Prayer and Fasting Monk Stylite Hermit

MCCCXLVi - 1346 DAYS AA 0t0
Молитва и Пост Монах Столпника Пустынника
Prayer and Fasting Monk Stylite Hermit
http://stihi.ru/2026/01/19/959
Фильм - Синеон Столпник Пустынник
1965 год Луис Бунюэль
https://youtu.be/-mXqak7gS94?si=6_HBeBqOngOV8Hsq
Ответ Столпника Пустынника Монаха
http://stihi.ru/2026/01/14/1246
The answer of the Stylite Hermit Monk
Иван Петрович Ямб (Мой Старый Псевдоним)
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
http://stihi.ru/2009/11/26/1353
...
Резуме,

БОГ и МОИСЕЙ ai
...
Фома Кемпийский,
Ящик (Сосуд) Пандоры,
БГ (Борис Гребенщиков) / Аквариум Новый Альбом
Блаватская, Елена Петровна
Ниже
Sergei Polischouk
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Мои ранние стихи
http://stihi.ru/avtor/polischouk
Мой Старый Псевдоним - Иван Петрович Ямб
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
https://youtube.com / @sergeipolischouk1967
@nobfly • Instagram photos and videos
https://www.facebook.com/sergei.polischouk
All we need is: LOVE UNDER WILL OF GOD
#IStandWithUkraine #peaceonearth #IStandWithIsraelForever
(https://orfogrammka.ru/cabinet/#/spelling
- Проверка текста)

...

Тропа в лесу, ведущая в овраг 
По ней бредут устало пилигримы 
В овраге, затаился общий враг 
Над ним, летают тихо серафимы 

Лицо врага отмечено стрелой 
В глазах тоска и ноша под ногами 
А пилигримы вскрыв культурный слой 
Тропу топтали гневно сапогами 

Под пенье серафимов у огня 
Подбрасывает враг в костёр, поленья 
Подобный враг преследовал меня 
Ведя меня лесной тропой в растленье 

Об этом знает каждый пилигрим 
Вложивший в яму черепа и кости 
Он будет серафимами, храним 
В культурный слой вонзив остриё трости

...

A path in the forest, leading to a ravine
Pilgrims wander along it wearily
In the ravine, a common enemy lurks
Above it, seraphim fly quietly

The enemy's face is marked with an arrow
In his eyes, there is melancholy and a burden underfoot
And the pilgrims, having uncovered the cultural layer
Angrily trampled the path with their boots.

To the singing of seraphim by the fire
The enemy throws logs into the fire
A similar enemy pursued me
Leading me along a forest path into corruption.

Every pilgrim knows this
He who placed skulls and bones in a pit will be guarded by seraphim
Having thrust the tip of a cane into the cultural layer

...

A path in the forest leading to a ravine 
The pilgrims wander wearily along it 
A common enemy lurks in the ravine 
Above him, seraphim fly quietly 

The enemy's face is marked with an arrow 
There's longing in my eyes and a burden under my feet 
And the pilgrims reveal the cultural layer 
The path was trampled angrily by boots 

Under the singing of the seraphim by the fire 
The enemy throws logs into the campfire 
A similar enemy was chasing me 
Leading me down a forest path into corruption 

Every pilgrim knows this. 
Who put skulls and bones in the pit 
He will be cherished by the seraphim. 
By thrusting the tip of a cane into the cultural layer

...

АЗБУКА ВЕРЫ
ТЕМА - ПОСТ (Что такое пост и как правильно поститься
* Сущность и значение поста
* Рассудительность в посте)
*
Приглашаем Вас пройти Православный интернет-курс — проект дистанционного введения в веру и жизнь Церкви.
Перейти
https://azbyka.ru/chto-takoe-post-i-kak-pravilno-postitsya

Азбука веры  Энциклопедия  Посты Православной Церкви

АЗБУКА ВЕРЫ
с 2005 года
пожертвовать
с чего начать
Что такое пост и как правильно поститься

* Сущность и значение поста
* Рассудительность в посте


Эта брошюра поможет нам достойно провести очистительные дни Великого Поста. Она составлена на основе широко известного труда Николая Евграфовича Пестова «Современная практика православного благочестия». Подай нам, Господи, Поста благоприятного!
Сущность и значение поста
Сей же род изгоняется только молитвою и постом.;(Мф.17:21);Когда вы постились... Для Меня ли постились?;(Зах.7:5)
Указания христианину о посте могут сильно разниться в зависимости от состояния здоровья тела христианина. Оно может быть в полном здоровье у молодого человека, не совсем здорово у пожилого или при серьезной болезни. Отсюда и указания церкви о соблюдении постов (по средам и пятницам) или в периоды многодневных постов (Рождественского, Великого, Петрова и Успенского) могут сильно разниться в зависимости от возраста и физического состояния здоровья человека. Все указания в полной мере относятся лишь к физически здоровому человеку. При физических болезнях или для престарелых к указаниям следует отнестись внимательно и рассудительно.
Как часто и у тех, кто считает себя христианами, можно встретить пренебрежение к посту, непонимание его значения и сущности.
Пост рассматривается ими как дело, обязательное только для монахов, опасное или вредное для здоровья, как пережиток из старой обрядности – мертвая буква устава, с которым пора покончить, или, во всяком случае, как нечто неприятное и обременительное.
Следует заметить всем думающим так, что они не понимают ни цели поста, ни цели христианской жизни. Может быть, напрасно они именуют себя христианами, так как живут своим сердцем вместе с безбожным миром, имеющим культом свое тело и самоугодие.
Христианин же в первую очередь должен думать не о теле, а о своей душе и беспокоиться о ее здоровье. И если бы он действительно стал думать о ней, то он радовался бы посту, в котором вся обстановка направлена на исцеление души, как в санатории – на исцеление тела.
Время поста – это время особенно важное для духовной жизни, это «время благоприятное, это день спасения» (2Кор.6:2).
Если душа христианина тоскует по чистоте, ищет душевного здоровья, то она должна постараться как можно лучше использовать это полезное для души время.
Вот почему среди истинных боголюбцев принято взаимное поздравление с наступлением поста.
Но что такое пост по существу? И не бывает ли самообмана среди тех, кто считает нужным исполнять это лишь по букве, но не любит его и тяготится им в сердце своем? И можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни?
Будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи, мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?
Нужно полагать, что это не будет постом, хотя все правила и обычаи поста будут соблюдены. Прп. Варсонофий Великий говорит: «Пост телесный ничего не значит без духовного поста внутреннего человека, который состоит из предохранения себя от страстей.
Сей пост внутреннего человека приятен Богу и вознаградит для тебя недостаток телесного поста» (если ты не можешь соблюдать последний, как бы хотел).
О том же говорит и св. Иоанн Златоуст: «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься, – нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело».
Как пишет о. Александр Ельчанинов: «В общежитиях существует коренное непонимание поста. Важней не сам по себе пост, как неядение того-то и того-то или как лишение себя чего-то в виде наказания – пост есть лишь испытанный способ достигнуть нужных результатов – через истощение тела дойти до утончения духовных мистических способностей, затемненных плотию, и тем облегчить свое приближение к Богу...
Пост не есть голод. Голодает и диабетик, и факир, и йог, и заключенный в тюрьме, и просто нищий. Нигде в службах Великого Поста не говорится о посте только в нашем обычном смысле, т.е. как о неядении мяса и проч. Всюду один призыв: «постимся, братие, телесно, постимся и духовно». Следовательно, пост только тогда имеет религиозный смысл, когда он соединен с духовными упражнениями. Пост равен утончению. Нормальный, биологически благополучный человек недоступен влияниям высших сил. Пост расшатывает это физическое благополучие человека, и тогда он делается доступнее воздействиям иного мира, идет духовное его наполнение».
Как говорилось ранее, душа человека тяжело больна. Церковь отводит в году определенные дни и периоды времени, когда внимание человека должно быть особенно устремлено на исцеление от душевной болезни. Это пост и постные дни.
По словам еп. Германа: «Пост есть сугубое воздержание, чтобы восстановить утраченное равновесие между телом и духом, чтобы вернуть нашему духу его главенство над телом и его страстями».
У поста есть, конечно, и другие цели (о них будет говориться ниже), но основная из них – изгнание из души своей лукавого духа – древнего змия. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом», – сказал Господь Своим ученикам.
Господь показал нам Сам пример поста, постившись 40 дней в пустыне, откуда «возвратился в силе Духа» (Лк. 4:14).
Как говорит св. Исаак Сириянин: «Пост есть оружие, уготованное Богом... Если постился Сам Законоположник, то как не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?..
До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы...
И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и сила его сокрушается... Кто пребывает в посте, у того ум непоколебим» (Слово 30).
Совершенно очевидно, что подвиг покаяния и молитвы в посте должен сопровождаться мыслями о своей греховности и, конечно, воздержанием от всяких развлечений – хождения в театры, кино и гости, легкого чтения, веселой музыки, смотрения телевизора для развлечения и т.п. Если все это еще влечет сердце христианина, то пусть он сделает усилие, чтобы оторвать от этого свое сердце, хотя бы в дни поста.
Здесь нужно вспомнить, что по пятницам прп. Серафим не только постился, но и пребывал в этот день в строгом молчании. Как пишет о. Александр Ельчанинов: «Пост – период духовного усилия. Если мы не можем отдать Богу всю свою жизнь, то посвятим Ему безраздельно хотя бы периоды постов – усилим молитву, умножим милосердие, укротим страсти, примиримся с врагами».
Здесь приложимы слова премудрого Соломона: «Всему свое время и время всякой вещи под небом. ...время плакать и время смеяться; время сетовать и время плясать... время молчать и время говорить» и т.д, (Еккл.3:1-7).
Для физически здоровых людей основой поста считается воздержание в пище. Здесь можно различать 5 степеней физического поста:
1. Отказ от мяса.
2. Отказ от молочного.
3. Отказ от рыбы.
4. Отказ от масла.
5. Лишение себя пищи вообще на какие-то сроки.
Естественно, что на последние степени поста могут идти лишь здоровые люди. Для больных и престарелых более соответствует правилам первая степень поста.
Сила и действенность поста может оцениваться по силе лишения и жертвы. И естественно, что не только формальная замена скоромного стола на постный стол составляет истинный пост: можно приготовлять изысканные блюда и из постной пищи и таким образом в какой-то мере удовлетворять и свое сластолюбие и свою алчность к ней.
Надо помнить, что кающемуся и скорбящему о своих грехах неприлично есть постом сладко и обильно, хотя бы и (формально) постные блюда. Можно сказать, что поста не будет, если человек будет вставать из-за стола с вкусными постными блюдами и чувством преобременения желудка.
Здесь мало будет жертв и лишений, а без них не будет и истинного поста.
«Почему мы постимся, а Ты не видишь?"- взывает пророк Исайя, обличая иудеев, лицемерно соблюдавших обряды, но сердцем далеких от Бога и Его заповедей (Ис.58:3).
В некоторых случаях больные христиане заменяют себе (сами или по совету духовников) воздержание в пище постом «духовным». Под последним часто понимают более строгое внимание к себе: удержание себя от раздражительности, осуждения, ссор. Все это, конечно, хорошо, но разве в обычное время христианин может позволять себе грешить, или раздражаться, или осуждать? Совершенно очевидно, что христианин должен всегда «трезвиться» и быть внимательным, предохраняя себя от греха и всего того, что может оскорблять Духа Святого. Если же он не в силах удержать себя, то, вероятно, это будет иметь место в равной степени как в обычные дни, так и в посту. Отсюда замена поста в пище на подобный «духовный» пост – это чаще всего самообман.
Поэтому в тех случаях, когда по болезни или по большому недостатку в продуктах питания, христианин не может соблюдать обычные нормы поста, то пусть сделает в этом отношении все, что сможет, например: откажется от всяких развлечений, от сластей и лакомых блюд, будет поститься хотя бы в среду и пятницу, будет стараться, чтобы наиболее вкусная пища подавалась лишь по праздничным дням. Если же христианин по старческой немощи или по нездоровью не сможет отказаться от скоромной пищи, то следует хотя бы несколько ограничить ее в постные дни, например, не есть мясного – словом, в той или иной мере все же приобщиться к посту.
Некоторые отказываются от поста из-за боязни ослабить свое здоровье, проявляя при этом болезненную мнительность и маловерие, и стремятся всегда обильно питать себя скоромной пищей для достижения хорошего здоровья и для поддержания «упитанности» тела. И как часто они-то и страдают всякими заболеваниями желудка, кишечника, почек, зубов...
Кроме проявления своего чувства покаяния и ненависти ко греху, пост имеет и другие стороны. Время поста – не случайные дни.
Среда – это предание Спасителя – наивысший из моментов падения и позора человеческой души, идущей в лице Иуды предавать за 30 сребренников Сына Божия.
Пятница – это терпение издевательств, мучительные страдания и крестная смерть Искупителя человечества. Вспоминая о них, как может христианин не ограничить себя путем воздержания?
Великий пост – это путь Богочеловека к Голгофской жертве.
Человеческая душа не имеет права, не смеет, если только она христианка, проходить равнодушно мимо этих величественных дней – знаменательных вех во времени.
Как она дерзнет потом – на Страшном суде стать одесную Господа, если она будет равнодушна к Его скорби, крови и страданиям в те дни, когда Вселенская Церковь – Земная и Небесная – вспоминает их.
В чем должен состоять пост? Здесь нельзя дать общей меры. Она будет зависеть и от состояния здоровья, от возраста и условий жизни. Но здесь надо непременно задеть за живое свое плотоугодие и сластолюбие.
В настоящее время – время ослабления и падения веры – нам кажутся недостижимыми те уставы о посте, которые в старину строго выполнялись благочестивыми русскими семьями.
Вот, например, из чего состоит Великий пост по церковному уставу, обязательность которого распространялась в равной мере как на инока, так и на мирянина.
По этому уставу в Великий пост полагается: полное неядение в течение целого дня понедельника и вторника первой седмицы и пятницы Страстной седмицы.
Лишь для более слабых возможно вкушение пищи во вторник вечером первой седмицы. Во все остальные дни Великого поста, кроме суббот и воскресений, полагается только сухоядение и лишь однажды в день – хлеб, овощи, горох – без масла и воды.
Вареная пища с постным маслом полагается лишь в субботы и воскресенья. Вино разрешается только в дни церковных воспоминаний и при длинных службах (например, в четверг на пятой седмице). Рыба – лишь в Благовещение Пресвятой Богородицы и Вербное воскресенье.
Хотя такая мера нам и кажется чрезмерно суровой, она, однако, достижима для здорового организма.
В быту старой русской православной семьи можно видеть строгое выполнение постных дней и постов. Даже князья и цари постились так, как теперь не постятся, может быть, и многие из монахов.
Так, царь Алексей Михайлович Великим постом обедал лишь три раза в неделю – в четверг, субботу и воскресенье, а в остальные дни съедал только по кусочку черного хлеба с солью, по соленому грибу или огурцу, запивая квасом.
Некоторые египетские иноки в древности практиковали в Великий пост полное сорокадневное воздержание от пищи, следуя в этом отношении примеру Моисея и Самого Господа.
Сорокадневные посты проводил два раза один из братьев Оптиной пустыни – схимонах Вассиан, живший там в середине XIX столетия. Этот схимник, между прочим, так же как и прп. Серафим, в значительной мере питался травою «снытью». Он прожил до 90 лет.
37 дней не вкушала ни пищи, ни питья (кроме одного причастия) инокиня Любовь Марфо-Мариинской обители. Следует отметить, что во время этого поста она не чувствовала никакого ослабления сил и, как про нее говорили, «голос ее гремел в хору как будто бы еще сильнее прежнего».
Этот пост она совершила перед Рождеством; он кончился в конце Рождественской литургии, когда она внезапно почувствовала непреодолимое желание поесть. Не в силах более владеть собою, она тотчас же пошла в кухню для принятия пищи.
Необходимо заметить, однако, что описанная выше и рекомендованная церковью норма для Великого поста не считается теперь всеми так строго обязательной для всех. Церковь рекомендует, как известный минимум, лишь переход постом на постную пищу в согласии с ее указаниями для каждого из постов и постных дней.
Выполнение этой нормы для вполне здоровых людей считается обязательным. Все же большее она предоставляет ревности и усердию каждого христианина: «Милости хочу, а не жертвы», – говорит Господь (Мф.9:13). Вместе с тем надо нам помнить, что пост необходим не Господу, а нам самим для спасения нашей души. «Когда вы постились... для Меня ли вы постились?"- говорит Господь устами пророка Захарии (7, 5).
Есть и еще одна сторона у поста. Вот кончилось его время.. Церковь торжественно справляет праздник, завершающий пост.
Может ли достойно встретить и пережить сердцем этот праздник тот, кто в какой-то мере не приобщился этому посту? Нет, он почувствует себя так, как тот дерзкий в Господней притче, что осмелился на пир прийти «не в брачной одежде», т.е. не в духовной одежде, очищенной покаянием и постом.
Хотя бы человек по привычке и пошел на праздничное богослужение и сел бы за праздничный стол, он при этом ощутит лишь беспокойство совести и холод на сердце. А его внутренний слух услышит грозные слова Господа, обращенные к нему: «Друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде?» И душа его будет «брошена во тьму внешнюю», т.е. останется во власти уныния и печали, в атмосфере духовного голода – «плача и скрежета зубов».
Пожалейте же сами себя те, кто пренебрегает, чуждается и бегает от поста.
Пост есть воспитание способности духа человеческого бороться против своих поработителей – сатаны и разнеженного и избалованного тела. Последнее должно быть послушно духу, но на деле чаще всего является господином души.
Как пишет пастырь о.Иоанн С. (св. прав. Иоанн Кронштадтский. – прим. ред.): «Кто отвергает посты, тот отнимает и у себя и у других оружие против многострастной плоти своей и против диавола, сильных против нас особенно через наше невоздержание, от которого происходит всякий грех».
Истинный пост есть борьба; это в полном смысле слова «узкий и тесный путь», о спасительности которого говорил Господь.
Господь велит скрывать свой пост от окружающих (Мф.6:18). Но от ближних христианину, может быть, не удастся утаить свой пост. Тогда может случиться, что близкие и родные вооружатся на постящегося: «пожалей себя, не мучь себя, не убивай себя» и т.п.
Мягкие вначале, уговоры родных затем могут перейти в раздражение и упреки. Дух тьмы восстанет против постящегося через близких, приводит против поста доводы и посылает соблазны, как некогда пробовал это сделать с постящимся в пустыне Господом.
Пусть заранее предвидит все это христианин. Пусть не ждет он также, что приступив к посту, он сразу будет получать какие-либо благодатные утешения, теплоту в сердце, слезы покаяния и сосредоточенность в молитве.
Это приходит не сразу, это надо еще заработать борьбой, подвигом и жертвами: «служи мне, и потом ешь и пей сам»,- говорится в притче рабу (Лк.17:8). Те, кто проходил пути сурового поста, свидетельствуют даже об ослаблении иногда в начале поста молитвы и притуплении интереса к духовному чтению.
Пост – это лечение, а последнее бывает часто нелегко. И лишь в конце его курса можно ждать выздоровления, а от поста ждать плодов Духа Святого – мира, радости и любви.
По существу своему пост есть подвиг и связан с верою и дерзновением. Пост угоден и приятен Господу как порыв души, тянущейся к чистоте, стремящейся сбросить цепи греха и освободить дух от рабства телу.
Церковь считает его и одним из действенных средств, посредством которых можно переложить гнев Божий на милость или преклонить волю Господню к исполнению молитвенного прошения.
Так, в Деяниях Апостолов описывается, как антиохийские христиане, перед отправлением на проповедь свв. апп. Павла и Варнавы «совершили пост и молитву» (Деян.13:3).
Поэтому пост практикуется в церкви как средство подготовки себя к какому-либо начинанию. Имея нужду в чем-либо, отдельные христиане, иноки, монастыри или церкви накладывали на себя пост с усиленной молитвой.
У поста есть, кроме того, и еще одна положительная сторона, на которую обратил внимание Ангел в видении Ерму (см. книгу «Пастырь Ерма»).
Заменяя скоромную пищу более простой и дешевой, или уменьшая ее количество, христианин может сократить издержки на себя. А это даст ему возможность больше средств обратить на дела милосердия.
Ангел дал такое указание Ерму: «В тот день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды, и исчисливши издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу по примеру прошлых дней, оставшиеся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу, а получивший от тебя насытится и будет за тебя молиться Богу».
Ангел указал также Ерму и на то, что пост не есть самоцель, а лишь подсобное средство к очищению сердца. И пост того, кто стремится к этой цели и не исполняет заповедей Божиих – не может быть угодным Богу и является бесплодным.
По существу отношение к посту является пробным камнем для души христианина в его отношении к Церкви Христовой, а через последнюю – ко Христу.
Как пишет о. Александр Ельчанинов: «...В посте человек проявляет себя: у одних проявляются высшие способности духа, другие же делаются только раздражительны и злы – пост открывает истинную сущность человека».
Душа, живущая живой верой во Христа, не может пренебрегать постом. Иначе она объединит себя с теми, кто равнодушен ко Христу и религии, с теми, кто, по словам прот. Валентина Свенцицкого:
«Едят все – и в Великий Четверг, когда совершается Тайная Вечеря и предается Сын Человеческий; и в Великую Пятницу, когда слышим мы плач Богоматери у гроба Распятого Сына в день Его погребения.
Для таких не существует ни Христа, ни Богоматери, ни Тайной Вечери, ни Голгофы. Какой же у них может быть пост?»
Обращаясь к христианам, о. Валентин пишет: «Держи и соблюдай пост, как великую церковную святыню. Каждый раз, когда ты воздерживаешься от запрещенного в дни поста, – ты со всею Церковью. Ты делаешь в полном единомыслии и единочувствии то, что делала вся Церковь и все святые угодники Божии с самых первых дней бытия Церкви. И это будет давать тебе силу и твердость в твоей духовной жизни».
Значение и цель поста в жизни христианина можно резюмировать следующими словами прп. Исаака Сириянина:
«Пост – ограждение всякой добродетели, начало борьбы, венец воздержанных, красота девства, источник целомудрия и благоразумия, учитель безмолвия, предшественник всех добрых дел...
От поста и воздержания рождается в душе плод – ведение тайн Божиих».
Рассудительность в посте
Милости хочу, а не жертвы.;(Мф.9:13);Покажите... в добродетели рассудительность.;(2Пет.1:5);Все доброе в нас имеет некую черту,;перейдя которую незаметно обращается во зло.;(прот. Валентин Свенцицкий)
Все вышеизложенное о посте относится, однако, повторяем, лишь к здоровым людям. Как и для всякой добродетели, и для поста также нужна рассудительность.
Как пишет прп. Кассиан Римлянин: «Крайности, как говорят святые отцы, с той и другой стороны равно вредны – и излишество поста и пресыщение чрева. Знаем мы некоторых, которые, не быв побеждены чревоугодием, низложены были безмерным постом, и впали в ту же страсть чревоугодия, по причине слабости, происшедшей от чрезмерного поста.
Притом неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действованию, а от первого нельзя.
Общее правило умеренности воздержания состоит в том, что каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения.
Монах так разумно должен вести дело пощения, как бы имел пробыть в теле сто лет; и так обуздывать душевные движения – забывать обиды, отрезать печаль, ни во что ставить скорби – как могущий умереть каждый день».
Следует вспомнить о том, как ап. Павел предупреждал тех, кто неразумно (самовольно и самочинно) постился – «это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол.2:23).
Вместе с тем пост – не обряд, а тайна души человеческой, которую Господь велит скрывать от других.
Господь говорит: «Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:16-18).
А поэтому христианину надо скрывать как свое покаяние – молитву и внутренние слезы, так и свой пост и свое воздержание в пище.
Здесь надо бояться всякого выявления своего отличия от окружающих и уметь скрывать от них свой подвиг и свои лишения.
Вот несколько примеров к тому из жизни святых и подвижников.
Прп. Макарий Великий никогда не пил вина. Однако, когда он бывал в гостях у других иноков, он не отказывался от вина, скрывая свое воздержание.
Но ученики его старались предупредить хозяев, говоря им: «Если он будет пить у вас вино, то знайте – вернувшись домой, он будет лишать себя даже воды».
Оптинскому старцу Леониду пришлось однажды прожить несколько дней у епархиального архиерея. Стол последнего был обилен рыбою и разными вкусными яствами, резко отличаясь от скромной скитской трапезы Оптинской пустыни.
Старец не отказывался от вкусных блюд, но когда вернулся в Оптину, то на несколько дней лишил себя пищи, как бы наверстывая упущенное в гостях воздержание.
Во всех тех случаях, когда постник должен принимать пищу вместе с другими, более немощными братьями, он не должен, по указанию святых отцов, своим воздержанием делать им укор.
Так святой Авва Исайя пишет: «Если ты хочешь непременно воздержаться более других, то уединись в отдельную келью и не огорчи немощного брата твоего».
Не только ради сохранения себя от тщеславия надо стремиться не выставлять на вид своего поста.
Если пост будет почему-либо смущать окружающих, вызывать их упреки, или, может быть, насмешки, обвинение в ханжестве и т.п. – и в этих случаях надо стараться хранить тайну поста, сохраняя его по духу, но отступая от него формально. Здесь имеет приложение повеление Господа: «не мечите бисера вашего перед свиньями» (Мф.7:6).
Пост будет неразумен и тогда, когда он будет ставить преграды гостеприимству угощающих вас; мы этим будем укорять окружающих в пренебрежении постом.
Про Московского митрополита Филарета рассказывают такой случай: как-то он пришел к своим духовным детям как раз к обеду. По долгу гостеприимства, его надо было пригласить к обеду. За столом подавали скоромное, а день был постный.
Виду не подал митрополит и, не смущая хозяев, вкусил скоромного. Так снисхождение к немощи духовных своих ближних и любовь он ставил выше, чем соблюдение поста.
К церковным установлениям вообще нельзя относиться формально, и, следя за точным исполнением правил, не делать из последних никаких исключений. Надо помнить и слова Господа, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк.2:27).
Как пишет митрополит Иннокентий Московский: «Были примеры, что даже монахи, как, например, святой Иоанн Лествичник, употреблял во всякое время всякую пищу и даже мясо.
Но сколько? Столько, чтобы быть только живу, и это не мешало ему достойно причащаться Святых Тайн и, наконец, не воспрепятствовало сделаться святым...
Конечно, не благоразумно без нужды нарушать пост употреблением скоромной пищи. Тот, кто может соблюсти пост разбором пищи, тот соблюдай; но, главное, соблюдай и не нарушай поста душевного, и тогда пост твой будет приятен Богу.
Но кто не имеет возможности разбирать пищу, тот употребляй все, что Бог даст, но без излишества; но зато непременно строго постись душой, умом и мыслями, и тогда пост твой так же будет приятен Богу, как пост самого строгого пустынника.
Цель поста – облегчить и усмирить тело, обуздывать пожелания и обезоруживать страсти.
Потому церковь, спрашивая тебя о пище, не столько спрашивает о том – какую употребляешь ты пищу? – сколько о том, для чего ты употребляешь ее?
Господь Сам одобрил поступок царя Давида, когда тот по нужде должен был нарушить правило и есть «хлебы предложения, которые не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним» (Мф.12:4).
Поэтому, учитывая необходимость, можно и при больном и слабом теле и преклонном возрасте делать послабления и исключения во время поста.
Св. ап. Павел так пишет своему ученику Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим.5:23).
Прп. Варсонофий Великий и Иоанн говорят: «Что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей по слову апостола: «когда я немощен, тогда силен» (2Кор.12:10).
А болезнь более сего наказания и вменяется вместо поста – ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего.
Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнью.
Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься: ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе».
О правильности нормы поста прп. Варсонофий и Иоанн дают и такое указание: «Касательно поста скажу: осяжи сердце твое, не окрадено ли оно тщеславием, и если не окрадено, осяжи вторично, не делает ли тебя пост сей немощным и в исполнении дел, ибо немощи этой не должно быть, и если и в этом не вредит тебе, пост твой правильный».
Как говорил пустынник Никифор в книге В. Свенцицкого «Граждане неба»: «Господь требует не голода, а подвига. Подвиг – это то, что может человек сделать самого большого по своим силам, а остальное – по благодати. Силы наши теперь слабые, и подвигов больших Господь с нас не требует.
Я пробовал сильно поститься, и вижу, что не могу. Истощаюсь – нет сил молиться, как надо. Однажды так ослаб от поста, встать правило прочесть не могу».
Здесь пример неправильного поста.
Еп. Герман пишет: «Изнеможение есть признак неправильности поста; оно так же вредно, как и пресыщение. И великие старцы вкушали суп с маслом на первой седмице Великого поста. Больную плоть нечего распинать, а надо поддерживать».
Итак, всякое ослабление здоровья и трудоспособности при посте говорит уже о его неправильности и превышении его нормы.
«Мне более нравится, чтобы изнурялись более от работы, чем от поста», – говорил один пастырь своим духовным детям.
Лучше всего, когда постящиеся руководствуются указаниями опытных духовных руководителей. Следует вспомнить следующий случай из жизни прп. Пахомия Великого. В одном из его монастырей в больнице лежал монах, истощенный болезнью. Он попросил прислуживающих дать ему мяса. Те отказали ему в этой просьбе, исходя из правил монастырского устава. Больной попросил отнести себя к прп. Пахомию. Преподобный был поражен крайним истощением инока, заплакал, глядя на больного, и стал укорять больничных братий за их жестокосердие. Он велел немедленно исполнить просьбу больного, чтобы укрепить его ослабевшее тело и ободрить унылую душу.
Мудрая подвижница благочестия – игумения Арсения так писала престарелому и больному брату епископа Игнатия Брянчанинова в дни Великого поста: «Боюсь, что вы обременяете себя тяжелой постной пищей и прошу вас забыть, что теперь пост, а кушать скоромную пищу, питательную и легкую. Разность дней дана нам церковью, как узда здоровой плоти, а вам дана болезнь и немощь старости».
Однако, нарушающим пост по болезни или иной немощи, все же следует помнить, что здесь может иметь место и какая-то доля маловерия и невоздержания.
Поэтому, когда духовным детям старца о. Алексея Зосимовского приходилось по предписанию врача нарушать пост, то старец велел в этих случаях себя окаявать и молиться так: «Господи, прости меня, что я по предписанию врача, по своей немощи нарушил святой пост», и не думать, что это как будто так и нужно.
Говоря о посте как о скудости и изменении состава пищи, следует заметить, что этот подвиг ни во что вменяется Господом, если христианин не будет в то же время соблюдать Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженного служения ближним, словом, всего того, что спросится с него в день Страшного суда (Мф.25:31-46).
Об этом с исчерпывающей ясностью говорится уже в книге пророка Исайи. Иудеи взывают к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?» Господь устами пророка отвечает им: «Вот в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других: вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо; раздели с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого – одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет перед тобою, и слава Господа будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь и Он скажет: «вот Я»» (Ис.58:3-9).
Это замечательное место из книги пророка Исайи обличает многих – как простых христиан, так и пастырей стада Христова. Обличает тех, кто думает спастись, лишь соблюдая букву поста и забывая о заповедях милосердия, любви к ближнему и служения им. Обличает тех пастырей, которые «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям» (Мф.23:4). Это те пастыри, которые требуют от своих духовных детей строго соблюдения «правила» поста, не учитывая их преклонного возраста, ни их болезненного состояния. Ведь Господь говорил: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф.9:13).
САТИСЪ Санкт-Петербург, 2005
Рекомендуемые статьи
* Раздел «Православный пост»
* О постах Православной Восточной ЦерквиИ.Д. Мансветов
* Постное и пост. Страничка из истории церковной дисциплины свмч. Иларион (Троицкий)
* Пост Библейская энциклопедия
* Пост Библейский словарь
* Пост Православное исповедание
* Пост – средство к духовному перерождениюЭнциклопедия изречений
* Цитаты из Библии о посте А.Г. Долженко
* Постная Триодь о сущности поста и его значении О.М. Захарова
* Учение Православной Церкви о святых постах митр. Стефан (Яворский)
* Ошибки постящихся прот. Дионисий Свечников
* Пожертвовать
*  87K  3
   
