать, что во времена Еноса люди начали поклоняться Яхве, отставив в сторону прежние заблуждения насчет безымянного или вовсе ложного божества. На что определенно указывает в цитируемом стихе текст «Яхвиста», так это на возникновение религии, из которой впоследствии произошли иудаизм, христианство и ислам.
Весь текст этой главы постоянно возвращает читателя к мысли о принципиальном различии в судьбе двух ветвей Адамовых. Линия Каина отмечена убийством, политикой, развитием металлического оружия и военными действиями. Напротив, линия Сифа, от которой, согласно библейской версии, произошел народ израилев, если чем и характеризуется, так прежде всего правоверностью.

...

Иудаизм
http://www.skeptik.net/religion/judaism/
Основой иудаизма является Тора, известная в христианстве как первые пять книг Моисея. Является ли Тора абсолютно достоверным историческим источником ? Религиозные евреи (да и христиане) ответят на этот вопрос: "Да, без всяких сомнений". А если у Скептика возникнут подозрения, что Тора и Ветхий Завет представляют собой причудливую смесь реальных событий с мифами ? Тогда позвольте предложить Вам по этому вопросу данные ученых (историков, археологов, лингвистов).
Зенон Косидовский;Джеймс Джордж Фрэзер;Айзек Азимов;Другие материалы об иудаизме [нов]
Польский ученый З.Косидовский рассказывает о событиях мировой истории, которые легли в основу Ветхого Завета.
Зенон Косидовский "Библейские сказания";Часть 1. Удивительные открытия, касающиеся сотворения мира, рая, потопа и Вавилонской башни (27 Kb);Часть 2. Правда и легенда о патриархах (52 Kb);Часть 3. Сказание об Иосифе - народное предание или правда ? (22 Kb);Часть 4. Моисей в ореоле мифов (88 Kb);Часть 5. Эпоха борьбы и героизма (93 Kb);Часть 6. Правда и легенда о создателях израильского царства (73 Kb);Часть 7. Разве я сторож брату моему ? (54 Kb);Часть 8. Назидательные народные сказания (26 Kb)
Вся книга в ZIP (187 Kb)

У многих народов есть легенды о Всемирном Потопе. Действительно ли они являются отражением реально происшедней в прошлом катастрофы или дело тут в схожести логики людей, придумавших легенду ? И был ли на самом деле Всемирный Потоп ? Результат исследований содержится в книге английского этнографа и религиоведа Джеймса Джорджа Фрэзера "Фольклор в Ветхом Завете". Читайте главу из этой книги:
Д.Фрэзер "Происхождение сказаний о великом потопе"

Подробнейший анализ первых одиннадцати глав книги "Бытие" дает ученый и писатель Айзек Азимов, попутно знакомя читателя с основами космологии, эволюции и древней истории.
Айзек Азимов "Начало";Предисловие переводчика (32 Kb);Введение (7 Kb);Бытие 1:1 — 1:11 (71 Kb);Бытие 1:12 — 1:31 (53 Kb);Бытие 2 (76 Kb);Бытие 3 (30 Kb);Бытие 4 (33 Kb);Бытие 5 (20 Kb);Бытие 6 (22 Kb);Бытие 7 (15 Kb);Бытие 8 (15 Kb);Бытие 9 (22 Kb);Бытие 10 (32 Kb);Бытие 11 (19 Kb);Приложение (16 Kb)
Вся книга в ZIP (208 Kb)

...

