Возрождается дух мой

Возрождается дух мой
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/29/738
MCCCLVi - 1356 DAYS AA 0t0

Возрождается дух мой, для прошлых дел телом распят
В сём крещеньи водой умирает во мне тот кто первый
Я проказой стигмат обличён от чела и до пят
Мои раны гнездясь раздирают до судорог нервы

Я погружен до самого дна в океан суеты
Свет не виден, я сдавлен и сломаны все мои кости
Ведь во мне пустота, не осталось ни страха ни злости
В виде левиафана бурля, надо мной проплывают мечты

Совершает во мне Бог своей воли любящей дело
Ждёт крещенья огнём моё чудом воскресшее тело
Я теперь посвящён ценой разного рода утрат

Это путь ступеней из глубин ада к вечному свету
Я теперь сам не свой моей воли во мне больше нету
А архангел с мечём острым, путь преградил мне у врат

...

My spirit is being reborn
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/29/738
MCCCLVi - 1356 DAYS AA 0t0

My spirit is being reborn, my body is crucified for past deeds.
In this baptism of water, the one who first dies in me
I am stigmatized by leprosy from head to toe
My wounds are nesting, tearing my nerves apart.

I am immersed to the very bottom in the ocean of fuss
The light is not visible, I am crushed and all my bones are broken
After all, there is an emptiness in me, there is no fear or anger left.
In the form of a bubbling leviathan, dreams float over me

God works His loving will in me.
My miraculously resurrected body is waiting for the baptism of fire.
I am now dedicated at the cost of all kinds of losses.

This is the path of steps from the depths of hell to eternal light.
I'm not myself anymore, I don't have my will anymore
And an archangel with a sharp sword blocked my way at the gate.

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню

Быть светильником Христовым
29 января 2026 года, четверг третьей недели, в обычном режиме чтения на сегодня

Андреас Ф. Борхерт, CC BY-SA 3.0 DE, на Викискладе
Видео



Иисус сказал своим ученикам: “Разве светильник приносят для того, чтобы поставить его под сосуд или под кровать, а не на подставку для светильника? Ибо нет ничего скрытого, если оно не станет видимым; нет ничего тайного, если оно не выйдет на свет. Всякий, имеющий уши слышать, должен слышать”. Марка 4:21-23
Что руководит вашей жизнью? Что влияет на ваши решения? Многие руководствуются мирскими желаниями, такими как богатство или статус. Другие ищут удовлетворения в мимолетных удовольствиях. Некоторые черпают вдохновение в культурных образах или в тех, кого общество считает успешными. Но как христиане, мы призваны черпать вдохновение и мотивацию из одного источника: Света Божьей Истины.
В сегодняшнем Евангелии светильник символизирует Самого Христа, Который просвещает наши умы и направляет наши решения, подобно тому, как светильник освещает темную комнату. Светильник не может выполнять своего предназначения, если он спрятан под корзиной или кроватью. Точно так же Христос должен освещать каждый аспект нашей жизни и сиять в наших словах, поступках и свидетельстве другим.
Если светильник символизирует Христа, Который есть божественная Истина, то подставка для светильника представляет собой средство, с помощью которого мы возвеличиваем эту Истину и делимся ею с другими. Хотя Бог, Его благодать и Истина Евангелия являются светом, этот свет приходит к нам различными путями. Наша первая цель как христиан - сделать так, чтобы Божий Свет был центром нашей жизни. Это означает, что, когда в нашей жизни возникают вопросы, мы в первую очередь обращаемся к Свету как к единственному Источнику Истины и руководства. Для этого мы обращаемся к Священным Писаниям, Катехизису, житиям святых и вдохновению других святых людей.
Точно так же, как подставка для светильника поддерживает и приподнимает лампу, она также обеспечивает прочную основу, гарантируя, что свет остается ровным и заметным даже в условиях жизненных испытаний. Точно так же молитва, таинства и добрые дела помогают укрепить Свет Истины в нашей жизни, позволяя ему сиять ярко и неизменно.
Как только наша жизнь становится просветленной и мы ясно видим путь, который Бог избрал для нас, мы, естественно, начинаем излучать этот свет другим. В этом суть евангелизации. Благодаря нашей ежедневной молитве, соблюдению таинств, актам милосердия и мужеству в свидетельствовании о Евангелии мы становимся светильником, который возносит Свет Христа. Когда другие люди увидят этот свет на нашем примере, мы приглашаем их тоже приблизиться к его Источнику, позволяя Евангельской Истине освещать их жизнь.
Иногда мы сталкиваемся с трудностями в наших усилиях по евангелизации. Когда мы сталкиваемся с людьми, которые не проявляют никакого интереса к Евангелию, возникает искушение промолчать и скрыть Свет Христа. Но это оставляет других во тьме. Лукавый часто вводит нас в заблуждение, заставляя думать, что мы не должны служить светильником для Света Христова, если другие предпочитают тьму. Мы можем бояться обидеть их или показаться “более святыми, чем ты!” Это опасная ловушка.
Благотворительность требует евангелизации. Все люди нуждаются во Христе в своей жизни, даже если они не знают этого или враждебно относятся к свету Христа. Если вы боретесь за то, чтобы стать светильником для Христа, задумайтесь над следующими словами Иисуса: “Ибо нет ничего скрытого, кроме того, что может стать явным; нет ничего тайного, кроме того, что может выйти на свет”. Другими словами, однажды мы все предстанем перед судилищем Христа, когда каждая скрытая мысль и действие выйдут на свет, станут видимыми нам и всем, кто предстанет перед Христом на Страшном суде. Будем ли мы сожалеть в тот день о том, что сделали все возможное, чтобы стать светильником света Христова для других? Конечно, нет. Вместо этого мы будем радоваться каждому своему усилию, даже если наши слова и действия казались тщетными. Свет, который мы излучаем, может не сразу осветить чей-то путь. Однако, подобно семенам, посаженным в почву, он может прорасти и принести плоды в назначенное Богом время.
Подумайте сегодня о том, не позволили ли вы страху, самодовольству или неуверенности в себе заслонить свет Христа в вашей жизни. Подумайте о людях, которых Бог поставил на вашем пути, которые нуждаются в Его свете, но еще не получили его через вас. Примите решение быть светильником для Христа, мужественно и с любовью поднимая Его истину высоко, чтобы все могли ее видеть.
Иисус, Свет миру, Ты пришел, чтобы явить Себя как Истину, которая освобождает всех людей, и Свет, Который рассеивает всякую тьму. Пожалуйста, ярко сияй в моей жизни и всегда будь моим проводником, чтобы я, в свою очередь, мог служить инструментом, на который Ты опираешься и который излучает сияние в жизни других людей. Иисус, я верю в Тебя.
Размышления о Священных Писаниях в обычное время

Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
Святые/праздники на сегодня
Варианты массового чтения

...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Being Christ’s Lampstand
January 29, 2026;Thursday of the Third Week in Ordinary Time;Readings for Today

Andreas F. Borchert, CC BY-SA 3.0 DE, via Wikimedia Commons
Video



Jesus said to his disciples, “Is a lamp brought in to be placed under a bushel basket or under a bed, and not to be placed on a lampstand? For there is nothing hidden except to be made visible; nothing is secret except to come to light. Anyone who has ears to hear ought to hear.” Mark 4:21–23
What guides your life? What influences your decisions? Many are motivated by worldly desires, such as wealth or status. Others seek fulfillment in fleeting pleasures. Some take their inspiration from cultural icons or those deemed successful by society. But as Christians, we are called to draw our inspiration and motivation from one source: the Light of God’s Truth.
In today’s Gospel, the lamp symbolizes Christ Himself, Who illuminates our minds and guides our decisions, just as a lamp lights up a dark room. A lamp cannot fulfill its purpose if it is hidden under a bushel basket or bed. Similarly, Christ must enlighten every aspect of our lives and shine forth in our words, deeds, and witness to others.
If the lamp symbolizes Christ, Who is divine Truth, then the lampstand represents the means by which we elevate and share that Truth. Though God, His grace, and the Truth of the Gospel are the light, that light comes to us in various ways. Our first goal as Christians is to make sure that God’s Light is the center of our lives. This means that when questions arise in our lives, we turn first to the Light as the one and only Source of Truth and guidance. We do this by turning to the Scriptures, the Catechism, the lives of the saints, and the inspiration of other holy people.
Just as a lampstand supports and elevates a lamp, it also provides a firm foundation, ensuring the light remains steady and visible even amid the winds of life’s challenges. Similarly, prayer, sacraments, and good works help stabilize the Light of Truth in our lives, enabling it to shine brightly and consistently.
Once our lives are enlightened and we clearly see the path God has chosen for us, we naturally begin to radiate that light to others. This is the essence of evangelization. By our daily prayer, sacramental life, acts of charity, and courage in witnessing to the Gospel, we become the lampstand that lifts high the Light of Christ. As others encounter that light through our example, they too are invited to draw closer to its Source, allowing the Truth of the Gospel to illuminate their lives.
Sometimes we can struggle in our efforts to evangelize. When we encounter others who express no interest in the Gospel, it is tempting to remain silent and cover up the Light of Christ. But that leaves others in darkness. The evil one often deceives us into thinking that we shouldn’t act as a lampstand for the Light of Christ if others prefer the darkness. We might fear offending them or sounding “holier than thou!” This is a dangerous trap.
Charity demands evangelization. All people need Christ in their lives, even if they do not know it or are hostile to Christ’s light. If you struggle being a lampstand for Christ, reflect on Jesus’ next words: “For there is nothing hidden except to be made visible; nothing is secret except to come to light.” In other words, we all will stand one day before the judgment seat of Christ when every hidden thought and action will come to light, visible to us and all who stand before Christ at the Final Judgment. On that day, will we regret having done everything possible to be a lampstand for Christ’s light to others? Certainly not. Instead, we will rejoice in every effort we made, even if our words and actions seemed futile. The light we shine might not immediately brighten someone else’s path. Yet, like seeds planted in the soil, it has the potential to grow and bear fruit in God’s perfect timing.
Reflect today on whether you have allowed fear, complacency, or self-doubt to hide the light of Christ in your life. Consider the people God has placed in your path who need His light but have not yet encountered it through you. Resolve to be a lampstand for Christ, courageously and lovingly lifting His truth high for all to see.
Jesus, Light of the World, You came to reveal Yourself as the Truth that sets all people free and the Light Who dispels all darkness. Please shine brightly in my life and be my guide always so that I, in turn, may act as an instrument upon which You rest and shine forth in the lives of others. Jesus, I trust in You.
Scripture Meditations for Ordinary Time





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
Saints/Feasts for Today
Mass Reading Options

...

28 января 2026 г.
https://www.jftna.org/jft/
Наркоман, употребляющий наркотики каждый день

стр. 28

"Мы никогда не сможем полностью вылечиться, независимо от того, как долго будем оставаться чистыми".

Основной текст, стр. 84

После недолгого участия в программе некоторые из нас начинают думать, что излечились. Мы узнали все, чему АН может нас научить; нам наскучили собрания, а наш спонсор продолжает повторять один и тот же старый припев: "Шаги, шаги, шаги!" Мы решаем, что пришло время вернуться к нормальной жизни, сократить количество встреч и попытаться наверстать годы, которые мы потеряли из-за активной зависимости. Однако мы делаем это с риском для нашего выздоровления.

Те из нас, у кого случился рецидив после такого эпизода, часто стараются посещать как можно больше собраний - некоторые из нас ходят на собрания каждый день в течение нескольких лет. Может пройти много времени, прежде чем мы поймем, что всегда будем зависимыми. В какие-то дни мы можем чувствовать себя хорошо, а в другие - плохо, но мы зависимы каждый день. В любое время мы подвержены заблуждениям, отрицанию, рационализации, оправданию, безумию - всем признакам мышления типичного наркомана. Если мы хотим продолжать жить и наслаждаться жизнью без употребления наркотиков, мы должны ежедневно практиковать активную программу выздоровления.

Только на сегодня: я каждый день становлюсь наркоманом, но сегодня у меня есть выбор - стать выздоравливающим наркоманом. Я сделаю этот выбор, практикуя свою программу.

Авторское право (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. все права защищены.

...

January 28, 2026
An every-day addict
Page 28 https://www.jftna.org/jft/
"We can never fully recover, no matter how long we stay clean."
Basic Text, p. 84
After getting a little time in the program, some of us begin to think we have been cured. We've learned everything NA has to teach us; we've grown bored with the meetings; and our sponsor keeps droning the same old refrain: "The steps--the steps--the steps!" We decide it is time to get on with our lives, cut way back on meetings, and try to make up for the years we have lost to active addiction. We do this, however, at the peril of our recovery.

Those of us who have relapsed after such an episode often try to go to as many meetings as we can--some of us go to a meeting every day for several years. It may take that long for us to understand that we will always be addicts. We may feel well some days and sick on other days, but we are addicts every day. At any time, we are subject to delusion, denial, rationalization, justification, insanity--all the hallmarks of the typical addict's way of thinking. If we want to continue living and enjoying life without the use of drugs, we must practice an active program of recovery each day.
Just for Today: I am an addict every day, but today I have the choice to be a recovering addict. I will make that choice by practicing my program.
Copyright (c) 2007-2023,  NA World Services, Inc. All Rights Reserved

...

ПО МНЕНИЮ БИЛЛА, ЭТО важно для выздоровления. #Ошибки #Нарушители спокойствия
Страница 28

Нарушители спокойствия могут быть учителями

Мало кто из нас больше боится того, что любой новичок может сделать с репутацией или эффективностью нашего АА. Те, кто оступается, те, у кого психические отклонения, те, кто восстает против программы, те, кто спекулирует репутацией АА, — все эти люди редко надолго вредят группе АА.

Некоторые из них стали нашими самыми уважаемыми и любимыми. Некоторые, тем не менее, остаются испытывать наше терпение, оставаясь трезвыми. Другие отдаляются. Мы начинаем относиться к проблемным людям не как к угрозам, а скорее как к нашим учителям. Они обязывают нас развивать терпение, терпимость и смирение. Мы, наконец, видим, что они всего лишь люди более больные, чем все мы, что мы, осуждающие их, - фарисеи, чья ложная правота наносит нашей группе более глубокий духовный ущерб.

~ "ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА", август 1946 г. ~

© 1967, Всемирная служба анонимных алкоголиков ®, Inc
Почему бы не подписаться на рассылку электронных писем со всеми ежедневными публикациями?
Или подписаться на нас в Twitter #essentialsofrec

...

AS BILL SEES IT #essentialsofrec #Recovery #Slips #Troublemakers
Page 28

Troublemakers Can Be Teachers

Few of us are any longer afraid of what any newcomer can do to our A.A. reputation or effectiveness. Those who slip, those with mental twists, those who rebel at the program, those who trade on the A.A. reputation — all such persons seldom harm an A.A. group for long.

Some of these have become our most respected and best loved. Some have remained to try our patience, sober nevertheless. Others have drifted away. We have begun to regard the troublesome ones not as menaces, but rather as our teachers. They oblige us to cultivate patience, tolerance, and humility. We finally see that they are only people sicker than the rest of us, that we who condemn them are the Pharisees whose false rightousness does our group the deeper spiritual damage.

~ GRAPEVINE, AUGUST 1946 ~

© 1967 by Alcoholics Anonymous ® World Services, Inc
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrec

...

СОКРОВИЩЕ ПРОШЛОГО

Показать другим, кто страдает, как нам помогали, - это именно то, что делает нашу жизнь такой ценной для нас сейчас. Цепляйтесь за мысль о том, что в руках Господа темное прошлое — это величайшее достояние, которое у вас есть, ключ к жизни и счастью для других. С его помощью вы сможете предотвратить их смерть и страдания.
АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ, стр. 124

Для меня это настоящий дар - осознавать, что все эти, казалось бы, бесполезные годы не были потрачены впустую. Самые унизительные переживания оказываются самыми действенными инструментами, помогающими другим выздоравливать. Осознавая глубину стыда и отчаяния, я могу протянуть любящую и сострадательную руку и знать, что милость Божья доступна мне.

Из книги "Ежедневные размышления".
Авторское право © 1990, Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. Все права защищены.

...

THE TREASURE OF THE PAST

Showing others who suffer how we were given help is the very thing which makes life seem so worth while to us now. Cling to the thought that, in God's hands, the dark past is the greatest possession you have—the key to life and happiness for others. With it you can avert death and misery for them.
ALCOHOLICS ANONYMOUS, p. 124

What a gift it is for me to realize that all those seemingly useless years were not wasted. The most degrading and humiliating experiences turn out to be the most powerful tools in helping others to recover. In knowing the depths of shame and despair, I can reach out with a loving and compassionate hand, and know that the grace of God is available to me.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

...

Маски, за которыми прячутся люди...

Мы так часто судим людей по поверхности, забывая, что большинство живёт за масками, которые они надевают не из лицемерия,
а из-за различных внутренних проблем и диссонансов.

Шутник;
Улыбается громче всех, чтобы никто не услышал, как внутри скрипит сердце.
Смех - его броня.

Идеальный;
Стремится быть безупречным, потому что внутри чувствует пустоту, которую боится показать.
Совершенство - его ширма.

Резкий;
Говорит жёстко, действует резко, потому что внутри - тревога и страх быть слабым.
Атака - его защита.

Заботливый;
Делает для всех, кроме себя.
Не потому что обязан, а потому что отчаянно хочет быть нужным.
Забота - его крик о любви.

Красивый;
Безупречный внешний вид скрывает страх оказаться лишним.
Привлекательность - его попытка сохранить своё место в чужой жизни.

Занятой;
Постоянно в делах, встречах, планах.
Только чтобы не оставаться наедине с собой.
Занятость - его способ убежать от одиночества.

Скептик;
Не верит, не доверяет, не подпускает.
Потому что когда-то сильно разочаровался.
Сомнение - его бронежилет.

Молчаливый;
Говорит мало, потому что внутри слишком много.
Тишина - его единственный порядок в хаосе чувств.

Люди редко показывают то, что у них на самом деле внутри.
Иногда самое сильное проявление человечности - просто смотреть глубже.

Анжелика Гаврилова

...

Sergei Polischouk
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Мои ранние стихи
http://stihi.ru/avtor/polischouk
Мой Старый Псевдоним - Иван Петрович Ямб
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
https://youtube.com / @sergeipolischouk1967
@nobfly • Instagram photos and videos
https://www.facebook.com/sergei.polischouk
All we need is: LOVE UNDER WILL OF GOD
#IStandWithUkraine #peaceonearth #IStandWithIsraelForever
...
MCCCLV - 1355 DAYS AA 0t0 - Имена
НИЖЕ: ШИЛА-НА-ГИГ and so much more
http://stihi.ru/2026/01/28/1679
MCCCXLVi - 1346 DAYS AA 0t0
Молитва и Пост Монах Столпника Пустынника
Prayer and Fasting Monk Stylite Hermit
http://stihi.ru/2026/01/19/959
Фильм - Синеон Столпник Пустынник
1965 год Луис Бунюэль
https://youtu.be/-mXqak7gS94?si=6_HBeBqOngOV8Hsq
Ответ Столпника Пустынника Монаха
http://stihi.ru/2026/01/14/1246
The answer of the Stylite Hermit Monk
Иван Петрович Ямб (Мой Старый Псевдоним)
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
http://stihi.ru/2009/11/26/1353
...
Душевная Рана
A Mental Wound
http://stihi.ru/2026/01/22/1184
http://stihi.ru/2009/04/06/7454
...
Эфесские письмена
Котодама
MCCCLii - 1352 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/2026/01/23/927
...
Madonna - Isaac (Live)
https://youtu.be/v9mys-bj4Jk
Madonna - Isaac (Visuals @ NatusiaV)
https://youtu.be/G0gQ3I5-Iko
Madonna - Ofra Hazza - Isaac
(Offer Nissim Remix HQ)
https://youtu.be/DXlr5WYi6Zw
...
Голоса - Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

Я жду ответ от внешних голосов
Они молчат, мой дух гнетёт смятенье
Я бросил жемчуг, возле диких псов
Гонясь всю жизнь за собственною тенью

Навечно одиночеством объят
Я подчинён великой власти Света
Наврядли я дождусь теперь ответа
Я пробуждён, а голоса все спят

Я с ними заключил завет сакральный
В ушах мотив прощально-погребальный
Я скован паутиной мёртвых глаз

Горит свеча в углу под образами
Я окружён немыми голосами
И смыслом их невысказанных фраз!

...

Voices
http://stihi.ru/2009/10/26/949

I'm waiting for a response from outside voices.
They are silent, my spirit is oppressed by confusion.
I dropped the pearls, near the wild dogs
Chasing my own shadow all my life

Forever embraced by loneliness
I am subject to the great power of Light
I don't think I'll get an answer now.
I'm awake, but the voices are still asleep.

I made a sacred covenant with them.
There is a farewell-funeral motif in the ears.
I'm trapped in a web of dead eyes

A candle is burning in the corner under the images
I'm surrounded by mute voices.
And the meaning of their unspoken phrases!
...
Лилит
Lilith
MCCCL - 1350 DAYS AA 0t0
http://stihi.ru/2026/01/22/7335

I had a dream, and Lilith appeared to me.
Beautiful as the red light of sunset
I dreamed she was talking to me.
About the flame of the soul and the treasures of gold

She's alive, and with a song on her lips.
She led me into the valleys of the night
Her big eyes were ablaze
Her love in me banished fear.