 TG

5 ступеней веры
* Церковь – практика веры
* Христианство
* Чем отличаются религии
* Мораль и духовность
* Смысл жизни
Энциклопедия

...

THE ABC OF FAITH
WATCH ULTRA 3 apple
THE TOPIC is FASTING (What is fasting and how to fast properly
* The essence and meaning of fasting
* Discretion in the post)
*
We invite you to take the Orthodox Online Course, a project of remote introduction to faith and the life of the Church.
Go over
https://azbyka.ru/chto-takoe-post-i-kak-pravilno-postitsya

The ABC of Faith Encyclopedia of Orthodox Church Posts

THE ABC OF FAITH
since 2005
to donate
where to start
What is fasting and how to fast properly

* The essence and meaning of fasting
* Prudence in fasting


This brochure will help us to spend the cleansing days of Great Lent with dignity. It is based on the widely known work of Nikolai Yevgrafovich Pestov "Modern practice of Orthodox Piety". Grant us, O Lord, an auspicious Fast!
The essence and meaning of fasting

This race is driven out only by prayer and fasting.;(Matthew 17:21);When you were fasting... Did they fast for Me?;(Zech.7:5)
Instructions to a Christian about fasting can vary greatly depending on the state of health of the Christian's body. It may be in full health for a young person, not quite healthy for an elderly person, or with a serious illness. Hence, the church's instructions on observing fasts (on Wednesdays and Fridays) or during periods of multi-day fasts (Christmas, Great, Petrov and Assumption) can vary greatly depending on a person's age and physical health. All instructions fully apply only to a physically healthy person. For physical illnesses or for the elderly, the instructions should be taken carefully and judiciously.
As often as those who consider themselves Christians, one can find disregard for fasting, a lack of understanding of its meaning and essence.
Fasting is considered by them as a matter obligatory only for monks, dangerous or harmful to health, as a relic from the old rite – a dead letter of the charter, which it is time to end, or, in any case, as something unpleasant and burdensome.
It should be noted to all those who think this way that they do not understand either the purpose of fasting or the purpose of the Christian life. Maybe they shouldn't call themselves Christians, because they live with their hearts together with the godless world, which has its own body and self-indulgence as a cult.

First of all, a Christian should not think about his body, but about his soul and worry about its health. And if he really began to think about her, he would rejoice in fasting, in which the whole situation is aimed at healing the soul, as in a sanatorium – at healing the body.
The time of fasting is a time especially important for spiritual life, it is "an auspicious time, it is the day of salvation" (2 Corinthians 6:2).
If the soul of a Christian longs for purity and seeks mental health, then it should try to make the best use of this time useful for the soul.
That is why, among true God-lovers, mutual congratulations on the onset of lent are accepted.
But what is a post in essence? And isn't there self-deception among those who consider it necessary to fulfill it only according to the letter, but do not love it and are burdened by it in their hearts? And is it possible to call fasting only the observance of one rule about not eating fast food on fast days?
Will fasting be a fast if, apart from some changes in the composition of food, we do not think about repentance, abstinence, or cleansing the heart through intense prayer?
It should be assumed that this will not be a fast, although all the rules and customs of fasting will be observed. St. Barsonofy the Great says: "Bodily fasting means nothing without spiritual fasting of the inner man, which consists of protecting oneself from passions.
This inner man's fast is pleasing to God and will compensate for your lack of bodily fasting" (if you cannot observe the latter as you would like).
St. John speaks about the same thing. John Chrysostom: "Whoever restricts fasting to abstinence from food alone greatly dishonors it. It is not only the mouth that must fast, but rather the eye, the ear, the hands, the feet, and our whole body."
As Fr. Alexander Yelchaninov writes: "There is a fundamental misunderstanding of fasting in dormitories. Fasting is not more important in itself, as not eating this and that, or as depriving oneself of something as a punishment - fasting is only a proven way to achieve the desired results - through the exhaustion of the body to reach the refinement of spiritual mystical abilities obscured by the flesh, and thereby facilitate one's approach to God...

Fasting is not hunger. A diabetic, a fakir, a yogi, a prisoner in prison, and just a beggar are starving. Nowhere in the services of Lent does it speak of fasting only in our usual sense, i.e. as not eating meat and so on. Everywhere there is one call: "Let us fast, brethren, physically, let us fast also spiritually." Therefore, fasting only has a religious meaning when it is combined with spiritual exercises. Fasting equals refinement. A normal, biologically prosperous person is inaccessible to the influences of higher forces. Fasting undermines a person's physical well-being, and then he becomes more accessible to the influences of another world, and his spiritual fulfillment begins."
As mentioned earlier, the human soul is seriously ill. The Church assigns certain days and periods of time in the year when a person's attention should be especially focused on healing from mental illness. These are fasting and fast days.
According to the ep. Herman: "Fasting is a strict abstinence in order to restore the lost balance between body and spirit, in order to restore our spirit to its primacy over the body and its passions."
Fasting, of course, has other goals (they will be discussed below), but the main one is the expulsion of the evil spirit from one's soul – the ancient serpent. "This generation is driven out only by prayer and fasting," the Lord told His disciples.

The Lord showed us an example of fasting Himself, having fasted for 40 days in the wilderness, from where he "returned in the power of the Spirit" (Luke 4:14).
As St. John says. Isaac the Syrian: "Fasting is a weapon prepared by God... If the Law-abiding Man Himself fasted, then how could anyone who was bound to observe the law not fast? ..
Before fasting, the human race had never known victory and the devil had never experienced defeat... Our Lord was the leader and the firstborn of this victory...
And as soon as the devil sees this weapon on one of the people, this opponent and tormentor immediately becomes afraid, thinking and remembering his defeat in the wilderness by the Savior, and his power is crushed... Whoever abides in fasting has an unshakable mind" (Word 30).
It is quite obvious that the feat of repentance and prayer in fasting should be accompanied by thoughts about their sinfulness and, of course, abstinence from all kinds of entertainment – going to theaters, movies and guests, light reading, cheerful music, watching TV for entertainment, etc. If all this still attracts the Christian's heart, then let him make an effort to tear his heart away from it, at least during the days of fasting.
Here it is necessary to remember that on Fridays, St. Peter the Great. Seraphim not only fasted, but also remained in strict silence on this day. As fr. Alexander Yelchaninov writes: "Post is a period of spiritual effort. If we cannot give our whole lives to God, then we will devote at least the periods of fasting to Him wholeheartedly – we will strengthen prayer, multiply mercy, tame passions, reconcile with enemies.
" Here the words of the wise Solomon apply: "Everything has its time and the time of every thing under heaven. ... a time to cry and a time to laugh; a time to lament and It's time to dance... a time to be silent and a time to speak," etc., (Ecclesiastes 3:1-7).
For physically healthy people, abstinence in food is considered the basis of fasting. There are 5 degrees of physical fasting:
1. Abstinence from meat.
2. Giving up dairy.
3. Avoiding fish.
4. Avoiding oil.
5. Depriving yourself of food for any length of time.
Naturally, only healthy people can go to the last degrees of fasting. For the sick and elderly, the first degree of fasting is more consistent with the rules.
The power and effectiveness of fasting can be measured by the power of deprivation and sacrifice. And naturally, it is not only the formal replacement of a fast table with a fast table that constitutes true fasting: you can prepare delicious dishes from lean food and thus to some extent satisfy both your sensuality and your greed for it.
It must be remembered that it is indecent for those who repent and grieve for their sins to eat sweetly and abundantly during fasting, even if (formally) lenten meals. We can say that there will be no fasting if a person gets up from the table with delicious lean dishes and a feeling of stomach heaviness.
There will be few sacrifices and hardships, and without them there will be no true fasting.
"Why are we fasting and You don't see?"- the prophet Isaiah calls out, rebuking Jews who hypocritically observed rituals, but whose hearts were far from God and His commandments (Isaiah 58:3).

In some cases, sick Christians replace abstinence in food with "spiritual" fasting (by themselves or on the advice of their confessors). The latter is often understood as stricter attention to oneself: restraining oneself from irritability, judgment, and quarrels. All this is good, of course, but can a Christian normally allow himself to sin, or get annoyed, or condemn? It is quite obvious that a Christian should always be "sober" and attentive, protecting himself from sin and everything that can offend the Holy Spirit. If he is unable to restrain himself, then this is likely to be the case equally on normal days and during fasting. Hence, replacing food fasting with a similar "spiritual" fast is most often self–deception.
Therefore, in cases where due to illness or a large shortage of food, a Christian cannot observe the usual norms of fasting, then let him do everything he can in this regard, for example: he will give up all entertainment, sweets and delicious dishes, will fast at least on Wednesday and Friday, will try, to ensure that the most delicious food is served only on holidays. If, however, a Christian is unable to give up fast food due to senile infirmity or ill health, then he should at least limit it somewhat on fast days, for example, not to eat meat – in short, to join the fast in one way or another.
Some people refuse to fast for fear of weakening their health, while showing morbid suspiciousness and lack of faith, and always strive to feed themselves abundantly with fast food to achieve good health and to maintain a "well-fed" body. And how often they suffer from all kinds of diseases of the stomach, intestines, kidneys, teeth...
Besides showing their feelings of repentance and hatred of sin, fasting has other sides. Fasting times are not random days.
Wednesday is the Saviour's betrayal – the highest moment of the fall and disgrace of the human soul, which goes in the person of Judas to betray the Son of God for 30 pieces of silver.
Friday is about enduring bullying, excruciating suffering, and the death on the cross of the Redeemer of humanity. Remembering them, how can a Christian not limit himself through abstinence?
Great Lent is the path of the God–man to the sacrifice of Calvary.
The human soul has no right, does not dare, unless it is a Christian, to pass by these majestic days, significant milestones in time, indifferently.
How dare she later, at the Last Judgment, stand at the right hand of the Lord, if she is indifferent to His sorrow, blood and suffering in those days when the Universal Church – Earthly and Heavenly – remembers them.

What should the post consist of? It is impossible to give a general measure here. It will depend on the state of health, age and living conditions. But here one must certainly touch one's carnality and sensuality to the quick.
At the present time, a time of weakening and falling of faith, it seems to us unattainable those rules about fasting, which in the old days were strictly followed by pious Russian families.
Here, for example, is what Great Lent consists of according to the church charter, the obligation of which extended equally to both a monk and a layman.
According to this rule, in Great Lent it is necessary: complete non-eating during the whole day of Monday and Tuesday of the first week and Friday of Holy Week.
Only for the weaker is it possible to eat on Tuesday evening of the first week. On all other days of Great Lent, except Saturdays and Sundays, only dry food is allowed and only once a day – bread, vegetables, peas – without oil and water.
Boiled food with vegetable oil is allowed only on Saturdays and Sundays. Wine is allowed only on days of church commemorations and during long services (for example, on Thursday during the fifth week). Fish – only on the Annunciation of the Blessed Virgin Mary and Palm Sunday.
Although such a measure seems excessively harsh to us, it is nevertheless achievable for a healthy body.
In the life of an old Russian Orthodox family, one can see the strict observance of fast days and fasts. Even princes and tsars fasted in a way that many monks do not fast now.
So, Tsar Alexei Mikhailovich dined only three times a week during Great Lent – on Thursday, Saturday and Sunday, and on other days he ate only a piece of black bread with salt, a salted mushroom or cucumber, washed down with kvass.
In ancient times, some Egyptian monks practiced complete forty-day abstinence from food during Lent, following the example of Moses and the Lord Himself in this regard.
Forty–day fasts were conducted twice by one of the brothers of the Optina Desert, Schemonach Vassian, who lived there in the middle of the 19th century. This schemer, by the way, is the same as St. Peter. Seraphim, to a large extent, fed on the grass "snyt." He lived to be 90 years old.
For 37 days, Nun Lyubov of the Martha and Mary Monastery did not eat or drink (except for one communion). It should be noted that during this fast she did not feel any weakening of her strength and, as they said about her, "her voice thundered in the choir as if even stronger than before."
She performed this fast before Christmas; it ended at the end of the Christmas Liturgy, when she suddenly felt an irresistible desire to eat. Unable to control herself any longer, she immediately went to the kitchen to eat.
It should be noted, however, that the norm described above and recommended by the church for Great Lent is not now considered by everyone to be so strictly obligatory for everyone. The Church recommends, as a known minimum, only the transition from fasting to lenten food in accordance with its instructions for each of the fasts and fast days.
The fulfillment of this norm is considered mandatory for quite healthy people. Nevertheless, it provides more to the zeal and zeal of every Christian: "I want mercy, not sacrifice," says the Lord (Matthew 9:13). At the same time, we must remember that fasting is not necessary for the Lord, but for ourselves to save our souls. "When you were fasting... Did you fast for Me?"- says the Lord through the mouth of the prophet Zechariah (7:5).
There is another side to fasting. His time was up.. The church solemnly celebrates the holiday ending the fast.
Can someone who has not joined this fast to some extent meet and experience this holiday with dignity? No, he will feel like the audacious one in the Lord's parable who dared to come to the feast "not in wedding clothes," that is, not in spiritual clothes cleansed by repentance and fasting.
Even if a person out of habit went to a festive service and sat down at a festive table, he would only feel a troubled conscience and a cold heart. And his inner ear will hear the terrible words of the Lord addressed to him: "Friend, how did you enter here not in wedding clothes?" And his soul will be "thrown into outer darkness," that is, it will remain in the grip of despondency and sadness, in an atmosphere of spiritual hunger – "crying and gnashing of teeth."
Have pity on yourself, those who neglect, shun, and run away from fasting.
Fasting is the education of the human spirit's ability to fight against its enslavers, Satan and a pampered and pampered body. The latter should be obedient to the spirit, but in fact it is most often the master of the soul.
According to Pastor fr.John S. (St. John the Baptist) John of Kronstadt. - ed.): "Whoever rejects fasting takes away from himself and others weapons against his many-aged flesh and against the devil, who is strong against us especially through our intemperance, from which every sin originates."
True fasting is a struggle; it is in the full sense of the word a "narrow and narrow path", about the salvation of which the Lord spoke.
The Lord commands us to hide our fast from others (Matthew 6:18). But a Christian may not be able to hide his fast from his neighbors. Then it may happen that relatives and friends will take up arms against the fasting person: "have pity on yourself, do not torment yourself, do not kill yourself," etc.
Gentle at first, the persuasions of relatives can then turn into irritation and reproaches. The spirit of darkness rises up against a person who is fasting through his relatives, brings arguments against fasting and sends temptations, as he once tried to do with the Lord fasting in the desert.
Let the Christian foresee all this in advance. Let him also not expect that when he begins fasting, he will immediately receive any gracious consolations, warmth in his heart, tears of repentance and concentration in prayer.
This does not come immediately, it must also be earned through struggle, heroic deeds and sacrifices: "Serve me, and then eat and drink yourself," says the parable to the servant (Luke 17:8). Those who have followed the path of severe fasting even testify to the weakening of prayer at the beginning of the fast and the dulling of interest in spiritual reading.

Fasting is a treatment, and the latter is often not easy. And only at the end of his course can we expect recovery, and from fasting we can expect the fruits of the Holy Spirit – peace, joy and love.
In essence, fasting is a feat and is associated with faith and boldness. Fasting is pleasing and pleasing to the Lord as an impulse of the soul, striving for purity, striving to throw off the chains of sin and free the spirit from the bondage of the body.
The Church also considers it one of the effective means by which one can shift the wrath of God to mercy or bend the will of the Lord to fulfill a prayer request.
Thus, in the Acts of the Apostles, it is described how the Christians of Antioch, before going to preach, St. App. St. Paul and Barnabas "performed fasting and prayer."13:3).
Therefore, fasting is practiced in the church as a means of preparing oneself for any undertaking. When in need of something, individual Christians, monks, monasteries, or churches imposed upon themselves fasting with intense prayer.
In addition, fasting has another positive side, which the Angel drew attention to in the vision of Hermas (see the book "Shepherd Hermas").
By replacing fast food with simpler and cheaper ones, or by reducing its quantity, a Christian can reduce costs for himself. And this will give him the opportunity to spend more money on charity.
The angel gave Hermas this instruction: "On the day you fast, eat nothing but bread and water, and after calculating the expenses that you would have made on that day for food, following the example of previous days, put aside the rest of that day and give it to the widow, the orphan, or the poor; thus you will humble your your soul, and whoever receives it from you will be satisfied and will pray to God for you."
The angel also pointed out to Hermas that fasting is not an end in itself, but only an auxiliary means to purify the heart. And the fast of one who strives for this goal and does not fulfill God's commandments cannot be pleasing to God and is fruitless.
In essence, the attitude towards fasting is a touchstone for the Christian soul in its relationship to the Church of Christ, and through the latter to Christ.
As Fr. Alexander Yelchaninov writes: "...In fasting, a person manifests himself: some manifest the highest abilities of the spirit, while others become only irritable and angry – fasting reveals the true essence of a person."
A soul that lives by living faith in Christ cannot neglect fasting. Otherwise, she will unite herself with those who are indifferent to Christ and religion, with those who, according to prot. Valentin Sventsitsky:
"Everyone eats – on Holy Thursday, when the Last Supper is celebrated and the Son of Man is betrayed; and on Good Friday, when we hear the weeping of the Mother of God at the tomb of the Crucified Son on the day of His burial.
For such people, there is neither Christ, nor the Mother of God, nor the Last Supper, nor Golgotha. What kind of fast can they have?"
Addressing Christians, Fr. Valentin writes: "Keep and observe the fast as a great church shrine. Every time you abstain from what is forbidden during the days of fasting, you are with the whole Church. You are doing with complete unity of mind and feeling what the whole Church and all the saints of God have been doing since the very first days of the Church. And this will give you strength and firmness in your spiritual life."
The meaning and purpose of fasting in the life of a Christian can be summarized in the following words of St. Peter. Isaac the Syrian:

"Fasting is the protection of all virtue, the beginning of struggle, the crown of abstinence, the beauty of virginity, the source of chastity and prudence, the teacher of silence, the precursor of all good deeds...
From fasting and abstinence, fruit is born in the soul – the knowledge of the mysteries of God."
Prudence in fasting
I want mercy, not sacrifice. (Matthew 9:13);Show... the virtue of prudence.;(2 Pet.1:5);Everything good in us has a certain line, crossing which imperceptibly turns into evil. Valentin Sventsitsky)
All of the above about fasting applies, however, we repeat, only to healthy people. As for any virtue, prudence is also needed for fasting.
As St. Peter writes. Cassian the Roman: "Extremes, as the holy Fathers say, are equally harmful on both sides – both the excess of fasting and the satiety of the womb. We know some who, having not been overcome by gluttony, were deposed by immeasurable fasting, and fell into the same passion of gluttony because of weakness resulting from excessive fasting.
Moreover, excessive abstinence is more harmful than satiety, because from the latter, by virtue of repentance, one can move on to correct action, but from the former it is impossible.
The general rule of moderation of abstinence is that everyone, according to strength, body condition and age, ate as much food as is necessary to maintain the health of the body, and not as much as the desire for satiety requires.
A monk should conduct the business of fasting as wisely as if he had been in the body for a hundred years; and so curb mental movements – forget insults, cut off sorrow, put sorrows into nothing – as if he could die every day."
It should be remembered how ap. Paul warned those who unreasonably (arbitrarily and arbitrarily) fasted – "this has only the appearance of wisdom in self–imposed service, humility and exhaustion of the body, in some neglect of the satiation of the flesh" (Col.2:23).
At the same time, fasting is not a rite, but a mystery of the human soul, which the Lord commands to hide from others.
The Lord says: "When you fast, do not be discouraged like the hypocrites, for they put on gloomy faces in order to appear to people as they fast. I tell you the truth, they are already receiving their reward.
But when you fast, anoint your head and wash your face, so that you may appear fasting not before men, but before your Father who is in secret, and your Father who sees in secret will reward you openly" (Matthew 6:16-18).
Therefore, a Christian should hide both his repentance – prayer and inner tears, as well as his fasting and his abstinence in food.
Here one must be afraid of any revealing of one's differences from others and be able to hide from them one's feat and one's hardships.
Here are some examples from the lives of saints and ascetics.
St. Macarius the Great never drank wine. However, when he visited other monks, he did not give up wine, hiding his abstinence.
But his disciples tried to warn their hosts, saying to them, "If he drinks wine with you, then know that when he returns home, he will deprive himself even of water."
Optina elder Leonid once had to stay for several days with the diocesan bishop. The latter's table was full of fish and various delicious dishes, in stark contrast to the modest hermitage meal of the Optina desert.
The elder did not refuse delicious dishes, but when he returned to Optina, he deprived himself of food for several days, as if making up for the abstinence he had missed.
In all those cases where a fasterer must eat with other, more infirm brothers, he should not, according to the instructions of the holy fathers, reproach them with his abstinence.
This is how Saint Abba Isaiah writes: "If you absolutely want to abstain more than others, then retire to a separate cell and do not upset your weak brother."
It is not only for the sake of preserving oneself from vanity that one should strive not to expose one's post.
If fasting for some reason confuses others, provokes their reproaches, or, perhaps, ridicule, accusations of hypocrisy, etc. - in these cases, one should try to keep the secret of fasting, preserving it in spirit, but departing from it formally. The Lord's command is applied here: "Do not cast your beads before swine" (Matthew 7:6).
Fasting will be unwise even when it puts obstacles in the way of the hospitality of those who treat you; we will thereby reproach others for neglecting fasting.
There is a story about Metropolitan Filaret of Moscow: one day he came to his spiritual children just in time for lunch. As a matter of hospitality, he should have been invited to dinner. A quick meal was served at the table, and it was a fast day.
The metropolitan gave no sign and, without embarrassing the hosts, tasted the delicious. Thus, he placed condescension to the infirmity of his spiritual neighbors and love above the observance of fasting.
Church regulations should not be treated formally at all, and, following the exact implementation of the rules, no exceptions should be made from the latter. We must also remember the words of the Lord that "the Sabbath is for man, and not man for the Sabbath" (Mark 2:27).
As Metropolitan Innocent of Moscow writes: "There were examples that even monks, such as St. John of the Ladder, consumed all kinds of food and even meat at all times.
But how much? As long as I could live, and that didn't stop him from receiving the Holy Mysteries worthily, and finally, it didn't stop him from becoming a saint...
of course, it's not wise to unnecessarily break the fast by eating fast food. Whoever can observe the fast by analyzing food, observe it; but, most importantly, observe and do not break the spiritual fast, and then your fast will be pleasing to God.
But whoever does not have the opportunity to sort out food, use everything that God gives, but without excess; but on the other hand, be sure to strictly fast with your soul, mind and thoughts, and then your fasting will be just as pleasing to God as the fasting of the strictest hermit.
The purpose of fasting is to lighten and pacify the body, curb desires and disarm passions.
Therefore, when the church asks you about food, it doesn't so much ask you what kind of food you eat. – how much about what you use it for?
The Lord Himself approved of King David's act when, in need, he had to break the rule and eat "the shewbread, which neither he nor those who were with him should have eaten" (Matthew 12:4).
Therefore, considering the need, it is possible to make allowances and exceptions during fasting even with a sick and weak body and old age.
St. Paul writes to his disciple Timothy in this way: "From now on, drink not only water, but drink a little wine, for the sake of your stomach and your frequent ailments" (1 Timothy 5:23St
. Barsonophy the Great and John say: "What is fasting but a punishment of the body in order to subdue a healthy body and make it weak for passions, according to the apostle's word: "When I am weak, then I am strong" (2 Corinthians 12:10).
But illness is more than this punishment and is imputed instead of Fasting is even more appreciated than it is. Whoever endures it with patience, thanking God, receives through patience the fruit of his salvation.
Instead of weakening the body's strength by fasting, it is already weakened by illness.
Thank God that you have been freed from the labor of fasting. If you eat ten meals a day, don't worry.: you won't be judged because you're not doing it to please yourself."
On the correctness of the norm of the fast of St. Peter. Varsonofy and John also give this instruction: "Regarding fasting, I say: touch your heart to see if it is tinged with vanity, and if it is not tinged, touch it a second time to see if this fast does not make you weak in the performance of your duties, for this infirmity should not be, and if it does not harm you in this, your fast is right."
As Nikifor the hermit said in V. Sventsitsky's book "Citizens of Heaven": "The Lord does not demand hunger, but heroic deeds. A feat is something that a person can do the most according to his strength, and the rest is by grace. Our strength is weak now, and the Lord does not require us to perform great feats.
I've tried to fast a lot, and I see that I can't. I'm exhausted – I don't have the strength to pray properly. One day I was so weak from fasting that I couldn't get up and read the rule."
Here is an example of improper fasting.
Bishop Herman writes: "Exhaustion is a sign of improper fasting; it is just as harmful as satiety. And the great elders ate soup with butter during the first week of Great Lent. Sick flesh should not be crucified, but should be supported."
So, any weakening of health and ability to work during fasting already indicates that it is incorrect and exceeds its norm.
"I prefer to be exhausted more from work than from fasting," one pastor told his spiritual children.
It is best when fasting people are guided by the instructions of experienced spiritual leaders. We should recall the following incident from the life of St. Peter. Pachomius the Great. In one of his monasteries, a monk was in the hospital, exhausted by illness. He asked the attendants to give him meat. They refused his request, based on the rules of the monastery's rules. The patient asked to be referred to St. Peter. Pachomia. The monk was struck by the monk's extreme exhaustion, wept as he looked at the patient, and began to reproach the hospital brethren for their cruelty. He ordered that the patient's request be fulfilled immediately, in order to strengthen his weakened body and cheer up his despondent soul.
A wise ascetic of piety, Abbess Arsenia, wrote to Bishop Ignatius Bryanchaninov's elderly and sick brother during Great Lent: "I am afraid that you are burdening yourself with heavy lenten food and I ask you to forget that it is now a fast, and to eat fast food, nutritious and light. The difference of days was given to us by the church as a bridle of healthy flesh, but to you was given the sickness and infirmity of old age."
However, those who break the fast due to illness or other infirmity should still remember that there may be some degree of lack of faith and intemperance.
Therefore, when the spiritual children of Elder fr. Alexei Zosimovsky had to break the fast on the doctor's orders, the elder ordered in these cases to curse themselves and pray like this: "Lord, forgive me that I broke the holy fast on the doctor's orders, because of my weakness," and not to think that this was necessary.
Speaking about fasting as a matter of scarcity and a change in the composition of food, it should be noted that this feat is imputed to the Lord if a Christian does not at the same time observe the Lord's commandments about love, mercy, selfless service to others, in a word, everything that will be demanded of him on the day of Judgment (Mt.25:31-46).

This is stated with exhaustive clarity already in the book of the prophet Isaiah. The Jews cry out to God, "Why are we fasting and You don't see? We humble our souls, but don't You know?" Through the mouth of the prophet, the Lord answers them: "On the day of your fast, you do your will and demand hard work from others. So you fast for quarrels and strife and in order to strike others with a bold hand: you do not fast at this time so that your voice will be heard on high. Is this the fast that I have chosen, the day on which a man torments his soul, when he bends his head like a reed and lays sackcloth and ashes under him? Would you call this a fast and a day pleasing to the Lord? This is the fast that I have chosen: loosen the fetters of unrighteousness, untie the bonds of the yoke, set the oppressed free and break every yoke; share your bread with the hungry, and bring the wandering poor into the house; when you see a naked man, clothe him and do not hide from your half–brother. Then your light will open like the dawn, and your healing will soon increase, and your righteousness will go before you, and the glory of the Lord will accompany you. Then you will cry, and the Lord will hear; you will cry, and He will say, 'Here I am'" (Isaiah 58:3-9).
This wonderful passage from the book of the prophet Isaiah exposes many, both ordinary Christians and shepherds of the flock of Christ. He denounces those who think to be saved only by observing the letter of fasting and forgetting about the commandments of mercy, love for one's neighbor and service to them. He chastises those shepherds who "bind heavy and unbearable burdens and place them on people's shoulders" (Matthew 23:4). These are the pastors who require their spiritual children to strictly observe the "rule" of fasting, without taking into account their advanced age or their painful condition. After all, the Lord said, "I want mercy, not sacrifice" (Matthew 9:13).
SATISFACTION St. Petersburg, 2005
Recommended articles
* Section "Orthodox Fasting"
* About the posts of the Eastern Orthodox Church. D. Mansvetov
* Lean and fasting. A page from the history of the church discipline of the church. Hilarion (Troitsky)
* Post Bible Encyclopedia
* Post Bible Dictionary
* Lent Orthodox confession
* Fasting is a means to spiritual rebirthencyclopedia of Sayings
* Quotes from the Bible about A.G. Dolzhenko's fast
* The Lenten Triodion on the essence of fasting and its meaning by O.M. Zakharova
* The teaching of the Orthodox Church on the Holy Fasts of Mitr. Stefan (Yavorsky)
* Mistakes of fasting prot. Dionysius Svechnikov
* Donate
*  87K  3
   
 TG

5 Steps of Faith
* The Church – the practice of faith
* Christianity
* What is the difference between religions
* Morality and spirituality
* The meaning of life
Encyclopedia

...

5 ступеней веры
* Церковь – практика веры
* Христианство
* Чем отличаются религии
* Мораль и духовность
* Смысл жизни
Энциклопедия

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


О пользе поста
19 января 2026 года, понедельник, Вторая неделя обычных чтений по времени на сегодня

Изображение предоставлено Adobe Stock
Видео



Ученики Иоанна и фарисеи привыкли поститься. Люди пришли к Иисусу и возразили: “Почему ученики Иоанна и ученики Фарисеев постятся, а твои ученики не постятся?” Иисус ответил им: “Могут ли гости на свадьбе поститься, когда с ними жених?” Марка 2:18-19
Пост был распространен во времена Ветхого Завета. Его целью было выразить покаяние, скорбь или подготовку к божественному вмешательству. Это было особенно характерно для учеников Иоанна Крестителя, которые постились в ответ на призыв Иоанна к покаянию и подготовке к пришествию Мессии.
Хотя фарисеи постились, их пост часто был показным, чтобы проиллюстрировать ложное благочестие. Вспомните молитву фарисея из притчи о фарисее и сборщике налогов: “Фарисей занял свое место и произнес про себя такую молитву: "О Боже, я благодарю тебя за то, что я не такой, как все остальные люди — жадный, нечестный, прелюбодейный — и даже не такой, как этот сборщик налогов. Я постюсь два раза в неделю и плачу десятину со всего своего дохода” (Луки 18:11-12). 
В сегодняшнем Евангелии Иисус объясняет, что Его ученики сейчас не постятся, но настанет день, когда им придется поститься. Иисус объясняет это в контексте раскрытия Своей божественной сущности как Жениха Божьего народа.
Через пророков Бог часто описывал Свои отношения со Своим народом в терминах брачного завета. Исаия сказал: “Ибо муж твой - творец твой; Господь Саваоф - имя ему, искупитель твой, Святой Израилев, называемый Богом всей земли” (Исаия 54:5). Осия пророчествовал: “Я обручу тебя мне навеки; я обручу тебя мне по справедливости и рассудительности, по верности и состраданию...” (Осия 2:22-23).
В то время как Иисус, Жених, физически находился с ними, Его ученики были на свадебном пиру, празднуя новый брачный завет, который Бог заключал с ними. Поститься на таком пиру было неуместно. Однако “придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда они будут поститься в тот день” (Марка 2:20). Это относится к Страстям, смерти и вознесению Иисуса. Он предсказал, что как только Новый Брачный завет будет скреплен Его Кровью и Его земная миссия будет завершена, “они будут поститься в тот день”. Этот день сегодня!
В ранней Церкви пост также был обычным делом: “Когда они поклонялись Господу и постились, святой Дух сказал: "Выделите мне Варнаву и Савла для дела, к которому Я призвал их". Затем, завершив свой пост и молитву, они возложили на них руки и отправили их в путь. прочь” (Деяния 13:2-3). В данном случае пост помог учителям и пророкам в Антиохии осознать миссию Савла и Варнавы, подготовив их к отправке в путь.
Сегодня Иисус не только призывает нас регулярно соблюдать пост и умерщвлять плоть, но и делает это неотъемлемой частью нашего духовного путешествия. Это учение ясно изложено в Новом Завете. Например, в начале своего служения Иисус удалился в пустыню и “постился сорок дней и сорок ночей” (Матфея 4:2). Это показывает нам ценность поста, когда мы пытаемся выполнить свою миссию и преодолеть искушения лукавого.
Если мы хотим подражать нашему Господу, укреплять наши заветные узы с Ним и продвигать Его миссию, то мы должны регулярно поститься. Хотя поститься требуется всего два раза в год — в Пепельную среду и Страстную пятницу, — нам рекомендуется делать это еженедельно, особенно по пятницам, объединяя эту практику с нашей молитвенной жизнью.
Подумайте сегодня о своей практике соблюдения поста и других формах регулярного умерщвления плоти. Пост - это внутренняя дисциплина, которая объединяет нас со страдающим Христом и готовит наши сердца к принятию Его обильной благодати. Помогая нам преодолеть соблазны плоти и отвлечения этого мира, пост переориентирует наши души на вечный брачный пир, который ожидает нас на Небесах. Воспринимайте пост не как бремя, а как радостную возможность возрастать в святости, углублять свои заветные отношения с Женихом и более полно готовиться к миссии, на которую Он вас посылает.
Мой Господь и Жених, пролив Свою Кровь, Ты заключил со мной Новый Завет любви и спасения. Я стремлюсь углубить этот завет и оставаться верным миссии, которую Ты мне доверил. Когда я испытываю искушение из-за расстройства аппетита или отвлекаюсь на мирские соблазны, напомни мне о необходимости и благодати поста. Помоги мне принять эту святую практику с радостным ожиданием ее духовных наград и с большим доверием к Твоему провидению. Иисус, я верю в Тебя.
Новенна "Девять дней за жизнь" - это новенна, посвященная защите человеческой жизни. Планы на каждый день сопровождаются краткими размышлениями и предложениями о действиях, которые помогут создать культуру жизни. 





Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном милосердии
Размышления о Священных Писаниях в обычное время
Святые / праздники на сегодня
Варианты массового чтения


Поделитесь этой страницей:
X
Скопировать ссылку
Сообщение
WhatsApp
Посыльный
Pinterest (Пинтерест)
Фейсбук
WordPress
Reddit
Электронная почта
Нажмите, чтобы поделиться своими впечатлениями
Похожие размышления:
*
;Преобразующая сила голодания




Категории
Ежедневные евангельские размышления

Новый пасхальный Агнец

Авто diliEuskaraБеларуская  ayisyenHarshen Hausa;lelo Hawai'i;;;;;;;;;;;;;;HmongMagyar;slenskaigbobahasa IndonesiaGaeilge;;;Basa Jawa;;;;;;аза; тілі;;;;;;;;;;;;;;;;;Кыргызча;;;;;;;latinlatvie;u valodaLietuvi; kalbaL;tzebuergeschМакедонски јазикMalagasyBahasa Melayu;;;;;;MalteseTe РЭО M;ori;;;;;Монгол;;;;;;;;;;;Norsk bokm;l;;;;;;;;;;;;;;;РусскийSamoang;idhligсрпски језикSesothoShona;;;;;;;;;Sloven;inasloven;;inaafsoomaalibasa Vi;tCymraegisiXhosa;;;;;Yor;b;Zulu
Подпишитесь на наши ежедневные евангельские размышления по электронной почте!

Выберите свой часовой пояс (выберите только один):
 1. Океания (самый ранний отправленный)
 2. Азия
 3. Европа/Африка
 4. Америка

...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


The Value of Fasting
January 19, 2026;Monday of the Second Week of Ordinary Time;Readings for Today

Image via Adobe Stock
Video



The disciples of John and of the Pharisees were accustomed to fast. People came to Jesus and objected, “Why do the disciples of John and the disciples of the Pharisees fast, but your disciples do not fast?” Jesus answered them, “Can the wedding guests fast while the bridegroom is with them?” Mark 2:18–19
Fasting was common in Old Testament times. Its purpose was to express repentance, mourning, or preparation for divine intervention. This was especially true among John the Baptist’s disciples who fasted in response to John’s call to repentance and preparation for the coming of the Messiah.
Though the Pharisees fasted, their fasting was often for show, to illustrate a false piety. Recall the Pharisee’s prayer in the Parable of the Pharisee and the Tax Collector: “The Pharisee took up his position and spoke this prayer to himself, ‘O God, I thank you that I am not like the rest of humanity—greedy, dishonest, adulterous—or even like this tax collector. I fast twice a week, and I pay tithes on my whole income’” (Luke 18:11–12). 
In today’s Gospel, Jesus explains that His disciples do not fast now, but that a day is coming when they will need to fast. Jesus explains this within the context of revealing His divine identity as the Bridegroom of God’s people.
Through the prophets, God often described His relationship with His people in terms of a marriage covenant. Isaiah said, “For your husband is your Maker; the LORD of hosts is his name, Your redeemer, the Holy One of Israel, called God of all the earth” (Isaiah 54:5). Hosea prophesied, “I will betroth you to me forever: I will betroth you to me with justice and with judgment, with loyalty and with compassion…” (Hosea 2:22–23).
While Jesus, the Bridegroom, was with them physically, His disciples were at their wedding banquet, celebrating the new marriage covenant God was establishing with them. It was inappropriate to fast at such a banquet. However, “the days will come when the bridegroom is taken away from them, and then they will fast on that day” (Mark 2:20). This is a reference to Jesus’ Passion, Death, and Ascension. He prophesied that once the New Marital Covenant was sealed in His Blood and His earthly mission completed, “they will fast on that day.” That day is today!
In the early Church, fasting was also common: “While they were worshiping the Lord and fasting, the holy Spirit said, ‘Set apart for me Barnabas and Saul for the work to which I have called them.’ Then, completing their fasting and prayer, they laid hands on them and sent them off” (Acts 13:2–3). In this instance, fasting helped the teachers and prophets in Antioch discern Saul and Barnabas’ mission in preparation for sending them forth.
Today, Jesus not only calls us to regular forms of fasting and mortification, doing so is an essential part of our spiritual journey. This teaching is clear in the New Testament. For example, at the beginning of Jesus’ ministry He entered the desert and “fasted for forty days and forty nights” (Matthew 4:2). This models for us the value of fasting as we attempt to fulfill our missions and overcome the temptations of the evil one.
If we want to imitate our Lord, deepen our covenantal bond with Him, and further His mission, then we must regularly fast. Though fasting is only required twice a year—on Ash Wednesday and Good Friday—we are encouraged to do so weekly, especially on Fridays, uniting this practice to our prayer life.
Reflect today on your practice of fasting and other forms of regular mortification. Fasting is an interior discipline that unites us to the suffering Christ and prepares our hearts to receive His abundant grace. By helping us overcome the enticements of the flesh and distractions of this world, fasting refocuses our souls on the eternal wedding feast that awaits us in Heaven. Embrace fasting not as a burden, but as a joyful opportunity to grow in holiness, deepen your covenantal relationship with the Bridegroom, and prepare more fully for the mission on which He sends you.
My Lord and Bridegroom, through the shedding of Your Blood, You have established a New Covenant of love and salvation with me. I long to deepen this covenant and remain faithful to the mission You have entrusted to me. When I am tempted by the disorder of my appetites or distracted by the allurements of the world, remind me of the necessity and grace of fasting. Help me to embrace this holy practice with joyful anticipation of its spiritual rewards and with greater trust in Your providence. Jesus, I trust in You.
Nine Days for Life Novena;9 Days for Life is a novena for the protection of human life. Each day’s intention is accompanied by a short reflection and suggested actions to help build a culture of life. 





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
Scripture Meditations for Ordinary Time
Saints/Feasts for Today
Mass Reading Options


Share this Page:
X
Copy Link
Message
WhatsApp
Messenger
Pinterest
Facebook
WordPress
Reddit
Email
Click for Sharing Options
Similar Reflections:
*
;The Transforming Power of Fasting




Categories
Daily Gospel Reflections

The New Paschal Lamb

Auto diliEuskaraБеларуская  ayisyenHarshen Hausa;lelo Hawai;i;;;;;;;;;;;;;;HmongMagyar;slenskaIgboBahasa IndonesiaGaeilge;;;Basa Jawa;;;;;;аза; тілі;;;;;;;;;;;;;;;;;Кыргызча;;;;;;;LatinLatvie;u valodaLietuvi; kalbaL;tzebuergeschМакедонски јазикMalagasyBahasa Melayu;;;;;;MalteseTe Reo M;ori;;;;;Монгол;;;;;;;;;;;Norsk bokm;l;;;;;;;;;;;;;;;РусскийSamoanG;idhligСрпски језикSesothoShona;;;;;;;;;Sloven;inaSloven;;inaAfsoomaaliBasa Vi;tCymraegisiXhosa;;;;;Yor;b;Zulu
Subscribe to our Daily Gospel Reflections via Email!

Select your time zone (select only one):
 1. Oceania (earliest sent)
 2. Asia
 3. Europe/Africa
 4. America

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Новый пасхальный агнец
18 января 2026 года, Второе воскресенье по обычному времени (Год А), Показания на сегодня

Изображение предоставлено Adobe Stock
Видео



Иоанн Креститель увидел идущего к нему Иисуса и сказал: “Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира. Он тот, о ком я сказал: ”За Мной идет человек, который стоит впереди меня, потому что он существовал прежде меня"" Иоанна 1:29-30.
Центральное место в еврейской вере занимал праздник Пасхи, посвященный освобождению Богом Своего народа из египетского рабства (Исход 12). Во времена Иисуса Пасха была одним из трех главных ежегодных праздников, во время которых евреи совершали паломничество в Иерусалимский храм. Кроме того, праздник Седмиц отмечал дарование Закона на горе Синай и получение первых плодов урожая (Левит 23:15-22), а праздник Кущей напоминал о скитаниях израильтян по пустыне и прославлял Божье провидение (Левит 23:33-43).
Вспомните первую пасхальную трапезу. Моисей велел людям принести в жертву непорочного ягненка, помазать его кровью дверные косяки своих домов и съесть ягненка с пресным хлебом и горькими травами на скорую руку, готовясь к отъезду. Этот акт веры и послушания защитил их от ангела смерти, который прошел над отмеченными домами, пощадив первенцев Израиля и поразив первенцев Египта. Таким образом, Пасха стала вечным напоминанием о спасительной силе Бога и Его верности Своему народу по завету.
Благодаря Пасхе идея жертвенного агнца была хорошо знакома еврейскому народу. Евреи также были знакомы с пророчеством из 53—й главы Книги пророка Исаии, часто упоминаемым как “Страдающий слуга”, в котором слуга Господень описывается как "агнец, ведомый на заклание", который берет на себя грехи многих (Исаия 53:7, 10-12). Кроме того, каждое утро и вечер в храме приносился в жертву ягненок в качестве постоянной жертвы за грех (Исход 29:38-42).
Когда Иисус начал Свое общественное служение, первое, что сказал о Нем Иоанн Креститель, было: “Вот Агнец Божий, который берет на себя грех мира”. Его слова нашли отклик в умах и сердцах учеников Иоанна. Его ученики верили, что Иоанн был великим пророком и предтечей Мессии, посланным приготовить путь Господу. Они видели в нем святого человека, который призывал к покаянию и обновлению, а некоторые даже задавались вопросом, не является ли он сам Христом, хотя Иоанн последовательно отрицал это.
Поскольку служение Иоанна было подготовкой к приходу Мессии, его ученики должны были предвидеть его скорый приход. Представьте себе волнение, удивление, вопросы, неуверенность и надежду, которые переполняли их умы и сердца, когда они слушали пророчество Иоанна об Иисусе. Джон продолжил: “Это тот, о ком я сказал: "За мной идет человек, который стоит выше меня, потому что он существовал до меня”.
Хотя проповедь Иоанна об Иисусе приобрела огромное значение для его учеников в тот первый момент, когда он открыл Иисуса как Агнца Божьего, слова Иоанна должны найти отклик в каждом из нас сегодня. Теперь, когда Рождественский сезон завершен и мы вступаем в обычное время, нам предлагается принять общественное служение Иисуса, со всеми Его учениями и Пасхальной жертвой, как нечто экстраординарное в нашей жизни. Мы должны относиться к Его служению с той же надеждой, энтузиазмом, возбуждением и предвкушением, которые испытывали ученики Иоанна Крестителя.
Вспомните сегодня тот момент, когда ученики Иоанна Крестителя услышали, как он провозгласил: “Вот Агнец Божий!” Как и они, старайтесь смотреть на Иисуса новыми глазами и с надеждой предвкушать, когда мы начнем свое обычное богослужение. Этот литургический сезон знаменует начало общественного служения Иисуса, и это также должно стать обновленным началом Его деяний в вашей жизни. Следуйте за Ним безоговорочно, позволяя Ему взять на себя ваши грехи и разделить с Ним Его жизнь и любовь.
Пресвятой Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира, я выбираю следовать за Вами, ибо Вы - Мессия, Сын Божий. Когда мы вступаем в Обычные времена, пожалуйста, дай мне благодать принять Твое общественное служение необычным образом. Пусть Твоя работа в моей жизни начнется заново, преобразуя меня и ведя к свободе, завоеванной Твоей Пасхальной жертвой. Иисус, я верю в Тебя.
Новенна "Девять дней ради жизни" - это новенна, посвященная защите человеческой жизни. Планы на каждый день сопровождаются краткими размышлениями и предложениями о действиях, которые помогут создать культуру жизни. 





Еще больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном милосердии
Размышления о Священных Писаниях для обычного времяпрепровождения
Святые/праздники на сегодня
Варианты массового чтения


Поделитесь этой страницей:
X
Скопировать ссылку
Сообщение
WhatsApp
Посыльный
Pinterest (Пинтерест)
Фейсбук
WordPress
Reddit
Электронная почта
Нажмите, чтобы выбрать параметры совместного доступа
Похожие размышления:
*
* Начало действия нового закона;
*
* Новый Моисей;
*
* Новый закон благодати;
*
;Новая глубина милосердия




Категории
Ежедневные размышления о Евангелии

Собрание грешников

Ценность поста

...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


The New Paschal Lamb
January 18, 2026;Second Sunday in Ordinary Time (Year A);Readings for Today

Image via Adobe Stock
Video



John the Baptist saw Jesus coming toward him and said, “Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world. He is the one of whom I said, ‘A man is coming after me who ranks ahead of me because he existed before me.’” John 1:29–30
Central to the Jewish faith was the Feast of Passover, the commemoration of God’s deliverance of His people from slavery in Egypt (Exodus 12). In Jesus’ time, Passover was one of three major annual feasts during which the Jews made a pilgrimage to the Temple in Jerusalem. Additionally, the Feast of Weeks celebrated the giving of the Law on Mount Sinai and the first fruits of the harvest (Leviticus 23:15-22), and the Feast of Tabernacles recalled the Israelites’ wandering in the desert and celebrated God’s providence (Leviticus 23:33-43).
Recall the first Passover meal. Moses instructed the people to sacrifice an unblemished lamb, mark the doorposts of their homes with its blood, and eat the lamb with unleavened bread and bitter herbs in haste, ready to depart. This act of faith and obedience protected them from the angel of death who passed over the marked houses, sparing the firstborn of Israel, while striking down the firstborn of Egypt. The Passover thus became a perpetual memorial of God’s saving power and His covenantal faithfulness to His people.
Because of the Passover, the idea of a sacrificial lamb was intimately familiar to the Jewish people. The Jews were also familiar with the prophecy in Isaiah 53—often referred to as the Suffering Servant—in which the servant of the Lord is described as “a lamb led to the slaughter,” who bears the sins of many (Isaiah 53:7, 10–12). Additionally, each morning and evening, a lamb was sacrificed in the temple as a continual offering for sin (Exodus 29:38–42).
As Jesus began His public ministry, the first thing said of Him came from John the Baptist: “Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world.” His words would have resonated within the minds and hearts of John’s disciples. His disciples believed that John was a great prophet and the forerunner of the Messiah, sent to prepare the way for the Lord. They saw him as a holy man who called for repentance and renewal, and some even wondered if he himself might be the Christ, though John consistently denied this.
Because John’s ministry was one of preparation for the Messiah, his disciples would have anticipated the Messiah’s imminent arrival. Imagine the excitement, surprise, questions, uncertainty, and hope that would have filled their minds and hearts as they listened to John’s prophecy about Jesus. John continued, “He is the one of whom I said, ‘A man is coming after me who ranks ahead of me because he existed before me.’”
Though John’s proclamation about Jesus took on a powerful significance for his disciples that first moment that he revealed Jesus as the Lamb of God, John’s words must resonate within each of us today. Now that the Christmas Season is complete and we enter into Ordinary Time, we are invited to embrace Jesus’ public ministry, with all His teachings and Paschal Sacrifice, as something extraordinary in our lives. We must approach His ministry with the same hope, enthusiasm, excitement, and anticipation that John’s disciples experienced.
Reflect today on the moment when John the Baptist’s disciples heard him proclaim, “Behold, the Lamb of God!” Like them, strive to see Jesus with new eyes and hopeful anticipation as we begin Ordinary Time. This liturgical season marks the beginning of Jesus’ public ministry, and it must also be a renewed beginning of His works in your life. Follow Him without reserve, allowing Him to take away your sins and share in His life and love.
Most holy Lamb of God, Who takes away the sins of the world, I choose to follow You, for You are the Messiah, the Son of God. As we enter into Ordinary Time, please give me the grace to embrace Your public ministry in an extraordinary way. May Your working in my life begin anew, transforming me and leading me to the freedom won by Your Paschal Sacrifice. Jesus, I trust in You.
Nine Days for Life Novena;9 Days for Life is a novena for the protection of human life. Each day’s intention is accompanied by a short reflection and suggested actions to help build a culture of life. 