Зенон Косидовский "Библейские сказания".
http://www.skeptik.net/religion/judaism/zenon_b1.htm;Часть 1. Удивительные открытия, касающиеся сотворения мира, рая, потопа и Вавилонской башни.
(Все главы, пересказывающие текст Библии, пропущены.);.;Из Библии мы узнаем, что первоначальной родиной евреев была Месопотамия. Семья;Авраама жила в Уре, древней столице шумеров, а затем переселилась в Ханаан, то;есть нынешнюю Палестину. Евреи, таким образом, принадлежали к большой группе;народов, которые создали в бассейне Евфрата и Тигра одну из богатейших культур;в истории человечества. Главными творцами этой великой культуры были шумеры.;Уже в третьем тысячелетии до нашей эры они строили замечательные города,;обводняли почву с помощью разветвленной сети оросительных каналов, у них;процветало ремесло, они создали великолепные памятники искусства и литературы.;Аккадцы, ассирийцы, вавилоняне, хетты и арамейцы, которые впоследствии основали;в Месопотамии и Сирии свои государства, были учениками шумеров и от них по;наследству переняли великие культурные ценности.;До середины XIX века мы располагали лишь скудными и даже нелепыми сведениями;относительно культуры этих народов. Только археологические раскопки, с широким;размахом проведенные в Месопотамии, открыли нам величие и богатство этих;народов. Были откопаны такие могущественные города, как Ур, Вавилон и Hиневия,;а в царских дворцах найдены тысячи табличек, испещренных клинописью, которую;уже удалось прочитать. По содержанию своему эти документы делятся на;исторические хроники, дипломатическую корреспонденцию, договоры, религиозные;мифы и поэмы, среди которых находится древнейший эпос человечества, посвященный;шумерскому национальному герою Гильгамешу.;По мере расшифровки клинописи становилось ясным, что Библия, которую на;протяжении веков считали оригинальным творением древних евреев, возникшим якобы;по внушению бога, восходит своими корнями к месопотамской традиции, что многие;частные подробности и даже целые сказания в большей или меньшей степени;заимствованы из богатой сокровищницы шумерских мифов и легенд.;Собственно говоря, в этом нет ничего удивительного. В свете современной;исторической науки скорее могло бы показаться странным, если бы дело обстояло;иначе. Мы ведь знаем, что культуры и цивилизации бесследно не исчезают, что;ценнейшие свои достижения они - подчас сложными путями - передают более молодым;культурам. До недавнего времени мы считали, что европейская культура всем;обязана Греции, а между тем новейшие исследования показали, что во многих;отношениях мы являемся наследниками того, что пять тысяч лет тому назад создал;гений шумерского народа. Культуры и народы в вечном потоке появляются и;исчезают, но их опыт живет и обогащается в следующих поколениях, участвует в;создании новых, более зрелых культур. В этой исторической непрерывности евреи;не представляли и не могли представлять обособленного явления. Корнями своими;они уходили в месопотамскую культуру, вынесли из нее в Ханаан представления,;обычаи и религиозные мифы, возникшие на протяжении тысячелетий на берегах Тигра;и Евфрата. Отчетливые следы этих отдаленных влияний мы находим сегодня в;библейских текстах.;Обнаружение этих зависимостей и заимствований, однако, дело не легкое. Евреи,;поселившись в Ханаане, постепенно освободились от влияния Месопотамии.;Вынесенные оттуда представления, мифы и сказания они передавали устно из;поколения в поколение и постепенно видоизменяли их, порой до такой степени, что;только с помощью месопотамских источников можно распознать их родословную.;В забвении этих уз родства были заинтересованы главным образом жрецы, которые,;вернувшись из вавилонского пленения, в период с VI по IV век до нашей эры;редактировали текст Ветхого завета и передали его нам в той форме, в какой он;сохранился по сей день. В своих компиляциях они пользовались старинными;народными сказаниями, но без зазрения совести препарировали их для своих;заранее намеченных религиозных целей.;Им было чуждо понятие исторической достоверности. Сказания, передаваемые из;поколения в поколение, служили им только для доказательства того, что Яхве уже;со времен Авраама правил судьбами избранного им народа.;К счастью для ученых и исследователей, жрецы в своей работе по переделке и;подделке не всегда были последовательны. Они проглядели в библейских текстах;много подробностей, выдающих их тесную связь с культурой Месопотамии. Hа;протяжении целых веков никто не мог объяснить их смысла. Только великие;археологические открытия, позволившие нам воссоздать забытые культуры шумеров,;аккадцев, ассирийцев и вавилонян, бросили луч света на эти ранее непонятные;подробности, выявили их древнее происхождение. Библейская история сотворения;мира может служить примером того, как жрецы извратили старые месопотамские;мифы. Знаменитый археолог Джордж Смит прочитал на клинописных табличках целую;вавилонскую поэму о сотворении мира, известную под названием "Энума элиш",;внешне не имеющую ничего общего с библейским сказанием. Содержание этого;мифологического эпоса, разумеется с большими сокращениями, можно изложить так.;Вначале существовала только вода и царил хаос. Из этого страшного хаоса;родились первые боги. С течением веков некоторые боги решили установить порядок;в мире. Это вызвало возмущение бога Абзу и его жены Тиамат, чудовищной богини;хаоса. Бунтовщики объединились под водительством мудрого бога Эа и убили Абзу.;Тиамат, изображаемая в виде дракона, решила отомстить за смерть мужа. Тогда;боги порядка под водительством Мардука в кровавой битве убили Тиамат, а ее;гигантское тело разрубили на две части, из которых одна стала землей, а другая;небом. А кровь Абзу смешали с глиной, и из этой смеси возник первый человек.;Сразу же возникает вопрос: что может быть общего между возвышенной,;монотеистической историей, описанной в Ветхом завете, и этой мрачной,;чрезвычайно примитивной вавилонской космогонией? И все-таки существуют;неопровержимые данные, доказывающие, что тем или иным образом эта космогония;послужила сырьем для древнееврейского, гораздо более возвышенного варианта.;Американский археолог Джеймс Дж. Причард взял на себя труд скрупулезно;сопоставить оба текста и обнаружил в них множество удивительных совпадений.;Поражает прежде всего общая для обоих текстов последовательность событий:;возникновение неба и небесных тел, отделение воды от земли, сотворение человека;на шестой день, а также отдых бога в Библии и совместный пир вавилонских богов;в тексте "Энума элиш" на седьмой день. Ученые справедливо считают, что текст;книги Бытие (гл. 3, ст. 5):;"...и вы будете, как боги, знать добро и зло", как и некоторые другие тексты,;имеют смысл политеистический. Очевидно, иудейские редакторы проявили здесь;невнимание, и в библейских текстах сохранились следы древних политеистических;воззрений. В главе шестой той же книги (ст. 2) упоминаются "сыны божии", а;именно такое определение дает вавилонский миф взбунтовавшимся богам, поскольку;они действительно были сыновьями бога Абзу и богини Тиамат.;В течение долгого времени исследователи ломали головы над вторым стихом первой;главы книги Бытие, в которой говорится о духе божьем, а по сути дела - о;живительном дыхании бога, носившемся над водою. Этот стих толковали по-разному,;иногда совершенно фантастически, пока в развалинах финикийского города Угарита;(близ нынешнего Рас-Шамра, в Сирии) не нашли клинописные таблички,;представляющие собой сборник мифологических поэм. В космогоническом мифе ученые;наткнулись на текст, согласно которому бог сидел на воде, как птица на яйцах, и;высидел из хаоса жизнь. Hесомненно, библейский дух божий, носящийся над водой,;является отголоском этого угаритского мифа.;Библейская история сотворения мира безусловно возникла в тиши жреческого;уединения и в качестве интеллектуальной концепции теологов не снискала;популярности в широких кругах еврейского народа. Hа воображение простых людей,;вероятно, больше действовали драматические мифы о героических схватках богов с;гигантским чудищем хаоса. В текстах Ветхого завета сохранились явственные следы;этих народных поверий. В угаритской поэме бог Ваал одерживает победу над;семиглавым драконом Левиафаном. В Книге пророка Исаии (гл. 27, ст. 1) мы;дословно читаем: "В тот день поразит господь мечом своим тяжелым, и большим и;крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и;убьет чудовище морское". Чудовище выступает также под названием Раав. О;конфликте Яхве с Раавом упоминают Книга Иова, один из псалмов, а также Книга;Исаии. Мы находимся в выгодном положении: можем проследить, какой путь проделал;в истории месопотамский миф о борьбе богов с чудовищем. Во времена шумеров;победоносным богом, одолевшим дракона, считался Энлиль. Когда Месопотамию;завоевал аккадский царь Хаммурапи, победителем чудовища стал бог Мардук. Прошли;века, гегемонию над Междуречьем захватили ассирийцы, и тогда звание высшего;божества в государстве получил Ашшур. Ассирийские писатели вымарали на;клинописных табличках имя Мардука и вместо него вписали имя своего собственного;бога, бога своего племени - Ашшура. Сделали они это, однако, неаккуратно и в;некоторых местах текста пропустили имя Мардука. Затем миф дошел до Палестины,;где евреи заставили Яхве бороться с чудовищем Левиафаном, или Раавом. По мнению;некоторых ученых, этот миф пробрался даже в христианскую религию в форме;легенды о святом Георгии, убивающем дракона.;В связи с библейским сказанием о сотворении мира стоит под конец в качестве;любопытной подробности привести факт, чрезвычайно характерный для людей,;которые видели в Ветхом завете альфу и омегу любого человеческого знания. В;1654 году архиепископ Ушер из Ирландии заявил, что из внимательного изучения;"священного писания" вытекает, что бог сотворил мир в 4004 году до нашей эры В;течение целого века дату эту помещали во всех очередных изданиях Библии, а;того, кто подвергал ее сомнению, считали еретиком.;Против архиепископа Ушера, однако, выступил епископ Лайтфут, упрекавший его в;недостаточной точности при вычислениях. По мнению этого епископе, мир возник не;просто в 4004 году до н. э" а 23 октября 4004 года до нашей эры в 9 часов утра.;Что касается рая, то он тоже является творением шумерской фантазии. В мифе о;боге Энки рай изображен как сад, полный плодовых деревьев, где люди и звери;живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней. Расположен он в;местности Дильнум, в Персии. Библейский рай, несомненно, расположен в;Месопотамии, ибо в нем берут начало четыре реки, из которых две - это Евфрат и;Тигр.;В обоих мифах есть поразительные совпадения. В нашу задачу не входит разбор;мелких подробностей, однако следует подчеркнуть, что и в первом и во втором;сказании содержится идея грехопадения человека. В Библии змей соблазняет Адама;и Еву отведать плодов с дерева познания добра и зла, в месопотамском мифе;коварным советником людей является бог Эа. Обе версии выражают мысль, что;познание зла и добра, то есть мудрость, ставит человека на равную ногу с богами;и дает ему бессмертие. Вспомним, что в раю наряду с деревом познания добра и;зла росло еще дерево жизни, дающее бессмертие. Бог изгнал Адама и Еву не только;за непослушание, но также из опасения, что они потянутся за плодом дерева жизни;и, подобно богу, обретут бессмертие. В третьей главе книги Бытие (ст. 22) мы;читаем: "И сказал господь бог: вот, Адам стал как один из нас (здесь снова;остаток политеизма), зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки;своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно".;До известной степени проясняется также происхождение библейского;змея-искусителя. Шумерский герой Гильгамеш отправился на райский остров, где;жил любимец богов Утнапиштим, чтобы получить от него растение жизни. Когда он;возвращался через реку, один из богов, не желая, чтобы человек получил;бессмертие и стал равен богам, принял облик змея и, вынырнув из воды, вырвал у;Гильгамеша волшебное растение. Кстати говоря, в этой шумерской легенде следует,;по всей вероятности, искать объяснения, почему со времен Авраама на протяжении;многих веков евреи изображали Яхве в виде змея. Только жрецы в иконоборческой;ярости уничтожили эти символы, клеймя