Those were the days I lost
The light of the full moon and the shadows behind
Sparky - Sofia has gained wisdom

There is a silver thread connection between us
In the Temple of the Soul, the found abode
She sailed through the ocean of tears in a boat
...

Лилит
Я видел сон, явилась мне Лилит
Прекрасная как рыжий свет заката
Мне снилось как она мне говорит
О пламени души и кладах злата

Она жива, и с песней на устах
Она вела меня в долины ночи
Горели пламенем её большие очи
Любовь её во мне изгнала страх

То были дни, потерянные мной
Свет полнолуния и тени за спиной
Искра - Софии мудрость обрела

Меж нами связь из серебристой нити
В Храме Души нашедшая обитель
По океану слёз в ладье плыла
...
Мир Чудесных Грёз
A World of Wonderful Dreams
http://stihi.ru/2009/03/24/6829
...
NO OTHER WAY - SHAED
https://youtu.be/eyYPZIRdGkU?si=a7px9NqtOFKR78rk
...
Камень Предкновения - Романс
http://stihi.ru/2009/08/31/6338
...
Пастырь Василий Вакульский
Последняя Проповедь
https://youtu.be/OSj4UqsA0X4?si=PHHlNxNOgN7PwSio
https://youtu.be/TGMNoSprdBA?feature=shared
...
Мой Дуxовный Сад - MCCCXLi
My Spiritual Garden - MCCCXLi
http://stihi.ru/2009/05/22/3036
http://stihi.ru/2026/01/13/9582
MCCCXLi - 1341 DAYS AA 0t0
Жанна Бичевская Zhanna Bichevskaya
Ежедневные Католические Размышления
Моя Католическая Жизнь!
Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
...
МойДуховный Сад
Жанна Бичевская
https://youtu.be/ypJoHU9hOpg?si=54CpvOcNUtlEtzAO

...

Мой Духовный Сад
Церковь Спасение
Песня – Мой духовный сад
;Автор неизвестен.
Если Вы имеете информацию об этом произведении, напишите в комментарии или свяжитесь с нами в соц. сетях.

Мой духовный сад, как запущен ты!
От негодных трав заросли тропы.
Спит душа моя крепким сном давно,
Не радит она о пути своём.

Пробудись от сна, посмотри кругом!
Что ты спишь, душа? Что в саду твоём?
Охладела ты в духе лености,
Растеряла ты драгоценности.

Незабудки где цвет смирения?
Ветер их унёс нетерпения.
Чистоты твоей сгибли лилии.
И заботишься не о мире ль ты?

Нет чудесных роз к Богу рвения,
Их сгубил мороз нерадения.
Где, скажи, твой злак воздержания?
Где твой Божий страх, где рыдания?

Возроди, Господь, сердце Ты, моё,
Покажи душе славу вечную.
Пусть царит всегда Слово лишь Твоё.
И забуду я лень беспечную.

Богослужение с участием района Олехновича Валерия Романовича.
Пятница, 7 июня 2024 19:00
Полная запись богослужения: https://youtube.com/li...
---
Беларусь, г. Барановичи, ул. Торфяная, 53
YouTube канал ц. Спасение, г. Барановичи, Беларусь
Наш сайт: http://spasenie.by
Telegram: https://t.me/SpasenieBy
Instagram:   ; / spasenie.by 
Facebook:  ; / spasenieby 
VK: https://vk.com/spaseni...
Twitter:  ; / spasenieby 

ПОДПИШИТЕСЬ НА КАНАЛ!

#Пятидесятники #SpasenieBY #Спасение #spasenie #Барановичи #Бог #Иисус #Библия #Христиане #ХристианскиеПесни
https://youtu.be/uIQI8SX0ky4?si=iCrqa-1HXQSlk4kh

...
Мой Духовный Сад
Хор Горница
https://youtu.be/bwdU_owyn00?si=r5ORVVpu1hz0ZN2N


© Copyright: Сергей Полищук, 2026
Свидетельство о публикации №126011309582
...
Эммануил
Марин и Марина Севастьян
https://youtu.be/2fedMwJrek8?si=mCFRLJLtFQ77qo8m
...
Когда пронзит пылающий вопрос
http://stihi.ru/2009/06/19/6859
Слова: Сергей Калугин
...
Молебен - Корона Венков Сонетов
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Корона Венков Сонетов - Молебен об Украине
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
На Венок Сонетов Сергея Калугина
Из Альбома Нигредо
Молебен "Оригинал написан в 2007г. - 2009г. после личного пребывания в аду до 2000г. и возвращения к жизни в Рай по Ступеням идя на Свет из Тьмы" меня поймут только бывшие Алкоголики и бывшие Наркоманы реално возвращённые к Жизни из Смерти в Книгах про Это не Прочитаь и точно не увидеть по Интернету у Блогетов, пережить Смерть и Воскресение Нужно, чтобы это понять).
...
Moleben - Crown of Wreaths Sonnets
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Crown of Wreaths of Sonnets - Prayer for Ukraine
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
On Wreath of Sonnets by Sergey Kalugin.
From the Album Nigredo
Prayerben "The original was written in 2007. - 2009. after personal stay in hell till 2000 and return to life in Paradise by steps going to the Light from Darkness" only former Alcoholics and former Addicts really returned to Life from Death will understand me in books about it you can't Read about it and certainly can't see on the Internet at Bloggers, you need to live through Death and Resurrection to understand it).
...
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Ямы вырыты, сдвинуты плиты
http://stihi.ru/2014/04/13/1212
The pits are dug, the slabs are shifted
Айн Соф - Эйн Соф - Ein Sof
http://stihi.ru/2009/03/02/6299
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным
http://stihi.ru/2012/05/09/1016
You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным,
И в узоры сплетается снов твоих нить...
А небесный пастух, покорив собой вечность,
Защищая тебя, будет сон твой хранить...
Ты, наверное спишь, сладким сном амазонки,
Или просто паришь в чисто женских мечтах...
Леди черных жемчужин в серебряной лодке,
С удивительным блеском в лучезарных глазах... 

Я лежу в темноте, в аккуратной палате
Почему-то опять вспоминаю твой лоск...
Звонкий голос и жесты, и алое платье –
Только райское облако вдруг расплылось...
Плавный танец луны, не узрят твои очи,
В царство яркое грёз, погружаешься ты...
Пусть небесный пастух, чёрным посохом ночи,
Охраняет твой сон, до восхода звезды...

Ну а я вдалеке, в своём тесном жилище,
До утра не сомкну в ожидании вежд...
Пусть небесный пастух, в небесах что-то ищет,
Я-ж ищу на земле, край любви и надежд...
Наши души с тобой млечный путь съединяет,
Мы с тобой как два берега бурной реки...
Пусть небесный пастух, твою тайну узнает,
Скажет мне, почему мы с тобой далеки...

Пусть небесный пастух, постучит в твои двери,
Свои крылья сложив у себя за спиной...
Очень важно надеяться, помнить и верить,
Чтоб небесный пастух не прошёл стороной...
Я и ты отличаемся как день от ночи,
Я и ты так похожи, как две капли воды...
Но когда я смотрю в твои светлые очи,
Понимаю, что в мире есть лишь я и ты!

...

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
http://stihi.ru/2012/05/09/1016

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep.,
And the thread of your dreams is woven into patterns...
And the heavenly shepherd, having conquered eternity by himself,
Protecting you, he will keep your sleep...
you are probably sleeping, the sweet dream of an Amazon,
Or are you just floating in purely feminine dreams...
a lady of black pearls in a silver boat,
With an amazing sparkle in her radiant eyes... 

I'm lying in the dark, in a neat room.
For some reason, I remember your luster again...
the ringing voice and gestures, and the scarlet dress –
Only the heavenly cloud suddenly spread out...
the smooth dance of the moon, your eyes will not see,
Into the realm of bright dreams, you plunge ...
Let the heavenly shepherd, the black staff of the night,
Guards your sleep until the star rises...

Well, I'm far away, in my cramped home.,
I won't sleep a wink until morning, waiting for the news...
Let the heavenly shepherd look for something in heaven,
I'm looking for a land of love and hope on earth...
the Milky Way unites our souls with you.,
You and I are like two banks of a stormy river...
let the heavenly shepherd know your secret.,
He'll tell me why you and I are far away...

May the heavenly shepherd knock on your door,
Folding his wings behind his back...
It is very important to hope, remember and believe.,
So that the heavenly shepherd does not pass by...
you and I are as different as day from night,
You and I are so much alike, like two drops of water...
but when I look into your bright eyes,
I understand that there is only you and me in the world!
...
Мы верим, что у Господа есть 13 признаков по которым всевышний есть "эйн соф"
We believe that God has 13 attributes of which the highest is "Ain Sof,"
...
ИСТИНА - Ной
http://stihi.ru/2026/01/10/1578
THE TRUTH - Noah
1337 DAYS AA 0T0 MCCCXXXVii
...
Так нам Слово Божье говорит
http://stihi.ru/2026/01/09/992
Написано по вдохновению от гимна
YET NOT I BUT THROUGH CRIST IN ME
CITYALIGHT WORSHIP MUSIC 2018
...
Ты ангел мой, мне посланный с небес
http://stihi.ru/2015/07/07/6502
...
Обворожительная девушка
http://stihi.ru/2009/02/27/1953
Charming girl

Над дивной речкой, у перил моста
Обворожительная девушка стояла
А лучезарная, прохладная вода
Неотразимое созданье отражала

По искромётной глади, силуэтом
Легла её чарующая тень
Юнная фея, начинает день
С неповторимой красоты рассвета

Он одурманеный её фигурой
Сражённый наповал стрелой Амура
К ней подошёл и попросил руки

Она стояла, в новом платье, белом
С чистой душой и трогательным телом
Молча взирая на извилистость реки!

...

Charming girl
http://stihi.ru/2009/02/27/1953

Above the marvelous river, at the railing of the bridge
The charming girl was standing
And the radiant, cool water
An irresistible creature reflected

Across the sparkling surface, silhouetted
Her charming shadow fell
Young fairy, starts the day
From the unique beauty of the dawn

He's besotted with her figure
Struck down by Cupid's arrow
He came up to her and asked for her hand in marriage

She was standing, in a new dress, white
With a pure soul and a touching body
, Silently gazing at the meandering river!

...
The Rise of the Black Moon
BLACK MOON RISING
CREEDENCE CLEARWATER REVIVAL COVER
SATIN PUPPETS and NXGHTSHADE
https://youtu.be/BuWXnol-8KE?si=t38GR03drmHYZI1F
http://stihi.ru/2009/06/19/7007
Words: Sergey Kalugin
...
Скользит душа по липким связям лжи
The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

Скользит душа по липким связям лжи,
Все говорят, любовь свою держи...
Кричат, поступками любви добейся,
Она предаст тебя, хоть ты убейся...
Все на виду прекрасны, как картинка,
Зовут, влекут, моя ты половинка...
Глубже копнуть, ты далеко не первый,
Искусство женщин, рвать мужчинам нервы...

Измена, это не слияние плоти,
Мы мчим за женщиной, как на охоте...
Души измена, много раз больней,
И думаем, что же нашёл я в ней...
О женщины, вы все сплошные стервы,
Вам удовольствие, трепать мужчинам нервы...
Вам просто в радость, ставить нам рога,
Но нам мужчинам, плоть так дорога...

Мы ради тела женщины идём на всё,
Как на распятие, крест любви  несём...
Прощаем всё, всё терпим, ради тела,
Потом глядишь, а жизнь пролетела...
Но что поделать, созданы так мы,
Даже Адам, не смог жить без жены...
Из года в год, царит матриархат,
И правят Евы, а Адамы спят!

...

The soul glides through the sticky bonds of lies
http://stihi.ru/2018/08/18/721

The soul glides through the sticky bonds of lies,
Everyone says, keep your love...
they shout, achieve love with deeds,
She'll betray you, even if you kill yourself...
everything in sight is as beautiful as a picture.,
They call, they attract, you are my soulmate...
To dig deeper, you are far from the first,
The art of women, tearing men's nerves...

Cheating is not a fusion of the flesh,
We're chasing a woman like we're on the hunt...
cheating on our souls is much more painful,
And we're wondering what I found in her...
oh, women, you're all bitches.,
It's a pleasure for you, to rattle men's nerves...
it's just a pleasure for you, to give us horns,
But for us men, the flesh is so precious...

We do everything for a woman's body.,
As for the crucifixion, we carry the cross of love...
We forgive everything, we endure everything, for the sake of the body,
Then you look, and life flew by...
But what can you do, we were created like that,
Even Adam couldn't live without a wife...
year after year, matriarchy reigns,
And Eve rules, and Adam sleeps!
...
На подоконнике букет из Лилий
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

На подоконнике букет из Лилий,
А за окном осенний, тёплый дождь...
С тобой мы так не долго говорили,
Ведь не меня ты из-за моря ждёшь...

В твоей душе танцуют танец чувства,
Воспоминания, мечты, разлука, боль...
Чрез расстояние дружить, это искусство,
В душу твою проникнуть мне позволь...

Ты мысленно перелетаешь в Лондон,
В Нью Йорк, в Париж, в Торонто, в Тель Авив...
Закрыв глаза, ты путешествуешь свободно,
Весь шар земной мыслями покорив...

Везде друзей имеешь на планете,
И ждёт в аэропорте самолёт...
И может скоро кто-нибудь ответит,
И навсегда из Украины заберёт!

...

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.
http://stihi.ru/2018/09/09/8749

There's a bouquet of Lilies on the windowsill.,
And outside the window, the autumn, warm rain...
we haven't talked for so long.,
It's not me you're waiting for from across the sea...

Feelings are dancing in your soul,
Memories, dreams, separation, pain...
Making friends through distance is an art,
Let me enter into your soul...

Are you mentally flying to London?,
To New York, to Paris, to Toronto, to Tel Aviv...
with your eyes closed, you travel freely.,
Having conquered the whole globe of the earth with thoughts...

You have friends everywhere on the planet,
And there's a plane waiting at the airport...
and maybe someone will answer soon.,
And he will take you away from Ukraine forever!
Ai ПЕСНЯ КЛИП В СТИЛЕ КИНО / ЦОЙ
https://youtu.be/9AhzCVYQG-M

...

Wake (Критическая социальная справедливость)
Определение: Осознание и активное внимание к проблемам социальной несправедливости, особенно в отношении расы, пола и сексуальной ориентации.
Основные убеждения: Основанная на критической теории, она рассматривает общество через призму динамики власти, системного угнетения и взаимосвязанности.
Взгляд на общество: Часто разделяет людей на группы угнетенных и угнетательниц по признакам идентичности.
Цель: Достижение равенства и системных изменений посредством активизма, часто ставя групповую идентичность выше индивидуальной, трансцендентной или духовной.

...

Woke (Critical Social Justice)
Definition: An awareness of and active attention to, issues of social injustice, particularly regarding race, gender, and sexual orientation.
Core Beliefs: Rooted in critical theory, it views society through the lens of power dynamics, systemic oppression, and intersectionality.
View of Society: Often divides people into groups of oppressed and oppressors based on identity markers.
Goal: Achieves equity and systemic change through activism, often prioritizing group identity over individual, transcendent, or spiritual identity.

...

Конфликт в новой ветви теософии из-за идеологии и руководства

Пробудилась культура, и ее идеология вызвала раскол в ТС.

Группа Гамильтона (в основном консервативная партия) отреагировала на резкие высказывания руководства TSNZ. Использование местоимений "Он"/"она"/"они", 2-го объекта (который не менялся более 100 лет) было заменено довольно быстро, чтобы исключить дискриминацию по сексуальной ориентации, включая педофилию. Эти изменения следуют американскому прецеденту и, похоже, не были приняты в Индии и других странах. Борьба с расизмом - это расизм. Культура не имеет ничего общего с этнической принадлежностью. Это похоже на то, что деловую культуру, художественную культуру и другие культуры тоже можно пробудить. Вокизм разделил множество групп, и ТС особенно уязвима, потому что она связана с одним из объектов ТС, представленным как идеал. Группа отреагировала на посты с призывом “сделайте прививку” от нашего замечательного руководителя Мюррея (у него степень магистра физики, но он уже 34 года общается с феями). Эта группа реагирует на роль консультантов (тех, кто помешивает травку) в обществе и на ненасильственное общение. Это простые люди: монтажники панелей, электрики, ученые, водители Uber, медсестры на пенсии. В любом случае, кого волнует, чем они занимаются. Они просто наслаждаются воскресными вечерами, когда делятся теософией и медитациями. Мне (ученому) очень нравится тусоваться и разбираться в вопросах ирригации и газопроводов. В округе нет профессиональных экспертов-теософов, которые бы с комфортом жили здесь. Пробужденные вытесняют консерваторов.

Е.П.Б. и ее преемники называли вещи своими именами, а это значит, что вы не боитесь называть вещи своими именами. Я могу говорить, что хочу. У меня нет репутации, и я не нуждаюсь (то есть не нуждаюсь в репутации) ни от кого. Настоящие друзья высоко держали голову, не снимая ботинок, и приходили с письмами поддержки и телефонными звонками. Их язык понятен. Один член клуба "Гамильтон" получил уведомление о прекращении членства за использование слова на букву "Ф". Оно не было “теософским”. Основатель HPB имел репутацию человека, способного ругаться на нескольких языках.

Группа Гамильтона была похожа на небольшую группу ессеев с благими намерениями, которые просто хотели продолжать свою практику, чтобы их оставили в покое и не беспокоили священники, шаджаси/фарисеи и их указания. Эта группа извлекла огромную пользу из угроз, угрожающих их образу жизни, и вы можете видеть это по их характеру. У них есть свет, и я многому у них научился. Все недавнее упражнение, с которым я столкнулся, было настоящей “практической духовностью”, а не 7-лучевой чепухой Абейли из последней публикации TSNZ от JSell. Это реальная работа о том, как жить в мире и получать эти сильные прозрения / интуиции.

Разве разнообразие не должно быть больше связано с разнообразием взглядов? Что, если бы люди всех рас/этнических групп учились в одной и той же школе? Это та самая школа? И только для того, чтобы соответствовать политике правительства в то время?

По моим наблюдениям, группа теперь видит ограничения правовой системы. И, возможно, это то, чему им нужно было научиться. Их неустанное служение и преданность делу могут быть обмануты теми, кто готов воровать на законных основаниях. Гамильтонское отделение выступило против изменений в уставе отделения, которые позволили бы воровать мошенническому правящему органу. Они испытали гнев и были наказаны за то, что не присоединились к толпе. Другие отделения не поддержали, сдались и стали не такими сильными. Или просто легковерными. В TS также много тех, кто просто впитывает каждое выступление, представленное им. Я уверен, что со временем будут доступны основные переписки. Но это не письма, которые раскрывают суть. Это действия: указания президентов других филиалов для своих членов: вы не должны посещать занятия, если их посещает Hamilton group. Отписались от рассылок MailChimp, отправляемых из Hamilton lodge, но открываете их до 25 раз? Почему вы так зациклились на слове "братство" (группа единомышленников)? Какая разница, каким именем вы называете розу. Истинный теософ - это тот, кто открыл в себе ту искру, которая находится вне пространства и времени, в мире, но не от мира сего.

Почему в TS царит атмосфера страха? И одержимость определенной отраслью, которая подвергает сомнению действия пробужденных? Почему охота на ведьм? Почему вилы? Похоже, у кого-то, кто находится высоко у власти, есть проблемы, с которыми приходится сталкиваться, и он продвигает свою личную идеологию пробужденных.

Почему у большинства клипов, размещаемых на YouTube TS со всего мира, отключен раздел комментариев? Неужели они так боятся Правды, которую могут сказать раскрепощенные люди?

...

Conflict in Theosophy NZ branch over woke ideology and leadership

Woke culture, and its ideology has caused division in the TS.

The Hamilton group (mostly conservative lot) reacted to the woke language coming from TSNZ leadership. Use of their Him/her/they pronouns, the 2nd object (which had not been changed for over 100 years) was pushed through rather quickly to include no discrimination again sexual orientation, including pedophilia. These changes follows an American precedent and does not seem to have been adopted in India and other countries. Anti-racism is racism. Culture has nothing to do with ethnicity. It is like business culture, art culture and culture can be woke too. Wokism has divided many groups and TS is particularly vulnerable because it is related to one of its TS objects, presented as an ideal. The group reacted to the “take your vaccine” posts coming from our good Murray in leadership (with masters degrees in Physics but away with the fairies for 34 years). This group react to the role of counselors (pot stirrers) in society, and to non-violent communications. They are a down to earth lot: panel beaters, electricians, scientists, Uber drivers, retired nurses. Anyway who cares what they do. They just enjoy the Sunday evening Theosophy and meditation sharing. I (a scientist) really enjoy hanging out and picking brains on irrigation and gas piping. There are no career Theosophists experts around who have comfortably made it their home. The woke lot are squeezing the conservative lot out.

HPB and her successors called a spade a spade and this means that you are not afraid of calling a spade a spade. I can say what I want. I don’t have a reputation and don’t need (ie not needy of) a reputation from anyone. True friends held their heads high with their boots on and came forward with letters of support and phone calls. Their language is clear. One Hamilton member received a strike notice against his membership for using the F word. It was not “theosophical”. The founder HPB had the reputation of  being able to swear in multiple languages.