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
Scripture Meditations for Ordinary Time
Saints/Feasts for Today
Mass Reading Options


Share this Page:
X
Copy Link
Message
WhatsApp
Messenger
Pinterest
Facebook
WordPress
Reddit
Email
Click for Sharing Options
Similar Reflections:
*
* ;The Height of the New Law;
*
* ;The New Moses;
*
* ;The New Law of Grace;
*
;A New Depth of Mercy




Categories
Daily Gospel Reflections

A Sinner’s Gathering

The Value of Fasting

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Собрание грешников
17 января 2026 года
День памяти святого Антония, аббата
Чтения на сегодня, чтения на субботу Первой недели обычного времени

Изображение на пикриле
Видео



Некоторые книжники-фарисеи увидели, что Иисус ест с грешниками и сборщиками налогов, и спросили своих учеников: “Почему он ест со сборщиками налогов и грешниками?” Услышав это, Иисус сказал им: “Здоровые не нуждаются во враче, а больные нуждаются. Я пришел призвать не праведников, а грешников”. Марка 2:16-17
Сегодняшнее Евангелие содержит очень хорошую новость: Иисус “пришел призвать не праведников, а грешников”. Никто из нас не праведен, все мы грешники. С божественной точки зрения, каждый из нас нуждается в Божьей милости. Признать эту истину и принять Божье милосердие часто бывает трудно по двум причинам.
Во-первых, нам может быть трудно честно смотреть на свою жизнь глазами Бога. Это часто происходит из—за гордыни - греха, который создает у нас ложное, возвышенное представление о самих себе. Гордыня искажает реальность, мешая увидеть наши слабости. Во-вторых, мы часто не признаем своей греховности, потому что не осознаем Божьей милости. Если бы мы действительно признавали и понимали бесконечное милосердие Бога, мы бы не боялись признавать свои грехи.
Представьте себе это: в древнем королевстве человек нарушает закон, его арестовывают и приводят к королю. Из страха перед наказанием человек может попытаться скрыть правду или преуменьшить значение преступления. Но что, если бы король был абсолютно милосерден и желал только обращения своих подданных в христианство, а не их наказания? У виновного не было бы причин скрываться. Вместо этого он мог бы признать свою вину, выразить скорбь и решимость измениться. В ответ король не только простил бы его, но и предложил бы все необходимое, чтобы помочь ему начать все заново.
Таков наш Бог. Нам не нужно бояться быть честными ни с самими собой, ни с Ним. Он - Божественный Врач, а мы - больные, нуждающиеся в Его исцеляющем прикосновении. Нам нужно ясно видеть свои грехи, смиренно исповедовать их и полагаться на Божью милость, чтобы измениться.
В сегодняшнем Евангелии Иисус призывает сборщика налогов Левия, также известного как Матфей, следовать за Ним. Леви был евреем, который сотрудничал с римскими оккупантами, обременяя своих собратьев-евреев несправедливыми налогами. Вероятно, он использовал страх и запугивание, чтобы получить больше, чем ему причиталось, и обогатился за их счет. В результате Леви испытывал бы глубокое чувство вины и презрение со стороны еврейских властей, включая книжников и фарисеев.
Хотя мы не знаем точно, что творилось в душе Левия, когда Иисус призвал его, мы знаем его реакцию: он оставил свой таможенный пост, изменил свою жизнь и последовал за Иисусом. Затем Левий пригласил Иисуса и Его учеников к себе домой на трапезу, где присутствовали другие сборщики налогов и грешники.
Тот факт, что эти грешники собрались за столом Левия и разделили трапезу с Иисусом, свидетельствует о чем-то необычном: они почувствовали Его милосердное сердце. В присутствии Иисуса они чувствовали себя не осужденными, а любимыми. Его взгляд был исцеляющим, а не осуждающим, приглашающим их к новой жизни. Эта трапеза, по сути, была собранием грешников — душ, которые обрели в Иисусе свободу и надежду измениться.
Книжники и фарисеи, напротив, представляют собой нечто большее, чем осуждение. Они символизируют мысли о вине, стыде и недостойности, которые часто преследуют тех, кто борется с привычным грехом. Эти внутренние голоса могут заставить нас бояться покаяния, ложно полагая, что наши грехи слишком велики для Божьей милости. Мы должны отвергнуть эти голоса и помнить слова Иисуса: “Здоровые не нуждаются во враче, а больные нуждаются”.
Поразмышляйте сегодня о свободе, которая ожидает тех, кто открывает для себя Иисуса как Божественного Врача, исцеляющего наши раны. Если вы позволяете чувству вины, стыду или страху удерживать вас от Божьего милосердия, тогда примите участие в трапезе грешников вместе с Иисусом. Грех - тяжелое бремя, которое приходится нести, но, подобно Левию, нам предлагается отказаться от него со смиренным покаянием. Пусть Бог простит ваше прошлое, исцелит ваши раны и поведет вас вперед как Своего ученика.
Господь Иисус, Божественный Врач, Ты безмерно милостив, желая исцелять грешников, а не осуждать их. Пожалуйста, помоги мне честно увидеть свои грехи и без страха довериться Твоему безграничному милосердию. Позволь мне откликнуться на Твой призыв смиренным раскаянием и следовать за Тобой с верным сердцем. Иисус, я верю в Тебя.
Новенна "Девять дней за жизнь" - это новенна, посвященная защите человеческой жизни. Планы на каждый день сопровождаются краткими размышлениями и предложениями о действиях, которые помогут сформировать культуру жизни.
Святой дня – Преподобный Антоний Египетский, настоятель—мемориал





Размышления о Священных Писаниях в обычное время
Размышления о Евангелии
Размышления о Божественном Милосердии
Дни всех святых/праздники
Варианты массового чтения


Поделитесь этой страницей:
X
Скопировать ссылку
Сообщение
WhatsApp
Посыльный
Pinterest (Пинтерест)
Фейсбук
WordPress
Reddit
Электронная почта
Нажмите, чтобы поделиться своими впечатлениями
Похожие размышления:
*
* Утешение для кающегося грешника;
*
;Любовь ко всем грешникам




Категории
Ежедневные размышления о Евангелии

Проповедь, прощение и чудеса

Новый пасхальный агнец

....

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


A Sinner’s Gathering
January 17, 2026
Memorial of Saint Anthony, Abbot
Readings for Today;Readings for Saturday of the First Week of Ordinary Time

Image via picryl
Video



Some scribes who were Pharisees saw that Jesus was eating with sinners and tax collectors and said to his disciples, “Why does he eat with tax collectors and sinners?” Jesus heard this and said to them, “Those who are well do not need a physician, but the sick do. I did not come to call the righteous but sinners.” Mark 2:16–17
Today’s Gospel presents very good news: Jesus “did not come to call the righteous but sinners.” None of us is righteous; we are all sinners. From the divine perspective, each of us is in need of God’s mercy. Admitting this truth and embracing God’s mercy is often difficult for two reasons.
First, we might struggle to view our lives honestly through God’s eyes. This often stems from pride—the sin that gives us a false, elevated image of ourselves. Pride distorts reality, making it difficult to see our weaknesses. Secondly, we often fail to admit our sinfulness because we fail to recognize God’s mercy. If we did recognize and understand God’s infinite mercy, we would not fear to acknowledge our sins.
Imagine this: In an ancient kingdom, a person breaks the law, is arrested, and is brought before the king. Out of fear of punishment, the person might try to hide the truth or downplay the crime. But what if the king were perfectly merciful, only desiring the conversion of his subjects and not their punishment? The guilty person would have no reason to hide. Instead, he could admit his guilt, express sorrow, and resolve to change. In response, the king would not only forgive him but also offer everything necessary to help him begin anew.
This is our God. We do not need to fear being honest with ourselves or with Him. He is the Divine Physician, and we are the sick who need His healing touch. We need to see our sins clearly, confess them humbly, and rely on God’s mercy to change.
In today’s Gospel, Jesus calls the tax collector Levi—also known as Matthew—to follow Him. Levi was a Jew who cooperated with the Roman occupiers, burdening his fellow Jews with unjust taxes. He likely used fear and intimidation to extract more than was owed, enriching himself at their expense. As a result, Levi would have experienced deep guilt and the disdain of Jewish authorities, including the scribes and Pharisees.
Although we do not know the exact workings of Levi’s soul when Jesus called him, we do know his response: He left his customs post, changed his life, and followed Jesus. Levi then welcomed Jesus and His disciples into his home for a meal, where other tax collectors and sinners were present.
The fact that these sinners gathered at Levi’s table and shared a meal with Jesus reveals something extraordinary: They sensed His merciful heart. In Jesus’ presence, they did not feel condemned but loved. His gaze was one of healing, not judgment, inviting them to a new life. That meal was, in essence, a sinners’ gathering—souls who found in Jesus the freedom and hope to change.
The scribes and Pharisees, in contrast, represent more than judgmental attitudes. They symbolize the thoughts of guilt, shame, and unworthiness that often plague those who struggle with habitual sin. These inner voices can lead us to fear repentance, falsely believing that our sins are too great for God’s mercy. We must reject those voices and remember Jesus’ words: “Those who are well do not need a physician, but the sick do.”
Reflect today on the freedom that awaits those who discover Jesus as the Divine Physician who heals our wounds. If you allow guilt, shame, or fear to keep you from God’s mercy, then place yourself at that sinners’ meal with Jesus. Sin is a heavy burden to carry, but like Levi, we are invited to turn away from it with humble repentance. Let God forgive your past, heal your wounds, and lead you forward as His disciple.
Lord Jesus, Divine Physician, You are perfectly merciful, desiring to heal sinners, not condemn them. Please help me to see my sins honestly and to trust in Your boundless mercy without fear. May I respond to Your call with humble repentance and follow You with a faithful heart. Jesus, I trust in You.
Nine Days for Life Novena;9 Days for Life is a novena for the protection of human life. Each day’s intention is accompanied by a short reflection and suggested actions to help build a culture of life.
Saint of the Day – Saint Anthony of Egypt, Abbot—Memorial





Scripture Meditations for Ordinary Time
More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
All Saints/Feasts
Mass Reading Options


Share this Page:
X
Copy Link
Message
WhatsApp
Messenger
Pinterest
Facebook
WordPress
Reddit
Email
Click for Sharing Options
Similar Reflections:
*
* ;Consolation for the Repentant Sinner;
*
;Loving Every Sinner




Categories
Daily Gospel Reflections

Preaching, Forgiveness, and Miracles

The New Paschal Lamb

....

Ежедневные массовые чтения
Католический

ПОНЕДЕЛЬНИК, 19 ЯНВАРЯ
https://melbournecatholic.org/contact-us
Понедельник 2-й недели в обычное время
Первое чтение
1 Царств 15:16-23
Саул ослушался Господа, и Господь отверг его
Самуил сказал Саулу: "Остановись! Позволь мне рассказать тебе, что Господь сказал мне прошлой ночью. Саул сказал: "Скажи мне". Самуил продолжил: "Каким бы ничтожным ты ни был в своих собственных глазах, разве ты не глава колен Израилевых? Господь помазал тебя царем над Израилем. Господь послал тебя с миссией и сказал тебе: “Иди, предай запрету этих грешников, амалекитян, и веди с ними войну, пока они не будут истреблены”. Почему же тогда ты не послушался голоса Господа? Почему ты набросился на добычу и сделал то, что неугодно Господу?" Саул ответил Самуилу: ‘Но я послушался голоса Господа. Я выполнил миссию, которую дал мне Господь; я вернул Агага, царя Амалекитян; я наложил на амалекитян запрет. Из награбленного народ отобрал лучших овец и волов из того, что было под запретом, чтобы принести их в жертву Господу, твоему Богу, в Галгале". Но Самуил ответил: "В чем воля Господа - в массовых беспорядках и жертвоприношениях или в послушании голосу Господа?;Да, послушание лучше жертвы, покорность лучше бараньего жира.;Бунт - это грех колдовства, самонадеянность - терафимическое преступление. "Поскольку ты отверг слово Господа, он отверг тебя как царя".
Псалом или песнопение
Псалом 49(50):8-9,16-17,21,23
‘Я не нахожу недостатков в ваших жертвоприношениях, ваши приношения всегда передо мной.;Я не прошу больше ни тельцов с ваших ферм, ни коз из ваших стад.;;‘Но как вы можете повторять мои заповеди и держать мой завет на устах, вы, презирающие мой закон и бросающие мои слова на ветер?" - Вы делаете это, и я должен молчать?; Вы думаете, я такой же, как вы?;Принесение жертвы благодарения делает мне честь, и я покажу праведникам Божье спасение.’
Евангелие
Марка 2:18-22
‘Почему твои ученики не постятся?’
Однажды, когда ученики Иоанна и фарисеи постились, несколько человек подошли к Иисусу и спросили его: "Почему ученики Иоанна и ученики Фарисеев постятся, а твои ученики нет?’ Иисус ответил: "Конечно, служителям жениха и в голову не придет поститься, пока жених все еще с ними? Пока с ними жених, они не могут думать о посте. Но придет время, когда у них отнимут жениха, и тогда, в тот день, они будут поститься. Никто не пришивает кусок негнущейся ткани к старому плащу; если он это сделает, заплата оторвется от него, новая - от старой, и разрыв станет еще сильнее. И никто не наливает молодое вино в старые мехи; если он это сделает, то вино прорвет кожуру, и вино пропадет, а вместе с ним и мехи. Нет! Молодое вино, свежая кожа!’

* Наши услуги, способы предоставления приходу вакансий для приходского духовенства
Адрес
Центр Святого Патрика, Ист-Мельбурн, Виктория, 486, Альберт-стрит, 3002
Главная приемная
+61 3 9926 5677
info@cam.org.au
Часы работы офиса
С понедельника по пятницу
с 9 утра до 17 вечера

...

Daily Mass readings
Catholic

MON 19 JANUARY
https://melbournecatholic.org/contact-us
Monday of week 2 in Ordinary Time
First reading
1 Samuel 15:16-23
Saul disobeys the Lord and the Lord rejects him
Samuel said to Saul, ‘Stop! Let me tell you what the Lord said to me last night.’ Saul said, ‘Tell me.’ Samuel continued, ‘Small as you may be in your own eyes, are you not head of the tribes of Israel? The Lord has anointed you king over Israel. The Lord sent you on a mission and said to you, “Go, put these sinners, the Amalekites, under the ban and make war on them until they are exterminated.” Why then did you not obey the voice of the Lord? Why did you fall on the booty and do what is displeasing to the Lord?’ Saul replied to Samuel, ‘But I did obey the voice of the Lord. I went on the mission which the Lord gave me; I brought back Agag king of the Amalekites; I put the Amalekites under the ban. From the booty the people took the best sheep and oxen of what was under the ban to sacrifice them to the Lord your God in Gilgal.’ But Samuel replied:;‘Is the pleasure of the Lord in holocausts and sacrifices;or in obedience to the voice of the Lord?;Yes, obedience is better than sacrifice,;submissiveness better than the fat of rams.;Rebellion is a sin of sorcery,;presumption a crime of teraphim.;;‘Since you have rejected the word of the Lord, he has rejected you as king.’
Psalm or canticle
Psalm 49(50):8-9,16-17,21,23
‘I find no fault with your sacrifices,; your offerings are always before me.;I do not ask more bullocks from your farms,; nor goats from among your herds.;;‘But how can you recite my commandments; and take my covenant on your lips,;you who despise my law; and throw my words to the winds,;;‘You do this, and should I keep silence?; Do you think that I am like you?;A sacrifice of thanksgiving honours me; and I will show God’s salvation to the upright.’
Gospel
Mark 2:18-22
‘Why do your disciples not fast?’
One day when John’s disciples and the Pharisees were fasting, some people came to Jesus and said to him, ‘Why is it that John’s disciples and the disciples of the Pharisees fast, but your disciples do not?’ Jesus replied, ‘Surely the bridegroom’s attendants would never think of fasting while the bridegroom is still with them? As long as they have the bridegroom with them, they could not think of fasting. But the time will come for the bridegroom to be taken away from them, and then, on that day, they will fast. No one sews a piece of unshrunken cloth on an old cloak; if he does, the patch pulls away from it, the new from the old, and the tear gets worse. And nobody puts new wine into old wineskins; if he does, the wine will burst the skins, and the wine is lost and the skins too. No! New wine, fresh skins!’

* Our services;Ways to give;Find a parish;Job vacancies;Visiting clergy
Address
St Patrick's Centre;486 Albert Street;East Melbourne VIC 3002
Main Reception
+61 3 9926 5677
info@cam.org.au
Office Hours
Monday to Friday
9am - 5pm

...

вот и все, что нужно для восстановления Компаньон и партнер, стр. 18

“Доктор Боб был моим постоянным спутником и партнером в великом приключении АА. Как врач и великий человек, которым он был, он выбрал работу с другими в качестве своего главного призвания в АА и достиг рекордных показателей, которые по количеству и качеству никто никогда не превзойдет. С помощью несравненной сестры Игнатии из больницы Святого Фомы в Акроне он – бесплатно – оказал медицинскую помощь и оказал духовную поддержку пяти тысячам страждущих.

“Несмотря на все стрессы и напряжение в период становления АА, между нами не было произнесено ни одного резкого слова. С благодарностью могу сказать, что в этом была его заслуга”.

************************************************

Я попрощался с доктором Бобом, зная, что ему предстоит серьезная операция. На его лице играла прежняя широкая улыбка, когда он сказал почти шутливо: “Запомни, Билл, давай не будем раздувать из мухи слона. Давай будем проще!” Я отвернулся, не в силах вымолвить ни слова. Это был последний раз, когда я его видел.

1. "Письмо", 1966 г.
2. "А.А. Достигает совершеннолетия", стр. 214     
Почему бы не подписаться на получение электронных писем со всеми ежедневными публикациями?
Или подписаться на нас в Twitter #essentialsofrecovery

...

ees It #essentialsofrecovery
Companion and Partner, p. 18

“Dr. Bob was my constant companion and partner in the great A.A. adventure. As the physician and great human being he was, he chose work with others as his prime A.A. vocation and achieved a record which, in quantity and in quality, none will ever surpass. Assisted by the incomparable Sister Ignatia at St. Thomas Hospital in Akron, he–without charge–medically treated and spiritually infused five thousand sufferers.

“In all the stress and strain of A.A.’s pioneering time, no hard word ever passed between us. For this, I can thankfully say that the credit was all his.”

************************************************

I took my leave of Dr. Bob, knowing that he was to undergo a serious operation. The old, broad smile was on his face as he said almost jokingly, “Remember, Bill, let’s not louse this thing up. Let’s keep it simple!” I turned away, unable to say a word. That was the last time I ever saw him.

1. Letter, 1966
2. A.A. Comes Of Age, p. 214     
Why not sign up to get emails with all daily posts included?
Or Follow Us On Twitter #essentialsofrecovery

...

18 января 2026 г. https://www.jftna.org/jft/
Простая инвентаризация
стр. 18
"Продолжение личной инвентаризации означает, что у нас формируется привычка регулярно анализировать себя, свои действия, свое отношение и свои взаимоотношения".
Основной текст, стр. 42
Ежедневная инвентаризация - это инструмент, который мы можем использовать для упрощения нашей жизни. Самая сложная часть проведения регулярной инвентаризации - решить, с чего начать. Следует ли нам это записать? Что мы должны изучить? Насколько подробно? И как мы узнаем, что закончили? В мгновение ока мы превратили простое упражнение в масштабный проект. Вот один из простых подходов к ежедневной инвентаризации. В конце каждого дня мы выделяем несколько минут, чтобы спокойно посидеть и разобраться в своих чувствах. Есть ли у нас в животе какой-то узел, большой или маленький? Чувствуем ли мы дискомфорт из-за того, что только что закончили день? Что случилось? Какова была наша роль в этом деле? Должны ли мы как-то загладить свою вину? Если бы мы могли начать все сначала, что бы мы сделали по-другому?

Мы также хотим ежедневно отмечать положительные стороны нашей жизни. Что принесло нам удовлетворение сегодня? Были ли мы продуктивными? Ответственными? Добрыми? Любящими? Отдавали ли мы себя бескорыстно? В полной ли мере мы ощутили любовь и красоту, которые подарил нам этот день? Что из того, что мы сделали сегодня, мы хотели бы повторить?

Чтобы наша ежедневная инвентаризация была эффективной, она не должна быть сложной. Это очень простой инструмент, который мы можем использовать для поддержания ежедневной связи с самими собой.
Только на сегодня: я хочу быть в курсе того, что я чувствую, проживая ту жизнь, которая мне дана. В конце этого дня я проведу краткую, простую инвентаризацию.
Авторское право (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. все права защищены

...
January 18, 2026 https://www.jftna.org/jft/
The simple inventory
Page 18
"Continuing to take a personal inventory means that we form a habit of looking at ourselves, our actions, our attitudes, and our relationships on a regular basis."
Basic Text, p. 42
The daily inventory is a tool we can use to simplify our lives. The most complicated part of taking a regular inventory is deciding how to start. Should we write it out? What should we examine? In how much detail? And how do we know when we've finished? In no time, we've turned a simple exercise into a major project. Here's one simple approach to the daily inventory. We set aside a few minutes at the close of each day to sit quietly and check out our feelings. Is there a knot, big or small, in our gut? Do we feel uncomfortable about the day we've just finished? What happened? What was our part in the affair? Do we owe any amends? If we could do it over again, what would we do differently?

We also want to monitor the positive aspects of our lives in our daily inventory. What has given us satisfaction today? Were we productive? Responsible? Kind? Loving? Did we give unselfishly of ourselves? Did we fully experience the love and beauty the day offered us? What did we do today that we would want to do again?

Our daily inventory doesn't have to be complicated to be effective. It is a very simple tool we can use to keep in daily touch with ourselves.
Just for Today: I want to keep in touch with the way I feel in living this life I've been given. At the end of this day, I will take a brief, simple inventory.
Copyright (c) 2007-2023,  NA World Services, Inc. All Rights Reserved

...

ПОМОЖЕТ ЛИ ВЫПИВКА?

Обратившись к нашей собственной истории употребления алкоголя, мы могли бы показать, что за годы до того, как мы осознали это, мы вышли из-под контроля, что наше пьянство уже тогда было не просто привычкой, что это действительно было началом фатального развития.
"ДВЕНАДЦАТЬ ШАГОВ И ДВЕНАДЦАТЬ ТРАДИЦИЙ", стр. 23

Когда я еще пил, я не мог реагировать ни на одну жизненную ситуацию так, как это могли бы сделать другие, более здоровые люди. Малейший инцидент приводил к тому, что я считал, что мне нужно выпить, чтобы заглушить свои чувства. Но оцепенение не улучшило ситуацию, и я стал искать спасения в бутылке. Сегодня я должен осознать, что я алкоголик. Я не могу позволить себе думать, что я научился контролировать свое пьянство, иначе я снова буду думать, что научился контролировать свою жизнь. Такое чувство контроля губительно для моего выздоровления.

Из книги "Ежедневные размышления".
Авторское право © 1990, Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. Все права защищены.

...

WOULD A DRINK HELP?

By going back in our own drinking histories, we could show that years before we realized it we were out of control, that our drinking even then was no mere habit, that it was indeed the beginning of a fatal progression.
TWELVE STEPS AND TWELVE TRADITIONS, p. 23

When I was still drinking, I couldn't respond to any of life's situations the way other, more healthy, people could. The smallest incident triggered a state of mind that believed I had to have a drink to numb my feelings. But the numbing did not improve the situation, so I sought further escape in the bottle. Today I must be aware of my alcoholism. I cannot afford to believe that I have gained control of my drinking — or again I will think I have gained control of my life. Such a feeling of control is fatal to my recovery.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

...

Sergei Polischouk
http://stihi.ru/avtor/nobfly
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Мои ранние стихи
http://stihi.ru/avtor/polischouk
Мой Старый Псевдоним - Иван Петрович Ямб
http://stihi.ru/avtor/ivanyamb
https://youtube.com / @sergeipolischouk1967
@nobfly • Instagram photos and videos
https://www.facebook.com/sergei.polischouk
All we need is: LOVE UNDER WILL OF GOD
#IStandWithUkraine #peaceonearth #IStandWithIsraelForever
...
NO OTHER WAY - SHAED
https://youtu.be/eyYPZIRdGkU?si=a7px9NqtOFKR78rk
...
Камень Предкновения - Романс
http://stihi.ru/2009/08/31/6338
...
Пастырь Василий Вакульский
Последняя Проповедь
https://youtu.be/OSj4UqsA0X4?si=PHHlNxNOgN7PwSio
https://youtu.be/TGMNoSprdBA?feature=shared
...
Мой Дуxовный Сад - MCCCXLi
My Spiritual Garden - MCCCXLi
http://stihi.ru/2009/05/22/3036
http://stihi.ru/2026/01/13/9582
MCCCXLi - 1341 DAYS AA 0t0
Жанна Бичевская Zhanna Bichevskaya
Ежедневные Католические Размышления
Моя Католическая Жизнь!
Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
...
МойДуховный Сад
Жанна Бичевская
https://youtu.be/ypJoHU9hOpg?si=54CpvOcNUtlEtzAO

...

Мой Духовный Сад
Церковь Спасение
Песня – Мой духовный сад
;Автор неизвестен.
Если Вы имеете информацию об этом произведении, напишите в комментарии или свяжитесь с нами в соц. сетях.

Мой духовный сад, как запущен ты!
От негодных трав заросли тропы.
Спит душа моя крепким сном давно,
Не радит она о пути своём.

Пробудись от сна, посмотри кругом!
Что ты спишь, душа? Что в саду твоём?
Охладела ты в духе лености,
Растеряла ты драгоценности.

Незабудки где цвет смирения?
Ветер их унёс нетерпения.
Чистоты твоей сгибли лилии.
И заботишься не о мире ль ты?

Нет чудесных роз к Богу рвения,
Их сгубил мороз нерадения.
Где, скажи, твой злак воздержания?
Где твой Божий страх, где рыдания?

Возроди, Господь, сердце Ты, моё,
Покажи душе славу вечную.
Пусть царит всегда Слово лишь Твоё.
И забуду я лень беспечную.