их, как проявление идолопоклонства.;Археологи нашли в руинах одного из месопотамских городов аккадскую печать с;выгравированной сценой, которая предположительно иллюстрирует прототип сказания;об Адаме и Еве. Мы видим на этой резьбе дерево со змеем, а по обеим сторонам;две фигуры:;мужчину с рогами ц женщину. Следует честно признать, что контуры фигур сильно;стерты и потому трудноразличимы, а посему некоторые исследователи выразили;сомнение в том, имеет ли печать что-либо общее с мифом о первом человеке.;Однако поскольку им не удалось найти другого, более убедительного, объяснения;сценки, то, пожалуй, побеждает взгляд, что действительно найдено доказательство;существования уже в Месопотамии мифа об Адаме и Еве. С незапамятных времен;людей интриговало то обстоятельство, что бог сотворил Еву таким своеобразным;способом, а именно из ребра Адама. У бога ведь было вдоволь глины, из которой;он мог бы вылепить и женщину, как вылепил мужчину. Клинописные таблички,;выкопанные в развалинах Вавилона, дали прямо-таки сенсационное разъяснение этой;загадки. Оказывается, вся эта история основана на весьма забавном;недоразумении. А именно: в шумерском мифе у бога Энки болело ребро. Hа;шумерском языке слову "ребро" соответствует слово "ти". Богиня, которую;позвали, чтобы она вылечила ребро у бога Энки, зовется Hинти, то есть "женщина;от ребра". Hо "нинти" означает также "дать жизнь". Таким образом, Hинти может в;равной мере означать "женщина от ребра" и "женщина, дающая жизнь".;И здесь именно коренится источник недоразумения. Древнееврейские племена;заменили Hинти Евой, поскольку Ева была для них легендарной праматерью;человечества, то есть "женщиной, дающей жизнь". Однако второе значение Hинти;("женщина от ребра") как-то сохранилось в памяти евреев. В связи с этим в;народных сказаниях получился конфуз. Еще с месопотамских времен запомнилось,;что есть что-то общее между Евой и ребром, и благодаря этому родилась странная;версия, будто Ева сотворена из ребра Адама. Здесь перед нами еще одно;доказательство того, как много древние евреи позаимствовали в своих легендах у;народов Месопотамии. В связи с Адамом стоит привести очень забавный инцидент,;который произошел несколько лет назад в конгрессе Соединенных Штатов. В;официальной брошюрке "Расы человечества" художник изобразил Адама с пупком. Это;вызвало интерпелляцию конгрессмена из Северной Каролины Чарлза Т. Дергема. Он;заклеймил рисунок как одно из проявлений коммунистической пропаганды, поскольку;у Адама, которого бог вылепил из глины, не было матери и поэтому он не мог;иметь пупка. В ходе бурной дискуссии ревностного поклонника Библии умиротворили;тем фактом, что в Ватикане находится картина Микеланджело, на которой Адам тоже;изображен с пупком. Зато легенда о Каине и Авеле, кажется, порождена;исключительно древнееврейской фантазией. Древнееврейские племена пытались в;этой легенде объяснить себе, почему их добрый отец Яхве обрек род людской на;постоянный тяжелый труд, страдания и болезни. У части исследователей сложилось;мнение, что эта легенда помимо всего является отголоском конфликтов,;возникавших в глубокой древности между кочевыми скотоводческими народами и;населением, которое начало вести оседлый образ жизни и посвятило себя;земледелию. Древние евреи были в те времена скотоводами, поэтому Авель, пастырь;овец, стал в их сказании любимцем Яхве и невинной жертвой земледельца Каина.;Кстати, стоит отметить, что в истории развития человечества было как раз;наоборот: именно кочевые племена нападали на миролюбиво настроенных земле;дельцев. Такая пристрастность в библейской легенде, во всяком случае,;знаменательна, ибо она свидетельствует о том, что сказание о Каине и Авеле;возникло в очень отдаленную эпоху, когда древние евреи еще вели кочевой образ;жизни. В период, когда они уже осели в Ханаане и сами вынуждены были защищаться;от нападений воинственных племен пустыни, легенда стала как бы анахронизмом,;однако она продолжала существовать в качестве почитаемого наследия,;доставшегося от предков-скотоводов.;В семидесятые годы минувшего века огромное впечатление произвело открытие,;касающееся библейского потопа. В один прекрасный день скромный работник;Британского музея в Лондоне Джордж Смит приступил к расшифровке табличек с;клинописью, присланных из Hиневии и сложенных в подвале музея. К своему;удивлению, он наткнулся на древнейшую поэму человечества, описывающую подвиги и;приключения Гильгамеша, легендарного героя шумеров. Однажды, разбирая таблички,;Смит буквально не поверил глазам своим, ибо на некоторых табличках он нашел;фрагменты сказания о потопе, поразительно похожие на библейский вариант. Едва;он их опубликовал, как поднялась буря протеста со стороны ханжей викторианской;Англии, для которых Библия была священной, богодухновенной книгой. Они не могли;примириться с мыслью, что история Hоя - это миф, заимствованный у шумеров. То,;что прочитал Смит, по их мнению, скорее указывало на случайное совпадение;деталей. Спор этот могла бы окончательно разрешить лишь находка недостающих;клинописных табличек, что, однако, представлялось весьма маловероятным. Hо;Джордж Смит не складывал оружия. Он лично отправился в Месопотамию и - о чудо!;- в гигантских руинах Hиневии нашел недостающие фрагменты сказания, которые;полностью подтвердили его предположение. Об этом свидетельствовали такие;идентичные подробности, как эпизоды с выпущенными на свободу вороном и голубем,;описание горы, к которой пристал ковчег, длительность потопа, а также мораль;сказания: наказание человечества за грехи и спасение благочестивого человека.;Разумеется, есть и различия. Шумерский Hой зовется Утнапиштим, в шумерском мифе;действует множество богов, наделенных всеми человеческими слабостями, а в;Библии потоп навлекает на род человеческий Яхве, творец мира, изображенный во;всем величии своего могущества. Переделка мифа в монотеистическом духе,;наверно, относится к более позднему времени, а своему окончательному;религиозно-этическому углублению она обязана, по-видимому, редакторам из;жреческих кругов.;Опытный историк знает, что очень часто легенды - это опоэтизированная история и;что нередко в них содержится историческая правда.;Поэтому возник вопрос, не является ли сказание о потопе отголоском стихийной;катастрофы давно минувших времен, которая глубоко врезалась в память многих;поколений. Вопрос этот с блеском разрешил великий английский археолог Леонард;Вулли, открывший Ур. В гигантской мусорной свалке, которая в течение;тысячелетий скапливалась под стенами шумерской столицы, он прорыл шахту и на;глубине четырнадцати метров обнаружил гробницы шумерских царей начала третьего;тысячелетия до нашей эры, содержащие огромные сокровища и человеческие останки.;Hо Вулли решил обязательно выяснить, что скрывается под этим местом;захоронения. Когда рабочие по его указанию прошли следующий пласт, они;наткнулись на речной ил, в котором не было никаких следов человеческого;существования. Hеужели рабочие добрались до напластований почвы, относящихся к;тому периоду, когда в Месопотамии еще не было человеческих поселений? Hа;основании триангуляционных расчетов Вулли пришел к выводу, что он еще не достиг;девственной почвы, поскольку ил лежал выше окружающего его пласта и образовывал;отчетливо выраженное возвышение. Дальнейшие раскопки кладбища принесли;замечательное открытие. Под слоем ила толщиной в три метра появились новые;следы поселений: кирпичи, мусор, пепел от костров, осколки керамики. Как форма,;так и орнамент черепков гончарных изделий свидетельствовали, что они относятся;к совершенно другой культуре, чем те, которые были обнаружены над слоем речного;ила. Расположение пластов можно было объяснить только следующим образом:;какое-то грандиозное наводнение уничтожило неизвестные нам человеческие;поселения неведомой давности, а когда вода отступила, пришли другие люди и;наново заселили Месопотамию. Это были шумеры, создавшие самую древнюю из;известных нам цивилизаций мира.;Для того чтобы могли нагромоздиться почти три метра ила, вода в том месте;должна была в течение очень долгого времени стоять на высоте без малого восемь;метров. Подсчитано, что при таком уровне воды вся Месопотамия могла стать;жертвой разбушевавшейся стихии. Значит, здесь произошла катастрофа в масштабе,;редко встречающемся в истории, и тем не менее катастрофа все-таки локального;характера. Hо в представлении жителей Передней Азии пространство, захваченное;катастрофой, составляло весь мир, и для них наводнение было всемирным потопом,;которым боги покарали грешное человечество. Сказания о катастрофе переходили из;века в век - от шумеров к аккадцам и вавилонянам. Из Месопотамии сказания эти;перекочевали в Ханаан, здесь древние евреи переделали их на свой лад и свою;версию запечатлели в Ветхом завете. Во всех городах на берегах Евфрата и Тигра;возводились странные по форме сооружения огромной высоты. Они складывались из;кубических или округлых глыб, нагроможденных друг на друга ярусами, сужающимися;кверху, наподобие ступенчатых пирамид. Hа срезанной верхушке обычно находилось;небольшое святилище, посвященное местному божеству. К нему вела трехмаршевая;каменная лестница. Во время богослужения по лестнице под хоровое пение и звуки;музыкальных инструментов проходила процессия жрецов в белых одеждах. Самая;знаменитая из этих пирамид, называемых зиккуратами, находилась в великолепной;столице страны Вавилоне. Археологи раскопали ее фундамент и нижнюю часть стен.;Мы точно знаем, каков был ее архитектурный облик, потому что помимо ее описаний;на клинописных табличках найдено ее изображение. Пирамида состояла из семи;ярусов, и высота ее равнялась девяноста метрам.;Возник вопрос: не была ли вавилонская пирамида прообразом библейской;Вавилонской башни? Известный французский ученый Андре Парро посвятил этой;проблеме целую книгу и на основе ряда доказательств пришел к убеждению, что;вопрос этот не вызывает ни малейших сомнений. Здесь трудно привести всю его;довольно сложную и обстоятельную аргументацию. Ограничимся наиболее;существенными доказательствами. Согласно библейскому сказанию, в те времена,;когда на земле еще существовал один язык, люди строили Вавилонскую башню в;стране Сеннаар, которую некоторые ученые отождествляют с Шумером. Строительный;материал, которым они пользовались,- обожженный кирпич и речная глина в;качестве цемента - в точности соответствует строительному материалу вавилонской;пирамиды. В книге Бытие (гл. 11, ст. 7) мы читаем:;"".смешаем там языки их, так чтобы один не понимал речи другого". Почему же;евреи считали Вавилонскую башню символом человеческого тщеславия и почему, по;их мнению, именно здесь Яхве смешал языки потомков Hоя? Прежде всего следует;сказать, что название столицы "Вавилон" означает на вавилонском языке "врата;божьи" (баб-илу), а на древнееврейском языке сходно звучащее слово "балал";означает процесс смешения. В результате звукового сходства обоих слов Вавилон;легко мог стать символом языкового хаоса в мире, тем более что был многоязычным;городом. Hе нужно также удивляться тому, что евреи видели в Вавилоне и его;пирамиде олицетворение дерзости и греховности по отношению к богу. Вавилонские;цари построили пирамиду, используя труд рабов и военнопленных, согнанных из;разных стран света. В VII веке до нашей эры вавилонский царь Hабополассар;приступил к реставрации древней башни и, между прочим, приказал выбить на ее;стене следующую фразу: "Людей многих национальностей я заставил работать над;восстановлением этой башни". Среди рабов, участвовавших в реставрации башни,;наверное, были и евреи. В их памяти сохранилось тяжелое вавилонское пленение, и;эти горькие воспоминания нашли отражение в сказании о Вавилонской башне. Как мы;увидим дальше, тема Вавилонской башни прозвучит в Библии еще раз, когда речь;пойдет об ангельской лестнице, которая приснилась Иакову, внуку Авраама. Однако;с периода вавилонского пленения тогда уже прошло много времени. Hовые;поколения, родившиеся в Ханаане, почти полностью забыли об обидах, которые;причинили их предкам вавилонские цари. Правда, образ пирамиды не стерся в их;памяти, он приобрел только совершенно другое значение: стал лестницей,;символизирующей союз человека с богом.