The Hamilton group were just like a bunch of small numbering well meaning Essenes who just wished to carry on with their practices, to be left along and not be bothered by the priestly, Shajasees/Pharisees and their directives. This group have gained tremendously from threats to their ways and you can see it in their beings. They have the light and I have learned heaps from them. The whole recent exercise I experienced has been true “practical Spirituality” not the 7-rays ABailey nonsense coming from TSNZ’s latest publication by JSell. This is the real deal and on how to live in the world and to receive these strong insights/intuitions.

Should not diversity be more about diversity of thought? What if people of all races/ethnicies came out of the same school? Is TS that school? And just to appease to government policies at the time?

My observation is that the group now sees the limitations of the legal system. And maybe this is what they needed to learn. They can be cheated out of their tireless service and dedication by others willing to steal, legally. The Hamilton branch opposed changes to branch constitutions that would allow stealing by a rogue governing body. They were experiencing the wrath and were punished for not going along with the crowd. Other branches have not supported, have rolled over and are not as strong. Or just plain gullible. TS produces lots of those who just lap up every talk presented to them, too. The key correspondences, I am sure will be available in time. But it is not the letters that reveal. It is the actions: directives from other branch presidents to its members: you are not to attend if Hamilton group attend. Unsubscribing themselves from MailChimp newsletters sent from Hamilton lodge yet opening them up to 25 times? Why so stuck on the word fellowship (group of fellows). Who cares what name you call a rose. True theosophist is one who has discovered that spark within, that is not in space and time, in the world but not of the world.

Why the cloud of fear in the TS? And the obsession with a particular branch that queries the actions of the woke? Why the witch hunt? Why the pitch forks? It seems someone high up in power has problems to deal with and is pushing their personal woke ideology.

Why do most YouTube clips coming from TS’s around the world have their comments section turned off? Are they so afraid off the Truths liberated  individuals may say.

...

Теософия и идеология "пробуждения" представляют собой различные подходы к социальному единству и реальности. Теософия фокусируется на всеобщем братстве, древней мудрости и духовной эволюции, в то время как идеология "пробуждения" фокусируется на социальной справедливости, критической теории и системном неравенстве. Теософия подчеркивает единство, лежащее в основе человечества, в то время как движение "Пробужденный" склонно разделять людей по группам идентичности.
Теософия (универсализм и мистицизм)
Определение: Система эзотерической философии, основанная в 1875 году и опирающаяся на буддийские и брахманические теории, цель которой - объединить науку, религию и философию.
Основные убеждения: Проповедует всеобщее братство, реинкарнацию, карму и идею о том, что все человечество имеет общее духовное происхождение.
Взгляд на общество: Сторонники единства и братства без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.
Цель: "Рациональная духовность", которая выступает в качестве промежуточного звена между материализмом и слепой верой.
Wake (Критическая социальная справедливость)
Определение: Осознание и активное внимание к проблемам социальной несправедливости, особенно в отношении расы, пола и сексуальной ориентации.
Основные убеждения: Основанная на критической теории, она рассматривает общество через призму динамики власти, системного угнетения и взаимосвязанности.
Взгляд на общество: Часто разделяет людей на группы угнетенных и угнетательниц по признакам идентичности.
Цель: Достижение равенства и системных изменений посредством активизма, часто ставя групповую идентичность выше индивидуальной, трансцендентной или духовной идентичности.
Ключевые отличия
Фокус: Теософия фокусируется на духовном, внутреннем и вневременном, в то время как пробуждение фокусируется на материальном, внешнем и современном.
Подход к разделению: Теософия стремится стереть различия, чтобы обрести единство. Движение "Пробужденный" выдвигает на первый план различия для борьбы с неравенством, которое, по мнению критиков, усиливает поляризацию общества.
Источник истины: Теософия опирается на древнюю мудрость и мистические прозрения. Идеология "Пробужденный" действует в рамках критической теории и социальных, а не метафизических конструкций.
Конфликт: Некоторые, например, в этом посте на Facebook, отметили внутренний конфликт, связанный с принятием идеологии "пробуждения" в традиционных универсалистских организациях, таких как Теософское общество.
Хотя и те, и другие могут претендовать на борьбу с несправедливостью, теософия часто делает это через призму духовного, универсального подхода, в то время как движение пробуждения часто делает это через призму политического, структурного подхода.

...

Theosophy and "woke" ideology represent distinct approaches to social unity and reality. Theosophy focuses on universal brotherhood, ancient wisdom, and spiritual evolution, while "woke" ideology focuses on social justice, critical theory, and systemic inequality. Theosophy emphasizes unity underlying humanity, whereas the woke movement tends to divide people by identity groups. 
Theosophy (Universalism and Mysticism)
* Definition: A system of esoteric philosophy originating in 1875 that draws on Buddhist and Brahmanic theories, aiming to blend science, religion, and philosophy.
* Core Beliefs: Promotes universal brotherhood, reincarnation, karma, and the idea that all humanity shares a common, spiritual origin.
* View of Society: Advocates for unity and brotherhood without distinction of race, creed, sex, caste, or color.
* Goal: A "rational spirituality" that acts as a middle ground between materialism and blind faith. 
Woke (Critical Social Justice)
* Definition: An awareness of and active attention to, issues of social injustice, particularly regarding race, gender, and sexual orientation.
* Core Beliefs: Rooted in critical theory, it views society through the lens of power dynamics, systemic oppression, and intersectionality.
* View of Society: Often divides people into groups of oppressed and oppressors based on identity markers.
* Goal: Achieves equity and systemic change through activism, often prioritizing group identity over individual, transcendent, or spiritual identity. 
Key Differences
* Focus: Theosophy focuses on the spiritual, internal, and timeless, whereas Woke focuses on the material, external, and contemporary.
* Approach to Division: Theosophy seeks to erase distinctions to find unity. The Woke movement highlights distinctions to address inequalities, which critics argue increases societal polarization.
* Source of Truth: Theosophy looks to ancient wisdom and mystical insights. Woke ideology operates within a framework of critical theory and social, rather than metaphysical, constructs.
* Conflict: Some, such as in this Facebook post, have noted internal conflict regarding the adoption of "woke" ideology within traditional, universalist organizations like the Theosophical Society. 
While both may claim to fight against unfairness, Theosophy does so through a, often, spiritual,, universal lens, whereas the woke movement does so through a, often, political, structural lens. 

...

КРИТИ;ЧЕСКАЯ ТЕО;РИЯ
Авторы: С. Н. Земляной
КРИТИ;ЧЕСКАЯ ТЕО;РИЯ об­ще­ст­ва, на­зва­ние, дан­ное пред­ста­ви­те­ля­ми франк­фурт­ской шко­лысво­ей вер­сии не­омар­ксиз­ма.
По­ня­тие К. т., сло­жив­шей­ся, в ча­ст­ности, под влия­ни­ем ра­бот Д. Лу­ка­ча и К. Кор­ша 1920-х гг., бы­ло сфор­му­ли­ро­ва­но в про­грамм­ной ста­тье М. Хорк­хай­ме­ра «Тра­ди­ци­он­ная и кри­ти­че­ская тео­рия» (1937), где ти­пу на­уч. зна­ния, вос­хо­дя­ще­му в сво­их ме­то­до­ло­гич. ус­та­нов­ках к фи­ло­со­фии Р. Де­кар­та (раз­де­ле­ние субъ­ек­та и объ­ек­та ис­сле­до­ва­ния, сво­бод­ное от к.-л. оцен­ки «ней­траль­ное» опи­са­ние фак­тов и т. п.), был про­ти­во­пос­тав­лен «кри­ти­че­ский» под­ход в смыс­ле раз­ви­той К. Мар­ксом «диа­лек­ти­че­ской кри­ти­ки по­ли­ти­че­ской эко­но­мии» (Horkheimer M. Kritische Theorie. Eine Dokumentation. Fr./M., 1968. Bd 2. S. 155). Ес­ли тра­диц. тео­рия, реа­ли­зую­щая­ся в спец. нау­ках, упо­ря­до­чи­ва­ет дан­ные на­блю­де­ния и ор­га­ни­зу­ет опыт в кон­тек­сте про­блем, свя­зан­ных с вос­про­из­ве­де­ни­ем жиз­ни в рам­ках сло­жив­шей­ся со­ци­аль­ной сис­те­мы, то К. т., ста­вя­щая се­бе прак­тич. цель «эман­си­па­ции» че­ло­ве­ка от по­ра­бо­щаю­щих его от­но­ше­ний, рас­смат­ри­ва­ет об­ще­ст­во как це­лое в кон­крет­ную эпо­ху мо­но­по­ли­стич. ка­пи­та­лиз­ма в пер­спек­ти­ве его воз­мож­ного пре­об­ра­зо­ва­ния и «ра­зум­но­го уст­рое­ния» как пред­по­сыл­ки «сво­бод­но­го раз­ви­тия ин­ди­ви­дов» [зна­че­ние ге­ге­лев­ской «фи­ло­со­фии ра­зу­ма» для К. т. бы­ло ак­цен­ти­ро­ва­но в ста­тье Г. Мар­ку­зе «Фи­ло­со­фия и кри­ти­че­ская тео­рия» (1937) и за­тем раз­вёр­ну­то в его кн. «Ра­зум и ре­во­лю­ция: Ге­гель и ста­нов­ле­ние со­ци­аль­ной тео­рии» (1941, рус. пер. 2000)]. Пред­став­ле­ние о про­ле­та­риа­те как субъ­ек­те та­ко­го пре­об­ра­зо­ва­ния, со­хра­няв­шее­ся в кру­гах ле­вой ин­тел­ли­ген­ции вплоть до нач. 1930-х гг. и при­хо­да к вла­сти в Гер­ма­нии на­цио­нал-со­циа­ли­стов и став­шее к сер. 1930-х гг. весь­ма про­бле­ма­тич­ным (ха­рак­те­рен вы­пад Хорк­хай­ме­ра про­тив кон­цеп­ции «клас­со­во­го соз­на­ния» у Лу­ка­ча), сме­ни­лось в даль­ней­шем кон­ста­та­ци­ей ин­те­гра­ции про­ле­та­риа­та в су­ще­ст­вую­щие сис­те­мы «управ­ляе­мо­го» ин­ду­ст­ри­аль­но­го об­ще­ст­ва. Об­ра­ще­ние к пси­хо­ана­ли­зу З. Фрей­да в ра­бо­тах Хорк­хай­ме­ра, Т. Адор­но, Э. Фром­ма, Мар­ку­зе бы­ло свя­за­но с вы­яв­ле­ни­ем со­ци­аль­но-пси­хо­ло­гич. ме­ха­низ­мов та­кой ин­те­гра­ции и кри­тич. ис­сле­до­ва­ни­ем де­фор­ма­ций лич­но­сти и сте­рео­ти­пов соз­на­ния, фор­ми­рую­щих­ся в ло­не стан­дар­ти­зо­ван­ной мас­со­вой куль­ту­ры (ана­лиз «ав­то­ри­тар­ной лич­но­сти» как пси­хо­ло­гич. пред­по­сыл­ки фа­шиз­ма и т. п.). На­чи­ная с 1940 про­ис­хо­дит осоз­на­ние не­аде­к­ват­но­сти Мар­ксо­вой тео­рии для по­ни­ма­ния сло­жив­ше­го­ся в 20 в. «го­су­дар­ст­вен­но­го ка­пи­та­лиз­ма» и «ав­то­ри­тар­но­го го­су­дар­ст­ва» с его без­раз­дель­ным гос­под­ством бю­ро­кра­тии над эко­но­ми­кой и об­ще­ст­вом и мощ­ной тех­но­кра­тич. сис­те­мой ма­ни­пу­ли­ро­ва­ния соз­на­ни­ем ин­ди­ви­да (в ра­бо­те «Ав­то­ри­тар­ное го­су­дар­ст­во», 1942, Хорк­хай­мер при­знал спра­вед­ли­вость кри­ти­ки со­циа­лиз­ма у Ф. Ниц­ше). Осн. те­мой ста­но­вит­ся те­перь кри­ти­ка зап. ци­ви­ли­за­ции как по­пыт­ка от­ве­тить на во­прос «по­че­му че­ло­ве­че­ст­во, вме­сто то­го что­бы прий­ти к ис­тин­но че­ло­ве­че­ско­му со­стоя­нию, по­гру­жа­ет­ся в пу­чи­ну но­во­го ти­па вар­вар­ст­ва» (Хорк­хай­мер М., Адор­но Т. Диа­лек­ти­ка Про­све­ще­ния. Фи­ло­соф­ские фраг­мен­ты. М.; СПб., 1997. С. 8). В цен­тре этой кри­ти­ки – внутр. про­ти­во­ре­чия ис­то­рич. про­цес­са «ра­цио­на­ли­за­ции», пре­вра­ще­ние «ра­зу­ма» в ин­ст­ру­мент гос­под­ства над людь­ми и при­ро­дой, со­ци­аль­но-ан­тро­по­ло­гич. по­след­ст­вия тех­но­ло­гич. про­грес­са в ус­ло­ви­ях то­таль­но­го «ад­ми­ни­ст­ри­ро­ва­ния», со­про­во­ж­даю­ще­го­ся де­гра­да­ци­ей са­мо­го че­ло­ве­ка («За­тме­ние ра­зу­ма» Хорк­хай­ме­ра, 1947; «Од­но­мер­ный че­ло­век» Мар­ку­зе, 1964, рус. пер. 1994, и др.).
Ак­туа­ли­за­ция К. т. во 2-й пол. 20 в. свя­за­на пре­ж­де все­го с про­те­ст­ным студенч. дви­же­ни­ем в Ев­ро­пе в кон. 1960-х гг. (хо­тя сам М. Хорк­хай­мер вы­ска­зал­ся про­тив «не­об­ду­ман­но­го и дог­ма­ти­че­ско­го при­ме­не­ния» К. т. к прак­ти­ке). Воз­дей­ст­вие К. т. ис­пы­та­ли пред­ста­ви­те­ли ле­во­ра­ди­каль­ной со­цио­ло­гии (Ч. Р. Миллс и др.). Ю. Ха­бер­мас, пе­ре­ос­мыс­ляя про­бле­ма­ти­ку К. т., про­ти­во­пос­та­вил «ин­стру­мен­таль­ной ра­цио­наль­но­сти» с её ус­та­нов­кой на гос­под­ство «ком­му­ни­ка­тив­ную ра­цио­наль­ность», ори­ен­ти­ро­ван­ную на взаи­мо­по­ни­ма­ние ме­ж­ду людь­ми.

...

CRITICAL THEORY
Authors: S. N. Zemlyanoy
CRITICAL THEORY OF Society, the name given by representatives of the Frankfurt school to its version of neo-Marxism.
The concept of classical theory, which developed, in particular, under the influence of the works of D. Lukacs and K. Korsch in the 1920s, was formulated in M. Horkheimer's program article "Traditional and Critical Theory" (1937), where the type of scientific knowledge that is ascending in its methodological aspects. In his attitudes towards the philosophy of R. Descartes (separation of subject and object of research, a "neutral" description of facts, free from critical evaluation, etc.), a "critical" approach was opposed in the sense of the "dialectical critique of political economy" developed by K. Marx (Horkheimer M. Kritische Theory. Eine Dokumentation. Fr./M., 1968. Bd 2. S. 155). If traditional theory, implemented in special sciences, organizes observational data and organizes experience in the context of problems related to the reproduction of life within the established social system, then Classical theory, which sets itself the practical goal of "emancipating" a person from enslaving relationships, considers society as a whole in a specific epoch monopolistic. capitalism in the perspective of its possible transformation and "rational organization" as a prerequisite for the "free development of individuals" [the significance of Hegel's "philosophy of reason" for K. T. was emphasized in G. Marcuse's article "Philosophy and Critical Theory" (1937) and then expanded in his book. "Reason and Revolution: Hegel and the formation of social theory" (1941, Russian translation 2000)]. The idea of the proletariat as the subject of such a transformation, which persisted in the circles of the left intelligentsia until the early 1930s and the coming to power of the National Socialists in Germany, and became by the end of the 1930s. This was very problematic (Horkheimer's attack on Lukacs' concept of "class consciousness" is characteristic), which was later replaced by the statement of the integration of the proletariat into the existing systems of a "managed" industrial society. The appeal to the psychoanalysis of Z. Freud in the works of Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, Marcuse was associated with the identification of socio-psychological mechanisms of such integration and a critical study of personality deformations and stereotypes of consciousness formed in the bosom of standardized mass culture (analysis of the "authoritarian personality" as a psychological prerequisite for fascism, etc.). Starting from Since 1940, there has been an awareness of the inadequacy of Marx's theory for understanding what developed in the 20th century. "state capitalism" and the "authoritarian state" with its undivided domination of the bureaucracy over the economy and society and a powerful technocratic system of manipulating the individual's consciousness (in his work "The Authoritarian State", 1942, Horkheimer recognized the validity of F. Nietzsche's criticism of socialism). The main theme now becomes the criticism of western civilization as an attempt to answer the question "why is humanity, instead of coming to a truly human state, plunging into the abyss of a new type of barbarism" (Horkheimer M., Adorno T. The Dialectic of Enlightenment. Philosophical fragments. M.; St. Petersburg, 1997. p. 8). At the center of this criticism are the internal contradictions of the historical process of "rationalization", the transformation of "reason" into an instrument of domination over people and nature, the socio–anthropological consequences of technological progress in conditions of total "administration" accompanied by the degradation of man himself (Horkheimer's "Eclipse of Reason", 1947; Marcuse's "One-Dimensional Man", 1964, Russian translation 1994, and others).
The actualization of K. T. in the 2nd half of the 20th century is primarily associated with the protest student movement in Europe in the late 1960s. (although M. Horkheimer himself spoke out against the "thoughtless and dogmatic application" of K. T. to practice). The influence of K. T. was experienced by representatives of left-wing radical sociology (C. R. Mills and others). J. Habermas, rethinking the problems of K. T., contrasted "instrumental rationality" with its attitude to domination with "communicative rationality", focused on mutual understanding between people.

...

Критическая теория
https://ru.wikipedia.org/wiki/
* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Текущая версия страницы пока не проверяласьопытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 4 мая 2025 года; проверки требуют 7 правок.
Узнать больше

Содержимое этой статьи нуждается в чистке.
Узнать больше

Необходимо проверить качество перевода статьи «Critical theory» c английского языка, исправить содержательные и стилистические ошибки.
Не следует путать с критической философией(Critical philosophy[англ.]) и критическим мышлением (Critical thinking[англ.]).
Крити;ческая тео;рия (англ. critical theory) — это социальная, историческая и политическая школа мысли и философское направление, которое фокусируется на анализе процессов формирования знания, истины и вида социальных структур в обществе, обусловленных динамикой власти между доминирующими и угнетенными социальными группами. Помимо простого понимания и объяснения этой динамики, критическая теория направлена на изменение общества с помощью практики коллективных действий.
Буквально термин «критическая теория» собирает под собой различные подходы и знания, основанные на критике и рефлексивномотношении к знанию или текущему положению в какой-либо области, а также пытающихся «объяснить возникновение объектов своего познания»[1].

Осмысление понятия

править
В центре критической теории анализ системны властных отношений в обществе. Особое внимание уделяется динамике между группами с разным уровнем социальной, экономической и институциональной власти.
В отличие от традиционных социальных теорий, чья цель в первую очередь описать и понять общество, критическая теория стремится оспаривать и ищет пути трансформации. Одновременно позиционирует себя как аналитический фреймворк, так и двигатель для социальных изменений. Критическая теория исследует, каким образом доминирующие группы общества оказывают влияние, определяя значение истины или «объективной правды», бросая тем самым вызов самому понятию чистой объективности и рациональности, утверждая, что знание обусловлено отношениями власти и социальным контекстом.
Ключевые принципы критической теории включают изучение пересекающихся форм угнетения, существующих форм искажений, акцентирование внимание на историческом контексте, социальном анализе и критике капиталистических структур.
Применение критической теории предполагает праксис (сочетание теории с практикой, действием) и подчеркивает, как жизненный опыт, коллективные действия, идеология и системы образования играют решающую роль в поддержании или изменении существующих структур власти.