Богослужение с участием района Олехновича Валерия Романовича.
Пятница, 7 июня 2024 19:00
Полная запись богослужения: https://youtube.com/li...
---
Беларусь, г. Барановичи, ул. Торфяная, 53
YouTube канал ц. Спасение, г. Барановичи, Беларусь
Наш сайт: http://spasenie.by
Telegram: https://t.me/SpasenieBy
Instagram: ; / spasenie.by
Facebook: ; / spasenieby
VK: https://vk.com/spaseni...
Twitter: ; / spasenieby

ПОДПИШИТЕСЬ НА КАНАЛ!

#Пятидесятники #SpasenieBY #Спасение #spasenie #Барановичи #Бог #Иисус #Библия #Христиане #ХристианскиеПесни
https://youtu.be/uIQI8SX0ky4?si=iCrqa-1HXQSlk4kh

...
Мой Духовный Сад
Хор Горница
https://youtu.be/bwdU_owyn00?si=r5ORVVpu1hz0ZN2N


© Copyright: Сергей Полищук, 2026
Свидетельство о публикации №126011309582
...
Эммануил
Марин и Марина Севастьян
https://youtu.be/2fedMwJrek8?si=mCFRLJLtFQ77qo8m
...
Когда пронзит пылающий вопрос
http://stihi.ru/2009/06/19/6859
Слова: Сергей Калугин
...
Молебен - Корона Венков Сонетов
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Корона Венков Сонетов - Молебен об Украине
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
На Венок Сонетов Сергея Калугина
Из Альбома Нигредо
Молебен "Оригинал написан в 2007г. - 2009г. после личного пребывания в аду до 2000г. и возвращения к жизни в Рай по Ступеням идя на Свет из Тьмы" меня поймут только бывшие Алкоголики и бывшие Наркоманы реално возвращённые к Жизни из Смерти в Книгах про Это не Прочитаь и точно не увидеть по Интернету у Блогетов, пережить Смерть и Воскресение Нужно, чтобы это понять).
...
Moleben - Crown of Wreaths Sonnets
http://stihi.ru/2009/10/28/3785
Crown of Wreaths of Sonnets - Prayer for Ukraine
http://stihi.ru/2022/04/08/1247
On Wreath of Sonnets by Sergey Kalugin.
From the Album Nigredo
Prayerben "The original was written in 2007. - 2009. after personal stay in hell till 2000 and return to life in Paradise by steps going to the Light from Darkness" only former Alcoholics and former Addicts really returned to Life from Death will understand me in books about it you can't Read about it and certainly can't see on the Internet at Bloggers, you need to live through Death and Resurrection to understand it).
...
http://stihi.ru/readers.html?nobfly
Ямы вырыты, сдвинуты плиты
http://stihi.ru/2014/04/13/1212
The pits are dug, the slabs are shifted
Айн Соф - Эйн Соф - Ein Sof
http://stihi.ru/2009/03/02/6299
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным
http://stihi.ru/2012/05/09/1016
You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
...
Ты наверное спишь, сном невинным, беспечным,
И в узоры сплетается снов твоих нить...
А небесный пастух, покорив собой вечность,
Защищая тебя, будет сон твой хранить...
Ты, наверное спишь, сладким сном амазонки,
Или просто паришь в чисто женских мечтах...
Леди черных жемчужин в серебряной лодке,
С удивительным блеском в лучезарных глазах...

Я лежу в темноте, в аккуратной палате
Почему-то опять вспоминаю твой лоск...
Звонкий голос и жесты, и алое платье –
Только райское облако вдруг расплылось...
Плавный танец луны, не узрят твои очи,
В царство яркое грёз, погружаешься ты...
Пусть небесный пастух, чёрным посохом ночи,
Охраняет твой сон, до восхода звезды...

Ну а я вдалеке, в своём тесном жилище,
До утра не сомкну в ожидании вежд...
Пусть небесный пастух, в небесах что-то ищет,
Я-ж ищу на земле, край любви и надежд...
Наши души с тобой млечный путь съединяет,
Мы с тобой как два берега бурной реки...
Пусть небесный пастух, твою тайну узнает,
Скажет мне, почему мы с тобой далеки...

Пусть небесный пастух, постучит в твои двери,
Свои крылья сложив у себя за спиной...
Очень важно надеяться, помнить и верить,
Чтоб небесный пастух не прошёл стороной...
Я и ты отличаемся как день от ночи,
Я и ты так похожи, как две капли воды...
Но когда я смотрю в твои светлые очи,
Понимаю, что в мире есть лишь я и ты!

...

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep
http://stihi.ru/2012/05/09/1016

You're probably sleeping, an innocent, carefree sleep.,
And the thread of your dreams is woven into patterns...
And the heavenly shepherd, having conquered eternity by himself,
Protecting you, he will keep your sleep...
you are probably sleeping, the sweet dream of an Amazon,
Or are you just floating in purely feminine dreams...
a lady of black pearls in a silver boat,
With an amazing sparkle in her radiant eyes...

I'm lying in the dark, in a neat room.
For some reason, I remember your luster again...
the ringing voice and gestures, and the scarlet dress –
Only the heavenly cloud suddenly spread out...
the smooth dance of the moon, your eyes will not see,
Into the realm of bright dreams, you plunge ...
Let the heavenly shepherd, the black staff of the night,
Guards your sleep until the star rises...

Well, I'm far away, in my cramped home.,
I won't sleep a wink until morning, waiting for the news...
Let the heavenly shepherd look for something in heaven,
I'm looking for a land of love and hope on earth...
the Milky Way unites our souls with you.,
You and I are like two banks of a stormy river...
let the heavenly shepherd know your secret.,
He'll tell me why you and I are far away...

May the heavenly shepherd knock on your door,
Folding his wings behind his back...
It is very important to hope, remember and believe.,
So that the heavenly shepherd does not pass by...
you and I are as different as day from night,
You and I are so much alike, like two drops of water...
but when I look into your bright eyes,
I understand that there is only you and me in the world!
...
Мы верим, что у Господа есть 13 признаков по которым всевышний есть "эйн соф"
We believe that God has 13 attributes of which the highest is "Ain Sof,"
...
ИСТИНА - Ной
http://stihi.ru/2026/01/10/1578
THE TRUTH - Noah
1337 DAYS AA 0T0 MCCCXXXVii
...
Так нам Слово Божье говорит
http://stihi.ru/2026/01/09/992
Написано по вдохновению от гимна
YET NOT I BUT THROUGH CRIST IN ME
CITYALIGHT WORSHIP MUSIC 2018
...
Ты ангел мой, мне посланный с небес
http://stihi.ru/2015/07/07/6502
...
Обворожительная девушка
http://stihi.ru/2009/02/27/1953
Charming girl

Над дивной речкой, у перил моста
Обворожительная девушка стояла
А лучезарная, прохладная вода
Неотразимое созданье отражала

По искромётной глади, силуэтом
Легла её чарующая тень
Юнная фея, начинает день
С неповторимой красоты рассвета

Он одурманеный её фигурой
Сражённый наповал стрелой Амура
К ней подошёл и попросил руки

Она стояла, в новом платье, белом
С чистой душой и трогательным телом
Молча взирая на извилистость реки!

...

Charming girl
http://stihi.ru/2009/02/27/1953

Above the marvelous river, at the railing of the bridge
The charming girl was standing
And the radiant, cool water
An irresistible creature reflected

Across the sparkling surface, silhouetted
Her charming shadow fell
Young fairy, starts the day
From the unique beauty of the dawn

He's besotted with her figure
Struck down by Cupid's arrow
He came up to her and asked for her hand in marriage

She was standing, in a new dress, white
With a pure soul and a touching body
, Silently gazing at the meandering river!