...

Sergei Polischouk
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Мои ранние стихи
http://stihi.ru/avtor/polischouk
Мой Старый Псевдоним - Иван Петрович Ямб
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
https://youtube.com / @sergeipolischouk1967
@nobfly • Instagram photos and videos
https://www.facebook.com/sergei.polischouk
All we need is: LOVE UNDER WILL OF GOD
#IStandWithUkraine #peaceonearth #IStandWithIsraelForever
...
MCCCLV - 1355 DAYS AA 0t0 - Имена
НИЖЕ: ШИЛА-НА-ГИГ and so much more
http://stihi.ru/2026/01/28/1679
MCCCXLVi - 1346 DAYS AA 0t0
Молитва и Пост Монах Столпника Пустынника
Prayer and Fasting Monk Stylite Hermit
http://stihi.ru/2026/01/19/959
Фильм - Синеон Столпник Пустынник
1965 год Луис Бунюэль
https://youtu.be/-mXqak7gS94?si=6_HBeBqOngOV8Hsq
Ответ Столпника Пустынника Монаха
http://stihi.ru/2026/01/14/1246
The answer of the Stylite Hermit Monk
Иван Петрович Ямб (Мой Старый Псевдоним)
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
http://stihi.ru/2009/11/26/1353
...
Возрождается дух мой
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/29/738
MCCCLVi - 1356 DAYS AA 0t0
...
Душевная Рана
A Mental Wound
http://stihi.ru/2026/01/22/1184
http://stihi.ru/2009/04/06/7454
...
Spiritualis Corporalis Substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

Столицы шум доходит до окраин
Карандашом отмечен в карте путь
С лицом поникшим, где-то бродит Каин
Ищет пристанище, чтоб сесть и отдохнуть

Авеля кровь, проникла в земли чрево
Грех совершён, словам небес внемля
Повсюду гонит Каина земля
Вдали виднеется греха познанья древо

Идёт на шум он, к центру земли Нод
Там будет собран в будущем народ
В честь сына будет названа столица

Но смоет стены города потоп
Погибнет род, не выживет никто
Лишь детей Сифа, жизнь будет длится

...

Spiritualis corporalis substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

The noise of the capital reaches the outskirts
The path is marked in pencil on the map
With his face drooping, Cain is wandering around somewhere
Looking for a place to sit down and relax

Abel's blood has penetrated into the earth's womb
Sin is committed, hearken to the words of heaven
The earth is chasing Cain everywhere
The tree of sin of knowledge is visible in the distance

He goes to the noise, to the center of the earth Node
People will be gathered there in the future.
The capital will be named after his son.

But the flood will wash away the walls of the city
The family will die, no one will survive
Only the children of Seth, life will last

...
Эфесские письмена
Котодама
MCCCLii - 1352 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/23/927
...
Madonna - Isaac (Live)
https://youtu.be/v9mys-bj4Jk
Madonna - Isaac (Visuals @ NatusiaV)
https://youtu.be/G0gQ3I5-Iko
Madonna - Ofra Hazza - Isaac
(Offer Nissim Remix HQ)
https://youtu.be/DXlr5WYi6Zw
...
Голоса - Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

Я жду ответ от внешних голосов
Они молчат, мой дух гнетёт смятенье
Я бросил жемчуг, возле диких псов
Гонясь всю жизнь за собственною тенью

Навечно одиночеством объят
Я подчинён великой власти Света
Наврядли я дождусь теперь ответа
Я пробуждён, а голоса все спят

Я с ними заключил завет сакральный
В ушах мотив прощально-погребальный
Я скован паутиной мёртвых глаз

Горит свеча в углу под образами
Я окружён немыми голосами
И смыслом их невысказанных фраз!

...

Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

I'm waiting for a response from outside voices.
They are silent, my spirit is oppressed by confusion.
I dropped the pearls, near the wild dogs
Chasing my own shadow all my life

Forever embraced by loneliness
I am subject to the great power of Light
I don't think I'll get an answer now.
I'm awake, but the voices are still asleep.

I made a sacred covenant with them.
There is a farewell-funeral motif in the ears.
I'm trapped in a web of dead eyes

A candle is burning in the corner under the images
I'm surrounded by mute voices.
And the meaning of their unspoken phrases!
...
Лилит
Lilith
MCCCL - 1350 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/2026/01/22/7335

I had a dream, and Lilith appeared to me.
Beautiful as the red light of sunset
I dreamed she was talking to me.
About the flame of the soul and the treasures of gold

She's alive, and with a song on her lips.
She led me into the valleys of the night
Her big eyes were ablaze
Her love in me banished fear.

Those were the days I lost
The light of the full moon and the shadows behind
Sparky - Sofia has gained wisdom

There is a silver thread connection between us
In the Temple of the Soul, the found abode
She sailed through the ocean of tears in a boat
...

Лилит
Я видел сон, явилась мне Лилит
Прекрасная как рыжий свет заката
Мне снилось как она мне говорит
О пламени души и кладах злата

Она жива, и с песней на устах
Она вела меня в долины ночи
Горели пламенем её большие очи
Любовь её во мне изгнала страх

То были дни, потерянные мной
Свет полнолуния и тени за спиной
Искра - Софии мудрость обрела

Меж нами связь из серебристой нити
В Храме Души нашедшая обитель
По океану слёз в ладье плыла
...
Мир Чудесных Грёз
A World of Wonderful Dreams
http://stihi.ru/2009/03/24/6829
...
NO OTHER WAY - SHAED
https://youtu.be/eyYPZIRdGkU?si=a7px9NqtOFKR78rk
...
Камень Предкновения - Романс
http://stihi.ru/2009/08/31/6338
...
Пастырь Василий Вакульский
Последняя Проповедь
https://youtu.be/OSj4UqsA0X4?si=PHHlNxNOgN7PwSio
https://youtu.be/TGMNoSprdBA?feature=shared
...
Мой Дуxовный Сад - MCCCXLi
My Spiritual Garden - MCCCXLi
http://stihi.ru/2009/05/22/3036
http://stihi.ru/2026/01/13/9582
MCCCXLi - 1341 DAYS AA 0t0
Жанна Бичевская Zhanna Bichevskaya
Ежедневные Католические Размышления
Моя Католическая Жизнь!
Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
...
МойДуховный Сад
Жанна Бичевская
https://youtu.be/ypJoHU9hOpg?si=54CpvOcNUtlEtzAO

...

Мой Духовный Сад
Церковь Спасение
Песня – Мой духовный сад
;Автор неизвестен.
Если Вы имеете информацию об этом произведении, напишите в комментарии или свяжитесь с нами в соц. сетях.

Мой духовный сад, как запущен ты!
От негодных трав заросли тропы.
Спит душа моя крепким сном давно,
Не радит она о пути своём.

Пробудись от сна, посмотри кругом!
Что ты спишь, душа? Что в саду твоём?
Охладела ты в духе лености,
Растеряла ты драгоценности.

Незабудки где цвет смирения?
Ветер их унёс нетерпения.
Чистоты твоей сгибли лилии.
И заботишься не о мире ль ты?

Нет чудесных роз к Богу рвения,
Их сгубил мороз нерадения.
Где, скажи, твой злак воздержания?
Где твой Божий страх, где рыдания?

Возроди, Господь, сердце Ты, моё,
Покажи душе славу вечную.
Пусть царит всегда Слово лишь Твоё.
И забуду я лень беспечную.

Богослужение с участием района Олехновича Валерия Романовича.
Пятница, 7 июня 2024 19:00
Полная запись богослужения: https://youtube.com/li...
---
Беларусь, г. Барановичи, ул. Торфяная, 53
YouTube канал ц. Спасение, г. Барановичи, Беларусь
Наш сайт: http://spasenie.by
Telegram: https://t.me/SpasenieBy
Instagram:   ; / spasenie.by 
Facebook:  ; / spasenieby 
VK: https://vk.com/spaseni...
Twitter:  ; / spasenieby 

ПОДПИШИТЕСЬ НА КАНАЛ!

#Пятидесятники #SpasenieBY #Спасение #spasenie #Барановичи #Бог #Иисус #Библия #Христиане #ХристианскиеПесни
https://youtu.be/uIQI8SX0ky4?si=iCrqa-1HXQSlk4kh

...
Мой Духовный Сад
Хор Горница
https://youtu.be/bwdU_owyn00?si=r5ORVVpu1hz0ZN2N


© Copyright: Сергей Полищук, 2026
Свидетельство о публикации №126011309582
...
Эммануил
Марин и Марина Севастьян
https://youtu.be/2fedMwJrek8?si=mCFRLJLtFQ77qo8m
...
Когда пронзит пылающий вопрос
http://stihi.ru/2009/06/19/6859
Слова: Сергей Калугин
...
Молебен - Корона Венков Сонетов
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Корона Венков Сонетов - Молебен об Украине
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
На Венок Сонетов Сергея Калугина
Из Альбома Нигредо
Молебен "Оригинал написан в 2007г. - 2009г. после личного пребывания в аду до 2000г. и возвращения к жизни в Рай по Ступеням идя на Свет из Тьмы" меня поймут только бывшие Алкоголики и бывшие Наркоманы реално возвращённые к Жизни из Смерти в Книгах про Это не Прочитаь и точно не увидеть по Интернету у Блогетов, пережить Смерть и Воскресение Нужно, чтобы это понять).
...
Moleben - Crown of Wreaths Sonnets
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Crown of Wreaths of Sonnets - Prayer for Ukraine
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
On Wreath of Sonnets by Sergey Kalugin.
From the Album Nigredo
Prayerben "The original was written in 2007. - 2009. after personal stay in hell till 2000 and return to life in Paradise by steps going to the Light from Darkness" only former Alcoholics and former Addicts really returned to Life from Death will understand me in books about it you can't Read about it and certainly can't see on the Internet at Bloggers, you need to live through Death and Resurrection to understand it).
...
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Ямы вырыты, сдвинуты плиты
http://stihi.ru/2014/04/13/1212
The pits are dug, the slabs are shifted
Айн Соф - Эйн Соф - Ein Sof
http://stihi.ru/2009/03/02/6299
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным
http://stihi.ru/2012/05/09/1016
You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным,
И в узоры сплетается снов твоих нить...
А небесный пастух, покорив собой вечность,
Защищая тебя, будет сон твой хранить...
Ты, наверное спишь, сладким сном амазонки,
Или просто паришь в чисто женских мечтах...
Леди черных жемчужин в серебряной лодке,
С удивительным блеском в лучезарных глазах... 