История понятия

править
Сам термин «критическая теория» восходит к Франкфуртской школе, а именно к программной статье Макса Хоркхаймера 1937 г. «Традиционная и критическая теория», в которой он «разработал концепцию особого типа теоретического знания, ключевыми характеристиками которого были […] междисциплинарность и практико-политическая „ангажированность“»[2].
Критическая теория в самом широком смысле не обозначает какой-то конкретной «теории или целостной исследовательской программы, а отсылает к многообразию (теоретических) дискурсов», различных «по своему происхождению, содержанию, направленности и т. п.». Среди таких дискурсов обычно называют марксизм, франкфуртскую школу, психоанализ, постструктурализм, феминизм, постколониализм, мультикультурализм, исследования расизма, сексизма, этноцентризма, колониализма и др.[3] Каждый критический проект (проект критической теории) утверждает и рассматривает себя «как наиболее эффективное средство разоблачения идеологических механизмов, участвующих в производстве знания на „изнаночной“ стороне „просвещения“»[4]. Как отмечают: "С момента своего зарождения в 1920-х годах и до наших дней критическая теория следовала траектории, в которой ортодоксальный марксистский акцент на марксистском подходе к экономическому кризису, классовой борьбе и захвату власти пролетариатом был постепенно отброшен, в то время как марксистские подходы к овеществлению и отчуждению были сохранены и слиты с ницшеанско-веберовским подходом к рационализации и девальвации. С этой точки зрения, центральной патологией современных обществ являются уже не несправедливость и эксплуатация, а бессмысленность и нигилизм"[5].
В одном из частных смыслов, выражение «критическая теория» относится к «основной линии в деятельности Франкфуртской школы, и в частности, к работам Адорно и Хоркхаймера».[1]
В самом буквальном смысле выражение «критическая теория» может рассматриваться как «синоним критической позиции индивидуума в отношении наличной действительности, позиции, являющейся одним из атрибутов модерной рациональности вообще»[4]. Джон Беллами Фостер подмечал, что „Маркс и Энгельс демонстративно дали своему раннему произведению «Святое семейство» подзаголовок «Критика критической критики». Они решительно выступали против анализа, который скатился только до «критической критики», к чистому «спекулятивному идеализму»“[6].
Дискурсивное многообразие «критических теорий» связано с т. н. культурными исследованиями (англ. cultural studies), лейтмотивом которых является «рассмотрение культурных феноменов в аспекте организующих их отношений господства и подчинения, связанных с гендерными, классовыми, расовыми и т. п. различиями», причём культурные формы, феномены и процессы рассматриваются не как вторичные образования, «зависящие от институциональных форм или от политической или экономической организации», а как «динамические силы».[7][8]
Ещё одно понимание критической теории восходит к теоретически насыщенной литературной критике, где литература и текст в целом рассматривается не столько в плане понятийной перспективы авторских намерений, «сколько в плане идеологической, риторической, эстетической структуры текста и культуры, в которой он был произведён»[9].

Связанные темы

править
* Сравнительная литература
* Континентальная философия
* Критическая этнография
* Критические исследования управления
* Критическая педагогика
* Критическая философия
* Критические правовые исследования
* Критическая расовая теория
* Критика технологии
* Культурный марксизм
* Культурные исследования
* Теория культуры
* Феминистская теория
* Черный феминизм
* Герменевтика
* Литературная теория
* Политическая философия
* Социальный критицизм / социальная критика
* Московско-тартуская семиотическая школа

Примечания

править
1.  Macey, 2000, p. 74.
2.  Фурс, 2006, с. 11.
3.  Фурс, 2006, с. 11—12.
4.  Фурс, 2006, с. 12.
5.  Anthony Gorman · Nihilism and faith: Rose, Bernstein and the future of Critical Theory (2005). Дата обращения: 13 апреля 2025. Архивировано 15 июля 2024 года.
6.  Monthly Review | Western Marxism and Imperialism: A Dialogue
7.  Фурс, 2006, с. 13.
8.  Green, 1998, p. 125—126.
9.  Фурс, 2006, с. 14.

Литература

править
на русском языке
* Критическая теория : [арх. 4 августа 2022] / Земляной С. Н. // Крещение Господне — Ласточковые. — М. : Большая российская энциклопедия, 2010. — С. 67. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 16). — ISBN 978-5-85270-347-7.
* Фурс В. Н. Социальная философия в непопулярном изложении. — Вильнюс: ЕГУ, 2006. — 184 с. — ISBN 9985-9878-0-2. — [Архивировано 28 мая 2016 года.]
на других языках
* Green M. Cultural studies // A Dictionary of Cultural and Critical Theory / Eds. M. Payne, J. R. Barbera. — Oxford, UK; Cambridge, USA: Wiley-Blackwell, 1998. — 832 p. — ISBN 1118438817, ISBN 978-1118438817.
* Macey D.[англ.]. The Penguin Dictionary of Critical Theory. — Penguin Books, 2000. — 496 p. — ISBN 0140293213, ISBN 978-0140293210.
* Simons, Jon (ed.). From Agamben to Zizek: Contemporary Critical Theorists. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2010. — 288 p. — ISBN 978-0748639748.
* "Critical theory". Britannica. Retrieved 11 January 2025. "Marxist-inspired movement in social and political philosophy originally associated with the work of the Frankfurt School. Drawing particularly on the thought of Karl Marx and Sigmund Freud, critical theorists maintain that a primary goal of philosophy is to understand and to help overcome the social structures through which people are dominated and oppressed."
В другом языковом разделе есть более полная статья Critical theory  (англ.).
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 6 месяцев назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Франкфуртская школа;критическая теория современного общества, разновидность неомарксизма
* ;Хоркхаймер, Макс;немецкий философ и социолог
* ;Критическая теория (теория международных отношений);

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

Critical theory
https://en.wikipedia.org/wiki/Critical_theory
* Article Talk
* ;Language;;Watch;;Edit


"Critical sociology" redirects here. For the journal, see Critical Sociology (journal).
Not to be confused with Critical philosophy or Critical thinking.
Critical theory is a social, historical, and political school of thought and philosophical perspective which centers on analyzing and challenging systemic power relations in society, arguing that knowledge, truth, and social structures are fundamentally shaped by power dynamics between dominant and oppressed groups.[1] Beyond just understanding and critiquing these dynamics, it explicitly aims to transform society through praxisand collective action with an explicit sociopolitical purpose.[2][3][4]
Critical theory's main tenets center on analyzing systemic power relations in society, focusing on the dynamics between groups with different levels of social, economic, and institutional power.[5][6]Unlike traditional social theories that aim primarily to describe and understand society, critical theory explicitly seeks to critique and transform it. Thus, it positions itself as both an analytical framework and a movement for social change.[7][8][9][3] Critical theory examines how dominant groups and structures influence what society considers objective truth, challenging the very notion of pure objectivity and rationality by arguing that knowledge is shaped by power relations and social context.[10][11][7][12] Key principles of critical theory include examining intersecting forms of oppression, emphasizing historical contexts in social analysis, and critiquing capitalist structures. The framework emphasizes praxis (combining theory with action) and highlights how lived experience, collective action, ideology, and educational systems play crucial roles in maintaining or challenging existing power structures.[13][14][15][16]

Overview

edit
Learn more

This section may contain an excessive number of citations.  (August 2025)
Critical theorist Nancy Fraser summarises the difference between a critical and uncritical theory as follows:[17]
A critical social theory frames its research program and its conceptual framework with an eye to the aims and activities of those oppositional social movements with which it has a partisan though not uncritical identification. The questions it asks and the models it designs are informed by that identification and interest. Thus, for example, if struggles contesting the subordination of women figured among the most significant of a given age, then a critical social theory for that time would aim, among other things, to shed light on the character and bases of such subordination. It would employ categories and explanatory models which revealed rather than occluded relations of male dominance and female subordination. And it would demystify as ideological rival approaches which obfuscated or rationalized those relations. In this situation, then, one of the standards for assessing a critical theory, once it had been subjected to all the usual tests of empirical adequacy, would be: How well does it theorize the situation and prospects of the feminist movement? To what extent does it serve the self-clarification of the struggles and wishes of contemporary women?
The historical evolution of critical theory traces back to the first generation of the Frankfurt Schoolin the 1920s. Figures like Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, and others sought to expand traditional Marxist analysis by incorporating insights from psychology, culture, and philosophy, moving beyond pure economic determinism.[18][14][19][20][3][21][7][8][22] Their work was significantly influenced by Freud's psychoanalytic theories, particularly how subjective experience shaped human consciousness, behavior, and social reality.[3][19][23][24] Freud's concept that an individual's lived experience could differ dramatically from objective reality aligned with critical theory's critique of positivism, science, and pure rationality.[19][23][24]
Critical theory continued to evolve beyond the first generation of the Frankfurt School. J;rgen Habermas, often identified with the second generation, shifted the focus toward communication and the role of language in social emancipation.[3]Around the same time, post-structuralist and postmodern thinkers, including Michel Foucault and Jacques Derrida, were reshaping academic discourse with critiques of knowledge, meaning, power, institutions, and social control with deconstructive approaches that further challenged assumptions about objectivity and truth. Though neither Foucault nor Derrida belonged formally to the Frankfurt School tradition, their works profoundly influenced later formulations of critical theory.[18][25] Collectively, the post-structuralist and postmodern insights expanded the scope of critical theory, weaving cultural and linguistic critiques into its Marxian roots.[3][14][18][26][27][28]
With the emigration of Herbert Marcuse, contemporary critical theory has expanded to the United States and today it covers a wide range of social critique within economics, ethics, history, law, politics, psychology, and sociology, with a diverse list of subjects including critical animal studies, critical criminology, dependency theory and imperialism studies, critical environmental justice, feminist theory and gender studies, critical historiography, intersectionality, critical legal studies, critical pedagogy, postcolonialism, critical race theory, queer theory, and critical terrorism studies.[3][29][30][31][32][33] Modern critical theory represents a movement away from Marxism's purely economic analysis to a broader examination of social and cultural power structures with the incorporation and transformation of Freudian concepts and postmodernism, while retaining Marxism's emphasis on analyzing how dominant groups and systems shape and control society through exploitation and oppression[34] along with social and political praxis, the adaptation and reformulation of multiple Marxian conceptual frameworks (including alienation, reification, ideology, emancipation, base and superstructure), and a general skepticism towards and critique of capitalism.[19][20][3][21]
Criticism of critical theory have come from various intellectual perspectives. Critics have raised concerns about critical theory's reliance on Marxist revisionism[35][36][37] and its frequent emphasis on subjective narratives, which can sometimes be at odds with empirical methodologies.[38][39][40] They also point to issues of circular reasoning and a lack of falsifiability in some critical theory arguments, as well as an epistemological and methodologicalstance that challenges or conflicts with traditional scientific methods and ideals of rationality and objectivity.[41][42][43][44][45][46][47]

History

edit
Max Horkheimer first defined critical theory (German: kritische Theorie) in his 1937 essay "Traditional and Critical Theory", as a social theoryoriented toward critiquing and changing society as a whole, in contrast to traditional theory oriented only toward understanding or explaining it. Wanting to distinguish critical theory as a radical, emancipatory form of Marxist philosophy, Horkheimer critiqued both the model of science put forward by logical positivism, and what he and his colleagues saw as the covert positivism and authoritarianism of orthodox Marxism and Communism. He described a theory as criticalinsofar as it seeks "to liberate human beings from the circumstances that enslave them".[48] Critical theory involves a normative dimension, either by criticizing society in terms of some general theory of values or norms (oughts), or by criticizing society in terms of its own espoused values (i.e. immanent critique).[49] Significantly, critical theory not only conceptualizes and critiques societal power structures, but also establishes an empirically grounded model to link society to the human subject.[50] It defends the universalist ambitions of the tradition, but does so within a specific context of social-scientific and historical research.[50]
The core concepts of critical theory are that it should:
* be directed at the totality of society in its historical specificity (i.e., how it came to be configured at a specific point in time)
* improve understanding of society by integrating all the major social sciences, including geography, economics, sociology, history, political science, anthropology, and psychology
Postmodern critical theory is another major product of critical theory. It analyzes the fragmentation of cultural identities in order to challenge modernist-era constructs such as metanarratives, rationality, and universal truths, while politicizing social problems "by situating them in historical and cultural contexts, to implicate themselves in the process of collecting and analyzing data, and to relativize their findings".[51]
Marx

edit
Marx explicitly developed the notion of critique into the critique of ideology, linking it with the practice of social revolution, as stated in the 11th section of his Theses on Feuerbach: "The philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point is to change it."[52] In early works, including The German Ideology, Marx developed his concepts of false consciousness and of ideology as the interests of one section of society masquerading as the interests of society as a whole.
Adorno and Horkheimer

edit
One of the distinguishing characteristics of critical theory, as Theodor W. Adorno and Max Horkheimerelaborated in their Dialectic of Enlightenment(1947), is an ambivalence about the ultimate source or foundation of social domination, an ambivalence that gave rise to the "pessimism" of the new critical theory about the possibility of human emancipationand freedom.[53] This ambivalence was rooted in the historical circumstances in which the work was originally produced, particularly the rise of Nazism, state capitalism, and culture industry as entirely new forms of social domination that could not be adequately explained in the terms of traditional Marxist sociology.[54][55]
For Adorno and Horkheimer, state intervention in the economy had effectively abolished the traditional tension between Marxism's "relations of production" and "material productive forces" of society. The market (as an "unconscious" mechanism for the distribution of goods) had been replaced by centralized planning.[56]
Contrary to Marx's prediction in the Preface to a Contribution to the Critique of Political Economy, this shift did not lead to "an era of social revolution" but to fascism and totalitarianism. As a result, critical theory was left, in Habermas's words, without "anything in reserve to which it might appeal, and when the forces of production enter into a baneful symbiosis with the relations of production that they were supposed to blow wide open, there is no longer any dynamism upon which critique could base its hope".[57] For Adorno and Horkheimer, this posed the problem of how to account for the apparent persistence of domination in the absence of the very contradiction that, according to traditional critical theory, was the source of domination itself.
Habermas

edit
In the 1960s, Habermas, a proponent of critical social theory,[58] raised the epistemologicaldiscussion to a new level in his Knowledge and Human Interests (1968), by identifying critical knowledge as based on principles that differentiated it either from the natural sciences or the humanities, through its orientation to self-reflection and emancipation.[59] Although unsatisfied with Adorno and Horkheimer's thought in Dialectic of Enlightenment, Habermas shares the view that, in the form of instrumental rationality, the era of modernity marks a move away from the liberation of enlightenment and toward a new form of enslavement.[21]:;6; In Habermas's work, critical theory transcended its theoretical roots in German idealism, and progressed closer to American pragmatism.
Habermas's ideas about the relationship between modernity and rationalization are in this sense strongly influenced by Max Weber. He further dissolved the elements of critical theory derived from Hegelian German idealism, though his epistemology remains broadly Marxist. Perhaps his two most influential ideas are the concepts of the public sphere and communicative action, the latter arriving partly as a reaction to new post-structuralor so-called "postmodern" challenges to the discourse of modernity. Habermas engaged in regular correspondence with Richard Rorty, and a strong sense of philosophical pragmatism may be felt in his thought, which frequently traverses the boundaries between sociology and philosophy.
Modern critical theorists

edit
Contemporary philosophers and researchers who have focused on understanding and critiquing critical theory include Nancy Fraser, Axel Honneth, Judith Butler, and Rahel Jaeggi. Honneth is known for his works Pathology of Reason and The Legacy of Critical Theory, in which he attempts to explain critical theory's purpose in a modern context.[60][61]Jaeggi focuses on both critical theory's original intent and a more modern understanding that some argue has created a new foundation for modern usage of critical theory.[60] Butler contextualizes critical theory as a way to rhetorically challenge oppression and inequality, specifically concepts of gender.[62]
Honneth established a theory that many use to understand critical theory, the theory of recognition.[63] In this theory, he asserts that in order for someone to be responsible for themselves and their own identity they must be also recognized by those around them: without recognition in this sense from peers and society, individuals can never become wholly responsible for themselves and others, nor experience true freedom and emancipation—i.e., without recognition, the individual cannot achieve self-actualization.
Like many others who put stock in critical theory, Jaeggi is vocal about capitalism's cost to society. Throughout her writings, she has remained doubtful about the necessity and use of capitalism in regard to critical theory.[64] Most of Jaeggi's interpretations of critical theory seem to work against the foundations of Habermas and follow more along the lines of Honneth in terms of how to look at the economy through the theory's lens.[65]She shares many of Honneth's beliefs, and many of her works try to defend them against criticism Honneth has received.[60]
To provide a dialectical opposite to Jaeggi's conception of alienation as 'a relation of relationlessness', Hartmut Rosa has proposed the concept of resonance.[66][67] Rosa uses this term to refer to moments when late modern subjects experience momentary feelings of self-efficacy in society, bringing them into a temporary moment of relatedness with some aspect of the world.[67] Rosa describes himself as working within the critical theory tradition of the Frankfurt School, providing an extensive critique of late modernity through his concept of social acceleration.[68] However his resonance theory has been questioned for moving too far beyond the Adornoian tradition of "looking coldly at society".[69]

Fields

edit
Postmodern critical social theory

edit
Focusing on language, symbolism, communication, and social construction, critical theory has been applied in the social sciences as a critique of social construction and postmodern society.[27]
While modernist critical theory (as described above) concerns itself with "forms of authority and injustice that accompanied the evolution of industrial and corporate capitalism as a political-economic system", postmodern critical theory politicizes social problems "by situating them in historical and cultural contexts, to implicate themselves in the process of collecting and analyzing data, and to relativize their findings".[51]Meaning itself is seen as unstable due to social structures' rapid transformation. As a result, research focuses on local manifestations rather than broad generalizations.
Postmodern critical research is also characterized by the crisis of representation, which rejects the idea that a researcher's work is an "objective depiction of a stable other". Instead, many postmodern scholars have adopted "alternatives that encourage reflection about the 'politics and poetics' of their work. In these accounts, the embodied, collaborative, dialogic, and improvisational aspects of qualitative research are clarified."[70]
The term critical theory is often appropriated when an author works in sociological terms, yet attacks the social or human sciences, thus attempting to remain "outside" those frames of inquiry. Michel Foucault has been described as one such author.[71]Jean Baudrillard has also been described as a critical theorist to the extent that he was an unconventional and critical sociologist;[72] this appropriation is similarly casual, holding little or no relation to the Frankfurt School.[73] In contrast, Habermas is one of the key critics of postmodernism.[74]
Communication studies

edit
When, in the 1970s and 1980s, Habermas redefined critical social theory as a study of communication, with communicative competence and communicative rationality on the one hand, and distorted communication on the other, the two versions of critical theory began to overlap to a much greater degree than before.[citation needed]
Critical disability theory

edit
These paragraphs are an excerpt from Disability studies § Critical disability theory.[edit]
At the intersection of disability studies and critical theory is critical disability theory.[75][76][77][78] The term crip theory originates in Carrie Sandahl's article "Queering the Crip or Crippling the Queer?: Intersections of Queer and Crip Identities in Solo Autobiographical Performance". It was published in 2003 as part of a journal issue titled "Desiring Disability: Queer Theory Meets Disability Studies".[79] Christopher Bell's [80] Blackness and Disability;[81] and the work of Robert McRuer both explore queerness and disability. Work includes the intersections of race and ethnicity with disability in the field of education studies and has attempted to bridge critical race theory with disability studies.[82]
Critical legal studies

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical legal studies.[edit]
Critical legal studies (CLS) is a school of critical theory that developed in the United States during the 1970s.[83] CLS adherents claim that laws are devised to maintain the status quo of society and thereby codify its biases against marginalized groups.[84]
Immigration studies

edit
Critical theory can be used to interpret the right of asylum[85] and immigration law.[86]
Critical finance studies

edit
Critical finance studies apply critical theory to financial markets and central banks.[87]
Critical management studies

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical management studies.[edit]
Critical management studies (CMS) is a loose but extensive grouping of theoretically informed critiques of management, business and organisation, grounded originally in a critical theory perspective. Today it encompasses a wide range of perspectives that are critical of traditional theories of management and the business schools that generate these theories.
Critical international relations theory

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical international relations theory.[edit]
Critical international relations theory is a diverse set of schools of thought in international relations (IR) that have criticized the theoretical, meta-theoretical and/or political status quo, both in IR theory and in international politics more broadly – from positivistas well as postpositivist positions. Positivist critiques include Marxist and neo-Marxistapproaches and certain ("conventional") strands of social constructivism. Postpositivist critiques include poststructuralist, postcolonial, "critical" constructivist, critical theory (in the strict sense used by the Frankfurt School), neo-Gramscian, most feminist, and some English Schoolapproaches, as well as non-Weberian historical sociology,[88] "international political sociology", "critical geopolitics", and the so-called "new materialism"[89] (partly inspired by actor–network theory). All of these latter approaches differ from both realism and liberalism in their epistemologicaland ontological premises.
Critical race theory

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical race theory.[edit]
Critical race theory (CRT) is a conceptual framework developed to understand the relationships between social conceptions of race and ethnicity, social and political laws, and mass media.[90] CRT also considers racism to be systemic in various laws and rules, not based only on individuals' prejudices.[91][92] The word critical in the name is an academic reference to critical theory, not criticizing or blaming individuals.[93][94]
Critical pedagogy

edit
Main article: Critical pedagogy
Critical theorists have widely credited Paulo Freirefor the first applications of critical theory to education/pedagogy, considering his best-known work to be Pedagogy of the Oppressed, a seminal text in what is now known as the philosophy and social movement of critical pedagogy.[95][96]Dedicated to the oppressed and based on his own experience helping Brazilian adults learn to read and write, Freire includes a detailed class analysis in his exploration of the relationship between the colonizer and the colonized. In the book, he calls traditional pedagogy the "banking model of education", because it treats the student as an empty vessel to be filled with knowledge. He argues that pedagogy should instead treat the learner as a co-creator of knowledge.
In contrast to the banking model, the teacher in the critical-theory model is not the dispenser of all knowledge, but a participant who learns with and from the students—in conversation with them, even as they learn from the teacher. The goal is to liberate the learner from an oppressive construct of teacher versus student, a dichotomy analogous to colonizer and colonized. It is not enough for the student to analyze societal power structures and hierarchies, to merely recognize imbalance and inequity; critical theory pedagogy must also empower the learner to reflect and act on that reflection to challenge an oppressive status quo.[95][97]
Critical consciousness