...
The Rise of the Black Moon
BLACK MOON RISING
CREEDENCE CLEARWATER REVIVAL COVER
SATIN PUPPETS and NXGHTSHADE
https://youtu.be/BuWXnol-8KE?si=t38GR03drmHYZI1F
http://stihi.ru/2009/06/19/7007
Words: Sergey Kalugin
Написать личное сообщение    Добавить в список избранных
Произведений: 3132;Получено рецензий: 829;Написано рецензий: 328;Читателей: 250472
Произведения
* Ответ Столпника Пустынника Монаха и Резуме - философская лирика, 14.01.2026 06:25
* Мой дуxовный сад - mcccxli - религиозная лирика, 13.01.2026 23:17
* Истина Ной 1337 days aa 0t0 mcccxxxvii - религиозная лирика, 10.01.2026 07:31
* Mcccxxxvii resume 2026 - мистика и эзотерика, 09.01.2026 15:18
* Так нам Слово Божье говорит - религиозная лирика, 09.01.2026 04:48
* Только Позитив в Дни Рождества Христова - религиозная лирика, 06.01.2026 17:11
* Гуманистический Иисус - религиозная лирика, 06.01.2026 12:01
* Как то раз на остановке - поэмы, 06.01.2026 08:31
* Невозможный Камень Атеизма Omnipotence paradox- философская лирика, 04.01.2026 05:09
* Sorrow - mcccxxxi - 1331 days aa 0t0 - философская лирика, 03.01.2026 19:14
* Злата Огневич За Лiсами, горами - Души и Мысли - мистика и эзотерика, 30.12.2025 09:16
* Дети, внуки и взгляд назад на мою жизнь - философская лирика, 30.12.2025 06:51
* Мысли о повторных браках - религиозная лирика, 28.12.2025 01:56
* Поздравляю с Рождеством - мистика и эзотерика, 27.12.2025 05:16
* You entered my heart and left a mark - любовная лирика, 26.12.2025 19:01
* Наступило Рождество Christmas has arrived - религиозная лирика, 26.12.2025 04:21
* Чудо света mccxxi 1221 days aa 0t0 - любовная лирика, 16.09.2025 03:49
* Ripped heart mccxxi - 1221 days aa 0t0 - любовная лирика, 15.09.2025 23:29
* Витиеватость Души 1221 Дней АА 0Т0 - любовная лирика, 15.09.2025 13:44
* Псалом Устника Глашатая - мистика и эзотерика, 15.09.2025 11:18
* Эго - я есть mccxvii 1217 days aa 0t0 - мистика и эзотерика, 11.09.2025 10:52
* MCCXiV 1214 Days AA 0T0 Pilgrims - мистика и эзотерика, 08.09.2025 07:38
* Резуме Устника - мистика и эзотерика, 13.08.2025 06:26
* Тора души mclxxi 1171 days aa 0t0 - мистика и эзотерика, 27.07.2025 21:22
* Mclxxi dark side of eden - мистика и эзотерика, 27.07.2025 07:13
* God raises people up - мистика и эзотерика, 13.05.2025 07:14
* MXCiVplusAT0GFun - мистика и эзотерика, 12.05.2025 04:56
* MXC MCX XCM XMC CMX CXM - мистика и эзотерика, 08.05.2025 07:49
* MXC MCX XCM XMC CMX CXM - мистика и эзотерика, 08.05.2025 03:14
* 1086 2 Y 11 M 20 D Anna 100 Cia Romanov Queen Neve - мистика и эзотерика, 03.05.2025 22:29
* Смотрите какую Любовь нам дал JOHN iii XVi - поэтические переводы, 02.05.2025 10:44
* Псаломщик иоанна 3 16 - поэтические переводы, 02.05.2025 10:37
* Uncut jew boy resume for future mlxxxv - мистика и эзотерика, 02.05.2025 06:31
* О ЖИД АНИ Е MLVi Waiting For VNM - мистика и эзотерика, 01.05.2025 16:20
* 1083 mlxxxiii aaoto vnm ode to ukraine ода украiнi - мистика и эзотерика, 30.04.2025 09:06
* Slaves in the ferocious kingdom of Pan - мистика и эзотерика, 29.04.2025 19:39
* Slaves in the ferocious kingdom of w penn usa worl - мистика и эзотерика, 29.04.2025 19:02
* Mlxxviii ai fun and games no poetry 1078 day ss aa - мистика и эзотерика, 26.04.2025 13:52
* Light from outside Свет извне - мистика и эзотерика, 26.04.2025 13:14
* Great God, in prayer I cry out - мистика и эзотерика, 26.04.2025 13:12
* Mlxxviii ai fun and games no poetry 1078 day ss aa - мистика и эзотерика, 26.04.2025 06:51
* Mlviii g millers club v. xx. i or 8 ball of aa oto - мистика и эзотерика, 25.04.2025 02:33
* Mlviii g millers club v. xx. i or 8 ball of aa oto - мистика и эзотерика, 25.04.2025 02:32
* Mlviii g millers club v. xx. i or 8 ball of aa oto - мистика и эзотерика, 25.04.2025 02:32
* Mlxxvi мокротумия pi 3. 14 dah st john the revelat - мистика и эзотерика, 23.04.2025 18:30
* M0N0 A M0N0 xXx kKk Xiii STeP LeSS0NS 4U - мистика и эзотерика, 23.04.2025 12:37
* MLXiX On a black-and-white canvas of the times - мистика и эзотерика, 17.04.2025 00:58
* Why do china need so many people - мистика и эзотерика, 15.04.2025 17:40
* Mlxviii - elite my ass fu 1 percent gov shapiro kn - мистика и эзотерика, 15.04.2025 10:51
* In moments of joy - мистика и эзотерика, 13.04.2025 23:55
продолжение: 1-50  51-100  101-150  ; 
Английские (58)
Избранные (91)
Наитие (37)
Возрождение (16)
Утрата (26)
Чистые Чувства (52)
Моя любовь (203)
В разлуке (120)
Молебен - Корона Венков Сонетов (230)
Готика (5)
Новые Романсы (72)
Сонеты о страстях души (48)
Сонеты о ней и о нём (2)
Сонеты на английском (5)
Сонеты - песни (61)
Сонеты - признания в любви (92)
Абстрактные сонеты (18)
Сонеты, стихи и песни для свадьбы (2)
Сонеты об измене (36)
Сонеты об отказе и прощании (31)
Сонеты о храме духа, души и тела (152)
Поэмы (16)
О поэзии (20)
Мои христиансие песни (198)
Мои ранние стихи и песни (63)
Переводы песен и обработка (52)
Традиционные песни которые я люблю исполнять! (56)
Сонеты от женского лица (142)
Интимные (59)
Сонеты о России (8)
Семейные и личные стихи сонеты и венки сонетов (43)
Стихи моего сына Александра (7)
Стихи моей дочери Раисы (8)
Подражания и дополнения (6)
Смысл Жизни и Суть (25)
Именные сонеты (35)
Праздничные сонеты (12)
Города (14)
Прозаические миниатюры (18)
Просто так (4)
Сборник - Венки Сонетов (20)
На английском (190)
Сборник сонетов из цикла, 10 слов из души. (1)
Избранные авторы:
Высочин Владислав, Мир Многолик, Юлия Акатова, Екатерина Бочкарева, Сухашвили Анастасия, Михаил Можаев, Владимир Остапенко, Александр Макаров, Макаров Александр, Ксения Табу, Неизвестник, Сергей Диба, Древний Странник, В.Евсеев, Нелюбова Юлия, Жанна Безкорсая, Ольга Бабицкая, Елена Кириллова, Павел Ашукин, Шарль С Патриков, Маркова Ксения, Кесслер Оксана, Asmodeus, Татьяна Бурдыко, Охваченная Любовью-Страница2, Алёна Ночь, Эльвира Юрасова, Оксана Токарева, Лиллойя, Дива фон Тиз, Наталья Жижина, Александр Абрамов 1, Юлианна Джу, Василий Панченко, Чикурова Галина Петровна, Дмитрий Хромов Коген, Джун Перл, Алексей Смирновъ, Руку На Сердце, Игорь Петенко, Феликс Ручаевский, Алексей Сергеевич Степанов, Катя Захарова, Настасья Патаповна Кампанец, Тур Беловежский, Антонов Валерий, Анел Чивокас, Сёодно, Понамарёв Анатолий, Гаййй, Клуб Индиговый Мотылек, Татьяна Черепанова, Оля Вольф, Павел Самбуров, Козлов Антон 2, Виталий Ханин, Михаил Просперо, Леонид Фейгин, Александр Николаевич Тютин, Павел Васильевич Беседин, Алевтина Багаутдинова, Дьяконов Вадим Вятич, Наталья Юрьевна Андреева, Макс Аврелий, Марианна Эн, Солнечная Ведьма, Ольга Ершова, Елена Другова, Наталья Светличная, Чушь Собачья Непоротая, Юра Трофимов, Гаванская Наталья, Алексей Малеев, Дэлуна, Сергей Грущанский, Людмила Сойту, Гнедой, Андрей Данов, Ради Уз Кольца, Владимир Ташпеков, Катерина Молочникова, Вита Савицкая, Инесса Небесная, Смотритель Маяка, Алена Мартель, Феодор Российский, Наташа14, Елена Заостровцева, Марина Бойкова, Ярослава Перевозникова, Валерия Еремеева, Ревекка Левитант, Серафима Лежнева, Посредственность, Ольга Николайчук, Москаленко Сергей Рецензии Стеб , Натали Астахова, Неадекватность, Катя Су, Ольга Королева, Библиотека Лучших Стихов Проекта, Любовь Терехова, Соловьёва Тамара Томашевна, Татьяна Корецкая 2, Vannn, Мария Клюквина, Katri Lomakinidi, Андрей Ковалев Или Фаза, Точка Джи, Александралт Петрова, Людмила Орагвелидзе, Молодец Пиши Еще, Наблюдателъ, Павел Галачьянц, Осенний Сплин, Анастасия Вишня, Анастасия Ро, Инга Павлова, Наталья Гагарская, Харитонов Игорь, Черкез, Зависимость, Рифмобай Иванович, Светлана Михеева, Клара Хивен, Александра Григ, Галина Кешина, Улитка, Улитка, Марина Носова, Александра Копытцева, Натаниэль Бараш, Надежда Волнова, Олеся Пасечник, Андрей В.Волков, Игорь Желнов, Татьяна Василиади, Вiкторiя Всесвiт, Валери Вашест, Творческая Мастерская Сергея Мос, Москаленко Сергей, Анна Юннис, Ирина Крикунова, Анти-Христ, Китайщина, Данна Курбэ, Иван Петрович Ямб, Лина Томчи, Игорь Таджидинов, С.Захаров, Ольга-Верн, Твой Знакомый, Софья Присяжная, Арсений Летов, Ксюша Смирнова, Диана Столярова, Просветленный, Светлана Дубовицкая, Наталья Никитская, Спутница Дождя, Евгений Евтушенко, Планета Сонетов, Джордж Гуницкий, Фима Жиганец, Корнева Ольга, Евланова Ольга, Андрей Тесленко 2, Гончарова Анжелика, Поляков Алекс, Ирина Морева, Полина Пошехонова, Белка Елкина, Лена Ткачева, Наталья Юмагужина, Инесса Фотева, Ева Александрова, И-Юль, Ломающая Стереотипы, Георгия, Виктория Линникова, Мари Ротарь, Артемьева Ирэна, Ева Раевская, Ольга Малахова Спб, Галина Панюшкина, Анжелика Лиса, Татьяна Крылова 2, Марина Корельская, Вера Пасько, Анжелика Мачкова Тарасенко, Родничок, Марина Бредихина Бесчетникова, Юрий Луговцев, Квикия, Татьяна Барышникова, Металлозвезда, Ольга Скерина, Ирина Квиточка, Наивный Ветер, Игорь Царев, Иванович Светлана, Настя Ясная, Анастасия Синявская, Татьяна Боровская, Екатерина Градова, Марина Герасименко, Наталья Головина, Вилора Конти, Елена Курелла, Брагинская Ирина, Ольга Венге, Оливия Лин, Алексеева Юля, Даниловцева Людмила, Рената Свиридова, Маруся Королёва, Татьяна Легкодимова, Маргарита Бузина, Олеся Коваленко, Петр Давыдов, Анастасия Арвада, София Сафарова, Олег Олегович Михайлов, Юрий Безус, Надежда Тютнева, Тот Кто Рядом, Кристина Куликовская, Дарья Вахтомина, Лунная Незримая, Влад Селецкий, Милена Ладная, Агнесса Солнечная, Наталья Явилина, Наталия Зольникова, Евгения Швагрук, Нина Гагаринова, Регина Васильева, Яна Королёва, Анастасия Паршина, Мария Мишанина, Aziza, Татиана Маркова, Ольга Глапшун, Александра Алабат, Алёна Гоголева, Евгения Брагина, Иррис, Екатерина Перченкова, Зарина Морская, Старик Козлодоев, Анатолий Полищук, Грустная Нота, Ольга Забирова, Нежный Ангел -Эли, Матвей Тукалевский, Тукалевский Матвей, Улыбнись Мне, Татьяна Растопчина, Оксана Нездийминога, Татьяна Пландовская, Золлушка, Ира Ка, Медведева Наталья Викторовна, Елизавета Баранова Весина, Гостеприимный Утёнок, Андрей Резанцев, Валерий Сауткин, Александра Барвицкая, Александра Барвицкая -Избранное, Елена Баринова, Светлана Аро, Нэтти Николь, Олег Кошелев, Надежда Чванова, Яна Мракорис, Ирина Семко, Анна Зубкова, Къелла, Нина Акименко, Николь Солер, Ирина Каденская, Агапи-Галина, Неразговорчивая, Никола Калинин, Юрасова Эльвира, Вероника Викке, Евгений Глебов-Крылов, Елена Толина, Татьяна Зелинская, Валера Ярмолич, Ольга Оганесян, Оксана Федишин, Дарья Воробьева, Людмила Грюнвальд, Василиади Татьяна, Психоделика Или Три Де Поэзия, Борис Ратников, Светлана Осеева, Марина Полещук, Татьяна Седакова, Галина Гассан, Инна Машенко, Андрей Поповский, Мой Амстердам, Психоделическая Жесть, Прекрасная Виктория, Ольга Шабинская, Мария Кручинина, Дочь Царя, Симкова Ольга, Андрей Голубов, Алёна Свет, Ирина Жарикова, Анна Осадчая, Катя Угляница, Арина Грачёва, Лилианна Сашина, Анна Кондратьева 79, Наталия Удалова, Маша Фьютчер, Асоль2, Ольга Сысоева 2, Светлана Грабовская Киев, Олли Жук, Анни Молинасо, Звон Золотых Браслетов, Алена Андреева 2, Алекс Клемент, Елена Бессонова, Елена Орлина, Елена Немоловская, Альен Летова, Галина Сафонова 2, Анна Квятковская, Галина Толмацкая 2, Сергей Байкальский, Стеклянный Человек, Татьяна Юсупова, Саша Безрукова, Сергей Москаленко -Избранные, Мира Баумгартэн, Ирина Левенцова, Тамара Риттер, Елена Горбунова, Странник Пс, Роман-Орлов, Вера Левченко, Александр Лысиков Христианское, Анастасия Булгакова, Шаталов Сергей, Виталина Кочеткова, Виталий Бисюков, Вечное Сияние Чистого Разума, Анна Бессмертная, Разгадаев, Татьяна Работаева, Элина Оганян, Татьяна Штепа, Стась Некрасова, Галина Отто 3, Лавкрафт Эльмира, Евгения Саркисьянц, Виктория Чайковская, Аридика Шарм, Колесник Ольга, Самарианна, Центр Странных Афоризмов, Светлана Дель, Рита Леон, я Слышу, Майк Литвин, Серафим Бутаков, Велиандр, Я Маленькая, Виталий Мессир, Дмитрий Медведев, Влад Маленко, Вечно-Беспечная, Сергей Матвеевич, Игорь Кинг, Владимир Кедр, Валентин Ломыго, Зоя Майер, Антон Каргатов, Марина Борина-Малхасян, Дарья Львова, Эль Туа Туа, Нина Емельянова, Моника Талмер, Николай Орлов, Мс Иванов, Анатолий Щербак, Леон Ле Блан, Сестрица Алёна, Екатерина Сова, Марина Авс, Аленушка Вергунова, Екатерина Шигарова, Маргариус, Маргарита Чикалина, Грася, Анна Снеж, Аля Летка, Марина Царь Волкова, Любовь Козырь, Светлая Печаль, Диана Море, Без Цитрусов, Юлия Лебедева 3, Елена Новак, Марианна Казарян Вьен, Потомок Святорусов, Таня Домарева, Асадова Динара, Леонид Валериевич Жмурко, Ёлиса, Тинелия Кошка, Юлия Лютославская, Владимир Мошонкин, Полина Шибеева, Лариса Прохоренко, Оксана Андрэ, Татьяна Тюрина 1, Солнечная Бора, Мэри Снегова, Александр Фокс 2, Отческая Ирина, Тата Соболева, Лидия Дунай, Аниса Ганфаритова, Лариса Белоус, Любовь Лабинцева, Градиралъ, Галина Алексеевна Высоцкая, Весса Блюменбаум, Лена Ник, Ольга Александровна Черепанова, Маргарита Мендель, Инесса Елисеева, Татьяна Сканира, Лена Елена Давыдова Сахон, Алиса Шахова, Натали Дунаевская, Наталья Вознесенская, Татьяна Коган 2, Вера Камонина, Марина Татарская, Zharптёнок, Ирина Жизневская, Татьяна Неклюдова, Игорь Фоминых, Ирина Кюри, Александр Петербургский, Людмила Блаева, Влада Зизак, Юлиана Локонцева, Марина Чиркова, Нина Семушина, Татьяна Эйхман, Сабрина Ларина, Лариса Довгая, Близкий Друг, Анна Кантелинен, Елена Скворцова-Шевчук, Аглая Стиходеева, Светлана Влади, Екатерина Довлатова, Одинокий Танкист, Татьяна Хоффманн, Алябьева Татьяна, Ольга Антонова 6, Марьяна Акимова, Лидия Олейникова Севальникова, Ирина Русина 4, Жанна Волочанская, Екатерина Терехина 1, Анастасия Декабрьская, Владимир Ильичев 1, Светлана Долгова, Рифмобай Александр Иваныч, Афоризмы От Балды, Саша Душкин, Светлана Водолей, Саша За Невский, Эдуард Кукуй, Владимир Стречин, Андрей Подушкин, Естава, Любовь Дивная, Нина Кислицина, Долгирев Егор, Рустэм Хисматуллин, Константин Трошин, Баер Анжела, Владимир Петрович Янченко, Лилия Охотницкая, Елена Морозова 27, Кумохоб, Владимир Горошит, Валерий Фролов, Павел Сух, Оленин Александр, Александр Алексеев 65, Валентина Вакух, Татьяна Нистюк, Мар Ру, Юрнест Алин, Виктор Шлапаков, Людмила Рубцова 2, Валентина Кузьмичева, Валентина Иконникова, Лев Дроздов -Лад, Виктор Конищев, Кованов Александр Николаевич, Невероятный, Вячеслав Кислицын, Лилия Ким 2, Олег Суворов 2, Пётр Гарташкин, Гил Хон, Нина Герасименко-Даденкова, Ваахуум, Автандил Невглазпопало, Михаил Дорин, Михаил Александрович Кудряшов, Сергей Чалый, Нина Подшивалова, Владимир Смирнов 22, Иоанн Владимир, Ольга Варлашова, Ольга Кузнецова 25, Станислав Чёлушкин, Даша Чкаловская, Борис Гатауллин, Горжевская Наталья, Серж Панков, Надя Бирру, Поль Лани, Светлана Родителева, Гарбузов Михаил, Виктор Апрель, Александр Самойленко 4, Сергей Саблин, Ольга Пикина Михалева, Юрий Даниленко 2, Татьяна Дементьева Белова, Андрей Муз, Владимир Сурнин, Панкратов Владимир, Лавр Васильев, Иван Колесников 3, Лина Дражина, Людмила Леон, Александр Рогачев, Лэйла Вахит, Галина Лялина, Георгий Михайлов 3, Нина Элерт, Александр Озарных, Ноль Без Аллочки, Попова29, Сергей Чиганцев, Виктор Малютин, Михаил Неклюдов, Хрисула Чамчиди, Василий Бабанский, Андрей Большаков Аб, Людмила Крупицкая Чайка, Фруленко Игорь, Эрик Булатов, Михаил Харитонов 2, Лариса Хребтова, Николай Пересмешник, Вера Альфутина, Виктор Шариков, Лидия Зимонина, Дваждыдва4, Степан Дуплий, Елена Куропаткина Аверкина, Игорь Крылов 0, Гарик Зэт, Орлов Виктор Александрович, Купидоновна, Амулетов Асандр, Вячеслав Николаевич Данилин, Адель Нигметзянов, Агния Огонькова, Анеля Мазур, Натали Вайсгайм, Абдукаюм Мамаджанов, Сенько Виктор Васильевич, Ирина Крымова, Олег Корчев, Вероника Лаврентьева, Валерьевна 3, Владимир Сидоркин 3, Владимир Рули, Светланка Шишкина, Ирина Геннадьевна Павлова, Галина Заратуева, Игорь Черный 2, Сергей Хлопотов 2, Леди Печалей, Эля Мусина, Смахтин Сергей Алексеевич, Бендер Родригес, Юлия Ви, Татьяна Сергеева 9, Гусарова Татьяна, Колесникова Елена, Галина Лобан, Анатолий Зекох, Серафима Ананасова, Язов Евгений, Валерий Медников, Киреев Алексей, Дождимир Ливнев, Владимир Черноморский, Светлана Вольская, Татьяна Борисовна Карелия, Борис Поспелов, Елена Подшивалова Хабарова, Регина Наумова, Татьяна Воронова 6, Юн Шу, Сон Олег, Нинесе Гейсер 2, Лариса Чех, Ioven, Ахмед Шамилов, Александр Кудрявцев -Стерх, Впадина Петр, Ольга Швыкина, Андрей Ковалёв, Виктор Левашов, Алексей Кокорин, Владимир Солвер, Фёдор Городов, Людмила Гукалова, Филиппов Владимир 1, Яков Левин -Конкурсное, Татьяна Шварева, Мара Красивская, Дементьев Олег, Максим Истинный, Владимир Дементьев 42, Лебедев Борис, Виктор Владимирович Гребенюков, Кирилл Борисович Салтыков, Александр Кокора, Мелвик, Рафаил Истеев, Пётр Флотский, Алексей Кабанов Бтр, Алексей Шавернёв, Раиса Хорошилова, Левин Яков, Флориан Роси, Фирсов Михаил, Лев Аристархович, Нищебродский Ив, Бирюков Игорь, Залетела, Константин Озернов, Андрей Аксенов 2, Александр Онищенко, Трехголовый Лучшее, Ибрагим Хурмагов, Александр Осин, Наталья Гаванская, Герман Соколов, Иван Ливицкий, Москаленко Сергей Поэтическая Пр, Сергей Москаленко -Эротическое, Сергей Москаленко -Абсурдное, Жарптёнок, Михаил Калдузов, Настя-Кудастя, Надежда Рос, Сергей Исаков 911, Лара Маркова, Маэстро Ом, Викки Аль Честер, Павел Снитко 2, Александр Смоловик, Вилена Золотова, Надежда Виктори, Татьяна Басова 2, Марина Марьянина, Лучшие Стихотворения, Владимир Демидов Пп, Алексей Бессонов 2, Виктор Анатольевич Кучеров, Мэри Снегова 2, Сергей Спартак Сим, Юлий Бутенко, Иван Добр, Халилова Надежда, Владимир Потаповский, Вера Бездомная, Сева Питерский, Клим Хворостянский, Новик Алексей, Алесь Григорьев, Аня Сироткина, Михаил Стихоплётов, Виктор Штанге, Светлана Гладкова, Сергей Сорокас, Ирина Подосенова, Юрий Мастер-Моисеев, Игорь Ефремов, Юрий Жуков 2, Бо Лебедев, Юнона Таранова, Евгений Нищенко 2, Кленин, Николай Бондарев-Нижегородцев, Дмитрий Лось, Асов Арсен, Василий Духанин-Есипов, Радмила Островская, Никита Антохин, Наталья Коноплёва -Юматова, Ольга Гордеева 5, Кондратий Солёный, Надежда Левчик, Евгения Юркина, Алекс Яров, Гринько Иван Борисович, Алексей Прохладов, Руся Деева, Калашник Александр Викторович, Калдузов Михаил, Читаю Внимательно, Руда Ольга, Юрий Львович Сучков, Светлана Галс, Светлана Погодина, Алексей Романов 5, Светланович Федосеев, Максим Валюх, Валерия Кацуба, Алексей Гусаков, Михаил Кувиков, Никулин Олег Евгеньевич, Михаил Адамов, Татьяна Ульянина-Васта, Ё-Тон, Дуняша Горн, Михаил Евгеньевич Галкин, Рамзан Назиров, Михаил Коссов, Лев Болеславский, Макс Фомко, Серж Ив 74, Ария Старк, Сергей Нагаткин, Серёга Губанов, Товарищ Дворецкий, Валентина Родина 3, Сергей Танюхин, Дмитрий Пупков, Валентина Меркушева 2, Анатолий Тимашов, Панова Мария Вячеславовна, Александр Викторович Шпаков, Аомори, Евгений Добров 2, Наоке Котцу, Павел Шмелев-Герценштейн, Михаил Грабовский, Рамон Фернандес, Светлана Самарина 5, Леночка Белова 3, O.S, Николай Иванов 60, Виктор Гусак, Александр Константинов-Март, Илья Брянский, Вадим Сагайдак, Грешник, Риша Южный, Владимир Николаев Ник, Сергей Рэф, Наталия Максимовна Кравченко, Наташа Акимова, Валентина Коркина, Любава Трофимова, Вера Сенарова, Александр Сюляев, Валерий Никулин, Паша Сушкин, Ульяна Дорожко, Александр Ежов 72, Андрей Шиловский, Зус Вайман, Самарчанин, Леонид Тимофеев, Любаша Паламарчук, Валентина Подгрушко, Раиса Филина, Яна Пилипюк, Дмитрий Пашенков, Котик Бархатный, Илья Герс, Николай Тарасов 3, Дмитрий Жарников, Тутов Сергей, Нина Павлова, Лолита Страута, Людмила Вторая, Виктор Николаевич Левашов, Екатерина Рыскова, Саша Слагаева, Маслова Валентина, Марта Скавронская, Денис Романов 7, Антонина Тарасова, Екатерина Сергеевна 3, Елена Ивановская, Александр Витебский, Лира Югорская, Ирина Зорина-Заря, Старикан Владислав, Светлана Владимова, Алексей Венг, Тамара Томская, Тамара Новикова 3, Георгий Мёд, Елена Гайворонюк, Наталья Никитина 10, Вячеслав Куроптев, Маргарита Меркушева, В Буранов, Verstak, Большаков Алексей, Михаил Валин, Владимир Шаронов, Наталья Смалюга, Николай Худяков, Косая, Илья Дзезюля 2, Людмила Похвалинская, Яксепал, Андрей Кучумов, Евгения Толпинская Свищёва, Валентина Зеленская, Анастасия Воскресенская-Лесная, Вася Вулканчиков, Люмико, Аэлита Амельгишина, Андрей Геннадьевич Гольцов, Лариса Журина, Наталья Тоток, Карл Карлов, Людмила Никонова, Алина Анатольевна Коптева, Олесь Птах, Лара Антонова-Григорьева, Оракул Дианы, Андрей Змановский, Иван Терёхин, Дядин Виктор, Аделина Нова, Светлана Куйсокова Мирза, Читающий 1, Алексей Ааафанасьев, Иосиф Никельшпург, Владимир Яровенко, Юлия Шишикина, Татьяна Калганова, Владимир Поляков Спб, Анжела Сабирова, Алексей Гончаров2, Геннадий Киба, Литвинов Сергей Семенович, Окрылённая Мечтатель, Элла Звёздочкина, Зелёный Юрий Константинович, Тимофей Борисович Агафонов, Даша Резникова, Илья Камень, Евгения Сергеевна Оленина, Михаил Плотников, Юрий Коренблит, Максим Тимашов, Эдуард Скворцов, Ольга Уваркина, Елена Мячева, Павел Миртовский, Богдан Митченко, Михаил Бердышев, Ольга Каминская 54, Солнышко Наталья, Димитрий Федоров, Николай Пикалев, Виктор Назёмнов 3, Екатерина Медикова, Андрей Харагэй, Кали Люцифера, Небылинка, Солнечный Лисёнок, Василий Васильев 26, Капитан Ураган, Кирилл Грибанов, Евгений Шведченко, Любовь Волчанская, Татия Боридко, Татьяна Красюк, Олег Новиков 5, Вера Кальпан, Анатолий Жизнобуд, Татьяна Кирилловна, Коста Мария, Борис Булатов, Бададян Лусине Вагановна, Анастасия Хонест, Иванников Данил, Лена Ющук, Андрей Слесаренко, Пантелеев Борис, Султан Холохоев 2, Сергей Грицай, Панченко Максим Дмитриевич, Александра Целомудренная, Екатерина Кублицкая, Максим Юларджи, Сергей Путилин, Эйтан, Людмила Станева, Алла Изрина, Любовь Синева, Женевьева Гжибовска, Анна Мишковец, Наталия Мышляева, Людмила Светлова 19, Нино Андрушко, Анжелика Лим, Ирина Бессмертная, Жанна Кудукова-Сафонова, Марина Герасименко 7, Татьяна Ключенко, Михаил Шурганов, Валентина Дородчик, Юлия Турундаева, Станис Добрый, Литта1, Тамара Самсонова, Светлана Максютенко, Павел Окулевич, Олег Малюков, Григ Валентайн, Нэо Декватность, Наталья Викторовна Никитина, Юрий Витальевич Ефимов, Константин Перфилов, Елена Лебедева 13, Александр Дутов 3, Симмона Михпетова, Татьяна Ненахова, Владимир Маньков, Михаил Светланин, Луна Бэлл, Яна Диана, Олевелая Эм Стихи, Ольга Засова, Василий Евгеньевич Никитин, Николай Александрович Лосев, Юлия Станиславовна Сорокина, Александра Колосова-Устькутская, Кибальчиш, Александр Исимовский, Ольга Эске, Андрей Мужиков, Скворцова Наталья, Юлия Кольцова, Лесьяр Лесьяр, Зимогор Рысь, Алексей Божий, Дмитрий Сучков, Маргарита Разумовская, Валентина Белевская, Евгения Ткаль, Ильдар Измайлов, Ростислав Хом, Дмитрий Александров Келевра, Дмитрий Ерошенков, Марина Бутримова, Наташа Свет, Лариса Михайловна Мистрюкова-При, Валентина Маркарова, Ольга Сергаева, Руди Ольга Давыдовна, Елена Ямская, Юнь Фен, Игорь Владимирович Табаков, Хорен Григорьян, Чухнин Павел, Роман Кручинин 1, Виктор Дунаев 3, Андрей Тюнин, Котов Евгений Евгеньевич, Владимир Муковнин, Андрей Попов Воркута, Людмила Щербакова, Аполлон Молотов, Валерий Женин, Елизавета Судьина, Галина Шаптала, Сергей Шарунин, Домкрат Гайкин, Татьяна Николаева 45, Давид Павлишин, Ката Шишкина, Михайло Берок, Марина Царь Волкова -2, Юлианна Горлова, Валеева Мария, Валерий Воеводин, Людмила Дринова-Воронина, Александр Савостьянов, Алексей Торохов, Таня Усачева, Света Горецкая, Руслана-Лея Войнович, Швецов Александр Прокопьевич, Михаил Ковалёв 3, Наталья Корзо Керт, Тагир Манташов 2, Елена Шутова-Винн, Юнона -М, Золотарёв Юрий, Ирина Кант 00, Александр Бурков 1, Изольда Снежина, Лариса Ракульцева, Двинянников Валентин, Постышев, Алла Ганновер, Александр Канторович, Сергей Суворов 6, Людмила Межиньш 2, Любовь Рощина, Дарья Михаиловна Майская, Светлана Дедкова, Гудов Олег, Дарина Лунева, Ольга Чернявская 1, Сережа Егоров, Анетт Савелли, Валерий Старз, Виктор Печерских, Татьяна Ермолова 2, Александр Соколов-Мурашов, Людмила Гетманская, Константин Акимов 2, Алла Мартынова-Тэссье, Артур Ермилов, Ната Толина, Радик Ахметшин, Капитан Дарк, Валис, Илья Лопатник, Неоновый, Стрелок Бекасов, Михаил Олевский, Владимир Мальчевский, Елена Куруц, Шёпот Звезд, Кажется Стерва, Ослик Иа, Виктор Рзянин, Виктор Письмак, Артур Назаров, Эдуард Шульман, Андрей Северянин, Вика Дашкова, Минаров Анатолий, Виктор Маркелов, Лана Яснова, Элла Гоник, Лев Ромбах, Юрий Богод, Падает Словами, Валентин Брилев, Евгений Солодкий, Евгений Плотников, Александр Слуцкий, Лариса Антоновская, Носильщик, Игорь Краснов Преображенский, Андре Бетра, Юлия Полякова-Новикова, Свет Мой, Евгения Костюкова, Отеген Ибиш, Александра Вежливая, Анандо, Галина Милая 2, Вольнов, Дихтер, Виктор Чернышов 2, Гала-Тэя, Геннадий Акименко, Тимофей Бондаренко, Олечка Ефимова, Игорь Себежский, Анна Захарова, Алваст Маэстро Экспромто, Николай Чельтер, Зоя Верт, Валерий Ольгин 11, Ольга Татищева-Бобкова 2, Любовь Литвинова 1, Олег Гладышев, Ирина Фетисова-Мюллерсон, Анна Российская, Алла Войнаровская, Булычева Елена, Юрий Гардаш, Татьяна Светличная, Тамара Анфёрова, Жанна Падагова, Иван Смысловзоров, Морис Кирцайн, Владимир Лодейников, Людмила Клёнова, Svetlyachok, Елена Биронт, Оля Кузнечик, Вероника Долина, Евгений Бачурин, Кедров-Челищев, Константин Кедров-Челищев, Лена Берег, Подвижник Авдеев, Павел Грэй, Татьяна Хакина, Ольга Лиходед Кочетова, Теймур Аллахвердиев, Андрей Кузнечиков, Владимир Просвиркин 3, Марина Чигра, Человек Со Шрамом, Вехова Лариса, Елена Ларская, Ульфара Айфенборг, Малати Воздушная, Кэтрин Синклер, Никола Стотан, Владимир Михайлович Смирнов, Гроза Лексей, Дмитрий Ревякин Миття Ойляляйнен, Наталия Болотова 2, Наталья Заболотнева, Любитель Абсента, Граф Энд Графиня Тепеш, Вивиана, Анна Ярошинская, Готфрид Груфт Де Кадавр, Марк Шехтман, Колокол, Елена Грозовская, Александр Ерлыков, Кемби, Ирина Голованова, Игорь Приклонский, Мюрэль, Надея 2, Илюхин Андрей, Дина Гинзбург, Алина Вельдж -Вторая Страница, Алёша Крылов, Владимир Грикс, Сердце В Ладонях, Ярославцев Юрий Михайлович, Олег Юрьевич Шевченко, Антип Шолобу, Ирина Субботина-Дегтярева, Чёнада, Натта, Сара Мильгрем, Опять Семь Пятниц, Людмила Аристархова, Виктор Аксёнов, Людмила Егорова 5, Светлана Кутергина, Тони Акс, Емельянов-Философов, Артур Миртригин, Галина Кириллова 11, Юрий Трусов 3, Юлё Колесниченко, Клык Яна, Лариса Чех2, Диана Шах, Юрий Первый, Леонард Сипин, Анастасия Поручикова, Владимир Голованов 7, Скандалист, Таня Онегина, Тарас Образцов, Владимир Циникер, Сергей Луговцев 3, Калдузова Анастасия, Образование, Татьяна Игнатьева, Владимир Асмолов, Ирина Самарина-Лабиринт, Влад Пиусов, Наталия Шишкова, Александр Богачук, Михаил Васильевич Гуляев, Валерий Ясов, Любовь Медникова, Николай Кувэрти, Ираида Лабутина, Виктория Ревякина Демидова, Nekto, Фомин Алексей, Тамара Бенедык, Станислав Козырецкий, Лилия Мальцева, Карина Катарина, Пит Вильегас, Наталья Лихтина, Олег Горин-Багдадский, Наталия Ильяшенко, Валерия Яремко 2, Галина Лобастова, Август Май, Виктор Карабанов, Буду Читать Тебя Медленно, Елена Река, Нина Долгань, Татьяна Балицкая, Оганес Лолоян, Илахим, Абрамов Олег, Владислав Мучкин, Людмила Бушева, Борис Зарубинский, Налетов Алексей, Ямиля Гагарра, Борис Ихлов, Владимир Ордовский, Ольга Раздумье, Сергей Башкирёв, Пою Тебе Вселенная, Иван Терлецкий, Настёна Ивченко, Алексей Орепин, Елена Селезнёва, Серафима Аполлонова, Яна Прокофьева, Галина Масалова, Валерий Вестов, Громова Аня, Ирина Пирогова, Мега Паша, Мега Паша -Сборники, Светлана Зырянова, Strega, Серафима Молдавская, Сима Бондарь, Паша Берберов, Валерий Вологодский, Александр Шер, Аркадий Абрамов, Любовь Богданова 4, Дева Земли, Самойлов Николай Григорьевич, Олег Андрис, Марина Поттер, Владимир Неман, Сергей Фруччи, Авто Лексус, Натэлла Климанова, Дмитрий Иванович Полосков, Мария Симонова-Путяева, Александр Виноградов 12, Ирина Вириитина, Леся Уланова, Марина Тимохина, Белая Березонька, Ирина Михайлова 13, Валентина Лапата, Мила Квинта 1, Хавкина Марина, Геннадий Дюков, Антони Хиотиди, Валерий Аверичев, Екимова Кононова Валентина, Фатеева Маргарита, Галина Причиская, Наталья Никитина 7, Валентина 12, Анна Чистова 2, Тагир Манташов, Георгий Косаревский, Сергей Лукич Гусев, Надежда Дерябина 77, Валентина Ковальчук 2, Леонид Панкратов, Людмила Иконникова, Нина Димовская, Наталья Задорожная, Николай Белозубов, Юрий Извеков Улан-Удэ, Иринушка 81, Марина Зеболова 5, Надежда Кульчицкая 2, Татьяна Корбут, Майя Рассказова, Галина Раганян, Евгений Попов 14, Незабудка 25, Александр Сергеевич Закиров, Вера Молева, Евгений Румянцев 3, Череватенко Владимир Николаевич, Надежда Саяпина Одинцова, Петре Лун, Сергей Скепко, Нецветаева Светлана, Юлия Бирне, Млечная Беспечная, Ти Ши На, Света Нецветаева, Сергей Суворинов, Людмила Лукьянцева, Олег Крупышев, Роман Волчкевич, Кёнигсберг, Евгений Кузьменко 2, Эмма Клейн, Валентина Коньшина, Бригаднов Александр Викторович, Николай Юргель, Галина Незабудка, Владимир Криминский, Катя Роллинг, Дмитрий Бирюков, Игорь Архицкий, Татьяна Цыркунова, Иван Петров 51, Леонтий Белоцкий 2, Геннадий Бойченко, Александра Хороших-Шукшина, Лана Криптос, Любовь Юрьевна2, Романтичный Мечтатель, Екатерина Синесгерева, Афанасий Пласкеев, Анатолий Алейчик 2, Давыденко Елена Николаевна, Творческая Мастерская Алкоры, Намида фон Унхеймлих, Николай Николаенко, Алисия Лис, Федор Калушевич, Мироныч, Юлий Элин, Евгений Куманяев, Анатолий Косарев, Андрей Зам, Андрей Яременко Львов, Никола Маленький, Светлана Кашина, Александр Александрович Зинченко, Наталья Шаварина, Арсений Глухов, Ингрид Орлова, Надежда Ансеева, Михаил Юрьевич Колежонков 2, Лариса Евмина, Инна Соболева 2, Георгий Шелд, Екатерина Войловская, Бэня Брик, Непонятый Лирик, Артур Крестовиковский, Комарова Виктория Витальевна, Надежда Белугина-Подюжская, Аида Дружинина, Татьяна Польская 2, Елена Яровая-Колосова, Аделина Исаченко, Елена Фетисова 86, Елена Гончарова 12, Вера Николаевна Попова, Павлова Наталья Ивановна, Ступников Владимир, Альбина Алексеенко, Валентина Гальцова, Тамара Костомарова, Светлана Лосева, Александр Воложенин 43, Лидия Алашеева, Вячеслав Дорошин, Грабежева Татьяна, Александр Кабаев 2, Петр Гуреев -Переводы, Евгений Ратков, Александр Черников 66, Людмила Делий, Орехова Галина Григорьевна, Ольга Кружечкина, Борис Бек, Черепанов Юрий Сергеевич, Вячеслав Знакомый, Анастасия Малиновская, Мария Магдалена Костадинова, Лилия Римм 2, Наталия Филатова-Крапивина, Тамара Шашева, Николай 55, Любовь Улуру, Светлана Тетеревлева 2, Вера Безымянная, Александр Шмигановский, Михаил Мерзликий, Сергей Суворов 60, Эризн, Инна Ходорова, Елена Мартыненко-Макарчук, Красимир Георгиев, Игорь Хлебников, Иван Тан, Валя Склеев, Весняна Наумова, Олег Авантэс, Ната Ива2, Маэстрос, Ирэн Николь Роган, Ольга Зарница, Ирбитский-Ницинский, Черненко Светлана Михайловна, Фред Ли 2, Вильчинская Елена Михайловна, Чужой Сон, Безмолвный Принц, Павел Николаев 9, Суворова Ксения, Олег Радченко, Ирина Скворцова 3, Лена Небова, Лена Север, Юрий Михайленко, Нурия Сафаргалиева, Бори Борис Рудин, Илья Егорычев, Любовь П, Майя Левянт, Татьяна 112, Паша Сушкин 2, Дорошенко За, Анна Шодик, Ольга Желтухина, Наталья Канунникова, Георгий Русанов 2, Юрий Классик, Геннадий Полежанкин 2, Иван Иванченко 2, Лев Брейман, Алла Авдеева, Елена Федулева, Профессор Соколов, Ольга Ярошенко, Надя Ульбль, Светлана Тарутина, Битиева, Созинова Луиза, Роман Котов, Черно Белая, Гор Ангор, Виренея Синеокая, Невесомая Пыль, Олег Грязнов 2, Маша Щелкунчик, Натали Амар, Сол Ольга, Любовь Еренкова, Эрида Гром, Ольга Сысуева, Рябина Хат, Зинаида Валюк, Анна Анкудинова, Марина Рожненкова, Залина Касумова, Ирина Исмейкина, Сергей Чеснов, Сергей Павлович Алексеев, Марина Лукьянец, Котлячков Анатолий, Улыбающийся Небесам, Георгий Бойко, Евгений Павлов-Ветер, Владимир Скакун, Алексей Чернечик, Сюткин Пётр, Сергей Завгородний, Светлана Чеколаева, Сола Монова, Александр Юрьев 800, Давид Анджу, Аделия Хаимова, Тамара Нестерович, Айсина Шуклина, Тамара Власенко, Евгения Михалёва, Татьяна Волчкова-Сысоева, Андрей Русских, Славентий Цезарь, Владимир Чумаков 60, Лазарь Витальевич Шестаков, Руслан Бажутов, Ткаченко Алексей, Влад Владимирский, Татьяна Кадышева, Данила Ма, Алла Демидова-Иванова, Жюр22, Александр Шелехин, Людмила Фадеева 4, Сергей Кузнецов 32, Владимир Назукин, Вадим Шарипов, Гуськов Алексей, Светлана Доля, Надежда Корн, Саша Локоть, Павел Таганрогский, Катаринка Соколова, Шрайб Ман, Шахлар Дурсунов, Наталья Солохина, Елена Талленика, Виктор Кощеев, Михаил Поречный, Гайнетдинов, Галина Таск 2, Селезнев Михаил Альбертович, Николай Иванов Романов, Холодный Кай, Валерий Цент-Запорощенко, Илья Ромм, Владимир Мохвин, Светлана Рябова-Шатунова, Ленжнэ, Леонид Хожанов, Авов Аволог, Добролена, Игорь Степанов-Зорин 2, Дехтулинский Станислав Викторови, Альбрехт Соловьёв-Воробьёвский, Рената Вольф, Денис Шаман, Кузя Пилюлькин, Олег Макаров, Витал Запой, Андрей Першонков, Олег Уралец, Тоня Хардинг, Мария Майор-Килиманн, Галина Карнаухова, Алексей Погудин, Вольфренд, Виктория Шапиро, Солдат-С, Михаил Половинкин, Анатолий Харин, Марина Старчеус, Полищук Сергей, Игорь Буканов, Надежда Сергеевна Осипова, Валентина Кидаяр, Алексей Александрович Бабушкин, Матвей Прозоровский, Максим Тютиков, Лёля Караван, Сергей Стеценко, Гула Валентина Ивановна, Галина Алая, Анатолий Бубич, Любовь Ненашева, Салам Кхан, Сурский Роман, Соколов Юрий Михайлович, Дмитрий Голдыш, Zebbb, Николай Котомин, Лана Сапиенс, Александра Светлитская, Егор Рождественский, Кепежинскас Павел, Виктор Иванович Белов, Паша Альховик 1, Виктор Преснов, Людмила Матвеенко, Ник Никандр, Надежда Никищенкова, Елена Зернова, Ирина Георгиевна Лазарева, Орсана, Олег Михайлович Белов, Людмила Цымбалова, Овсянников Дима, Сечень, Виктория Баженова 2, Канкордия, Владимир Зуев Алексеевич, Алексей Вячеславович Жуков, Ланита 2, Гарри Башарянц, Наталья Кудинова-Данова, Черняева Елена Васильевна, Таня Калистратова, Наталья Селянина, Борис Кадиш, Юрий Казаченко, Полвека Назад, Лев Морозъ, Вселенин Владимир Мирославович, Ольга Татькова, Владимир Свистун, Петр Пересвет, Екатерина Белоусова 2, Елена Грек, Станислав Зарудний, Елена Хвоя, Ярославский Левашов Виктор, Лариса Балагуто, Евгений Одинцов, Евгений Лущай, Ольга Балясникова, Неизвестный Левашов Виктор, Дмитрий Маклаев, Анатолий Миронов 3, Платон Андреев, Александр Чаткин, Сергей Лапыткин, Лариса Черненко, Алияна Алинияна, Август 31, Покровский Василий, Будда Спящий, Даша Федотова, Попова Юлька, Анна Вельк-Деер, Анна Лукс, Анатолий Викулин, Алёна Гавенаускене-Колосовская, Одинцова Касс, Кира Фесенко, Мила Карлсон, Сергий Озерницкий, Эллен Бали, Ник Ведомый, Марина Эрц, Леонов Павел, Василий Немченко, Татьяна Кондарева, Егор Наркевич, Стас Блэк, Яна Тарадай, Пётр Межиньш 1, Лев Баскин, Пантелеева Марина, Натали Самоний, Маришка Пигарева, Самогрыз, Эд Корепанов, Галина Барская 5, Замечательный Виктор Николаевич, Александр Линин, Сухой Артём Сергеевич, Надежда Неизвестная1, Георгий Леготкин, Леонид Шифрин, Виктор Ярославский, Алиса Энграф, Великолепный Виктор, Валентина Яковлева 36, Дульсинея Ейская, Ольга Зауральская, Тато Парида, Мила Проскурнина, Уральские Самоцветы, Дмитрий Петушков, Елена Каффановская, Елена Ительсон, Марта Дорваль, Михаил Николаевич Баринов, Леонид Уланов, Олег Кротов 2, Паваник, Игорь Чичканов, Георгий Зурабишвили, Галина Гетманская, Ирина Кобзева 5, Василь Котов, Василина Батина, Уткин Константин Ал, Шувалова Татьяна Григорьевна, Благожелательный Виктор, Сергей Шрамко, Артур Фрайман, Марина Шариф-Нур, Максим Бусин, Диас Хумбеков, Владимир Камай-Мурза, Арт Андреев, Жизнерадостный Виктор, Гладких Александр, Александра Тяпкова, Лидия Лукашина, Сергей Брянцев, Балычев Павел, Ланушка-Лана, Михаил Юрьевич Колежонков, Надежда Еловецкая, Наталия Уралова Никитина, Каринка Захарова, Елена Усынина 2, Виталий Шш, Юрий Сафроненко, Баранов Илья Евгеньевич, Яфа Прим, Лев Лёвкин, Лафамм, Сергей Коробченко, Алекс Эль Чистовик, Алекс Эль
Ссылки на другие ресурсы:
* Моя страница В контакте
* Плэйкаст «ПОЛЁТ...»
* Плэйкаст «ТРИ МИНУТЫ...»
* Плэйкаст «КУДА ТЫ ЗОВЁШЬ МОЁ СЕРДЦЕ, ДУДУК???...»
* Плэйкаст «ВОЗВРАЩАЙСЯ ПОСКОРЕЙ....»
* Плэйкаст «ИМЕННО ТЫ...»
* Плэйкаст «СМОГУ ЛИ Я???...»
* Плэйкаст «НОВОГОДНЕЕ ОДИНОЧЕСТВО...»
* Плэйкаст «ИСПОВЕДЬ ДУШИ...»
* Плэйкаст «УХОДИ!!!...»
* Плэйкаст «МОЛЮ - ИСЦЕЛИ...» 2
* Плэйкаст «ВАЛЕНТИНКА ...»
* Плэйкаст «БЕЛЫЕ ПТИЦЫ...» 2
* Плэйкаст «ТЫ - МОЯ!!!» 2
* Плэйкаст «АНГЕЛ ТЬМЫ...»
* Плэйкаст «ТЫ УШЛА...И Я ОДИН ТЕПЕРЬ...»
* Плэйкаст «~Я ХОЧУ ПОДАРИТЬ ТЕБЕ ЗВЁЗДНОЕ НЕБО~»
* Плэйкаст «Я - ТВОЙ!!!»
* Плэйкаст «ЗАГАДОЧНЫЙ МУЖЧИНА, МОЙ ЛИ ТЫ???...»
* Плэйкаст «Я УНЕСУ ТЕБЯ ТУДА, ГДЕ НЕТУ СЛЁЗ...»
* Плэйкаст «МОЛИТВА...»
* Плэйкаст «INSATIABLE...(ненасытный)»
* Плэйкаст «ИГРАЕМ МЫ В ЛЮБОВЬ ТАКУЮ ...»
* Плэйкаст «ЗАГАДОЧНЫЙ МУЖЧИНА, МОЙ ЛИ ТЫ???...» 2
* Плэйкаст «Моя душа...»
* Плэйкаст «ЗАГАДОЧНЫЙ МУЖЧИНА, МОЙ ЛИ ТЫ???...»
* Плэйкаст «ВМЕСТЕ НАВСЕГДА...»
* Плэйкаст «ОДИНОКИЙ КРИК...»
* Плэйкаст «БЕЛЫЕ ПТИЦЫ...»
* Плэйкаст «Я БЛАГОДАРНА ЗА КАЖДЫЙ ДЕНЬ...»
* Плэйкаст «ДИКАЯ ЛЮБОВЬ!!!...»
* Плэйкаст «НИЩЕНКА...»
* Плэйкаст «___ Цветы "обручальные"___»
* Плэйкаст «ТЫ - МОЯ!!!»
* Плэйкаст «МОЯ ПРЕКРАСНАЯ ЛЕДИ!!!...»
* Плэйкаст «СЛАВА ТЕБЕ, БОЖЕ !!!...»
* Плэйкаст «ВАЛЕНТИНКА - ГРУСТИНКА ...»
* Плэйкаст «;;; ХМЕЛЬ ЛЮБВИ...- ДЖЕЙМС ЛАСТ...;;;» 2
* Плэйкаст «;;; ХМЕЛЬ ЛЮБВИ...- ДЖЕЙМС ЛАСТ...;;;»
* Плэйкаст «БУДЕШЬ ВЕЧНО ЛЮБИМА ТЫ МНОЙ!!!...»
* Плэйкаст «Забери меня в свой плен...»
* Плэйкаст «РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ГРУСТЬ...»
* Плэйкаст «Я ЖДУ ТЕБЯ!!!...»
* Плэйкаст «ВОЗВРАЩАЙСЯ ПОСКОРЕЙ....»
* Плэйкаст «ПОСВЯЩЕНИЕ ЛЮБИМОМУ АКТЁРУ...»
* Плэйкаст «В ОЖИДАНИИ ЛЮБВИ ...»
* Плэйкаст «Но кто же первый, Он или Она? »
* Плэйкаст «СТАВНИ ДУШИ...»
* Плэйкаст «ВЕЧЕРНЯЯ ЖЕНЩИНА...»
* Плэйкаст «С ДНЁМ РОЖДЕНИЯ, СЕРЁЖКА!!!»
* Плэйкаст «ТЕБЯ УНЁС ВЕТЕР ОТ МЕНЯ...»
* Плэйкаст «ВЕЧЕРНИЙ БЛЮЗ...»
* Плэйкаст «Боль души...»
* Плэйкаст «САМАЯ ЖЕЛАННАЯ...»
* Плэйкаст «НЕ ЛЮБИ ЖЕНАТОГО...»
* Плэйкаст «АНГЕЛ ИСКУШЕНИЯ!!!...»
* Плэйкаст «DLE YAMAN ....»
* Плэйкаст « Дорога дальняя»
* Плэйкаст «НЕ ОСУЖДАЙ МЕНЯ, ГОСПОДЬ!!!...»
* Плэйкаст «НА ВСЕХ ОДНА ДУША...»
* Плэйкаст «MIAYN ES & DU ...»
* Плэйкаст «НА КОЛЕНИ СКЛОНЮСЬ...»
* Плэйкаст «РАСПЯТИЕ ХРИСТА...»
* Плэйкаст «ДУША СВОБОДНА ОТ ЦЕПЕЙ...»
* Плэйкаст «МОЛЮ - ИСЦЕЛИ...»
Авторы   Произведения   Рецензии   Поиск   Магазин   Ваша страница   Кабинет автора   О портале   Стихи.ру   Проза.ру
....
Добролена
http://stihi.ru/avtor/lenkadubrovina
«Всё великое — тихое.
Всё настоящее — не напоказ.»
****************************************
Хотите, подарю свои боты,
В них преодолеете мой путь,
Тогда непременно вы поймёте
Радость, фурор, фиаско и грусть?
Мир этот полярен, полон красок,
Счастье и горе бок о бок в нём,
Но все мечтают о днях из сказок,
Чуда же нет в укладе моём.