Я лежу в темноте, в аккуратной палате
Почему-то опять вспоминаю твой лоск...
Звонкий голос и жесты, и алое платье –
Только райское облако вдруг расплылось...
Плавный танец луны, не узрят твои очи,
В царство яркое грёз, погружаешься ты...
Пусть небесный пастух, чёрным посохом ночи,
Охраняет твой сон, до восхода звезды...

Ну а я вдалеке, в своём тесном жилище,
До утра не сомкну в ожидании вежд...
Пусть небесный пастух, в небесах что-то ищет,
Я-ж ищу на земле, край любви и надежд...
Наши души с тобой млечный путь съединяет,
Мы с тобой как два берега бурной реки...
Пусть небесный пастух, твою тайну узнает,
Скажет мне, почему мы с тобой далеки...

Пусть небесный пастух, постучит в твои двери,
Свои крылья сложив у себя за спиной...
Очень важно надеяться, помнить и верить,
Чтоб небесный пастух не прошёл стороной...
Я и ты отличаемся как день от ночи,
Я и ты так похожи, как две капли воды...
Но когда я смотрю в твои светлые очи,
Понимаю, что в мире есть лишь я и ты!

...

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
http://stihi.ru/2012/05/09/1016

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep.,
And the thread of your dreams is woven into patterns...
And the heavenly shepherd, having conquered eternity by himself,
Protecting you, he will keep your sleep...
you are probably sleeping, the sweet dream of an Amazon,
Or are you just floating in purely feminine dreams...
a lady of black pearls in a silver boat,
With an amazing sparkle in her radiant eyes... 

I'm lying in the dark, in a neat room.
For some reason, I remember your luster again...
the ringing voice and gestures, and the scarlet dress –
Only the heavenly cloud suddenly spread out...
the smooth dance of the moon, your eyes will not see,
Into the realm of bright dreams, you plunge ...
Let the heavenly shepherd, the black staff of the night,
Guards your sleep until the star rises...

Well, I'm far away, in my cramped home.,
I won't sleep a wink until morning, waiting for the news...
Let the heavenly shepherd look for something in heaven,
I'm looking for a land of love and hope on earth...
the Milky Way unites our souls with you.,
You and I are like two banks of a stormy river...
let the heavenly shepherd know your secret.,
He'll tell me why you and I are far away...

May the heavenly shepherd knock on your door,
Folding his wings behind his back...
It is very important to hope, remember and believe.,
So that the heavenly shepherd does not pass by...
you and I are as different as day from night,
You and I are so much alike, like two drops of water...
but when I look into your bright eyes,
I understand that there is only you and me in the world!
...
Мы верим, что у Господа есть 13 признаков по которым всевышний есть "эйн соф"
We believe that God has 13 attributes of which the highest is "Ain Sof,"
...
ИСТИНА - Ной
http://stihi.ru/2026/01/10/1578
THE TRUTH - Noah
1337 DAYS AA 0T0 MCCCXXXVii
...
Так нам Слово Божье говорит
http://stihi.ru/2026/01/09/992
Написано по вдохновению от гимна
YET NOT I BUT THROUGH CRIST IN ME
CITYALIGHT WORSHIP MUSIC 2018
...
Ты ангел мой, мне посланный с небес
http://stihi.ru/2015/07/07/6502
...
Обворожительная девушка
http://stihi.ru/2009/02/27/1953
Charming girl

Над дивной речкой, у перил моста
Обворожительная девушка стояла
А лучезарная, прохладная вода
Неотразимое созданье отражала

По искромётной глади, силуэтом
Легла её чарующая тень
Юнная фея, начинает день
С неповторимой красоты рассвета

Он одурманеный её фигурой
Сражённый наповал стрелой Амура
К ней подошёл и попросил руки

Она стояла, в новом платье, белом
С чистой душой и трогательным телом
Молча взирая на извилистость реки!

...

Charming girl
http://stihi.ru/2009/02/27/1953

Above the marvelous river, at the railing of the bridge
The charming girl was standing
And the radiant, cool water
An irresistible creature reflected

Across the sparkling surface, silhouetted
Her charming shadow fell
Young fairy, starts the day
From the unique beauty of the dawn

He's besotted with her figure
Struck down by Cupid's arrow
He came up to her and asked for her hand in marriage

She was standing, in a new dress, white
With a pure soul and a touching body
, Silently gazing at the meandering river!

...
The Rise of the Black Moon
BLACK MOON RISING
CREEDENCE CLEARWATER REVIVAL COVER
SATIN PUPPETS and NXGHTSHADE
https://youtu.be/BuWXnol-8KE?si=t38GR03drmHYZI1F
http://stihi.ru/2009/06/19/7007
Words: Sergey Kalugin
...
Скользит душа по липким связям лжи
The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

Скользит душа по липким связям лжи,
Все говорят, любовь свою держи...
Кричат, поступками любви добейся,
Она предаст тебя, хоть ты убейся...
Все на виду прекрасны, как картинка,
Зовут, влекут, моя ты половинка...
Глубже копнуть, ты далеко не первый,
Искусство женщин, рвать мужчинам нервы...

Измена, это не слияние плоти,
Мы мчим за женщиной, как на охоте...
Души измена, много раз больней,
И думаем, что же нашёл я в ней...
О женщины, вы все сплошные стервы,
Вам удовольствие, трепать мужчинам нервы...
Вам просто в радость, ставить нам рога,
Но нам мужчинам, плоть так дорога...

Мы ради тела женщины идём на всё,
Как на распятие, крест любви  несём...
Прощаем всё, всё терпим, ради тела,
Потом глядишь, а жизнь пролетела...
Но что поделать, созданы так мы,
Даже Адам, не смог жить без жены...
Из года в год, царит матриархат,
И правят Евы, а Адамы спят!

...

The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

The soul glides through the sticky bonds of lies,
Everyone says, keep your love...
they shout, achieve love with deeds,
She'll betray you, even if you kill yourself...
everything in sight is as beautiful as a picture.,
They call, they attract, you are my soulmate...
To dig deeper, you are far from the first,
The art of women, tearing men's nerves...

Cheating is not a fusion of the flesh,
We're chasing a woman like we're on the hunt...
cheating on our souls is much more painful,
And we're wondering what I found in her...
oh, women, you're all bitches.,
It's a pleasure for you, to rattle men's nerves...
it's just a pleasure for you, to give us horns,
But for us men, the flesh is so precious...

We do everything for a woman's body.,
As for the crucifixion, we carry the cross of love...
We forgive everything, we endure everything, for the sake of the body,
Then you look, and life flew by...
But what can you do, we were created like that,
Even Adam couldn't live without a wife...
year after year, matriarchy reigns,
And Eve rules, and Adam sleeps!
...
На подоконнике букет из Лилий
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

На подоконнике букет из Лилий,
А за окном осенний, тёплый дождь...
С тобой мы так не долго говорили,
Ведь не меня ты из-за моря ждёшь...

В твоей душе танцуют танец чувства,
Воспоминания, мечты, разлука, боль...
Чрез расстояние дружить, это искусство,
В душу твою проникнуть мне позволь...

Ты мысленно перелетаешь в Лондон,
В Нью Йорк, в Париж, в Торонто, в Тель Авив...
Закрыв глаза, ты путешествуешь свободно,
Весь шар земной мыслями покорив...

Везде друзей имеешь на планете,
И ждёт в аэропорте самолёт...
И может скоро кто-нибудь ответит,
И навсегда из Украины заберёт!

...

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.,
And outside the window, the autumn, warm rain...
we haven't talked for so long.,
It's not me you're waiting for from across the sea...

Feelings are dancing in your soul,
Memories, dreams, separation, pain...
Making friends through distance is an art,
Let me enter into your soul...

Are you mentally flying to London?,
To New York, to Paris, to Toronto, to Tel Aviv...
with your eyes closed, you travel freely.,
Having conquered the whole globe of the earth with thoughts...

You have friends everywhere on the planet,
And there's a plane waiting at the airport...
and maybe someone will answer soon.,
And he will take you away from Ukraine forever!
...
Кем на самом деле была Мария Магдалина?

Мария Магдалина не была второстепенной фигурой. Она была одной из самых близких к Иисусу женщин и одной из самых постоянных присутствий на ее пути. Название раскрывает его происхождение: Магдала, город на берегу Галилейского моря. С этого начинается история женщины, которая перешла от восстановления к абсолютной приверженности.

Евангелия рассказывают, что Иисус освободил ее от «семи демонов», выражение, символизирующее глубокое преображение, полное исцеление, которое ознаменовало ее до и после. С этого момента Мария не просто верила: она последовала, сопровождала и поддерживала служение Иисуса вместе с другими женщинами, способствуя тем, что у них было и неизменной верностью.

Веками распространялась мысль о том, что Мария Магдалина была блудницей, но этого утверждения нет в Библии. Именно в результате поздних интерпретаций она перепутала с личность других женщин. В библейских текстах Мария Магдалина представлена как преображенная ученица, благодарная и храбрая, женщина, оставшаяся, когда другие бежали.

Его роль достигает своей высшей точки в самый решающий момент христианства: воскресение. Мария была одной из первых, кто пришел к пустой гробнице и, согласно Евангелию от Иоанна, первой, кто увидел воскресшего Иисуса. Она была не просто свидетелем, ее послали сообщить новости, которые меняют историю.