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical consciousness.[edit]
Critical consciousness, conscientization, or conscientiza;;o in Portuguese (Portuguese pronunciation: [k;sj;t;iza;s;;w]), is a popular education and social concept developed by Brazilian pedagogue and educational theorist Paulo Freire, grounded in neo-Marxist critical theory. Critical consciousness focuses on achieving an in-depth understanding of the world, allowing for the perception and exposure of social and political contradictions. Critical consciousness also includes taking action against the oppressive elements in one's life that are illuminated by that understanding.[98]
Critical university studies

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical university studies.[edit]
Critical university studies is a field examining the role of higher education in contemporary society and its relation to culture, politics, and labor. Arising primarily from cultural studies, it applies critical theory toward the university since the 1970s, particularly the shift away from a strong public model of higher education to a neoliberal privatizedmodel. Emerging largely in the United States, which has the most extensive system of higher education, the field has also seen significant work in the United Kingdom, as well as in other countries where neoliberalism is or is becoming an important societal and political force. Key themes of CUS research are corporatization, academic labor, and student debt, among other issues.
Critical psychology

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical psychology.[edit]
Critical psychology is a perspective on psychology that draws extensively on critical theory. Critical psychology challenges the assumptions, theoriesand methods of mainstream psychology and attempts to apply psychological understandings in different ways.
Critical criminology

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical criminology.[edit]
Critical criminology applies critical theory to criminology. Critical criminology examines the genesis of crime and the nature of justice in relation to power, privilege, and social status. These include factors such as class, race, gender, and sexuality. Legal and penal systems are understood to reproduce and uphold systems of social inequality.[99][100] Additionally, critical criminology works to uncover possible biases within traditional criminological research.[101]
Critical animal studies

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical animal studies.[edit]
Critical animal studies (CAS) (not to be confused with Animal Studies) is an academic sub-discipline that critically examines human relationships with nonhuman animals, with a focus on social justice and animal liberation. Challenging the conventional anthropocentric views of humans on animals, it recognizes and acknowledges the inherent value of nonhuman animals and aims to create a more equitable and ethical relationship between humans and other animals. CAS applies critical theory[102] to animal studies and animal ethics. It emerged in 2001 with the founding of the Centre for Animal Liberation Affairs by Anthony J. Nocella II and Steven Best, which in 2007 became the Institute for Critical Animal Studies (ICAS).[103][104] The core interest of CAS is animal ethics, firmly grounded in trans-species intersectionality, environmental justice, social justice politics and critical analysis of the underlying role played by the capitalist system.[105] Scholars in the field seek to integrate academic research with political engagement and activism.
Critical social work

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical social work.[edit]
Critical social work is the application to social workof a critical theory perspective. Critical social workseeks to address social injustices, as opposed to focusing on individualized issues. Critical theories explain social problems as arising from various forms of oppression and injustice in globalized capitalist societies and forms of neoliberal governance. This approach to social work theory is formed by a polyglot of theories from across the humanities and social sciences, borrowing from various schools of thought, including anarchism, anti-capitalism, anti-racism, Marxism, feminism, biopolitics, and social democracy.[106]
Critical ethnography

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical ethnography.[edit]
Critical ethnography applies a critical theory based approach to ethnography. It focuses on the implicit values expressed within ethnographic studies and, therefore, on the unacknowledged biases that may result from such implicit values.[107] It has been called critical theory in practice.[108] In the spirit of critical theory, this approach seeks to determine symbolic mechanisms, to extract ideology from action, and to understand the cognition and behaviour of research subjects within historical, cultural, and social frameworks.
Critical data studies

edit
These paragraphs are an excerpt from Critical data studies.[edit]
Critical data studies is the exploration of and engagement with social, cultural, and ethical challenges that arise when working with big data. It is through various unique perspectives and taking a critical approach that this form of study can be practiced.[109] As its name implies, critical data studies draws heavily on the influence of critical theory, which has a strong focus on addressing the organization of power structures. This idea is then applied to the study of data.
Critical environmental justice

edit
Critical environmental justice applies critical theory to environmental justice.[110]

Criticism

edit
While critical theorists have often been called Marxist intellectuals, their tendency to denounce some Marxist concepts and to combine Marxian analysis with other sociological and philosophical traditions has resulted in accusations of revisionismby Orthodox Marxist and by Marxist–Leninistphilosophers. Martin Jay has said that the first generation of critical theory is best understood not as promoting a specific philosophical agenda or ideology, but as "a gadfly of other systems".[111]
Critical theory has been criticized for not offering any clear road map to political action (praxis), often explicitly repudiating any solutions.[112] Those objections mostly apply to first-generation Frankfurt School, while the issue of politics is addressed in a much more assertive way in contemporary theory.[113]
Another criticism of critical theory "is that it fails to provide rational standards by which it can show that it is superior to other theories of knowledge, science, or practice." Rex Gibson argues that critical theory suffers from being cliquish, conformist, elitist, immodest, anti-individualist, naive, too critical, and contradictory. Hughes and Hughes argue that Habermas' theory of ideal public discourse "says much about rational talkers talking, but very little about actors acting: Felt, perceptive, imaginative, bodily experience does not fit these theories".[114][115]
Some feminists argue that critical theory "can be as narrow and oppressive as the rationalization, bureaucratization, and cultures they seek to unmask and change.[114][115]
Critical theory's language has been criticized as being too dense to understand, although "Counter arguments to these issues of language include claims that a call for clearer and more accessible language is anti-intellectual, a new 'language of possibility' is needed, and oppressed peoples can understand and contribute to new languages."[115]
Bruce Pardy, writing for the National Post, argues that critical theory often falls into the mistake of Circular reasoning, because any challenges to the "legitimacy [of critical theory] can be interpreted as a demonstration of the [critical theorists'] thesis: the assertion of reason, logic and evidence is a manifestation of privilege and power. Thus, any challenger risks the stigma of a bigoted oppressor."[116]
Robert Danisch, writing for The Conversation, argued that critical theory, and the modern humanities more broadly, focus too much on criticizing the current world rather than trying to make a better world.[117]

See also

edit
* Modernism
* Antipositivism
* Critical military studies
* Cultural studies
* Information criticism
* Marxist cultural analysis
* Outline of critical theory
* Popular culture studies
* Outline of organizational theory
* Postcritique
* Quare theory
Lists

edit
* List of critical theorists
* List of works in critical theory
Journals

edit
* Constellations
* Representations
* Critical Inquiry
* Telos
* Law and Critique

References

edit
Footnotes

edit
1.  "Critical theory". Britannica. Retrieved 11 January 2025. “Marxist-inspired movement in social and political philosophy originally associated with the work of the Frankfurt School. Drawing particularly on the thought of Karl Marx and Sigmund Freud, critical theorists maintain that a primary goal of philosophy is to understand and to help overcome the social structures through which people are dominated and oppressed.”
2.  Ludovisi, S.G. ed., 2015. Critical theory and the challenge of praxis: Beyond reification. Ashgate Publishing, Ltd.
3.  Bohman; Flynn, Jeffrey; Celikates, Robin (21 September 2016). "Critical Theory". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 ed.). ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
4.  Elizabeth, Depoy (2016). Naturalistic Designs. “Critical theory represents a complex set of strategies that are united by the commonality of sociopolitical purpose. Critical theorists seek to understand human experience as a means to change the world.”
5.  Horkheimer, M., Adorno, T.W. and Noeri, G., 2002. Dialectic of enlightenment. Stanford University Press.
6.  Freire, Paulo. Pedagogy of the Oppressed. Continuum, 1970.
7.  Horkheimer, M., 1972. Traditional and critical theory. Critical theory: Selected essays, 188(243), pp.1-11.
8.  Marcuse, H., 2013. One-dimensional man: Studies in the ideology of advanced industrial society. Routledge.
9.  How, A., 2017. Critical theory. Bloomsbury Publishing.
10.  Naturalistic Designs (2016). “Critical theory is a response to post-Enlightenment philosophies and positivism in particular. Critical theorists 'deconstruct' the notion that there is a unitary truth that can be known by using one way or method.”
11.  Internet Encyclopedia of Philosophy. The Frankfurt School and Critical Theory. "Horkheimer and his followers rejected the notion of objectivity in knowledge by pointing, among other things, to the fact that the object of knowledge is itself embedded into a historical and social process: 'The facts which our senses present to us are socially preformed in two ways: through the historical character of the object perceived and through the historical character of the perceiving organ' (Horkheimer [1937] in Ingram and Simon-Ingram 1992, p. 242). Further, with a rather Marxist twist, Horkheimer noticed also that phenomenological objectivity is a myth because it is dependent upon 'technological conditions' and the latter are sensitive to the material conditions of production. Critical Theory aims thus to abandon na;ve conceptions of knowledge-impartiality. Since intellectuals themselves are not disembodied entities observing from a God's viewpoint, knowledge can be obtained only from a societal embedded perspective of interdependent individuals."
12.  Foucault, Michel. Discipline and Punish. Pantheon Books, 1977.
13.  McKerrow, R.E., 1989. Critical rhetoric: Theory and praxis. Communications Monographs, 56(2), pp.91-111.
14.  Bronner, S.E., 2017. Critical theory: A very short introduction (Vol. 263). Oxford University Press.
15.  Steffy, B., & Grimes, A., 1986. A Critical Theory of Organization Science. Academy of Management Review, 11, pp. 322-336.
16.  Masschelein, J., 2004. How to Conceive of Critical Educational Theory Today. Journal of Philosophy of Education, 38, pp. 351-367
17.  Nancy Fraser (1985, p. 97). What's critical about critical theory? The case of Habermas and gender. New German Critique, 35, 97-131.
18.  Rush, F.L. and Rush, F. eds., 2004. The Cambridge companion to critical theory. Cambridge University Press.
19.  "The Frankfurt School and Critical Theory". Internet Encyclopedia of Philosophy.
20.  Kellner, D., 1989. Critical Theory, Marxism and Modernity. Polity.
21.  Outhwaite, William (2009) [1988]. Habermas: Key Contemporary Thinkers (2nd ed.). Polity. pp. 5–8. ISBN 978-0-7456-4328-1.
22.  Adorno, T.W., 1990. Negative dialectics. Routledge.
23.  Genel, K., 2016. The Frankfurt School and Freudo-Marxism: On the Plurality of Articulations between Psychoanalysis and Social Theory. Actuel Marx, pp. 10-25.
24.  Whitebook J. The marriage of Marx and Freud: Critical Theory and psychoanalysis. In: Rush F, ed. The Cambridge Companion to Critical Theory. Cambridge Companions to Philosophy. Cambridge University Press; 2004:74-102.
25.  Landry, L.Y., 2000. Beyond the 'French Fries and the Frankfurter' An agenda for critical theory. Philosophy & social criticism, 26(2), pp.99-129.
26.  Ritzer, George (2008). "Sociological Theory". From Modern to Postmodern Social Theory (and Beyond). New York, New York: McGraw-HillHigher Education. pp. 567–568.
27.  Agger, Ben (2012), "Ben Agger", North American Critical Theory After Postmodernism, Palgrave Macmillan, pp. 128–154, doi:10.1057/9781137262868_7, ISBN 978-1-349-35039-1.
28.  Critical Theory and Society: A Reader. Routledge. 1990.
29.  Abromeit, J. and Cobb, W.M. eds., 2014. Herbert Marcuse: A critical reader. Routledge.
30.  Jay, M., 1996. The dialectical imagination: A history of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923-1950 (No. 10). Univ of California Press.
31.  Wiggershaus, R. (1995). The Frankfurt School: Its History, Theories, and Political Significance (M. Robertson, Trans.). MIT Press
32.  "The Left Hemisphere". Verso. Retrieved 18 May 2023.
33.  "Critical Theory Today: A User-Friendly Guide". Routledge & CRC Press. Retrieved 18 May 2023.
34.  Fuchs, Christian (2021). "What is Critical Theory?". Foundations of Critical Theory. Routledge. pp. 17–51. doi:10.1017/CBO9781139196598.007.
35.  Disco, Cornelis. "Critical theory as ideology of the new class: Rereading J;rgen Habermas." Theory and Society (1979): 159-214.
36.  Anderson, P. (1976). Considerations on Western Marxism.
37.  Kolakowski, L., 1978. Main currents of Marxism: its rise, growth, and dissolution. Philosophy, 54(210).
38.  Morrow, R.A., Morrow, R.A. and Brown, D.D., 1994. Critical theory and methodology (Vol. 3). Sage.
39.  Thompson, M.J., 2016. The domestication of critical theory. Rowman & Littlefield.
40.  Oliveira, G.C., 2018. Reconstructive methodology and critical international relations theory. Contexto Internacional, 40(01), pp.09-32.
41.  Latour, B., 2004. Why has critique run out of steam? From matters of fact to matters of concern. Critical inquiry, 30(2), pp.225-248.
42.  Crews, F. 1986, Skeptical engagements, Oxford University Press, New York.
43.  Gross, P.R. and Levitt, N., 1997. Higher superstition. JHU Press.
44.  Sokal, A.D. and Bricmont, J., 1999. Fashionable nonsense. Macmillan.
45.  Otto, S., 2016. The war on science.
46.  Fuller, S. (2017). Post-Truth: Knowledge as a Power Game
47.  "Bruce Pardy, "How Canada's secular religion of cultural self-hate took hold"". Retrieved 10 January 2025.
48.  Horkheimer 1982, p. 244.
49.  Bohman, James (8 March 2005). "Critical Theory". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2016 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 13 June 2019.
50.  Bohman, James; Flynn, Jeffrey; Celikates, Robin (2021), "Critical Theory", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 10 June 2022
51.  Lindlof & Taylor 2002, p. 49: "forms of authority and injustice that accompanied the evolution of industrial and corporate capitalism as a political-economic system.
52.  "Theses on Feuerbach". §XI. Marxists Internet Archive. Archived from the original on 16 April 2015. Retrieved 11 April 2015.
53.  Adorno, Theodor W., and Max Horkheimer. [1947] 2002. Dialectic of Enlightenment, translated by E. Jephcott. Stanford: Stanford University Press. p. 242.
54.  Habermas, J;rgen. 1987. "The Entwinement of Myth and Enlightenment: Horkheimer and Adorno". In The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures, translated by F. Lawrence. Cambridge, MA: MIT Press. p. 116: "Critical Theory was initially developed in Horkheimer's circle to think through political disappointments at the absence of revolution in the West, the development of Stalinism in Soviet Russia, and the victory of fascism in Germany. It was supposed to explain mistaken Marxist prognoses, but without breaking Marxist intentions."
55.  Dubiel, Helmut. 1985. Theory and Politics: Studies in the Development of Critical Theory, translated by B. Gregg. Cambridge, MA.
56.  Dialectic of Enlightenment. p. 38: "[G]one are the objective laws of the market which ruled in the actions of the entrepreneurs and tended toward catastrophe. Instead the conscious decision of the managing directors executes as results (which are more obligatory than the blindest price-mechanisms) the old law of value and hence the destiny of capitalism."
57.  "The Entwinement of Myth and Enlightenment", p. 118.
58.  Katsiaficas, George N., Robert George Kirkpatrick, and Mary Lou Emery. 1987. Introduction to Critical Sociology. Irvington Publishers. p. 26.
59.  Laurie, Timothy, Hannah Stark, and Briohny Walker. 2019. "Critical Approaches to Continental Philosophy: Intellectual Community, Disciplinary Identity, and the Politics of Inclusion". Archived 11 December 2019 at the Wayback Machine. Parrhesia 30:1–17. doi:10.1007/s10691-011-9167-4. (Discusses critical social theory as a form of self-reflection.)
60.  Fazio, Giorgio (21 May 2021). "Situating Rahel Jaeggi in the Contemporary Frankfurt Critical Theory". Critical Horizons. 22 (2): 116. doi:10.1080/14409917.2019.1676943. S2CID 210490119.
61.  Nancy Fraser (1985). What's critical about critical theory? The case of Habermas and gender. New German Critique, 35, 97-131.
62.  Gessen, Masha (9 February 2020). "Judith Butler Wants Us to Reshape Our Rage". The New Yorker.
63.  Boston, Timothy (May 2018). "New Directions for a Critical Theory of Work: Reading Honneth Through Deranty". Critical Horizons. 19 (2): 111. doi:10.1080/14409917.2018.1453287. S2CID 149532362.
64.  Condon, Roderick (April 2021). "Nancy Fraser and Rahel Jaeggi, Capitalism: A Conversation in Critical Theory". Irish Journal of Sociology. 29 (1): 129. doi:10.1177/0791603520930989. hdl:10468/10810. S2CID 225763936.
65.  Marco, Marco; Testa, Italo (May 2021). "Immanent Critique of Capitalism as a Form of Life: On Rahel Jaeggi's Critical Theory". Critical Horizons. 22 (2): 111. doi:10.1080/14409917.2020.1719630. S2CID 214465382.
66.  Jaeggi, Rahel; Neuhouser, Frederick (2014). Alienation. New directions in critical theory. New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-15198-6.
67.  Rosa, Hartmut (2016). Resonanz: eine Soziologie der Weltbeziehung (3. Aufl ed.). Berlin: Suhrkamp. ISBN 978-3-518-58626-6.
68.  Rosa, Hartmut (31 December 2013). Social Acceleration: A New Theory of Modernity. Columbia University Press. doi:10.7312/rosa14834. ISBN 978-0-231-51988-5.
69.  Brumlik, Micha (2016). Resonanz oder: Das Ende der kritischen Theorie [Resonance or: The end of critical theory.] (in German). pp. 120–123.
70.  Lindlof & Taylor 2002, p. 53.
71.  Rivera Vicencio, E. (2012). "Foucault: His influence over accounting and management research. Building of a map of Foucault's approach". International Journal of Critical Accounting. 4 (5/6) 51466: 728–756. doi:10.1504/IJCA.2012.051466. Archived from the original on 9 September 2018. Retrieved 4 July 2015.
72.  "Introduction to Jean Baudrillard, Module on Postmodernity". www.cla.purdue.edu. Archived from the original on 9 September 2018. Retrieved 16 June 2017.
73.  Kellner, Douglas (22 April 2005). "Jean Baudrillard". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2015 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 18 March 2019.
74.  Aylesworth, Gary (21 March 2015). "Postmodernism". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2015 ed.). ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
75.  Hall, Melinda C. (2019). "Critical Disability Theory". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2019 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 28 December 2019.
76.  Pothier, Dianne; Devlin, Richard, eds. (2006). Critical Disability Theory: Essays in Philosophy, Politics, Policy, and Law. Law and Society Series. UBC Press. ISBN 978-0-7748-1204-7.
77.  Bell, Christopher, ed. (2011). Blackness and Disability: Critical Examinations and Cultural Interventions. Forecaast Series. LIT Verlag M;nster. ISBN 978-3-643-10126-6. OCLC 1147991080.
78.  Meekosha, Helen; Shuttleworth, Russell (November 2009). "What's so 'critical' about critical disability studies?". Australian Journal of Human Rights. 15 (1): 47–75. doi:10.1080/1323238X.2009.11910861. ISSN 1323-238X.
79.  Wilkerson, Abby Lynn; McRuer, Robert, eds. (2003). Desiring Disability: Queer Theory Meets Disability Studies. Durham, N.C.: Duke University Press. ISBN 0-8223-6551-0. OCLC 52353836.
80.  BA Haller (26 December 2009). "Media dis&dat: Obituary: Chris Bell, disability studies scholar on race, HIV/AIDS, dies". Media-dis-n-dat.blogspot.ca. Retrieved 7 May 2013.
81.  Bell 2011
82.  Annamma, Subini Ancy; Connor, David; Ferri, Beth (18 November 2015). "Dis/ability critical race studies (DisCrit): theorizing at the intersections of race and dis/ability". Race Ethnicity and Education. 16 (1): 1–31. doi:10.1080/13613324.2012.730511. S2CID 145739550.
83.  Alan Hunt, "The Theory of Critical Legal Studies," Oxford Journal of Legal Studies, Vol. 6, No. 1 (1986): 1-45, esp. 1, 5. See [1]. DOI, 10.1093/ojls/6.1.1.
84.  "Critical Legal Theory", Cornell Law School> Retrieved 2017-08-10.
85.  Ingram, David (2021). "What an Ethics of Discourse and Recognition Can Contribute to a Critical Theory of Refugee Claim Adjudication: Reclaiming Epistemic Justice for Gender-Based Asylum Seekers" (PDF). Migration, Recognition and Critical Theory. Studies in Global Justice. Vol. 21. pp. 19–46. doi:10.1007/978-3-030-72732-1_2. ISBN 978-3-030-72731-4.
86.  Pulitano, Elvira (2013). "In liberty's shadow: The discourse of refugees and asylum seekers in critical race theory and immigration law/Politics". Identities. 20 (2): 172–189. doi:10.1080/1070289X.2012.763168.
87.  Borch, Christian; Wosnitzer, Robert (2020). The Routledge Handbook of Critical Finance Studies. Routledge. doi:10.4324/9781315114255. ISBN 978-1-315-11425-5.
88.  See, e.g., Hobden & Hobson 2002.
89.  See, e.g., van der Tuin & Dolphijn 2012; Coole & Frost 2010; Connolly 2013.
90.  Lynn, M; Solorzano, D; Parker, L (2002). "Critical race theory and education: Qualitative research in the new millennium". Qualitative Inquiry. 8 (1): 3–6. doi:10.1177/1077800402008001001.
91.  Wallace-Wells, Benjamin (18 June 2021). "How a Conservative Activist Invented the Conflict Over Critical Race Theory". The New Yorker. OCLC 909782404. Archived from the original on 18 June 2021.
92.  Meckler, Laura; Dawsey, Josh (21 June 2021). "Republicans, spurred by an unlikely figure, see political promise in critical race theory". The Washington Post. Vol. 144. ISSN 0190-8286. Retrieved 19 June 2021.
93.  Iati, Marisa (29 May 2021). "What is critical race theory, and why do Republicans want to ban it in schools?". The Washington Post. “Rather than encouraging white people to feel guilty, Thomas said critical race theorists aim to shift focus away from individual people's bad actions and toward how systems uphold racial disparities.”
94.  Kahn, Chris (15 July 2021). "Many Americans embrace falsehoods about critical race theory". Reuters. Retrieved 22 January 2022.
95.  "Paulo Freire's Pedagogy of the Oppressed: Book Summary". The Educationist. 9 July 2014. Archived from the original on 28 March 2020. Retrieved 4 June 2020.
96.  For a history of the emergence of critical theory in the field of education, see Gottesman, Isaac (2016). The Critical Turn in Education: From Marxist Critique to Postructuralist Feminism to Critical Theories of Race. New York: Routledge.
97.  See, e.g., Ko;akowski, Leszek. [1976] 1979. Main Currents of Marxism 3. W.W. Norton & Company. ISBN 0393329437. ch. 10.
98.  Mustakova-Possardt, M (2003) "Is there a roadmap to critical consciousness? Critical Consciousness: A Study of Morality in Global, Historical Context." Archived 2013-09-22 at the Wayback Machine One Country. 15(2).
99.  Online Dictionary of the Social Sciences, Critical Criminology. Athabasca University and ICAAP. Retrieved on: 2011-10-30.
100.  Meyer, Doug (March 2014). "Resisting Hate Crime Discourse: Queer and Intersectional Challenges to Neoliberal Hate Crime Laws". Critical Criminology. 22 (1): 113–125. doi:10.1007/s10612-013-9228-x. S2CID 143546829.
101.  Uggen, Christopher; Inderbitzin, Michelle (2010). "Public criminologies". Criminology & Public Policy. 9 (4): 725–749. doi:10.1111/j.1745-9133.2010.00666.x. “Uggen, C. and Inderbitzin, M. (2010), Public criminologies. Criminology & Public Policy, 9: 725-749. doi:10.1111/j.1745-9133.2010.00666.x”
102.  Allen, Michael, et al. Critical Animal Studies and Social Justice: Critical Theory, Dismantling Speciesism, and Total Liberation. Rowman & Littlefield, 2022.
103.  Taylor, Nik; Twine, Richard (2014). "Introduction: Locating the 'critical' in critical animal studies". The Rise of Critical Animal Studies: From the Margins to the Centre. Abingdon and New York: Routledge. p. 1. ISBN 978-0415858571.
104.  "About". Institute for Critical Animal Studies (ICAS). Archived from the original on 27 August 2010. Retrieved 27 July 2020.
105.  Nibert, David, ed. (2017). Animal Oppression and Capitalism. Praeger Publishing. p. xvii. ISBN 978-1440850738.
106.  Original material adapted from presentation by M. Hanlon, School of Social Work, ACU
107.  Soyini Madison, D. (2005). Critical ethnography: method, ethics, and performance. Retrieved from 108.  Thomas, J. (1993). Doing critical ethnography. Newbury Park, CA: Sage.
109.  Dalton, Craig; Thatcher, Jim (12 May 2014). "What does a Critical Data Studies look like and why do we care?". Society + Space. Retrieved 17 January 2018.
110.  Vermeylen, Saskia (2019). "Special issue: environmental justice and epistemic violence". Local Environment. 24 (2): 89–93. Bibcode:2019LoEnv..24...89V. doi:10.1080/13549839.2018.1561658. ISSN 1354-9839.
111.  Jay, Martin (1996). The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923–1950. University of California Press. p. 41. ISBN 978-0-520-20423-2. Archived from the original on 28 October 2020. Retrieved 7 May 2020.
112.  Corradetti, Claudio. "The Frankfurt School and Critical Theory". Archived 18 February 2018 at the Wayback Machine. Internet Encyclopedia of Philosophy.
113.  Bohmann, Ulf; S;rensen, Paul (20 June 2022). "Exploring a Critical Theory of politics". Civitas - Revista de Ci;ncias Sociais. 22 e42204. doi:10.15448/1984-7289.2022.1.42204. ISSN 1984-7289. S2CID 249915438.
114.  "Understanding Critical Theory". 3 November 2022. Retrieved 25 June 2023.
115.  "9.8 PROBLEMS WITH CRITICAL THEORIES OF EDUCATION". members.aect.org. Retrieved 25 June 2023.
116.  Pardy, Bruce (24 June 2023). "How Canada's secular religion of cultural self-hate took hold". National Post.
117.  Danisch, Robert (10 January 2023). "The humanities should teach about how to make a better world, not just criticize the existing one". The Conversation. Retrieved 25 June 2023.
Works cited