Маршрут страданий мой бесконечен
С интригами вечными в судьбе,
Искала я надёжные плечи,
Трудности лишь находя себе.
Если клеймить меня вновь возьмётесь...
Сложен каждого жизненный путь,
В моих ботинках точно споткнётесь,
Глупо обув их когда-нибудь.

*******************************************

Для себя пишу, словно ребёнок рисую,
В лучезарном окрасе осенний сонет.
Мадригал сентябрю в эту пору сухую
Огоньками георгинов славно воспет.
Прижимаются к крыше продрогшие липы,
В палитре настроений пребывают деньки,
Горьковатая калина горит на отшибе,
Мысль в золоте тонет печали вопреки.
Грусть бывает разной : гнетущей и светлой,
Ощутима по-разному всем тишина:
То истошным криком, то радостью душевной...
С нею тоже покоя душа лишена.
Но и жизнь свою корить мне незачем, благо,
Встречает участливо родимый край.
Что в себя абсорбирует судьба-бедняга,
То и определит в благопристойный рай.
Написать личное сообщение    Добавить в список избранных
Произведений: 1263;Получено рецензий: 1206;Написано рецензий: 1190;Читателей: 62783
Произведения
Кому нужна Война?
* Их души птицами кружат - гражданская лирика, 11.01.2026 21:35
* Опалённые войной - гражданская лирика, 24.12.2025 04:17
* Любить Россию... - гражданская лирика, 23.12.2025 11:59
* Восстань, былинный Коловрат! - гражданская лирика, 16.12.2025 10:48
* Буханка - гражданская лирика, 13.12.2025 16:21
* Покровск - гражданская лирика, 07.12.2025 00:46
* Сторона, всего лишённая - гражданская лирика, 02.12.2025 19:15
* Как же битва их долга - гражданская лирика, 29.11.2025 23:11
* Кукловоды и манкурты - философская лирика, 27.11.2025 15:48
* Каждая слеза жемчужиной на нити... - гражданская лирика, 27.11.2025 13:53
* Горе, в чёрное облачённое - гражданская лирика, 26.11.2025 18:10
* Поют и плачут колокола - гражданская лирика, 26.11.2025 18:02
* Эпохальная птица - гражданская лирика, 26.11.2025 17:24
* Гнездо жаворонка - гражданская лирика, 07.11.2025 21:23
* Разумная особь, ты точно больна! - гражданская лирика, 06.11.2025 15:33
* Смилуйся, просим, Богородица наша! - гражданская лирика, 04.11.2025 14:28
* Что же, друг, снимайте шляпу! - гражданская лирика, 27.10.2025 19:43
* Мир несётся в бездну - философская лирика, 23.10.2025 21:26
* О чём ты думаешь, боец? - гражданская лирика, 21.10.2025 23:22
* Русь не троньте! - гражданская лирика, 21.10.2025 21:20
* Не будет танцев с бубном! - гражданская лирика, 12.10.2025 10:32
* Та боль повсюду... - гражданская лирика, 10.10.2025 20:30
* Рвёт душу тишина вопящая - гражданская лирика, 08.10.2025 19:17
* Равнодушные небеса - гражданская лирика, 20.09.2025 23:43
* Василиск - гражданская лирика, 20.09.2025 02:16
* Все войны начаты вождями - гражданская лирика, 12.09.2025 07:16
* Казуар в перьях голубя - иронические стихи, 25.08.2025 02:07
* Не дрейфь, спецназ... - гражданская лирика, 24.08.2025 20:44
* Горячее лето - гражданская лирика, 11.08.2025 00:25
* Ребята уходят на войну - гражданская лирика, 29.07.2025 21:52
* Пробует флейтой планета звучать - философская лирика, 28.07.2025 08:45
* Артём - гражданская лирика, 24.07.2025 01:31
* Молитвы сильных матерей - гражданская лирика, 13.07.2025 15:24
* На алом цветут васильки - гражданская лирика, 27.06.2025 09:17
* Пропитанный гордыней... - гражданская лирика, 26.06.2025 10:04
* Ангел молитвы слушал - философская лирика, 27.05.2025 13:31
* Салютуют Майские Аквариды - гражданская лирика, 06.05.2025 08:23
* Великий День Победы Праведной - гражданская лирика, 04.05.2025 13:08
* Фриц позирует перед грузовиком с телами - гражданская лирика, 30.04.2025 08:45
* Жиксер глядел смущённо... - гражданская лирика, 29.04.2025 12:33
* Повержена фашистская шваль - гражданская лирика, 27.04.2025 08:06
* Горе общее - гражданская лирика, 12.04.2025 20:44
* Игра Трампа так умилительна... - гражданская лирика, 07.04.2025 22:12
* Ржевская мясорубка - гражданская лирика, 04.04.2025 18:05
* Горе ратными бродит полями - гражданская лирика, 25.03.2025 19:47
* Хатынь - циклы стихов, 22.03.2025 09:31
* Резня - гражданская лирика, 16.03.2025 20:06
* Отбили Суджу - гражданская лирика, 16.03.2025 18:40
* Перепалка в Белом доме - гражданская лирика, 05.03.2025 10:05
* Тыл с теплом фронту - гражданская лирика, 19.02.2025 19:45
продолжение: 1-50  51-100  101-150  ; 
Промолвите, что хулиганка? (75)
Кроткая благодать (52)
Душа в сон укутана (18)
Ничего не жду взамен (51)
Остаюсь девчонкой босой (24)
Кипрейные речи (8)
Зима и я. Венок сонетов (12)
Изумрудная сказка Стихи для детей (33)
Детище золотистой пижмы (111)
Сгорает в танце душа на бис (65)
Восторг поэта (42)
Фонтан сладких обаяний (103)
Прости нас, Господь (58)
Танцы на граблях (54)
Три ипостаси (57)
Озеро Сухое (137)
Нарекусь подругой мая. Мужу Саше (83)
Атлант. Другу Ильясу (34)
Пустое тут всё (72)
Избранные авторы:
Лариса Прохоренко, Андрей Волконский 2, Жанна Баринова, Сергей Лутков, Юрнест Алин, Нина Шуркина, Александр Казачий, Михаил Евгеньевич Галкин, Инкогнито Инкогнито 11, Тимур Зухуров, Владимир Квашнин 2, Александр Петрович Ерёмин, Анатолий Шарков, Вадим Ряховский, Константин Сандалов, Архив Тимофеевой, Сергей Краюшкин, Игорь Карин, Вячеслав Ковыршин, Розалия Мартысь, Давыдов Юрий, Анатолий Кузнецов 2, Светлана Купавых, Виктор Алимин, Сергей Суворов 6, Константин Константинович Токаре, Александр Щербаков 9, Вениамин Шилькрут 2, Серафима Данилова, Лик Дмитрий, Александр Комаровский, Павел Прыгунов2, Виктор Шушарин 2, Алла Кошмелюк, Михаил Крюков, Михаил Осколков 2, Мила Карлсон, Ирина Кант 00, Людмила Шмидт, Никита Хороший Плохой Злой, Юрий Войко, Людмила Лобачева 2, Сергей Ефимов 32, Иванов Николай Иванович, Сергей Кириллов Великий Новгород, Давид Меерович, Павел Грэй, Ольга Фалина-Делингер, Светлана Украинцева 2
Ссылки на другие ресурсы:
* https://vk.com/e.a.dubrovina
...

Теория "банальности зла"

Теорию "банальности зла" (banality of evil) связывают с именем немецко-американского философа Ханны Арендт.

Она сформулировала эту идею после наблюдений за судом над Адольфом Эйхманом - нацистским чиновником, отвечавшим за организацию депортаций евреев в лагеря смерти.

Суть теории:

Зло может совершаться не чудовищами, а обычными людьми, которые не выглядят садистами или фанатиками, не движимы ненавистью или идеологическим экстазом, просто выполняют свою работу, следуют инструкциям, «делают как положено».

Арендт поразило, что Эйхман не производил впечатления демонической фигуры.

Он говорил штампами, ссылался на приказы, правила, должностные инструкции и не демонстрировал личной ненависти к жертвам.

Его главным «дефектом», по её мнению, было отсутствие мышления - неспособность критически осмыслить свои действия и их последствия.

Поэтому «банальность» здесь означает не безобидность, а обыденность зла: оно становится частью рутины, прячется в бюрократических формальностях, языке отчётов.

Человек перестаёт видеть в других людях живых людей.

Самое страшное зло может возникать не из глубокой злобы, а из поверхностности, конформизма и отказа думать и брать на себя моральную ответственность.

Арендт не оправдывала Эйхмана.

Но она показывала, что источник зла может быть пугающе «нормальным».

Эта теория часто применяется сегодня, когда говорят о насилии, встроенном в системы, жестокости через «я просто выполнял приказ», ответственности человека внутри организаций и идеологий.

Если кратко:

зло не всегда выглядит как зло - иногда оно выглядит как аккуратно выполненная работа.



На фото: Ханна Арендт в 1933 году
...

Когда Иисус говорит: «Не судите, чтобы не судимы будете»,

Он не угрожает. Он раскрывает систему. Суждение — это не просто действие. Это объектив. Какой бы объектив ты ни использовал, чтобы видеть других, становится объективной, которой ты живешь под самим собой Вот почему суд никогда не приносит мира. Это превращает душу в зал суда, где никто никогда полностью не оправдан, включая тебя.

Иисус продолжает: «Ибо, каким судом вы произнесете, судимы будете, и какой мерою мерите, измеряется вам» (Матфея 7:2, ESV). Это не Бог обещает возмездие. Это Иисус, раскрывающий, как работает праведность. Стандарт, который ты применяешь внешне, становится стандартом, который давит тебя внутри. Чем более требовательный ты с другими, тем более беспокойный ты становишься с самим собой.

Тогда Иисус вводит образ, который все меняет. Пятно и бревно. Маленький кусочек пыли в глазу твоего брата. Массивная доска в своей собственной. Шокирующая часть - это не лицемерие. Это слепота. Иисус показывает нам, что суд искажает видение. Когда живешь исполнением, теряешь глубину восприятия. Маленькие проблемы в других ощущаются огромными, в то время как массовые реалии в тебе остаются незаме

Вот такое откровение, которое упускает большинство людей. Иисус не говорит тебе, чтобы ты стал более осознанным. Он указывает на невозможность самокоррекции. Бревно из собственного глаза не удалишь. Слепой не может сделать себе операцию на глазу. Это не призыв больше стараться смириться. Это приглашение отказаться от всей системы сравнения.

Обратите внимание, что Иисус говорит дальше. "Сперва вынь бревно из глаза своего, и тогда ясно увидишь, как вынуть пятнышко из глаза брата твоего" (Матфея 7:5, ESV). Вопрос в том, как. Как удаляется бревно. Не старанием. Не самоанализам. Не моральной решимостью. Журнал удаляется, когда само суждение удаляется как операционная система.

Вот где покой завершенное дело Иисуса Христа. На кресте суд пал полностью и наконец на Иисуса. Не частично. Не временно. Полностью. Когда суд удаляется от тебя, он также удаляется от того, как ты видишь других. Благодать восстанавливает зрение. Прощение лечит зрение. Милосердие очищает глаза.

Бревно представляет праведность, которая зависит от самооценки. Пятно представляет собой мелкие недостатки, на которых мы зацикливаемся в других, когда живем под давлением. Когда ты получаешь праведность в дар, бревно исчезает. Ты больше не смотришь на исполнение. Ты смотришь через благодать.

А вот и самая освобождающая часть. Как только бревно удалили, вы не становитесь жестче. Ты становишься более мягким. Иисус не говорит, что ты будешь игнорировать пятнышко. Он говорит, что вы наконец-то увидите достаточно ясно, чтобы помочь. Четкое видение не осуждает. Чистое зрение восстанавливает. Только благодать порождает ясность без жестокости.

Эта притча не о том, чтобы стать менее грешным, прежде чем помочь другим. Речь идет о том, чтобы стать менее осуждающим, чтобы вы могли любить их хорошо. Иисус не учит моральному превосходству. Он учит реляционному исцелению.

Приложение простое и глубоко освобождает. Прекрати измерять. Прекрати рейтинг. Хватит ставить диагноз сердца. Когда вы чувствуете желание судить, пусть оно напоминает вам о благодати. Пусть это вернет тебя на крест, где закончился суд и началась милость. От того места, вы будете ясно видеть. И когда ты видишь ясно, любовь придет само собой.
...

Бог (Элохим, Аллах) — является ли одим источником? Разные книги — разные уровни понимания одной истины… или результат человеческих искажений и религиозных наклонностей?

**ГЛАВА 1

Единый источник: Бог и духовная реальность в Библии и Коране**

1.1. Введение: зачем нужно сравнение

Эта книга не ставит целью доказать превосходство одной религии над другой.
Её задача — проследить единый духовный источник, понять, где лежит основа, а где начинаются культурные, исторические и человеческие наслоения.

Библия и Коран часто противопоставляются друг другу, однако при внимательном анализе становится очевидно:
они говорят об одном и том же Боге, но разным языком, в разных исторических условиях и для разных народов.

Чтобы это увидеть, необходимо временно отложить религиозные догмы, конфессиональные рамки и традиционные интерпретации — и посмотреть на тексты как на духовные свидетельства, а не как на инструменты религиозной власти.

;

1.2. Бог как единая, неделимая реальность

В Библии

Библия утверждает, что Бог — Дух, а не физическая сущность:

«Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»
(Евангелие от Иоанна 4:24)

Здесь важно подчеркнуть:
Бог не имеет формы, образа или ограничений пространства.
Любые описания Бога в виде света, огня, облака или престола — это символы, предназначенные для человеческого восприятия.

Бог в Библии:
 • источник жизни
 • источник сознания
 • источник закона и порядка
 • внутренняя и внешняя реальность одновременно

;

В Коране

Коран говорит о том же самом, но ещё более жёстко отсекает любые попытки придать Богу форму:

«Нет ничего подобного Ему»
(Коран 42:11)

«Аллах — Свет небес и земли»
(Коран 24:35)

Здесь Бог также:
 • вне формы
 • вне образа
 • вне человеческих категорий

Аллах в Коране — абсолютное Единство (таухид), неделимая реальность, источник всего сущего.

;

1.3. Сходство, которое обычно игнорируют

Если убрать религиозные ярлыки, становится видно:

Библия Коран
Бог — Дух Аллах — вне формы
Бог — Свет Аллах — Свет
Бог вездесущ Аллах вездесущ
Бог знает сердца Аллах знает сокровенное

Различие не в Боге, а:
 • в языке
 • в культуре
 • в форме передачи
 • в последующей интерпретации

;

1.4. Бог внешний и внутренний

Один из ключевых моментов, который позже был утерян религиями, — это идея, что Бог действует не только извне, но и внутри человека.

В Библии:

«Царство Божие внутрь вас есть»
(Лука 17:21)

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы»
(2 Коринфянам 13:5)

Апостол Павел прямо указывает:
познание Бога невозможно без познания себя.

;

В Коране:

«Мы ближе к нему, чем его яремная вена»
(Коран 50:16)

Это утверждение полностью разрушает представление о Боге как о далёком, недосягаемом существе.
Речь идёт о присутствии внутри, о глубинной связи.

;

1.5. Где начинается расхождение

На этом этапе — никакого конфликта нет.
Расхождение начинается позже, когда:
 • духовное знание превращается в религию
 • религия — в институт власти
 • институт — в инструмент управления людьми

Именно здесь появляются:
 • жёсткие догмы
 • запреты на исследование
 • страх вместо осознания
 • контроль вместо внутренней свободы

Этим вопросам будут посвящены следующие главы.

;

1.6. Промежуточный вывод главы
 1. Библия и Коран говорят об одном Боге
 2. Бог — не форма, не образ, не персонаж
 3. Бог — единая духовная реальность
 4. Бог присутствует и вне человека, и внутри него
 5. Основное различие — в интерпретациях, а не в источнике

;

**ГЛАВА 2

Человек, душа и путь: кем является человек и зачем он здесь**

2.1. Человек как духовное существо, а не просто тело

И Библия, и Коран сходятся в главном:
человек — не просто физическое тело, а существо духовной природы.

В Библии:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»
(Бытие 2:7)

Здесь ясно показано разделение:
 • тело — из материи
 • жизнь — от Бога
 • человек — живая душа, а не просто плоть

Человек — это соединение материи и духа.

;

В Коране:

«Когда Я придам ему форму и вдохну в него от Моего духа…»
(Коран 15:29)

Формулировка почти идентична по смыслу:
 • форма — материальная
 • дух — божественного происхождения

Это ключевой момент:
в человеке есть то, что не принадлежит материи.

;

2.2. Душа как носитель сознания

Ни в Библии, ни в Коране душа не описывается как «вещь».
Душа — это:
 • носитель сознания
 • центр выбора
 • место ответственности

Библия говорит:

«Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?»
(Марка 8:36)

Значит:
 • душа может расти
 • душа может повреждаться
 • душа важнее внешнего успеха

;

Коран говорит:

«Поистине, преуспел тот, кто очистил её (душу),
и потерпел убыток тот, кто её омрачил»
(Коран 91:9–10)

И здесь та же идея:
 • душа развивается
 • душа искажается
 • человек ответственен за её состояние

;

2.3. Грех: не юридическое преступление, а искажение пути

Один из самых искажённых терминов — грех.

В религиозной традиции

Грех часто подаётся как:
 • нарушение правил
 • юридическая вина
 • повод для страха и наказания

В изначальном смысле

Грех — это:
 • промах
 • отклонение от пути
 • потеря внутреннего ориентира

В греческом тексте Нового Завета слово hamartia буквально означает
«промахнуться мимо цели».

;

Библия:

«Все согрешили и лишены славы Божией»
(Римлянам 3:23)

Смысл не в обвинении, а в факте:
человек утратил внутреннюю сонастройку с Богом.

;

Коран:

«Аллах не изменит положение людей, пока они не изменят самих себя»
(Коран 13:11)

Здесь грех — не приговор, а состояние, которое может быть изменено.

;

2.4. Свобода воли как фундамент

Обе книги подчёркивают:
человек не марионетка.

В Библии:

«Вот, Я предложил тебе жизнь и смерть… избери жизнь»
(Второзаконие 30:19)

Выбор — в руках человека.

;

В Коране:

«Истина — от вашего Господа: кто хочет — пусть верует, а кто хочет — пусть не верует»
(Коран 18:29)

Это прямое утверждение свободы воли.

;

2.5. Путь: внешний закон и внутреннее преображение

Здесь начинается ключевое различие интерпретаций, а не сути.