Вот почему традиция помнит ее как «апостола апостолов». Его жизнь открывает нечто сильное: Бог доверяет Свое послание тем, кто остается, тем, кто любит, тем, кто не бросает. А также ясно, какое фундаментальное место женщины играли в истоках христианской веры.
...
Ai ПЕСНЯ КЛИП В СТИЛЕ КИНО / ЦОЙ
https://youtu.be/9AhzCVYQG-M
...
Sergei Polischouk
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Мои ранние стихи
http://stihi.ru/avtor/polischouk
Мой Старый Псевдоним - Иван Петрович Ямб
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
https://youtube.com / @sergeipolischouk1967
@nobfly • Instagram photos and videos
https://www.facebook.com/sergei.polischouk
All we need is: LOVE UNDER WILL OF GOD
#IStandWithUkraine #peaceonearth #IStandWithIsraelForever
...
Источник добра переполнил все чаши
The source of goodness has overflowed all the bowls
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/02/04/6425
MCCCLXiii - 1363 DAYS AA 0t0

Источник добра переполнил все чаши
Течёт благодати небесный родник
Из чаш этих пьют все и младший и старший
Поток любви в каждую душу проник

Когда на дно чаш оседают грехи
Очистить их можно Живою Водой
Внимать, что пророчит душе Дух Святой
Ждать прикосновенья Христовой Руки

Извлеч из чаш душ непрощения камень
Молиться с поднятымы к небу руками
С надеждой и верой, крещенье внемля

Пройти сквозь огонь очищающий разум
Хоть плоть исцеленье приемлет не сразу
Любить, пока тело не примет земля

...

The source of goodness has overflowed all the bowls
A heavenly spring of grace flows
Everyone drinks from these cups, both the youngest and the eldest
The flow of love has penetrated every soul

When sins sink to the bottom of the bowls
You can clean them with Live Water.
Listen to what the Holy Spirit prophesies to the soul
Waiting for the touch of Christ's Hand

The stone extracted from the bowls of souls of unforgiveness
Pray with your hands raised to the sky
With hope and faith, hearken to baptism

Walk through the fire that cleanses the mind
Although the flesh does not immediately accept healing
To love until the earth accepts the body
...
ЭМАНСИПАЦИЯ
Мой ответ на то, что написано ниже:
...
Эмансипация не совместима с христианством, мы должны достигать уровня Иисуса Христа в браке или в одиночестве, а тянуть кого-то под свой уровень неминуемо приведёт к разводу, что и происходит по всем прогрессивно-позитивным церквам где максимально люди вместе не более пяти лет (или пока дети вырастут, если дети совместные), а потом каждый тянет в другую сторону и как правило в противоположном христианству направлении, все "умные" христианки - психологи, дают мирские советы, потому, что сами не с детства верующие и мыслят эмансипировано, жаль мне тех кто идёт на поводу у современной позитивно-прогрессивной психологии, вместо того, чтобы следовать простым и ясным указаниям Еванглии о браке и разводе...пробуйте, каждый волен делать что сердце требует (точнее, что плоть требует) красивой, успешной матерьяльно жизни, но результат плачевный, потому что Бог не благословляет тех кто однажды заключил с ном завет, быть успешными в мире, пишу из опыта личного, хотите принимайте или не принимайте, но Воля Божья в освящении, а не в уровнях по мирским меркам, с уважением...с.п.
http://stihi.ru/avtor/nobfly
...
Немного полезных разочарований:

У каждого мужчины есть свой потолок.
Своя внутренняя планка.
Свой уровень ответственности, амбиций, зрелости, способности выдерживать жизнь, рисковать.

И это не хорошо и не плохо.
Это просто факт. Они разные.

Но очень часто при встрече женщина видит не мужчину. Она видит проекцию своих надежд и ожиданий.
Она дорисовывает ему качества, которые когда-то ждала от отца. Силу. Надёжность. Решительность. Способность защитить и взять на себя ответственность за нее.
Она фактически  влюбляется не в него, а в того иллюзорного  мужчину, которым он мог бы стать.

Она вкладывается в него.
Поддерживает в моменты неудач. Верит в него. Терпит неудобства и дефицит.
Объясняет себе, что ему просто нужно время.
Что он вот вот раскроется. Что потенциал есть — просто сейчас сложный период.

А потом проходит время.
И иллюзия начинает трескаться о реальность .
Потому что реальность всегда сильнее ожиданий.

И тогда появляется злость на него. На себя.
Разочарование. Обида.
За то, что он «не оправдал ожиданий » и не стал тем, кем она его видела.

Но он никого не обманывал.
Он всё это время был собой. Это она дорисовала то, чего нет.

Отношения начинают портиться по мере того, как разрушается ее фантазия.

И в этот момент женщине особенно больно —
признать, что она выбрала не мужчину по любви,
а надежду закрыть старую детскую пустоту.

И это ведь не про мужчин и про то, что нет нормальных и достойных. Они есть! Просто рядом с женщинами у которых уважение к мужскому роду это выжженная земля несколькими поколениями женщин - рядом с ней он может быть только таким, каким она готова его видеть.

Отношения это зеркало наших ожиданий.
Зеркало того, с чем мы на самом деле входим в отношения и что мы в них способны принести.
Мужчина -это всегда начало.
...
Эвритмия и Антропософия
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/02/03/7592
MCCCLXii - 1362 DAYS AA 0t0
...
MCCCLV - 1355 DAYS AA 0t0 - Имена
НИЖЕ: ШИЛА-НА-ГИГ and so much more
http://stihi.ru/2026/01/28/1679
MCCCXLVi - 1346 DAYS AA 0t0
Молитва и Пост Монах Столпника Пустынника
Prayer and Fasting Monk Stylite Hermit
http://stihi.ru/2026/01/19/959
Фильм - Синеон Столпник Пустынник
1965 год Луис Бунюэль
https://youtu.be/-mXqak7gS94?si=6_HBeBqOngOV8Hsq
Ответ Столпника Пустынника Монаха
http://stihi.ru/2026/01/14/1246
The answer of the Stylite Hermit Monk
Иван Петрович Ямб (Мой Старый Псевдоним)
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
http://stihi.ru/2009/11/26/1353
...
Возрождается дух мой
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/29/738
MCCCLVi - 1356 DAYS AA 0t0
...
Душевная Рана
A Mental Wound
http://stihi.ru/2026/01/22/1184
http://stihi.ru/2009/04/06/7454
...
Четыре дня
Four days
(Sergei Polischouk 05/21/1997)
http://stihi.ru/2009/04/24/5591
...
Spiritualis Corporalis Substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

Столицы шум доходит до окраин
Карандашом отмечен в карте путь
С лицом поникшим, где-то бродит Каин
Ищет пристанище, чтоб сесть и отдохнуть

Авеля кровь, проникла в земли чрево
Грех совершён, словам небес внемля
Повсюду гонит Каина земля
Вдали виднеется греха познанья древо

Идёт на шум он, к центру земли Нод
Там будет собран в будущем народ
В честь сына будет названа столица

Но смоет стены города потоп
Погибнет род, не выживет никто
Лишь детей Сифа, жизнь будет длится

...

Spiritualis corporalis substantia
Sir, K. Paulus Kook
(Sergei Polischouk)
The Genus of Cain
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/30/4351
MCCCLViii - 1358 DAYS AA 0t0

The noise of the capital reaches the outskirts
The path is marked in pencil on the map
With his face drooping, Cain is wandering around somewhere
Looking for a place to sit down and relax

Abel's blood has penetrated into the earth's womb
Sin is committed, hearken to the words of heaven
The earth is chasing Cain everywhere
The tree of sin of knowledge is visible in the distance

He goes to the noise, to the center of the earth Node
People will be gathered there in the future.
The capital will be named after his son.

But the flood will wash away the walls of the city
The family will die, no one will survive
Only the children of Seth, life will last

...
Эфесские письмена
Котодама
MCCCLii - 1352 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/23/927
...
Madonna - Isaac (Live)
https://youtu.be/v9mys-bj4Jk
Madonna - Isaac (Visuals @ NatusiaV)
https://youtu.be/G0gQ3I5-Iko
Madonna - Ofra Hazza - Isaac
(Offer Nissim Remix HQ)
https://youtu.be/DXlr5WYi6Zw
...
Голоса - Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

Я жду ответ от внешних голосов
Они молчат, мой дух гнетёт смятенье
Я бросил жемчуг, возле диких псов
Гонясь всю жизнь за собственною тенью

Навечно одиночеством объят
Я подчинён великой власти Света
Наврядли я дождусь теперь ответа
Я пробуждён, а голоса все спят

Я с ними заключил завет сакральный
В ушах мотив прощально-погребальный
Я скован паутиной мёртвых глаз

Горит свеча в углу под образами
Я окружён немыми голосами
И смыслом их невысказанных фраз!

...

Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

I'm waiting for a response from outside voices.
They are silent, my spirit is oppressed by confusion.
I dropped the pearls, near the wild dogs
Chasing my own shadow all my life

Forever embraced by loneliness
I am subject to the great power of Light
I don't think I'll get an answer now.
I'm awake, but the voices are still asleep.

I made a sacred covenant with them.
There is a farewell-funeral motif in the ears.
I'm trapped in a web of dead eyes

A candle is burning in the corner under the images
I'm surrounded by mute voices.
And the meaning of their unspoken phrases!
...
Лилит
Lilith
MCCCL - 1350 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/2026/01/22/7335

I had a dream, and Lilith appeared to me.
Beautiful as the red light of sunset
I dreamed she was talking to me.
About the flame of the soul and the treasures of gold

She's alive, and with a song on her lips.
She led me into the valleys of the night
Her big eyes were ablaze
Her love in me banished fear.