edit
* Bell, Christopher, ed. (2011). Blackness and Disability: Critical Examinations and Cultural Interventions. Forecaast Series. LIT Verlag M;nster. ISBN 978-3-643-10126-6. OCLC 1147991080.
* Connolly, William E. (2013). "The 'New Materialism' and the Fragility of Things". Millennium: Journal of International Studies. 41 (3): 399–412. doi:10.1177/0305829813486849. ISSN 1477-9021. S2CID 143725752.
* Coole, Diana; Frost, Samantha, eds. (2010). New Materialisms: Ontology, Agency, and Politics. Durham, North Carolina: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4753-8.
* Hobden, Stephen; Hobson, John M., eds. (2002). Historical Sociology of International Relations. Cambridge, England: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80870-5.
* Lindlof, Thomas R.; Taylor, Bryan C. (2002). Qualitative Communication Research Methods. SAGE Publications. ISBN 978-0-7619-2494-4.
* Van der Tuin, Iris; Dolphijn, Rick (2012). New Materialism: Interviews and Cartographies. Ann Arbor, Michigan: Open Humanities Press. doi:10.3998/ohp.11515701.0001.001. ISBN 978-1-60785-281-0.
Bibliography

edit
* "Problematizing Global Knowledge." Theory, Culture & Society 23(2–3). 2006. ISSN 0263-2764.
* Calhoun, Craig. 1995. Critical Social Theory: Culture, History, and the Challenge of Difference. Blackwell. ISBN 1557862885 – A survey of and introduction to the current state of critical social theory.
* Charmaz, K. 1995. "Between positivism and postmodernism: Implications for methods." Studies in Symbolic Interaction 17:43–72.
* Conquergood, D. 1991. "Rethinking ethnography: Towards a critical cultural politics." Communication Monographs 58(2):179–94. doi:10.1080/03637759109376222.
* Corchia, Luca. 2010. La logica dei processi culturali. J;rgen Habermas tra filosofia e sociologia. Genova: Edizioni ECIG. ISBN 978-8875441951.
* Dahms, Harry, ed. 2008. No Social Science Without Critical Theory, (Current Perspectives in Social Theory 25). Emerald/JAI.
* Gandler, Stefan. 2009. Fragmentos de Frankfurt. Ensayos sobre la Teor;a cr;tica. M;xico: 21st Century Publishers/Universidad Aut;noma de Quer;taro. ISBN 978-6070300707.
* Geuss, Raymond. 1981. The Idea of a Critical Theory. Habermas and the Frankfurt School.Cambridge University Press. ISBN 0521284228.
* Honneth, Axel. 2006. La soci;t; du m;pris. Vers une nouvelle Th;orie critique, La D;couverte. ISBN 978-2707147721.
* Horkheimer, Max. 1982. Critical Theory Selected Essays. New York: Continuum Publishing.
* Morgan, Marcia. 2012. Kierkegaard and Critical Theory. New York: Lexington Books.
* Rolling, James H. 2008. "Secular blasphemy: Utter(ed) transgressions against names and fathers in the postmodern era." Qualitative Inquiry14(6):926–48. – An example of critical postmodern work.
* Sim, Stuart, and Borin Van Loon. 2001. Introducing Critical Theory. ISBN 1840462647. – A short introductory volume with illustrations.
* Thomas, Jim. 1993. Doing Critical Ethnography. London: Sage. pp. 1–5 & 17–25.
* Tracy, S. J. 2000. "Becoming a character for commerce: Emotion labor, self subordination and discursive construction of identity in a total institution." Management Communication Quarterly 14(1):90–128. – An example of critical qualitative research.
* Willard, Charles Arthur. 1982. Argumentation and the Social Grounds of Knowledge. University of Alabama Press.
* — 1989. A Theory of Argumentation. University of Alabama Press.
* — 1996. Liberalism and the Problem of Knowledge: A New Rhetoric for Modern Democracy. Chicago: University of Chicago Press.
* Chapter 9. Critical Theory Solomon, Robert C., ed. (2007). The Blackwell Guide to Continental Philosophy. David L. Sherman. Oxford: John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4051-4304-2. OCLC 437147422.

External links

edit

Wikiquote has quotations related to Critical theory.

Wikimedia Commons has media related to Critical theory.
* Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "The Frankfurt School and Critical Theory". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
* Gerhardt, Christina. "Frankfurt School". The International Encyclopedia of Revolution and Protest. Ness, Immanuel (ed). Blackwell Publishing, 2009. Blackwell Reference Online.
* "Theory: Death Is Not the End" N+1 magazine's short history of academic Critical Theory.
* Critical Legal Thinking A Critical Legal Studieswebsite which uses Critical Theory in an analysis of law and politics.
* L. Corchia, J;rgen Habermas. A Bibliography: works and studies (1952–2013), Pisa, Edizioni Il Campano – Arnus University Books, 2013, 606 pages.
* Sim, S.; Van Loon, B. (2009). Introducing Critical Theory: A Graphic Guide. Icon Books Ltd.
Archival collections

edit
* Guide to the Critical Theory Offprint Collection.Special Collections and Archives, The UC Irvine Libraries, Irvine, Cali Guide to the Critical Theory Institute Audio and Video Recordings, University of California, Irvine. Special Collections and Archives, The UC Irvine Libraries, Irvine, California.
* University of California, Irvine, Critical Theory Institute Manuscript Materials. Special Collections and Archives, The UC Irvine Libraries, Irvine, California.





Last edited 23 days ago by Rhododendrites

RELATED ARTICLES
* ;Frankfurt School;School of sociology and critical theory
* ;University of Frankfurt Institute for Social Research;Research institute in Frankfurt, Germany
* ;Marxist cultural analysis;Anti-capitalist cultural critique

*
*
* Content is available under CC BY-SA 4.0 unless otherwise noted.

...

Критическая теория: взгляд на общество и пути его преобразования
10 сентября 2025

19

3 мин
Критическая теория — одно из наиболее влиятельных философско-социальных направлений XX века, зародившееся в рамках Франкфуртской школы. Она не просто изучает общественные процессы, но стремится выявить и преодолеть механизмы угнетения, влияния и социальной несправедливости.

Институт социальных исследований
Исторический контекст
Критическая теория формировалась в начале XX века на фоне глубоких социальных и политических изменений. Вторая мировая война, рост капитализма, усиление индустриального производства и авторитарных режимов показали, что традиционные философские подходы недостаточны для анализа современного общества. Франкфуртская школа была вынуждена эмигрировать в США, где продолжила развивать свои идеи, учитывая новые реалии демократического капитализма и массовой культуры.
Основные идеи
1. Критика общества и власти
2. Критическая теория рассматривает социальные, экономические и культурные структуры как механизмы, поддерживающие доминирование определенных групп и угнетение других. Она выявляет скрытые формы власти и манипуляции.;Роль разума и культуры
3. Просвещение и рациональное мышление рассматриваются как средства освобождения человека. Адорно и Хоркхаймер, например, в своей работе «Диалектика Просвещения» анализировали, как культура и медиа могут способствовать пассивности и манипуляции массами.

3. Цель трансформации;В отличие от чисто академических исследований, критическая теория ориентирована на практическое изменение общества. Она ставит перед собой задачу не только анализа, но и критики существующих социальных форм, чтобы создать более справедливое и свободное общество.
Ключевые представители
* Макс Хоркхаймер — разработал концепцию диалектики разума, показывая противоречивую роль рациональности в обществе.
* Теодор Адорно — критиковал массовую культуру и индустрию развлечений за создание пассивного и контролируемого общества.
* Герберт Маркузе — ввёл понятие «одномерного человека», критикуя потребительское и технологическое общество, которое подавляет свободу мышления.
Примеры применения
Критическая теория активно применяется для анализа современных медиа, образовательных систем, политики и социальных сетей. Она позволяет выявить скрытые механизмы власти, дискриминации и манипуляции общественным сознанием. Современные исследования включают гендерную, расовую и классовую критику, что помогает строить более справедливое общество.
Связь с другими направлениями
Критическая теория оказала влияние на:
* Феминизм — анализ власти и угнетения женщин;
* Постколониальную теорию — изучение последствий колониализма;
* Культурные исследования — анализ массовой культуры, медиа и потребительских практик.
Критика критической теории
Противники критической теории указывают на её:
* чрезмерный пессимизм;
* сложный философский язык;
* недостаток конкретных практических решений.
Современные дискуссии фокусируются на том, насколько её методы применимы в быстро меняющемся цифровом и глобальном обществе.
Интересные примеры и цитаты
* Адорно: «Массовая культура превращает индивидуальное мышление в пассивное потребление».

* Маркузе: «Технологическое и потребительское общество подавляет способность к критическому мышлению».
* Пример: популярные соцсети демонстрируют, как массовая культура и алгоритмы формируют общественное мнение, подтверждая идеи критической теории.
Заключение
Критическая теория — это не просто теория общества, но инструмент его анализа и преобразования. Она помогает понять, как функционируют социальные структуры, и открывает возможности для построения более справедливого и осознанного мира. Её актуальность сохраняется и сегодня, когда вопросы власти, информации и социального неравенства остаются центральными в глобальном обществе.

Если вам понравилась эта статья, поделитесь ею с друзьями или в соцсетях — возможно, именно они сейчас ищут такой материал.;;Напишите в комментариях, что было самым полезным, а также ваши пожелания и вопросы — нам действительно важно ваше мнение.;;Подпишитесь на обновления, чтобы не пропустить новые статьи.;;А ваш лайк — как аплодисменты после хорошего выступления, они вдохновляют нас работать ещё лучше!

...

Critical theory: a look at society and ways to transform it
September 10, 2025

19

3 min.
Critical theory is one of the most influential philosophical and social trends of the 20th century, originated within the Frankfurt School. She does not just study social processes, but seeks to identify and overcome the mechanisms of oppression, influence and social injustice.

Institute of Social Research
Historical context
Critical theory was formed at the beginning of the 20th century against the background of profound social and political changes. The Second World War, the rise of capitalism, the strengthening of industrial production and authoritarian regimes have shown that traditional philosophical approaches are insufficient to analyze modern society. The Frankfurt School was forced to emigrate to the United States, where it continued to develop its ideas, taking into account the new realities of democratic capitalism and popular culture.
Basic ideas
1. Criticism of society and government
2. Critical theory considers social, economic, and cultural structures as mechanisms that support the dominance of certain groups and the oppression of others. It reveals hidden forms of power and manipulation.;The role of reason and culture
3. Enlightenment and rational thinking are considered as means of human liberation. Adorno and Horkheimer, for example, in their work "The Dialectic of Enlightenment" analyzed how culture and media can contribute to passivity and manipulation of the masses.

3. The purpose of transformation;Unlike purely academic research, critical theory is focused on the practical change of society. She sets herself the task of not only analyzing, but also criticizing existing social forms in order to create a more just and free society.
Key representatives
 Max Horkheimer — developed the concept of the dialectic of reason, showing the contradictory role of rationality in society.
* Theodor Adorno — criticized popular culture and the entertainment industry for creating a passive and controlled society.
 Herbert Marcuse — introduced the concept of a "one-dimensional person", criticizing the consumer and technological society that suppresses freedom of thought.
Application examples
Critical theory is actively used to analyze modern media, educational systems, politics, and social networks. It allows us to identify hidden mechanisms of power, discrimination and manipulation of public consciousness. Modern research includes gender, racial, and class criticism, which helps build a more just society.
Communication with other directions
Critical theory has influenced:
* Feminism — an analysis of women's power and oppression;
* Postcolonial theory — the study of the consequences of colonialism;
* Cultural research — analysis of mass culture, media and consumer practices.
Criticism of critical theory
Opponents of critical theory point to its:
* Excessive pessimism;
* complex philosophical language;
* Lack of specific practical solutions.
Modern discussions focus on the extent to which its methods are applicable in a rapidly changing digital and global society.
Interesting examples and quotes
* Adorno: "Mass culture turns individual thinking into passive consumption."

 Marcuse: "The technological and consumer society suppresses the ability to think critically."
* Example: popular social networks demonstrate how popular culture and algorithms shape public opinion, confirming the ideas of critical theory.
Conclusion
Critical theory is not just a theory of society, but a tool for its analysis and transformation. It helps to understand how social structures function and opens up opportunities for building a more just and informed world. Its relevance remains today, when issues of power, information, and social inequality remain central to global society.

If you liked this article, share it with your friends or on social media — perhaps they are the ones who are currently looking for such material.;;Write in the comments what was most useful, as well as your suggestions and questions — your opinion is really important to us.;;Subscribe for updates so you don't miss new articles.;;And your like is like applause after a good performance, it inspires us to work even better!

...

Семь иллюзий человекобога
                или
                Семь признаков гордыни

 Серия - священная афористика прозренности

1. Ощущение собственности своего тела.
2. Чувство собственной принадлежности своего ума.
3. Собственная "собственность" вещей, предметов "немых и одушевлённых".
4. Ощущение себя Изначальным делателем, творящим дела мирские и небесные на земле.
5."Приватизация" планеты Земля — чувствование себя властелином "стихий, потоков и горних вершин".
6. Присвоение себе права диктовать Небесам свои законы и вещать другим "отсебятину" Небесного смысла — во любых формах "субъективных" наук, искусств, религий и "духосложений".
7. Сознание "хозяйской собственности" жизни своей души с притязаниями на "приватизацию" Вечности.

             Метафизическо-метафорические пояснения :
 
1. Тело принадлежит душе, изначально подчинённой Божьему проекту творенья.
2. Ум отражает Логос по степеням и глубинам индивидуализированных сил.
3. Вещность лишь условно твоя, как и твоё существо на полотнах трепещущего времени.
4. Делатель свободен в рамках, отмеренных внутренним сознанием свободы Сотворителя, "делимой" на ограничения законов материальной тяжестности и интеллектуальной инерционности умозрений.
5. Солнце "вращается" вокруг Земли лишь во духотворённом видении, как и всё "низшее" вершит услужение "высшему".               
Земля есть  общий единый храм человечества, сконструированная и построенный Богом.
6. Законы Небес приоткрываются лишь находящимся "во духе", обретшим кристальную чистоту святодетскости человечьим душам.               
Так является на Землю и объективное многомерное искусство, и истинная вера, и божественная любовь.
7. Абсолютный Дух — Есмь трансцендентная основа "всего и вся, зримого и незримого, временного и вечного"; но иллюзорное не есть дух, а лишь духоотраженья.
Богочеловек — истекает Источником, человекобог — иллюзорной зримостью.
Земными и небесными "заслугами" — не "искупить" вечного бытия души.
               
 Ты как Дух - есмь всё; но "ты" омирщвлённое - не существует в абсолютном Духе.
               

 
                "Просветляющий" Аминь

https://proza.ru/2018/12/26/1285

...

For 35 years, she was told the same thing over and over again:
"This is impossible."
"You're already too old for this."

But Diana Nayed refused to accept the limits imposed on her by others.

In 2013, at 64 years old, she entered the ocean to fulfill a dream she had carried in her heart for decades:
sailed from Cuba to Florida - over 170 kilometers - without a shark cage.

She has tried four times already.
And every time, the ocean won:
poisonous jellyfish, raging currents, complete exhaustion...

But this time she didn't give up.

53 years of non stop.
Sleepless.
Because of the pain, the burns, the darkness, and incredible fatigue.
Every movement was a struggle, not only against the sea, but with fear, doubt, and all the voices that whispered, "You can't."

Experts thought she was crazy.
They said that no one has done so yet.
What at her age the body can't stand.

She wasn't listening.

When Diana finally set foot on the shores of Key West, barely on her feet and with tears in her eyes, she said only two sentences:

"It's never too late to follow your dream."
“Never give up.”

Diana Nayed proved:
the harshest limitations are not in the body.
They are in the head.

And sometimes the biggest victory is
it's just about having courage..
to give it a try once more.


...