Those were the days I lost
The light of the full moon and the shadows behind
Sparky - Sofia has gained wisdom

There is a silver thread connection between us
In the Temple of the Soul, the found abode
She sailed through the ocean of tears in a boat
...

Лилит
Я видел сон, явилась мне Лилит
Прекрасная как рыжий свет заката
Мне снилось как она мне говорит
О пламени души и кладах злата

Она жива, и с песней на устах
Она вела меня в долины ночи
Горели пламенем её большие очи
Любовь её во мне изгнала страх

То были дни, потерянные мной
Свет полнолуния и тени за спиной
Искра - Софии мудрость обрела

Меж нами связь из серебристой нити
В Храме Души нашедшая обитель
По океану слёз в ладье плыла
...
Мир Чудесных Грёз
A World of Wonderful Dreams
http://stihi.ru/2009/03/24/6829
...
NO OTHER WAY - SHAED
https://youtu.be/eyYPZIRdGkU?si=a7px9NqtOFKR78rk
...
Камень Предкновения - Романс
http://stihi.ru/2009/08/31/6338
...
Пастырь Василий Вакульский
Последняя Проповедь
https://youtu.be/OSj4UqsA0X4?si=PHHlNxNOgN7PwSio
https://youtu.be/TGMNoSprdBA?feature=shared
...
Мой Дуxовный Сад - MCCCXLi
My Spiritual Garden - MCCCXLi
http://stihi.ru/2009/05/22/3036
http://stihi.ru/2026/01/13/9582
MCCCXLi - 1341 DAYS AA 0t0
Жанна Бичевская Zhanna Bichevskaya
Ежедневные Католические Размышления
Моя Католическая Жизнь!
Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
...
МойДуховный Сад
Жанна Бичевская
https://youtu.be/ypJoHU9hOpg?si=54CpvOcNUtlEtzAO

...

Мой Духовный Сад
Церковь Спасение
Песня – Мой духовный сад
;Автор неизвестен.
Если Вы имеете информацию об этом произведении, напишите в комментарии или свяжитесь с нами в соц. сетях.

Мой духовный сад, как запущен ты!
От негодных трав заросли тропы.
Спит душа моя крепким сном давно,
Не радит она о пути своём.

Пробудись от сна, посмотри кругом!
Что ты спишь, душа? Что в саду твоём?
Охладела ты в духе лености,
Растеряла ты драгоценности.

Незабудки где цвет смирения?
Ветер их унёс нетерпения.
Чистоты твоей сгибли лилии.
И заботишься не о мире ль ты?

Нет чудесных роз к Богу рвения,
Их сгубил мороз нерадения.
Где, скажи, твой злак воздержания?
Где твой Божий страх, где рыдания?

Возроди, Господь, сердце Ты, моё,
Покажи душе славу вечную.
Пусть царит всегда Слово лишь Твоё.
И забуду я лень беспечную.

Богослужение с участием района Олехновича Валерия Романовича.
Пятница, 7 июня 2024 19:00
Полная запись богослужения: https://youtube.com/li...
---
Беларусь, г. Барановичи, ул. Торфяная, 53
YouTube канал ц. Спасение, г. Барановичи, Беларусь
Наш сайт: http://spasenie.by
Telegram: https://t.me/SpasenieBy
Instagram:   ; / spasenie.by 
Facebook:  ; / spasenieby 
VK: https://vk.com/spaseni...
Twitter:  ; / spasenieby 

ПОДПИШИТЕСЬ НА КАНАЛ!

#Пятидесятники #SpasenieBY #Спасение #spasenie #Барановичи #Бог #Иисус #Библия #Христиане #ХристианскиеПесни
https://youtu.be/uIQI8SX0ky4?si=iCrqa-1HXQSlk4kh

...
Мой Духовный Сад
Хор Горница
https://youtu.be/bwdU_owyn00?si=r5ORVVpu1hz0ZN2N


© Copyright: Сергей Полищук, 2026
Свидетельство о публикации №126011309582
...
Эммануил
Марин и Марина Севастьян
https://youtu.be/2fedMwJrek8?si=mCFRLJLtFQ77qo8m
...
Когда пронзит пылающий вопрос
http://stihi.ru/2009/06/19/6859
Слова: Сергей Калугин
...
Молебен - Корона Венков Сонетов
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Корона Венков Сонетов - Молебен об Украине
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
На Венок Сонетов Сергея Калугина
Из Альбома Нигредо
Молебен "Оригинал написан в 2007г. - 2009г. после личного пребывания в аду до 2000г. и возвращения к жизни в Рай по Ступеням идя на Свет из Тьмы" меня поймут только бывшие Алкоголики и бывшие Наркоманы реално возвращённые к Жизни из Смерти в Книгах про Это не Прочитаь и точно не увидеть по Интернету у Блогетов, пережить Смерть и Воскресение Нужно, чтобы это понять).
...
Moleben - Crown of Wreaths Sonnets
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Crown of Wreaths of Sonnets - Prayer for Ukraine
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
On Wreath of Sonnets by Sergey Kalugin.
From the Album Nigredo
Prayerben "The original was written in 2007. - 2009. after personal stay in hell till 2000 and return to life in Paradise by steps going to the Light from Darkness" only former Alcoholics and former Addicts really returned to Life from Death will understand me in books about it you can't Read about it and certainly can't see on the Internet at Bloggers, you need to live through Death and Resurrection to understand it).
...
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Ямы вырыты, сдвинуты плиты
http://stihi.ru/2014/04/13/1212
The pits are dug, the slabs are shifted
Айн Соф - Эйн Соф - Ein Sof
http://stihi.ru/2009/03/02/6299
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным
http://stihi.ru/2012/05/09/1016
You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным,
И в узоры сплетается снов твоих нить...
А небесный пастух, покорив собой вечность,
Защищая тебя, будет сон твой хранить...
Ты, наверное спишь, сладким сном амазонки,
Или просто паришь в чисто женских мечтах...
Леди черных жемчужин в серебряной лодке,
С удивительным блеском в лучезарных глазах... 

Я лежу в темноте, в аккуратной палате
Почему-то опять вспоминаю твой лоск...
Звонкий голос и жесты, и алое платье –
Только райское облако вдруг расплылось...
Плавный танец луны, не узрят твои очи,
В царство яркое грёз, погружаешься ты...
Пусть небесный пастух, чёрным посохом ночи,
Охраняет твой сон, до восхода звезды...

Ну а я вдалеке, в своём тесном жилище,
До утра не сомкну в ожидании вежд...
Пусть небесный пастух, в небесах что-то ищет,
Я-ж ищу на земле, край любви и надежд...
Наши души с тобой млечный путь съединяет,
Мы с тобой как два берега бурной реки...
Пусть небесный пастух, твою тайну узнает,
Скажет мне, почему мы с тобой далеки...

Пусть небесный пастух, постучит в твои двери,
Свои крылья сложив у себя за спиной...
Очень важно надеяться, помнить и верить,
Чтоб небесный пастух не прошёл стороной...
Я и ты отличаемся как день от ночи,
Я и ты так похожи, как две капли воды...
Но когда я смотрю в твои светлые очи,
Понимаю, что в мире есть лишь я и ты!

...

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
http://stihi.ru/2012/05/09/1016

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep.,
And the thread of your dreams is woven into patterns...
And the heavenly shepherd, having conquered eternity by himself,
Protecting you, he will keep your sleep...
you are probably sleeping, the sweet dream of an Amazon,
Or are you just floating in purely feminine dreams...
a lady of black pearls in a silver boat,
With an amazing sparkle in her radiant eyes... 

I'm lying in the dark, in a neat room.
For some reason, I remember your luster again...
the ringing voice and gestures, and the scarlet dress –
Only the heavenly cloud suddenly spread out...
the smooth dance of the moon, your eyes will not see,
Into the realm of bright dreams, you plunge ...
Let the heavenly shepherd, the black staff of the night,
Guards your sleep until the star rises...

Well, I'm far away, in my cramped home.,
I won't sleep a wink until morning, waiting for the news...
Let the heavenly shepherd look for something in heaven,
I'm looking for a land of love and hope on earth...
the Milky Way unites our souls with you.,
You and I are like two banks of a stormy river...
let the heavenly shepherd know your secret.,
He'll tell me why you and I are far away...

May the heavenly shepherd knock on your door,
Folding his wings behind his back...
It is very important to hope, remember and believe.,
So that the heavenly shepherd does not pass by...
you and I are as different as day from night,
You and I are so much alike, like two drops of water...
but when I look into your bright eyes,
I understand that there is only you and me in the world!
...
Мы верим, что у Господа есть 13 признаков по которым всевышний есть "эйн соф"
We believe that God has 13 attributes of which the highest is "Ain Sof,"
...
ИСТИНА - Ной
http://stihi.ru/2026/01/10/1578
THE TRUTH - Noah
1337 DAYS AA 0T0 MCCCXXXVii
...
Так нам Слово Божье говорит
http://stihi.ru/2026/01/09/992
Написано по вдохновению от гимна
YET NOT I BUT THROUGH CRIST IN ME
CITYALIGHT WORSHIP MUSIC 2018
...
Ты ангел мой, мне посланный с небес
http://stihi.ru/2015/07/07/6502
...
Обворожительная девушка
http://stihi.ru/2009/02/27/1953
Charming girl

Над дивной речкой, у перил моста
Обворожительная девушка стояла
А лучезарная, прохладная вода
Неотразимое созданье отражала

По искромётной глади, силуэтом
Легла её чарующая тень
Юнная фея, начинает день
С неповторимой красоты рассвета

Он одурманеный её фигурой
Сражённый наповал стрелой Амура
К ней подошёл и попросил руки

Она стояла, в новом платье, белом
С чистой душой и трогательным телом
Молча взирая на извилистость реки!

...

Charming girl
http://stihi.ru/2009/02/27/1953

Above the marvelous river, at the railing of the bridge
The charming girl was standing
And the radiant, cool water
An irresistible creature reflected

Across the sparkling surface, silhouetted
Her charming shadow fell
Young fairy, starts the day
From the unique beauty of the dawn

He's besotted with her figure
Struck down by Cupid's arrow
He came up to her and asked for her hand in marriage

She was standing, in a new dress, white
With a pure soul and a touching body
, Silently gazing at the meandering river!

...
The Rise of the Black Moon
BLACK MOON RISING
CREEDENCE CLEARWATER REVIVAL COVER
SATIN PUPPETS and NXGHTSHADE
https://youtu.be/BuWXnol-8KE?si=t38GR03drmHYZI1F
http://stihi.ru/2009/06/19/7007
Words: Sergey Kalugin
...
Скользит душа по липким связям лжи
The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

Скользит душа по липким связям лжи,
Все говорят, любовь свою держи...
Кричат, поступками любви добейся,
Она предаст тебя, хоть ты убейся...
Все на виду прекрасны, как картинка,
Зовут, влекут, моя ты половинка...
Глубже копнуть, ты далеко не первый,
Искусство женщин, рвать мужчинам нервы...

Измена, это не слияние плоти,
Мы мчим за женщиной, как на охоте...
Души измена, много раз больней,
И думаем, что же нашёл я в ней...
О женщины, вы все сплошные стервы,
Вам удовольствие, трепать мужчинам нервы...
Вам просто в радость, ставить нам рога,
Но нам мужчинам, плоть так дорога...

Мы ради тела женщины идём на всё,
Как на распятие, крест любви  несём...
Прощаем всё, всё терпим, ради тела,
Потом глядишь, а жизнь пролетела...
Но что поделать, созданы так мы,
Даже Адам, не смог жить без жены...
Из года в год, царит матриархат,
И правят Евы, а Адамы спят!

...

The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

The soul glides through the sticky bonds of lies,
Everyone says, keep your love...
they shout, achieve love with deeds,
She'll betray you, even if you kill yourself...
everything in sight is as beautiful as a picture.,
They call, they attract, you are my soulmate...
To dig deeper, you are far from the first,
The art of women, tearing men's nerves...

Cheating is not a fusion of the flesh,
We're chasing a woman like we're on the hunt...
cheating on our souls is much more painful,
And we're wondering what I found in her...
oh, women, you're all bitches.,
It's a pleasure for you, to rattle men's nerves...
it's just a pleasure for you, to give us horns,
But for us men, the flesh is so precious...

We do everything for a woman's body.,
As for the crucifixion, we carry the cross of love...
We forgive everything, we endure everything, for the sake of the body,
Then you look, and life flew by...
But what can you do, we were created like that,
Even Adam couldn't live without a wife...
year after year, matriarchy reigns,
And Eve rules, and Adam sleeps!
...
На подоконнике букет из Лилий
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

На подоконнике букет из Лилий,
А за окном осенний, тёплый дождь...
С тобой мы так не долго говорили,
Ведь не меня ты из-за моря ждёшь...

В твоей душе танцуют танец чувства,
Воспоминания, мечты, разлука, боль...
Чрез расстояние дружить, это искусство,
В душу твою проникнуть мне позволь...

Ты мысленно перелетаешь в Лондон,
В Нью Йорк, в Париж, в Торонто, в Тель Авив...
Закрыв глаза, ты путешествуешь свободно,
Весь шар земной мыслями покорив...

Везде друзей имеешь на планете,
И ждёт в аэропорте самолёт...
И может скоро кто-нибудь ответит,
И навсегда из Украины заберёт!

...

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.,
And outside the window, the autumn, warm rain...
we haven't talked for so long.,
It's not me you're waiting for from across the sea...

Feelings are dancing in your soul,
Memories, dreams, separation, pain...
Making friends through distance is an art,
Let me enter into your soul...

Are you mentally flying to London?,
To New York, to Paris, to Toronto, to Tel Aviv...
with your eyes closed, you travel freely.,
Having conquered the whole globe of the earth with thoughts...

You have friends everywhere on the planet,
And there's a plane waiting at the airport...
and maybe someone will answer soon.,
And he will take you away from Ukraine forever!
...
Iiiii
http://stihi.ru/2013/09/04/1431
Iiiii ... .. ... . I year I month III days sober . ... .. ... VXXI club or not, respected or not, loved or hated, inside or outside THIS WALLS of my SOUL, I am not giving up, and won't let Baffling and Powerful GOD OF UNIVERSE of my EGO, with all his HIGHER POWER of GOSSIP, put me down inside of THAT GLASS OF ABSOLUTE or SMIRNOV or NIKOLAY or VLADIMIR or any Other KINGS of THIS WORLD of DRUNKS, I am Sober only by The MERCY OF GOD THE FATHER, BLOOD OF HIS SON JESUS CHRIST, POWER OF THE HOLLY GHOST, Fellowship of The Brotherhood and Community of AA / NA and HOLLY CHURCH (All of You, my Family, my Friends, my Brothers and Sisters), Peace, Love, Unity, Fellowship, Sobriety . ... .. ...
...
Коснись меня перстом своей души
Touch me with the finger of your soul
http://stihi.ru/2021/02/07/1960

Коснись меня перстом своей души,
И прошепчи ты имя моё нежно...
Я без тебя на свете долго жил,
Мы встретились и родилась надежда...

Песчинки всех прожитых мною дней,
Стекают в горку из часов песочных...
Сгораю я от глаз твоих огней,
И прячусь в тень настигшей меня ночи...

Румянит страсть, покров твоих ланит,
Шёлк волоса скрывает твои плечи...
Но есть в тебе, то что меня пленит,
И то что мои раны сердца лечит...

Пусть держит нас невидимая нить,
И чувства наши пусть не гасит время...
Чтоб научились мы любовь ценить,
И помогать нести друг друга бремя...

В свой одинокий мир зову тебя,
На зов ты мой ответить поспеши...
Я жить хочу надеясь и любя,
Коснись меня перстом своей души!

...

Touch me with the finger of your soul
http://stihi.ru/2021/02/07/1960

Touch me with the finger of your soul,
And whisper my name softly...
I've lived a long time without you in the world.,
We met and hope was born...

The grains of sand of all the days I've lived,
They flow down the hill from the hourglass...
I'm burning from the eyes of your lights,
And I hide in the shadow of the night that has overtaken me...

Passion blushes, the veil of your lips shines,
The silk of your hair hides your shoulders...
But there is something in you that captivates me,
And that heals my wounds of the heart...

May an invisible thread hold us,
And let our feelings not be extinguished by time...
so that we may learn to appreciate love.,
And to help carry each other's burdens...

I'm calling you to my lonely world.,
Answer my call quickly...
I want to live hoping and loving,
Touch me with the finger of your soul!
...
Дитрих Бонхёффер

(1906–1945) Летом 1939 года молодой блестящий богослов Дитрих Бонхёффер сидел в безопасности в Нью-Йорке. Друзья спасли его, вытащив из нацистской Германии, и умоляли остаться: впереди его ждала карьера профессора и спокойная жизнь. Но Дитрих не мог спать. Глядя на мирные огни Манхэттена, он понял страшную вещь: его безопасность — это предательство. Он сел на последний корабль, идущий обратно в Европу, прямо в пасть дьяволу, написав пророческие слова: «Я не буду иметь права участвовать в возрождении Германии после войны, если не разделю с моим народом страдания этого времени».

Вернувшись в Берлин, пастор Бонхёффер совершил немыслимое. Он понял, что просто молиться за жертв недостаточно — нужно «вставить палку в колесо», которое их давит. Человек, всю жизнь проповедовавший мир, стал двойным агентом военной разведки (Абвера), чтобы помогать евреям бежать из страны, и вошел в круг заговорщиков, готовивших убийство Гитлера. Это был страшный этический выбор: взять на душу грех убийства тирана, чтобы спасти миллионы невинных. Он называл это «дорогой благодатью» — верой, которая требует не красивых слов, а реальной жертвы.

Когда заговор провалился, его бросили в тюрьму Тегель. Там, в камере, лишенный кафедры и книг, он написал письма, которые перевернули христианский мир. Он говорил о Боге, который не правит миром как царь, а страдает вместе с ним на кресте. 9 апреля 1945 года, всего за две недели до прихода союзников, в концлагере Флоссенбюрг его раздели догола и повели к виселице. Тюремный врач позже писал, что никогда не видел человека, который смотрел бы в лицо смерти с таким абсолютным спокойствием. Перед тем как подняться на эшафот, Бонхёффер прошептал свои последние слова: «Это конец. Но для меня — начало жизни»…
https://www.facebook.com/share/1KeBx2UdGt/?mibextid=wwXIfr
...
Ai ПЕСНЯ КЛИП В СТИЛЕ КИНО / ЦОЙ
https://youtu.be/9AhzCVYQG-M