многие мистики обладают сиддхи, то есть могут делать то, что не может делать ни один обычный человек. телепортация, то есть исчезновение физического тела в одном месте и появление его в другом, описана например у толтеков или у даосов. и не надо для этого быть божьим сыном. существование телепортации является доказанным научным фактом. матка термитов (специальным образом помеченная) при определенных условиях в случае реальной угрозы ее жизни обладает способностью исчезать, и в то же мгновение появляться в другом безопасном для нее месте. эти факты изучены и доказаны. ну и понятное дело, подлежат замалчиванию ибо противоречат материализму. тот факт, что половина нового завета представляет собой преднамеренную ложь  я полагаю ни один здравомыслящий человек отрицать не станет. но есть и другая половина. я не утверждаю что тело Иисуса действительно исчезло из пещеры после его казни и после этого он являлся своим ученикам.

но я, вместе с тем, и не утверждаю, что этого не могло быть в принципе.

вспомним, что Иисус, появившись среди учеников после своей казни, был каким-то странным. это В ТОЧНОСТИ совпадает с описанием "двойника" или "дубля" или "тела сновидения" у толтеков. обычному человеку отличить такого "двойника" от настоящего человека очень трудно и можно только по глазам. если кто не верит Кастанеде, может полистать А.Ксендзюка, он пишет намного понятнее

...

По сути, организм не приспосабливается к среде и не адаптируется к ней, потому что среды отдельно от организма - НЕ СУЩЕСТВУЕТ

Объясню. Например, мы думаем, что есть свет, и организм приспособился к нему — появились глаза, и он видит СВЕТ. ЭТО НАЗЫВАЕТСЯ НАИВНЫЙ РЕАЛИЗМ.

Но света не существует как чего-то самого по себе. Свет существует только для организмов, которые умеют его видеть.

Это не значит, что крот МОЖЕТ НЕ ПРЯТАТЬСЯ от коршуна, потому что крот СЛЕПОЙ (для него света нет) и, значит, коршун его тоже не видит.

Нет. Всё гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд.

Коршун, конечно, видит крота. Но это не доказывает, что свет существует сам по себе. Коршун видит крота - потому что их ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МИРЫ - ПЕРЕСЕКАЮТСЯ.!!!

Важно понять очень сложную и неинтуитивную вещь: КРОТ ПО ОТНОШЕНИЮ К КОРШУНУ является ЧАСТЬЮ СРЕДЫ (СРЕДОЙ!!!) , а не просто ОБЪЕКТОМ в среде.

ЕСЛИ ЭТО ПОНЯТЬ - ТО МОЖНО ДВИГАТЬСЯ ДАЛЬШЕ. И РАССМОТРЕТЬ ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО НЕ КАК МЕСТО - ГДЕ ЧТО ТО ПРОИСХОДИТ. А КАК ОТДЕЛЬНУЮ СУБЬЕКТИВНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА.

«Привязанный к материальному, ум обволакивает душу и переносит ее из одного вида жизни в другой. Это называется круговоротом материального бытия. Ум заставляет живое существо испытывать материальные страдания и наслаждения и, ввергнув его в иллюзию, подталкивает на все новые и новые праведные и греховные поступки, которые каждый раз порождают новую карму. Так душа становится обусловленной. очистив свой ум и чувства, человек таким образом очистит всю свою жизнь и избавится от всех ложных самоотождествлений. Такая душа уже не считает себя человеком, полубогом, кошкой, собакой, индусом, мусульманином и т. п.

Знание — это не информация.
Это переход.
Между тем, где ты есть сейчас,
и тем, где мог бы быть.

Большинство людей стоит у края
и надеется, что жизнь сама перекинет мост.
Но мост появляется только тогда,
когда человек начинает учиться думать по-другому.

РАЗБЕЙ СТЕНУ ВДРЕБЕЗГИ.  ;
В этом небольшом очерке я бы хотел обсудить некоторые, на мой взгляд, важные вопросы, относительно того, что же такое истинное просветление. 
Так же, я бы хотел предложить простой, универсальный  и естественный способ, при помощи которого можно быстро прийти к пониманию своей природы, ибо сознание современного человека уже созрело для этого.
Все, что я буду говорить, основано на моем собственном опыте и пережито мною как непосредственный факт.
Я очень хорошо понимаю, что значит ходить вокруг да около и не видеть очевидных, как потом становится понятно, вещей.  Но, что поделаешь, это часть пути. Единственное, что я могу сделать, это попытаться сократить для вас этот путь настолько, насколько это будет в моих силах. Итак, начнем.

Есть два уровня, на которых  мы можем существовать:

- уровень непрерывного потока мыслей, который еще можно назвать уровнем опосредствованного восприятия окружающей нас действительности, миром мышления;

- уровень непосредственного  восприятия и непосредственного  выражения того, что происходит в окружающей нас действительности.

Это два совершенно разных плана восприятия реальности и они НИКОГДА  НЕ ПЕРЕСЕКАЮТСЯ.
Да, иногда можно усилием воли и сосредоточения проникнуть на уровень, который ближе к непосредственному  видению (туда, где живут сверхъестественные способности), но это видение в любом случае будет очень размытым и ограниченным, и в целом, оно по-прежнему будет далеким от непосредственного восприятия. Но есть мост, Великий мост, по которому мы можем ходить с одного плана на другой и обратно. Раньше его называли "Темная ночь души”, "Великая Смерть”, пустота или бездна. Звучит  страшновато, но бояться нечего. Просто после просветления, обычно,  мало кто затрудняет себя логическим мышлением. На самом деле это просто ПЕРЕФОКУСИРОВКА  НАШЕГО  СОЗНАНИЯ. И от этого моста нас отделяет стена в виде непрерывного потока мыслей.

Вся информация, которую мы получаем из внешнего мира, обрабатывается в нашем головном центре, мозге. Но каким-то странным образом, эта самая важная часть нашего тела оказалась окутанной паутиной мыслей, которые не позволяют нам напрямую считывать информацию, поступающую к нам со всех сторон. Таким образом, вода мокрая, но мысли не знают подлинную мокроту, ибо они никогда не намокают. Камень твердый, но в мыслях он никогда не бывает реально твердым. Цветок красный, но мысли не знают, что такое красный свет. Вы сойдете с ума, пытаясь дать определение красному цвету, или достигнете просветления.

Люди живут в законсервированном виде, окружая себя идеей безопасности, полагая, что таким образом они застрахуют себя от случайностей жизни. Но парадокс как раз в том, что только после окончательного пробуждения, вы можете чувствовать себя в безопасности. Так как только тогда все случайности перестают быть таковыми, ибо, если ты не готов ни к чему, то ты готов ко всему.

Что же это за тайная техника,  "Созерцание Стены”, которую Бодхидхарма, родоначальник Дзэн, передал своим последователям? Такой человек, как Бодхидхарма, не будет сидеть как идиот, уставившись в нелепую стенку. Он слишком живой для этого, к тому же,  он уже был к тому времени просветленный, иначе какого черта он бы приперся в Китай.
Но посмотрите! Прямо перед вами стоит Стена, состоящая из постоянного шума в голове.  Это непрерывный внутренний диалог. Посмотрите на чашку, разве так вы ее видели в детстве. В таком тумане?
Я не понимаю, как это случилось,  но даже сама суть всех религий, Дзэн, упускает сегодня один очень важный момент.  Я уверен, что в начале развития Дзэн, люди по другому понимали тайную, и  на мой взгляд,  величайшую технику "Созерцания Стены”, которая вовсе и не является техникой как таковой.

На сегодняшний день в Дзэн работают двумя путями:
- первый - дзадзэн - ждут, пока стена обвалится сама, лет через 5-30, если повезет, плюс длительная "темная ночь души” ближе к концу.
- второй - коан - доведение  ума до полного изнеможения и длительный период  ”темной ночи души” и мрака (а то и дурка) и внезапный прорыв через стену.

Но самое важное, что даже после сатори, и в первом и во втором случае, требуется длительный период практики. В случае дзадзэн, то это несколько сатори, разных по глубине, и прохождение многих уровней преодоления двойственности,  т. к.  стена падает постепенно. В случае с коаном,  та же история, и кажется,  что нет какого-то глобального понимания, в обоих случаях, того моста который связывает между собой мир мышления и мир непосредственного восприятия.

ОШО, Великий Мастер, постоянно настаивал на наблюдении, свидетельствовании ума, но его никто не слышал.
Люди просто не врубались.
Они сидели, наблюдали, но все тщетно. Наблюдали…  Я тоже когда-то пробовал, и все закончилось абсолютной пустотой ума, но это был ум, хоть и пустой. Но на самом деле он не пустой, а просто кажется таким.  Это бессознательное состояние. Почти смерть. И это труба! На пути встречается, также, состояние высшего мастерства, спокойное, бдительное, осознанное. Это уровень, когда ты становишься хозяином своих мыслей и действий. Здесь-то многие  и застряли. Но, в любом случае, это не истинная трансформация.

Так что же делать, спросите вы?
 Ответ - решительное, целенаправленное и непосредственное воздействие на то единственное, что является преградой к реальности.
На  стену, стену мыслей. НУЖНО  РАЗБИТЬ  ЕЕ  ВДРЕБЕЗГИ!

И поверьте мне, НЕТ  НИЧЕГО  ПРОЩЕ!
Это нужно сделать только один раз. Когда я это сделал, я не смеялся как многие будды, а просто недоумевал:
 "Так просто! И это все!”

Мой путь начался 7 лет назад.

Я некоторое время увлекался теорией Шаолиньского кунг-фу, но сразу понял, что за всем этим стоит какое-то удивительное учение Дзэн.
И тогда, как сейчас помню, я купил книгу А. А. Маслова «Письмена на воде.
Первые наставники Чань в Китае».
Прочитав ее за пару дней, я понял, что вся проблема в самом мышлении.
И тогда я в первый раз сел и начал смотреть прямо на мысли, чтобы понять, что это за явление. Через двадцать минут они стали таять, становиться все тоньше и тоньше! И я ОСТАНОВИЛСЯ! Я, честно, испугался неизвестности и решил бросить все и понять, что же такое Просветление.
                Что это был за поиск!
Я пережил  массу  негативных  и позитивных  состояний и постоянно меня, каждый раз, отбрасывало  к состоянию «Я ЕСТЬ», или души.
 « Неужели это все?»- думал я.
Но ведь это очень примитивно.

Внутренняя сила, некое внутреннее мастерство есть, но кайфа от Вселенной никакого. Определенная гармония с ней есть, но это все просто нудно. И я опять бросался во все тяжкие. У меня никогда не было мастера, точнее моими мастерами были все те книги, которые я читал с упоением.
Размышление,  плюс эксперимент, стали всей моей жизнью. Невероятные вещи происходили, время от времени, которые иначе как волшебством я назвать не мог. Но все это часть пути и нужно было идти дальше. Я внутренне  чувствовал, что есть что-то гораздо лучшее и меня туда тянула какая-то неведомая сила.
Но пережив множество разных состояний, я понял, что застрял. И тогда я решил,  что буду читать и размышлять до тех пор, пока я все не пойму, а потом сделаю последний шаг. Было промежуточное состояние, когда мне казалось, что во мне, наконец-то, случилось истинное Понимание, и было ощущение, что все, что есть - это одно единственное Сознание, которое дает начало всему и куда все уходит.  Но это состояние не многим лучше всех других, и эти все чувствования энергетических вибраций Вселенной быстро надоедают. Если честно,  то меня тянуло к чему-то волшебному,  и я отчаянно искал это.

Откуда столько самых разнообразных состояний?
Почему все так непостоянно?
 И меня, вдруг, осенило! Ну, конечно же, из мышления! Все, что я думаю, происходит. Стоит уцепиться за одно единственное слово, и меняется состояние. И тут я впервые по-настоящему осознал, какая же  пакость, этот внутренний диалог. Я сам создаю вокруг себя стену из понятий, так ни разу и не приблизившись к реальности, к тому, что есть на самом деле.
И вот я стою, как идиот,  тем самым памятным вечером и понимаю, что семь лет назад я был у самой цели! Я был в шоке! Вся тягомотина с поиском возникает от того,  что  человек был раньше не очень разумен. Семь  лет жизни потрачено впустую! И я пошел напролом!
Первое, что я понял, что в этот раз у меня в голове гораздо больше мусора, чем тогда, и этот мусор сильнее. Но это только первые тридцать минут. А потом все идет как по маслу.

Что же нужно делать?
- Смотреть прямо в лицо врагу, на стену мыслей.
Это, пока что,  враг, ведь за ним открывается волшебный мир.
У нас в мозгу непрерывный поток мыслей и мы постоянно какую-нибудь хватаем и начинаем ее мусолить, думать.
 Потом выбрасываем эту и хватаем следующую.
И так без конца.

Сейчас же, мы будем видеть, как мысли приходят и уходят, но мы не будем хватать какую-нибудь из них и думать ее. Через десять минут они становятся все тоньше и тоньше, и через час, полтора вообще похожи на струйки электричества, на поверхности коры головного мозга с промежутками легкого шума в голове.
Поза любая, не имеет значения.
 Мы воздействуем непосредственно на преграду. Важно: первый час  глаза должны быть обязательно полностью открыты, так работает внимание.
 А  дальше, как получится. Все остальное здесь будет непосильным излишеством.

Я сказал, всему, что знал, до свидания, и сидел на кухне, с включенным светом, на стуле, опершись локтями на колени,  и смотрел вперед на пол с полностью открытыми глазами.
 Но не поймите меня неправильно, внимание было направлено  на мысли, а не на пол. Жена и дочка смотрели в комнате телевизор. Несколько раз мыслям удалось завладеть моим вниманием, но я вовремя осознавал это и отпускал их плыть себе дальше.
Ко мне подходили то  жена,  то дочь, что-то говорили, я отвечал короткими фразами, иногда ходил по кухне, выходил на балкон с женой покурить, но процесс отделенности от мыслей не прерывался. И моя семья даже не подозревала о том, что происходит у меня внутри. Я не вдавался в слышимое, в видимое, в осязаемое,  в вкусовое и в обоняемое все  эти два часа, поскольку в этом задействованы сами мысли. И именно так происходит очистка наших органов чувств, их внутренняя гигиена.

Затем мы легли спать.
Процесс продолжался уже лежа, с закрытыми глазами - электричество все еще бегало по поверхности мозга. Внезапно, где то  через час, с исчезновением последнего электрического разряда на поверхности коры головного мозга, ситуация резко изменилась.

Случился внезапный прорыв.

Последний кирпичик стены упал и ощущение такое,  как будто ты падаешь в бездну! Это  подобно американским горкам - и это круто!
Вот это настоящий ЭКСТРИМ! 
И здесь-то собака и зарыта.

Процесс падения в бездну длится всего каких-то тридцать секунд, у кого-то может быстрее, у кого-то может, чуть подольше.

Не бойтесь.
Это просто закон инерции.
Энергия сознания давит на стену (в данном случае, состоящую из мыслей), и когда стена разрушена,  по инерции сознание продолжает двигаться вперед и потом резкий возврат к самому себе.

 Оно начинает осознавать само себя, свой источник. И вот тогда-то вы впервые открываете тайное семя, из которого возникает действие или не-действие.

 И вся шутка в том, что внутри, с самого начала, ничего искать и не нужно было.
 Мы и так там окажемся, в конце концов. А вот куда действительно стоит пробиваться, так это наружу, ибо, на самом деле, вы там еще никогда и не были, разве что в раннем детстве.

Я лежал и понимал, что я есть чистое сознание, отдельное от тела, от мозга и вообще от чего бы то ни было. Становится абсолютно ясно, что это состояние бодрствования может продолжаться всегда, если вы не прикажите, мысленно, себе спать. Я продолжал  так пребывать с закрытыми глазами у самого источника жизни около часа. Внезапно,  осознание источника переключилось на внешний мир и в этой торжественной тишине все звуки ночи вошли в меня, стерев с лица земли последнее желание, быть «я» или еще кем-то. Я, сам не знаю почему, не хотел открывать глаза и просто слушал и слушал звуки ночи. Наконец, я спросил себя: «А что будет, если просто заснуть?». И я стал погружаться в мягкий сон.

Утром, когда я встал, мир уже не был тем, что был раньше. Я вдруг сразу понял,  что имел в виду дзэнский  мастер, когда говорил: «В мире нет ничего такого, что могло бы не нравиться».  Далее я понял, что в этом состоянии невозможно думать абстрактно, в отрыве от вещей и событий. Возможно только выражение с помощью слов, а не объяснение, своего опыта проживания жизни и взаимосвязей с вещами.
Да и желание что-то объяснять исчезает, ибо то, что предстает перед вами, это все равно, что попасть в детство, в сказку, в волшебный мир.
И, вместе с тем, истина открывается вам, как абсолютная простота и естественность жизни. Это искренний мир, сама правда жизни. Все вдруг становится понятным и до смешного простым!   И в этом мире не существует и самого просветления.
Оно уже до лампочки.  И эта странная легкость, как будто  гора упала с плеч. И вы знаете, слово «просветление» очень точно описывает то, что происходит.

Это как будто бы со всего мира сразу стерли толстый слой пыли!

И мир стал очень насыщенным красками и какой-то очень интенсивный в своем взаимодействии. Это ощущение, как будто ты становишься всем, на что ты смотришь. Все,  что ты видишь…  Ты просто становишься самой сутью всего, что отражается в тебе. Именно отражается, ибо ты к этому уже не прилагаешь никаких усилий. Да, мистики дали хорошее определение этому состоянию, сравнивая его с чистым зеркалом.

Я уверен, что большинство людей могут это сделать сразу, и часа через три, они СВОБОДНЫ  НАВСЕГДА!

 А если не получается сразу, то нужно потратить несколько дней на то, чтобы приобрести этот простой навык внимательно смотреть на мысли. И  ТОЛЬКО НА МЫСЛИ ! Все остальное заблуждение идет из головного центра, мозга. И если уж и нужно чему-то учиться, то только этому! Это очень простой навык, он встроен в вас, и вы его уже отлично знаете, только вот, вы никогда им толком не пользовались. На самом деле это даже не навык, это вы сами и есть.

Тут важно не думать о смотрении, а именно смотреть. Это просто внимание, а не какое-то там супер-сосредоточение. Но это все равно  ВНИМАНИЕ.  ЭТО ОЧЕНЬ ВАЖНО! Вы не вяло ждете, пока все мысли пройдут. Они никогда не пройдут. Вам будет только казаться, что они прошли.

Результатом будет либо бессознательное состояние, похожее на смерть, либо вполне бодрое состояние, когда перед вами будет лишь пустой экран.
Это значит, что на какое-то время вы умиротворились.
Нет, это не поможет.

 Мысли нужно  СТОРОЖИТЬ, как бдительный сторож охраняет свою территорию от воров.

 И именно это, на мой взгляд, и есть древняя тайная методика «Созерцания стены».

 Это пристальное внимание к стене мыслей.

Но без какого-то напряжения тела и всего остального. Только внимание. И, черт побери! Это же так просто!

Будьте честны с собой.

Вы просто НИКОГДА  НЕ  ДЕЛАЛИ  ЭТОГО  ПО- НАСТОЯЩЕМУ  И  НА  ПОЛНОМ  СЕРЬЕЗЕ.

И тут начинается самое интересное.
Начинается настоящее искушение и соблазнение. 
Могут приходить гениальные идеи в голову (и они действительно гениальные,  наверное, так и делались величайшие открытия в мире), могут прийти мысли, что ты уже все понял в просветлении и тебе надо только сесть и все обдумать. Если это не работает, то очередь магических идей. И, наконец, житейских  и сексуальных. Но у всех, естественно,  по-разному.
 Часто могут появляться различные страхи, типа: «Что ты делаешь, остановись!» и так далее.
  Но это не работает!
Мы не дадим. Враг не пройдет!
Перед нами Вселенная! И тогда весь процесс занимает не больше трех часов. А сложно только первые тридцать минут, потом просто тупо ждешь, когда все закончится.

 Опыт показал, что бурение стены мыслей раз и навсегда решает важнейшую для искателей проблему «темной ночи души».

Ведь ее продолжительность полностью зависит от того, ждешь ли ты, пока стена упадет сама, или ты ее ломаешь неким тонким усилием, которое, как вы потом поймете, и есть ваша изначальная природа.

 Естественно, что когда все закончится, никакие усилия уже будут не нужны.
Это просто САМА  ВАША  ПРИРОДА, РВУЩАЯСЯ  НА  СВОБОДУ.

При таком вот давлении, в случае, когда стена падает, создается почти  мгновенный момент инерции  и сознание летит обратно к себе.
Оно светит как Солнце, которое освещает все вокруг, но и себя тоже.

Что же касается ощущения падения в бездну, то никакой бездны на самом деле и нет. Это просто перефокусировка  сознания.
С состояния сосредоточенности на мыслях, на постоянном внутреннем диалоге, мы переключаемся на видение реального мира.
Так же, немало важно, что теперь вы точно знаете, как ходить между двумя этими планами, мышления и непосредственного восприятия, через эту бездну. И теперь это происходит достаточно быстро.
Остальные пути к просветлению часто вызывают недопонимание и боязнь этого  Великого моста.
В большинстве своем, люди не умеют ходить туда-сюда и не знают, как это делать. Они начинают бояться логического мышления.
Так же, большое значение имеет то, что после естественного прорыва через пелену мыслей, не нужны никакие этапы дальнейшего углубления или оттачивания своего просветления, так как прохождение через бездну полностью очищает ваш мозг. Именно мозг, не память. Память остается вся, вы ей отлично можете пользоваться. Просто та сеть электрических разрядов, которые мы осознаем как мысли, и которая постоянно приковывала наше внимание к себе, тем самым отвлекая нас от реальности, исчезает. Мы устраняем только эту сеть, которую скорее можно назвать информационной инфекцией, которая как мешок накрывает наш мозг. А это и есть инфекция, просто о ней мало кто догадывается. Так что, ваш мозг, по-своему, болен. Его постоянно, как вы потом поймете, атакуют эти электрические (ну типа того) разряды. После очистки, мозг перестает думать, так сказать, сам по себе, вне зависимости от вашего желания. Он теперь ждет ваших указаний.

Это просто отделение себя, как чистого сознания, от материального мира, тела и, соответственно, мозга, а потом вхождение  в этот же мир, в это же тело и в этот же мозг на разных уровнях, как мышления, так и непосредственного восприятия. Разумеется,  что во время всего этого разотождествления, вы все время, все равно, находитесь в теле. А где же еще вы можете быть.  «Зачем же отделение-то нужно?»- спросите вы. Но это та же гигиена, но на более глубоком уровне. При отделении сознания от всего, вы все равно находитесь в теле, хотя вы его почти не чувствуете. При этом происходит очистка и сознания, и мозга, и тела и, для вас,  всего мира. И эта очистка происходит через бездну или лучше сказать через перефокусировку сознания. Теперь вы вернулись, и все стало чистым. Пользуйтесь чистым мозгом, чистым телом, чистым миром, являясь при этом чистым сознанием. Мало того, теперь вы можете использовать свой мозг не на пятнадцать процентов (или сколько там), но на все сто процентов! Вы, как чистое сознание, теперь хозяин всему этому.

Но называть это, «сознанием», теперь очень примитивно. «Энергия»,  так же не подходит. Это гораздо большее явление. Нет слов для его описания. Это просто, как говорят в дзэн,  ОНО.

После процесса полной очистки все начинает работать просто идеально, тело, мозг и хозяин всего этого, вы, а точнее  ВАШ ГРОМАДНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ, который до этого был «спрятан под листьями».
 И это  ОНО  индивидуально, и все-таки за пределами,  как личности, так и души. Парадокс! Но это не имеет потом никакого значения. Это очень приятный  парадокс. Это  просто ощущение того, что ты играешь со всеми вещами вокруг тебя, а вещи играют с тобой (до Вселенной я еще не дошел, не было времени, да и не хочется пока, и так хорошо). Это Знание в чистом виде, это Высшее Знание.
И его возможности,  похоже,  безграничны.
Если кто-то говорит, что он вдруг внезапно все понял и стал просветленным, не верьте ему. 
Окончательное Просветление случается только после прохождения через  БЕЗДНУ. Это  АБСОЛЮТНО  ДРУГОЙ  УРОВЕНЬ  ВОСПРИЯТИЯ  нашего с вами мира. Это безмолвное знание. Вы не можете быть просветленным  в этом мире мышления, потому что это сразу теряется. Я сейчас пишу из ума, абстрактными, логическими понятиями, и поэтому я сейчас не просветленный. Если я захочу войти в мир просветленного видения, мне придется пройти через Бездну. И так всегда! Но теперь это так же просто, как пойти умыть лицо. И само слово «просветление» теряет всякий смысл.

Откуда взялось это понятие «Пустота»?

Когда люди переживают уровень Смерти, это все равно, что внезапно выключили весь мир, а потом, через какое-то время, также внезапно, включили.

 В древности, просветленные, судя по всему,  не утруждали себя абстрактным, логическим мышлением и выражали конкретный опыт.

Да, после возврата с уровня Смерти, первое, что приходит в голову при выражении опыта, так это слово  «Великая Пустота».

 Хотя и это определение абсолютно не адекватно. Скорее, это Нечто.  Но если бы люди, нашедшие истину в прошлом, все-таки себя, черт возьми,  «утрудили», то не было бы такой путаницы, от которой пострадало столько людей за всю историю поиска Истины. Так вот, если подумать над своим пережитым опытом, так называемой, Смерти,  абстрактно и логически, рассмотрев его,  так сказать, со всех сторон, то все,  что мы там видим, это все Существование, вместе взятое,  и находящееся в равновесии, когда все отрицательное и положительное во всей Вселенной в сумме  дает ноль.
Но это чистое переживание, и оно приходит как подарок, совершенно неожиданно.
Наше тело и мозг являются как-бы линзой, которая фокусирует наше, на самом деле абсолютно открытое со всех сторон, сознание на этом известном нам мире.

И когда тело и мозг на время отпадают, мы способны отражать целое.
Так что смерти нет для нас Изначальных.

Просто разные способы вечной жизни в различных условиях.

По поводу того, что случается с просветленными после смерти, то у меня есть очень странное подозрение на этот счет.

 Я еще не вникал в этот вопрос вообще, но мне кажется, что нам следует очень внимательно присмотреться к аутистам  (то, что известно как «аутизм»), чье сознание, во многих случаях,  просто непробиваемое для внешнего воздействия.

Но это только догадки и не хочется пока идти дальше этого.
Мне кажется, что суть не в том, что просветленный растворяется в Существовании после смерти.
Не думаю.
В нем нет ничего особенного, чтобы он это заслужил.
Его, скорее всего, кинет обратно на Землю.
Суть как раз в том, чтобы при каждом следующем возвращении, жизнь на Земле становилась все лучше и лучше. И именно с этой целью мы и распространяем свое учение. Чтобы это была цивилизация Творцов в истинном смысле этого слова, но не в смысле однобокого взгляда многих просветленных.

Настоящий рай, который мы постепенно создадим, пройдя через тьму ошибок. Какой смысл в чем-то растворяться, если еще даже и в раю не пожил. Да и в чем растворяться, ибо нет никакой Пустоты, которая где-то бы висела, отдельно от всего, и в которой можно было бы это сделать. Есть НЕЧТО, можно назвать это Вселенским Разумом, и это  и есть все,  В ОТДЕЛЬНОСТИ,  взятое.
По большому счету, это то же самое отдельное существование человека, но на другом уровне. И я считаю, что оба уровня одинаково важны. Наука также очень важна, не забывайте об этом. Гармония, если вы разумны, точно также может вам надоесть.
Но надо знать все стороны своей жизни. Просветление - это просто понимание взаимосвязей, существующих во Вселенной.
Всего со всем. Я не верю в теорию единого Сознания, из которого, якобы, все приходит, и куда все, якобы, уходит. Нет, это «кладбищенская» теория и от нее дурно пахнет. Я уже не говорю о представлении Существования в виде театра оного актера. Нужно просто смотреть в лицо фактам: это всего лишь наша естественная жизнь, которую мы сами открываем для себя. И эта жизнь также является только частью целого, в которое входит и неестественное, если это слово вообще подходит, существование. И дальше этого идти не стоит, особенно тем, чьи мозги недостаточно хорошо развиты. И меня поражает тот факт, какими беспомощными выглядят просветленные учителя, которых обслуживает всем необходимым большая группа искателей, и которые пугают своими глазами-фарами обычных людей. И мне очень хочется верить, что есть люди Истины, Творцы с большой буквы, которые работают тихо, в одиночестве, на благо будущего человечества, пытаясь принести в наш мир что-то новое, и о которых мы просто не знаем. Индивидуумы, которые живут и обеспечивают себя сами, а не просят милостыню, продавая свое учение. Да, Существование – это великая тайна, и ее невозможно разгадать.
Ею надо только жить, принимая и проживая все ее проявления.

Да, и еще один печальный факт.

После осознания Истины, становится понятно, что многие  личности, как  современные, так и из далекого прошлого, явно переоценили состояние своего сознания.
Так что будьте очень осторожны, а это очень трудно, чтобы не погрязнуть в какой-нибудь духовной трясине.
Там, где есть духовность, там нет просветления.
Да, и еще пару слов.
 В ближайшем будущем, человек не  будет иметь права называть себя ученым, если он не будет способен работать на двух уровнях – мышления и непосредственного восприятия, ибо его понимание будет очень ограниченным. Да и вообще, будущее за всеобъемлющим человеком. Секс и молчание, отношения и одиночество. Это прекрасный мир, наш дом, и мы должны попытаться понять все его оттенки,  все стороны.

Итак, подведем итог.
Когда вы примете решение, что настал ваш час, и вы всем своим существом хотите вырваться на свободу, помните главное: ни одна ваша мысль не является правильной! Все ваши мысли абсолютно не верны! Работайте тихо и аккуратно, с ювелирной точностью, как искусный взломщик, взламывая тайные замки существования.
Вообще, если вы считаете, что вам все равно нужны какие-то техники, или как-то себя нужно подготовить, собраться с силами, то помните, что вы дурачите сами себя. Точнее,  ваш ум начал опять водить вас за нос. Или вы просто этого не хотите. Так будьте честны с собой и не мучайте ни себя, ни других. И еще раз повторю: прорыв через стену мыслей, посредством внимания, которое сожжет их, не является искусственной техникой, ибо внимание, это и есть ваше существо, рвущееся на свободу. Но поймете вы это лишь тогда, когда будете свободны.

И помните, жизнь  проста, она терпеть не может сложностей.

Но послушайте мой вам совет: не ищите ничего внутри, там вы ничего не найдете, и оттуда очень сложно потом будет выбраться.

Пробивайтесь сквозь стену мыслей  наружу, ибо, в реальности, вы там еще никогда и не были.
И многие люди вряд ли захотят возвращаться из мира таковости, таких ненормальных, как я, мало.

Многим покажется это идиотизмом, вернуться обратно в мир, как многие почему-то считают, иллюзий.

И они будут, по-своему, правы.
Но я предпочитаю иметь все.
 И после просветления мышление перестает быть иллюзией, оно уже имеет совершенно другую силу, оно непосредственно связано с вашим существом, и фактически, оно впервые становится истинно вашим.
 Одной способности следовать обстоятельствам не достаточно, иногда нужно сесть и подумать, может быть открыть что-то новое в науке, что принесет пользу всему миру. И вообще, если человек застрял в просветлении, то он в некотором роде, недоразвитый, так как это другая крайность.

Он даже телевизор не сможет нормально посмотреть с семьей, так как он вышел за пределы всего этого и ему это просто не интересно и не понятно.

Не говоря уже о том, что включить память для него становиться серьезной проблемой.  Да уж…

Здесь послушайте очень внимательно:
 забудьте о Боге, забудьте о Дао,  небытия нет вообще, есть только вечное Существование, пребывающее в вечном равновесии.

 Естественное и есть сверхъестественное.

Я написал все, что хотел, фактически, сбросил груз с плеч.

НЕ ПРИВЯЗЫВАЙТЕСЬ К МОИМ СЛОВАМ. 
СЛОВА НЕ МОГУТ ТОЧНО ОТРАЗИТЬ СУТЬ ТОГО, ЧТО ПРОИСХОДИТ НА САМОМ ДЕЛЕ. 
Не задавайте глупых вопросов.
Все вопросы - глупые.
Действуйте решительно, как ураган, сметающий все на своем пути.

И, ДА ПОМОЖЕТЕ ВЫ СЕБЕ САМИ !

Стронгвинд
#РАЗБЕЙ #СТЕНУ #ВДРЕБЕЗГИ
........................
Благодарность  Zeit Geist , что обнаружил сей шедевр.

https://www.facebook.com/share/p/1S8apVKxWc/

Тут ещё медитаций
https://www.facebook.com/share/p/18Vvertq1Y/

Аудиоверсия  тут
https://youtu.be/XdN4NLIIO5Q?si=JoI12pl61wzQL-0m

Примечательно, что каждый из нас по отдельности почти ничего не знает относительно окружающих его вещей и как они на самом деле работают.

На самом деле, точно, а не в теории, со знанием дела и пониманием, каждый из нас не понимает ПОЧТИ НИЧЕГО.

Отчего едет наш автомобиль и как работает в нем радио, климат-контроль и подушка безопасности, отчего летит и не падает самолёт, поезд не сходит с рельс, корабль не тонет...

Как работает наш смартфон, передавая информацию на расстоянии, снимая деньги с одного счета и кладя на другой, оплачивая услуги и заказывая пиццу...

Как наш ухо преобразует звуки в мелодии, а слова в смыслы, глаз окружающую информацию в образы и изображения, желудок котлету в энергию для движения.
Как мозг запоминает информацию, а ноги и руки слушаются мозга, а сердце работает без остановки 80 лет, перекачивая моря крови туда и обратно...

Как из ничего рождает сложный человек...
И как в нашей галактике может быть миллиард звёзд, а только в видимой нам вселенной миллиард галактик с миллиардами звёзд в каждой ...

Нам кажется, мы думаем, мы уверены, что мы все знаем, потому что ходили в школу и прочитали сотню книжек, но кроме сухой теории, мы толком не знаем почти ни-че-го.

По факту, мы - надменные, самодовольные, эгоистичные невежи с претензией на знание.


Codex Angelorum

A book that feels less like ink and paper… and more like a calling.

There are books you read.
And then there are books that find you.

Codex Angelorum is not meant for everyone.
It was never written to be popular.
It was written to be remembered.

Bound in symbols older than language, sealed with meanings whispered rather than spoken, this grimoire carries what many believe were once lost teachings of the Archangels — messages of light, protection, judgment, mercy, and transformation.

This is not a book you rush through.
It is a book you open slowly, often in silence.
A book that feels heavier than its pages… because of what it awakens inside you.

Inside, you will find:

Ancient invocations of guidance and protection

Forgotten names associated with angelic orders

Reflections on light, duty, sacrifice, and divine will

Symbolic teachings meant to be contemplated, not consumed

Many who hold it describe the same sensation:
a pause…
a stillness…
as if something unseen is watching, not with threat, but with purpose.

This edition of Codex Angelorum is crafted as a true collector’s artifact — a volume designed to look, feel, and endure like a relic passed through centuries. Once it leaves circulation, it will never be reproduced in this form again.

People do not buy this book by accident.
They buy it because something in them recognizes it.

If you are drawn to it, don’t ignore that pull.
Some books are not meant to wait.

Codex Angelorum
Not entertainment.
Not fiction.
But a reminder that light has a language — and not everyone is ready to read it.
https://www.facebook.com/share/1DacPnTmaa/?mibextid=wwXIfr

Codex Angelorum: The Lost Grimoire of the Archangels by Aurelius Sancti-Michaelis is a modern, symbolic exploration of angelic hierarchies, divine intelligence, and sacred geometry. Presented as a reconstruction of ancient monastic knowledge, it focuses on philosophy, contemplation, and understanding angelic forces rather than magical summoning or rituals. 
Key details about the Codex Angelorum include:
* Content: The book covers the structure of archangelic hierarchies, the role of archangels (Michael, Gabriel, Raphael), and the relationship between divine order and human consciousness.
* Theme: It treats angels as principles of balance and wisdom rather than beings to be commanded, focusing on spiritual guidance and inner discipline.
* Format: It is often described as a, or as part of, a limited-edition, artistically rendered, or "collectors" volume adorned with celestial, symbolic, and geometric designs.
* Purpose: It aims to appeal to historians, philosophers, and those interested in metaphysical, non-superstitious explorations of the divine. 
It should not be confused with similar-sounding, but distinct, works like the "Codex of Fallen Angels" (a role-playing game element from Kobold Press) or other fiction titles. 
...

Победил "Ветер"

Фильм «Ветер» стал триумфатором премии кинокритиков и киноведов «Белый слон». Он удостоен звания «Лучший фильм», а также призов за операторскую работу (Данила Горюнков), лучший звук (Александр Феденев), лучшую мужскую роль второго плана (Олег Васильков) и лучший сценарий покойных Петра Луцика и Алексея Саморядова при участии режиссера картины Сергея Члиянца.

Ранее "Ветер" победил на фестивале дебютов в Ханты-Мансийске. Громкие премьеры фильма состоялись осенью прошлого года в Москве и Санкт-Петербурге, в прокат «Ветер» планируется выпустить весной. Я не просто болел за этот фильм, но проголосовал за него в большинстве номинаций. Считаю, это настоящее событие киногода.

Три награды получил фильм «Лермонтов»: за лучшую режиссерскую работу (Бакур Бакурадзе), звук (Борис Войт) и главную мужскую роль (Илья Озолин).

За лучшую женскую роль отмечена Мария Леонова (фильм «Над вечным покоем» Светланы Проскуриной), за лучшую женскую роль второго плана – Джульетта Степанян («День рождения Сидни Люмета» Рауля Гейдарова).

Кассовый хит «Пророк. История Александра Пушкина», лидировавший по числу номинаций на «Белого слона», отмечен за работу художника. Победитель фестиваля «Маяк» фильм «Здесь был Юра» награжден за лучшую музыку. «Картины дружеских связей» Софьи Райзман названы лучшим полнометражным игровым дебютом.

Лучшим сериалом стал «Аутсорс» Душана Глигорова, лучшим анимационным фильмом – «Алешенька» Дмитрия Геллера, лучшим документальным фильмом -- «Двери закрываются» Яны Исаенко.

 
Полный список лауреатов
• Лучший игровой фильм – ВЕТЕР, реж. Сергей Члиянц
• Лучший сериал – «Аутсорс», реж. Душан Глигоров
• Лучшая главная мужская роль – Илья Озолин (ЛЕРМОНТОВ)
• Лучшая главная женская роль – Мария Леонова (НАД ВЕЧНЫМ ПОКОЕМ)
• Лучшая мужская роль второго плана – Олег Васильков (ВЕТЕР)
• Лучшая женская роль второго плана – Джульетта Степанян (ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ СИДНИ ЛЮМЕТА)
• Лучший полнометражный игровой дебют – КАРТИНЫ ДРУЖЕСКИХ СВЯЗЕЙ, реж. Софья Райзман
• Лучшая режиссерская работа – Бакур Бакурадзе (ЛЕРМОНТОВ)
• Лучший сценарий – Петр Луцик, Алексей Саморядов при участии Сергея Члиянца (ВЕТЕР)
• Лучший анимационный фильм – «Алешенька», реж. Дмитрий Геллер
• Лучший короткометражный (игровой фильм) – «Складки», реж. Екатерина Скакун
• Лучший неигровой фильм – ДВЕРИ ЗАКРЫВАЮТСЯ, реж. Яна Исаенко
• Лучшая операторская работа – Данила Горюнков (ВЕТЕР)
• Лучшая работа художника – Алексей Падерин, Сергей Зайков (ПРОРОК. ИСТОРИЯ АЛЕКСАНДРА ПУШКИНА)
• Лучшая музыка – Александр Демьянов (ЗДЕСЬ БЫЛ ЮРА)
• Лучший звук – Борис Войт (ЛЕРМОНТОВ), Александр Феденев (ВЕТЕР)
• Премия «Голос» (премия кинокритиков до 35 лет) – ДВЕРИ ЗАКРЫВАЮТСЯ, реж. Яна Исаенко
• Событие года – успехи выпускников Московской школы кино (куратор программы «Режиссура» – Алексей Попогребский); признание на международном уровне проектов, созданных за рубежом, но связанных с российской культурной и языковой средой (фильмы КОРОТКОЕ ЛЕТО Насти Коркия, ПАМЯТЬ Владлены Санду и «Экстремистка» Александра Молочникова)

 Кадр из фильма "Ветер" Сергея Члиянца.

...

Калдузова Анастасия
Eigi leyna augu ef ann kona manni.
http://stihi.ru/avtor/asia52
Всё зависит от Вашего бэкграунда...
Написать личное сообщение    Добавить в список избранных
Произведений: 186;Получено рецензий: 176;Написано рецензий: 40;Читателей: 20622
Произведения
* на кресте - верлибр, 27.06.2022 17:24
* оксюморон - любовная лирика, 03.08.2023 01:55
* Атом - любовная лирика, 06.10.2022 19:13
* в истерике - любовная лирика, 06.05.2023 16:39
* Кровавая Мери - любовная лирика, 04.05.2023 07:36
* Виски со льдом - любовная лирика, 02.04.2023 01:50
* ухмыляясь - любовная лирика, 23.03.2023 01:13
* на луну - любовная лирика, 17.02.2023 23:17
* зима - пейзажная лирика, 22.11.2022 13:14
* межсезонье - любовная лирика, 23.06.2022 13:14
* 300 грамм пыли - любовная лирика, 14.02.2022 23:56
* пчела - любовная лирика, 29.10.2021 21:10
* половина - авторская песня, 21.09.2021 18:38
* Осень - пейзажная лирика, 30.10.2021 23:24
* Prunus spinosa - любовная лирика, 23.09.2021 11:59
* Ты пахнешь липой - любовная лирика, 16.07.2023 13:34
* в новый год одна - любовная лирика, 10.12.2023 11:20
* Безжалостно - любовная лирика, 29.10.2023 01:08
Записки молодой старухи Р (46)
Седые вершины опера в работе (6)
переводы по мотивам (23)
Стихи на других языках (9)
Рубиновый (83)
Не издано (1)
Ссылки на другие ресурсы:
* я в VK
* купить сборник РУБИНОВЫЙ
* купить сборник Рассказов Глухая Секвойя

...

НИКТО И ЗНАТЬ НЕ ЗНАЛ
БОРИС ГРЕБЕНЩИКОВ
https://t.me/bg_aquarium_fanpage/8594