Иисус говорит:

«Я есмь путь, истина и жизнь»
(Иоанна 14:6)

Речь идёт не о религии

2.6. Имена Бога: Elohim, Аллах и вопрос единства

Одна из причин религиозных разделений — не сам Бог, а разные имена и языки, которыми люди пытались выразить одну и ту же реальность.

Elohim и Аллах — не разные боги

С точки зрения языка и смысла:
 • Elohim — древнееврейское обозначение Божественной реальности
 • Аллах — арабское слово, происходящее от al-Il;h — «Единый Бог»

Оба термина не являются личными именами, а указывают на:
 • источник бытия
 • абсолютную реальность
 • единство всего сущего

Различие — в языке, а не в сущности.

;

Elohim как множественность в единстве

Слово Elohim грамматически стоит во множественном числе, но используется с глаголами в единственном числе.
Это указывает не на «многих богов», а на единство, включающее в себя множественность.

Именно здесь возникает идея триединства, но не как религиозной формулы, а как принципа бытия:
 • Источник
 • Проявление
 • Дух / Жизнь

Это не «три разных сущности», а одна реальность, проявляющаяся на разных уровнях.

;

El / Elyon — не отдельный бог, а аспект

Термины:
 • El
 • Elyon («Всевышний»)

— не обозначают отдельного бога или «другую сущность».
Это титулы, указывающие на разные аспекты одного и того же Источника:
 • как Творца
 • как Отца
 • как Высшее Начало

Поздние религиозные системы разделили титулы, превратив их в разные фигуры, хотя изначально речь шла об одном.

;

Бог как источник всех душ

И Библия, и Коран утверждают:
 • жизнь исходит от Бога
 • дух в человеке — божественного происхождения

Это означает, что:
 • каждая душа имеет единый источник
 • все сущности связаны между собой
 • разделение — условно и временно

Человек — не «отдельный объект», а проявление единой жизни.

;

Мы не “части Бога”, но неотделимы от Него

Важно точное понимание, без искажений:
 • человек не является Богом как Абсолютом
 • но человек неотделим от Источника
 • как луч неотделим от солнца
 • как волна неотделима от океана

Это объясняет, почему:
 • познание Бога начинается с познания себя
 • любовь к другому — это не абстрактная мораль, а онтологическая реальность
 • разрушение другого — разрушение самого себя

;

Промежуточный вывод раздела
 1. Elohim и Аллах — разные языковые формы одного Источника
 2. El / Elyon — титулы, а не отдельные сущности
 3. Множественность не противоречит единству
 4. Все души имеют единый источник
 5. Разделение — следствие восприятия, а не реальности

;

**ГЛАВА 3

Мессия и искажения: как после Иисуса путь превратился в религии**

3.1. Мессия как указание пути, а не создание религии

Иисус Христос не приходил создавать новую религию.
Он не основывал институт, не строил систему власти и не формировал догматическую структуру.

Его миссия была иной:
 • показать путь
 • восстановить утраченное понимание Бога
 • вернуть человека к внутренней связи с Источником

Он говорил не о принадлежности к системе, а о состоянии сознания.

«Я пришёл, чтобы имели жизнь и имели с избытком»

Речь идёт не о будущем награждении, а о качестве жизни здесь и сейчас.

;

3.2. Внутренний путь как центр учения Иисуса

Ключевая особенность слов Иисуса — смещение фокуса внутрь человека.

Он постоянно разрушал внешнюю религиозность:
 • соблюдение ради формы
 • закон без понимания
 • традицию без живого смысла

И возвращал внимание к сердцу, намерению, внутреннему состоянию.

«Очисти прежде внутренность чаши»

«Царство Божие внутри вас»

Это прямое указание:
Бог познаётся не через посредников, а через внутреннее пробуждение.

;

3.3. Апостол Павел и линия самопознания

Апостол Павел продолжает ту же линию, но позже его тексты были перечитаны через призму религии, а не духа.

Он пишет:

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы»

«Уже не я живу, но живёт во мне Христос»

Это не мистицизм и не метафора, а описание внутреннего процесса:
 • преобразования сознания
 • соединения с Источником
 • жизни не из эго, а из духа

Позднее эти слова были сведены к догме, лишённой практического смысла.

;

3.4. Что произошло после Иисуса

После ухода Иисуса начинается ключевой перелом.

Учение, которое было:
 • живым
 • внутренним
 • универсальным

начинают:
 • фиксировать
 • систематизировать
 • защищать
 • контролировать

Так возникает религия — не как путь, а как структура.

;

3.5. Культурные фильтры и расхождение традиций

Когда учение Иисуса распространилось по миру, каждая культура пропустила его через собственный менталитет.

Западное христианство
 • сделало акцент на вине и грехе
 • усилило страх наказания
 • создало иерархию власти
 • заменило внутренний путь внешним подчинением

Восточные традиции
 • сместили фокус на внутреннее созерцание
 • практики тишины, самонаблюдения, медитации
 • поиск Бога внутри себя

По сути, это та же идея, о которой говорил Иисус, но выраженная другим языком.

Ислам
 • подчёркивает абсолютное Единство Бога
 • подчёркивает подчинение Истине
 • сохраняет строгий монотеизм

Однако и здесь со временем:
 • внутренняя связь уступает место внешнему закону
 • живое понимание заменяется формой

;

3.6. Искажение не в сути, а в форме

Важно понимать:
ни одна из традиций не является «ложной» по своей основе.

Искажение происходит тогда, когда:
 • форма становится важнее смысла
 • буква — важнее духа
 • власть — важнее истины

Все религии:
 • исходят из одного Источника
 • говорят об одном Боге
 • указывают на одну реальность

Но каждая:
 • добавила культурные элементы
 • усилила удобные интерпретации
 • отбросила неудобные вопросы

;

3.7. Почему возник конфликт религий

Конфликт возник не потому, что:
 • разные Боги
 • разные истины

А потому что:
 • разные интерпретации
 • разные интересы
 • разные структуры власти

Когда путь превращается в систему —
она начинает защищать себя, а не истину.

;

3.8. Промежуточный вывод главы
 1. Иисус не создавал религию
 2. Он указывал на внутренний путь
 3. После него учение было фрагментировано
 4. Восток, Запад и ислам сохранили разные аспекты одного
 5. Разделение — культурное, а не духовное

;

**ГЛАВА 4

Страх, закон и контроль: как живой путь был заменён религиозной системой**

4.1. Переход от осознания к управлению

Когда духовный путь перестаёт быть личным переживанием, он становится удобным объектом для управления.
Именно в этот момент возникает подмена:
 • осознание ; подчинение
 • внутренняя свобода ; внешний контроль
 • путь ; система

Религия в своём институциональном виде появилась не сразу.
Она формировалась постепенно — по мере того как живое учение утрачивало внутреннюю глубину.

;

4.2. Страх как инструмент власти

Одним из главных механизмов контроля стал страх.

Изначально:
 • страх в текстах означал глубокое почтение
 • осознание величия Источника
 • трепет перед истиной

Позже страх был переосмыслен как:
 • боязнь наказания
 • угроза ада
 • постоянное чувство вины

Так страх перестал быть внутренним состоянием осознанности
и стал психологическим инструментом управления.

;

4.3. Закон без духа

Закон сам по себе не является злом.
Проблема возникает тогда, когда:
 • закон отделяют от смысла
 • правило становится важнее человека
 • соблюдение заменяет понимание

Иисус прямо указывал на это:

«Суббота для человека, а не человек для субботы»

Это утверждение разрушает любую систему,
где форма важнее жизни.

;

4.4. Как религия вытеснила внутренний путь

Со временем:
 • молитва стала ритуалом
 • покаяние — формальностью
 • вера — принадлежностью к группе

Внутренний путь:
 • самонаблюдения
 • честности
 • преображения

оказался неудобным, потому что:
 • его невозможно контролировать
 • его нельзя монополизировать
 • он не требует посредников

;

4.5. Посредники между человеком и Богом

Одним из ключевых искажений стало появление идеи,
что человек не может напрямую обращаться к Богу.

Так возникли:
 • жрецы
 • духовные иерархии
 • «правильные» толкователи

Хотя изначально:
 • Бог ближе, чем дыхание
 • связь — прямая
 • ответственность — личная

Посредничество превратилось в форму власти.

;

4.6. Ад и наказание как система удержания

Образы ада, мучений и вечного наказания
стали использоваться не как символы состояния души,
а как инструменты устрашения.

Это сместило фокус:
 • с внутреннего состояния
 • на страх будущего

Человек начал жить не из осознания,
а из попытки избежать наказания.

;

4.7. Потеря главного: внутренней честности

Самая большая утрата —
честный взгляд внутрь себя.

Когда человеку говорят:
 • «ты грешен по определению»
 • «ты недостоин»
 • «ты зависим от системы»

он перестаёт:
 • исследовать себя
 • задавать вопросы
 • искать истину

Так религия превращается в замкнутый круг.

;

4.8. Промежуточный вывод главы
 1. Страх был подменён наказанием
 2. Закон стал важнее духа
 3. Появились посредники
 4. Внутренний путь оказался вытеснен
 5. Религия стала системой контроля

;

**ГЛАВА 5

Возвращение к источнику: осознание вместо религии**

5.1. Возвращение — не движение назад, а пробуждение

Возвращение к источнику — это не отказ от истории, не борьба с религиями и не отрицание традиций.
Это возвращение к изначальному состоянию, которое всегда было доступно человеку.

Истина не потеряна во времени.
Она была заглушена формами, но не исчезла.

Иисус не говорил:
— «Создайте новую систему»

Он говорил:
— «Следуй за Мной»

То есть — живи этим путём, а не поклоняйся его описанию.

;

5.2. Осознание как основа духовной жизни

Осознание — это:
 • способность наблюдать себя
 • честно видеть свои мотивы
 • различать страх и истину
 • действовать не из автоматизма

Именно осознание:
 • возвращает человека к Богу
 • разрушает иллюзии
 • освобождает от внешнего контроля

«Познайте истину, и истина сделает вас свободными»

Истина — это не информация.
Истина — это состояние видения.

;

5.3. Внутренняя практика вместо внешнего ритуала

Изначальный путь всегда был внутренним.

Он включает:
 • тишину
 • наблюдение
 • честность
 • внимание к сердцу

Молитва в этом контексте —
не просьба и не формула,
а присутствие перед Источником.

«Когда молишься, войди в комнату твою и закрой дверь»

Это не инструкция по уединению,
а указание на внутреннее пространство.

;

5.4. Покаяние как изменение направления, а не вина

Покаяние в изначальном смысле — метанойя —
означает изменение ума, изменение направления сознания.

Это:
 • не самобичевание
 • не чувство вины
 • не унижение

А:
 • осознание ошибки
 • разворот
 • возвращение к ясности

Покаяние — это акт зрелости, а не страха.

;

5.5. Любовь как состояние единства

Любовь в изначальном смысле —
не эмоция и не моральное требование.

Любовь — это:
 • переживание единства
 • отсутствие разделения
 • узнавание себя в другом

«Возлюби ближнего твоего как самого себя»

Это не заповедь, а описание реальности:
если ты видишь единство —
ты не можешь поступать иначе.

;

5.6. Свобода как признак подлинного пути

Где есть:
 • страх
 • подавление
 • запрет на вопросы

там нет истины.

Подлинный путь:
 • не требует слепой веры
 • не боится исследования
 • не нуждается в защите

Иисус, Павел и пророки
никогда не запрещали искать.
Запрещали — системы, возникшие позже.

;

5.7. Религии как карты, а не территория

Религии можно понимать как:
 • карты
 • символы
 • языки

Но карта — не территория.

Проблема начинается тогда,
когда карту начинают:
 • обожествлять
 • защищать
 • навязывать

Истина всегда за пределами описаний.

;

5.8. Итог всей книги (промежуточный)
 1. Источник один
 2. Пути — разные
 3. Искажения — культурные
 4. Осознание — ключ
 5. Свобода — признак истины

Человек не должен:
 • подчиняться страху
 • отдавать ответственность
 • отказываться от внутреннего знания

Он призван:
 • видеть
 • понимать
 • жить из источника

;

**ГЛАВА 6

Практика осознания: как жить этим путём в реальной жизни**

6.1. Главное правило практики

Самое важное, что нужно понять сразу:

; путь — это не набор техник
; путь — это качество внимания

Никакая практика не работает, если она:
 • превращается в рутину
 • делается «для галочки»
 • используется для ощущения собственной «духовности»

Осознание — это честность перед собой, а не упражнение.

;

6.2. Наблюдение за собой — основа всего

Первая и главная практика — наблюдение.

Не исправление.
Не борьба.
Не подавление.

А именно:
 • замечать мысли
 • замечать реакции
 • замечать страх
 • замечать автоматизм

Без оценки.

Простой внутренний вопрос:

«Что сейчас происходит во мне?»

Это возвращает человека:
 • из прошлого и будущего
 • из фантазий
 • из страхов

в настоящее.

;

6.3. Работа с мыслями (без борьбы)

Мысли — не враги.
Опасны не мысли, а отождествление с ними.

Практика:
 • мысль появилась
 • ты её увидел
 • ты её не стал ею

Не «я плохой», а

«во мне сейчас есть мысль о вине»

Не «я злюсь», а

«во мне есть энергия злости»

Это мгновенно:
 • снижает власть эмоций
 • возвращает ясность
 • убирает драму

;

6.4. Работа с эмоциями (через присутствие)

Эмоции не нужно:
 • подавлять
 • оправдывать
 • выплёскивать

Их нужно проживать осознанно.

Практика:
 1. Почувствуй эмоцию в теле
 2. Не объясняй её
 3. Не обвиняй
 4. Просто будь с ней

Эмоция, увиденная полностью,
теряет разрушительную силу.

;

6.5. Тишина как духовная дисциплина

Тишина — не отсутствие звука.
Тишина — отсутствие внутреннего шума.

Практика (5–10 минут в день):
 • сесть
 • ничего не делать
 • не молиться словами
 • не думать специально

Просто быть.

Это:
 • очищает восприятие
 • возвращает контакт с источником
 • восстанавливает целостность

;

6.6. Молитва как присутствие, а не просьба

Изначальная молитва — это:
 • не просьба
 • не список желаний
 • не торг

А присутствие перед Источником.

Практика:
 • без слов
 • без образов
 • без ожиданий

Просто:

«Я здесь»

Это самая честная молитва.

;

6.7. Отношения как зеркало

Люди — главная практика.

Каждый конфликт показывает:
 • непрожитый страх
 • скрытую гордость
 • ожидание
 • зависимость

Вместо вопроса:

«Кто прав?»

Задавай:

«Что во мне сейчас задело?»

Отношения — ускоренный путь осознания.

;

6.8. Ответственность без вины

Ответственность — это:
 • видеть последствия
 • признавать ошибки
 • корректировать путь

Но без самоунижения.

Вина разрушает.
Осознание освобождает.

;

6.9. Простые признаки, что ты на пути

Ты не становишься «идеальным».
Но появляются признаки:
 • меньше страха
 • меньше нужды доказывать
 • больше тишины внутри
 • больше ясности
 • меньше зависимости от мнений

Если есть свобода —
ты движешься верно.

;

6.10. Итог практики

Путь — это не:
 • религия
 • система
 • принадлежность

Путь — это:
 • внимание
 • честность
 • присутствие

Бог не в форме.
Бог не в структуре.
Бог — в живом осознании.

;

**ГЛАВА 7

Смерть, суд и вечность: что происходит на самом деле**

7.1. Почему тема смерти была искажена сильнее всего

Ни одна тема не была использована для управления человеком так сильно, как тема смерти.
Страх смерти стал:
 • основой подчинения
 • оправданием религиозной власти
 • инструментом контроля сознания

При этом изначальные тексты не учили страху,
они учили осознанному переходу.

;

7.2. Смерть — не конец и не наказание

В Библии смерть никогда не описывается как уничтожение сущности.

«Бог не есть Бог мёртвых, но живых»

Смерть — это:
 • прекращение формы
 • завершение роли
 • переход состояния

Тело — временно.
Сознание — нет.

;

7.3. Что такое «суд» в изначальном смысле

Суд в религиозной интерпретации:
 • внешний
 • карательный
 • отложенный во времени

Суд в изначальном смысле:
 • внутренний
 • мгновенный
 • непосредственный

Человек не судим кем-то извне.
Он встречается с истиной о себе.

«Свет пришёл в мир, но люди возлюбили тьму»

Свет не наказывает.
Свет показывает.

;

7.4. Ад и рай как состояния сознания

Ад и рай изначально:
 • не географические места
 • не камеры наказания
 • не награда и не месть

Это состояния бытия.

Ад — это:
 • разделение
 • сопротивление истине
 • внутренний конфликт
 • страх и замкнутость

Рай — это:
 • целостность
 • принятие
 • ясность
 • покой

Человек может переживать и ад, и рай уже при жизни.

;

7.5. «Вечные муки» и ошибка перевода

Во многих текстах слово «вечный» означает не бесконечный во времени,
а относящийся к иному уровню бытия.

Муки — не наказание,
а сопротивление истине.

Когда сопротивление исчезает —
исчезает и страдание.

;

7.6. Что происходит после смерти

После смерти:
 • исчезают роли
 • исчезают маски
 • исчезают оправдания

Остаётся:
 • то, чем человек стал
 • степень осознанности
 • уровень целостности

Никто не «бросает в ад».
Сущность входит в то состояние,
которому она соответствует.

;

7.7. Почему страх смерти исчезает на пути осознания

Когда человек:
 • живёт честно
 • не убегает от себя
 • не лжёт внутренне

ему нечего бояться.

Смерть перестаёт быть угрозой
и становится завершением формы.

;

7.8. Итог всей книги
 1. Источник один
 2. Пути различны по форме, но едины по сути
 3. Искажения — культурные и институциональные
 4. Бог — не объект веры, а живая реальность
 5. Человек — не раб и не винтик
 6. Осознание — ключ ко всему
 7. Свобода — признак истины

;

7.9. Последнее слово

Эта книга — не истина.
Она — указатель.

Истина:
 • не в тексте
 • не в религии
 • не в системе

Истина — в живом видении.

И если после прочтения:
 • стало меньше страха
 • больше тишины
 • больше честности

значит, путь открыт.

...

ВОТ ТАК НАКАЗЫВАЮТ ЗА ГОРДЫНЮ

Женщина в неброском платье, в сопровождении своего мужа, одетого в скромный костюм, сошли с поезда на Бостонском вокзале и направились к офису президента Гарвардского университета.

Им не была назначена встреча. Секретарь с первого взгляда определил, что таким провинциалам нечего делать в Гарварде.

— Мы бы хотели встретиться с президентом, — сказал мужчина низким голосом.

— Он будет занят целый день, — сухо ответил секретарь.

— Мы подождем, — проговорила женщина.

В течение нескольких часов секретарь игнорировал посетителей, в надежде, что в какой-то момент они разочаруются и уйдут. Однако, убедившись, что они никуда уходить не собираются, он все же решился побеспокоить президента, хотя очень этого не хотел.

— Может, если вы примете их на минутку, они скорее пойдут?», — спросил он у президента.

Тот с негодованием вздохнул и согласился. У такого важного человека как он, уже точно нет времени принимать у себя людей так скромно одетых.

Когда посетители вошли, президент, с суровым и высокомерным видом посмотрел на пару. К нему обратилась женщина:

— У нас был сын, в течение одного года он учился в вашем университете. Он любил это место и был очень счастлив здесь. Но, к сожалению, год назад неожиданно умер. Мой муж и я хотели бы оставить о нем память на территории университета.

Президент совсем этому не обрадовался, а даже наоборот стал раздраженным.

— Госпожа! — с дерзостью ответил он, — мы не можем ставить статуи всем, кто учился в Гарварде и умер. Если бы мы делали так, то это место походило бы на кладбище.

— Нет, — поспешила возразить женщина, — мы не желаем устанавливать статую, мы хотим построить новый корпус для Гарварда.

Президент осмотрел выцветшее клетчатое платье и бедный костюм и воскликнул: — Корпус! Вы имеете представление, сколько стоит один такой корпус? Все Гарвардские здания стоят более семи миллионов долларов!

Минуту женщина ничего не отвечала. Президент с радостью зло улыбнулся. Наконец он их выгонит!

Женщина повернулась к мужу и тихо сказала:

— Так мало стоит построить новый университет? Так почему же тогда нам не построить свой университет.

Мужчина утвердительно кивнул. Гарвардский президент побледнел и выглядел растерянным.

Мистер и миссис Стэнфорд встали и вышли из кабинета. В Пало-Альто, в Калифорнии они основали университет, который носит их имя, Стэнфордский университет, в память о своем любимом сыне.



Википедия: "Стэнфорд был основан железнодорожным магнатом, сенатором США Леландом Стэнфордом и его женой Джейн Стэнфорд. Университет назван в честь их единственного сына Леланда Стэнфорда (младшего), умершего в 1884 году и не дожившего до 16-летия. Стэнфорды решили посвятить университет своему единственному сыну, и Леланд сказал супруге: «Дети Калифорнии будут нашими детьми»..."



Стэнфорд ежегодно принимает около 6700 студентов и 8000 аспирантов из США и со всего мира.
...

Кинокритик Зинаида Пронченко о новом доке о БГ

Посмотрела тут док The Long Way Home выдающегося британского режиссера Майкла Аптеда. Он в течение полутора лет в 1987-88 снимал БГ, работавшего над Radio Silence вместе с Дэйвом Стюартом. Фильм стартует с прибытия Гребенщикова в НЙ на подписание контракта с CBS.    Он выходит в джинсовом костюме с блуждающей улыбкой из JFK, над его головой собирается в отчетливый нимб солнце - короче, бейсболки долой.
Безусловно я видела тысячу раз фото и видео молодого Бориса Борисовича, но все равно обомлела уже на первых минутах. В кадре абсолютное божество сексапила, какой там нафиг Брэд Питт. И, главное, человек приезжает из СССР, прямиком из чудовищной разрухи, а ведет себя, как Джон Леннон, помноженный на Дэвида Боуи. Внезапный триумф объективации - причем неважно возлежит ли наш герой подле бассейна в Лос-Анджелесе или погружает свое идеальное тело в мутные воды общественных бань в Ленинграде. Понятно, что его красота соткана из свободы, которая, к сожалению, невдомек гражданам якобы самой свободной страны. Например, Дэвиду Леттерману, не оценившему иронию Гребенщикова в адрес легенд американского рок-н-ролла. Собственно, сквозь любование в картине постепенно начинает прорастать разочарование и вечный конфликт России с Западом. Недовольны и старые друзья, оставшиеся в империи зла, дышащей на ладан. И новые заграничные приятели. А еще простой народ по обе стороны океана, увы, похожий на лилипутов. И вот, словно Колумб, плывший в Индию, но открывший Америку, БГ через заграницу заново открывает для себя и в себе Родину, чей дух одинаково свят и в церквях и в последнем кабаке у заставы. Уникальное кино о трудностях перевода, гении и славянофильстве, таланте и идолопоклонниках, рухнувших надеждах и несдержанных обещаниях. Кажется, его скоро покажут в Европе, спешите видеть, это чистая эпифания)
...

Владимир Соловьёв Философ

(1853–1900) Он был самым странным человеком своего века. Высокий, худой, с длинными черными волосами и горящими глазами, он ходил зимой в легком пальто (потому что зимнее отдал нищему), громко и раскатисто хохотал, пил скипидар «для здоровья» и выглядел то ли как библейский пророк, то ли как городской сумасшедший.

Но именно этот «чудак» стал отцом всей русской религиозной философии. Достоевский обожал его и списал с него сразу двух братьев Карамазовых: чистую душу Алеши и острый, мятущийся ум Ивана.

Жизнь Соловьева — это погоня за призраком Вечной Женственности. Трижды в жизни — в детстве в храме, юношей в Британской библиотеке и зрелым мужем в пустыне Египта — ему являлась София, Божественная Премудрость. Ради этой встречи он бросил всё, поехал в Каир, пошел в цилиндре и сюртуке пешком в пустыню, где его чуть не убили бедуины. Но он увидел Её. Он понял, что мир спасет не просто красота, а Красота, которая есть Истина и Добро одновременно.

Он мечтал о «Всеединстве». Он верил, что Восток и Запад, Православие и Католичество, наука и вера могут и должны соединиться. Он потратил жизнь, пытаясь примирить непримиримое.

Но в конце жизни этот оптимист-визионер вдруг увидел бездну. В своем последнем произведении «Краткая повесть об Антихристе» он предсказал XX век с пугающей точностью. Он понял, что зло придет в мир не в виде чудовища с рогами, а под маской великого гуманиста, пацифиста и объединителя Европы, который даст людям хлеб и зрелища, но отнимет у них Христа.

Он умер на пороге нового века, прошептав: «Трудна работа Господня», оставив России прививку от утопий, которую, к сожалению, страна тогда не приняла.
...

СКРЫТЫЕ ПРОКЛЯТИЯ

Многие думают, что проклятие — это только прямые слова:
«будь ты проклят».
Но в жизни зло редко говорит открыто. Оно умеет прятаться за обычными фразами, за «шуткой», за обидой, за вроде бы справедливым гневом.

Человек может ни разу не произнести слово «проклинаю» —
и при этом годами разбрасывать скрытые проклятия.

КАК ОНИ ЗВУЧАТ В ОБЫЧНОЙ ЖИЗНИ

— «Чтоб и у тебя такое было!»
— «Поживёшь — наплачешься!»
— «Жизнь тебя накажет!»
— «Вот увидишь, тебе ещё вернётся!»
— «С таким характером счастья не увидишь!»
— «Пусть тебе будет так же больно, как мне!»
— «Будешь ещё вспоминать мои слова!»

В них нет страшного слова,
но есть желание зла.

Иногда это прячется тоньше:

— «Бог тебе судья» — сказанное с ядом.
— «Да воздаст тебе Господь» — не как доверие Богу, а как месть.
— «Я тебе добра желаю, но ты всё равно пропадёшь».

Слова религиозные,
а дух — не Христов.

РОДИТЕЛЬСКИЕ СКРЫТЫЕ ПРОКЛЯТИЯ

Особенно больно, когда такие слова летят в детей.
Ребёнок не умеет защищаться, он верит взрослому голосу как истине.

— «Из тебя ничего не выйдет».
— «Ты весь в отца — такой же никчёмный».
— «С таким умом только двор мести».
— «Будешь мучиться всю жизнь».
— «Горе ты моё».
— «Лучше бы тебя не было».

Родитель думает: это воспитание.
А по сути — это печати на детской душе.

Дети вырастают и несут эти фразы внутри,
как невидимые цепи.

«Смотрите, чтобы не презреть ни одного из малых сих» (Мф.18:10).

Слово родителя должно быть щитом,
а не кнутом из яда.

ЦЕРКОВНЫЕ ПРОКЛЯТИЯ РЕЛИГИОЗНЫМ ЯЗЫКОМ

Есть ещё более коварная форма — когда злоба надевает духовную одежду.

— «Тебя Бог накажет!» — сказанное с наслаждением.
— «На тебе нет благословения».
— «Ты под проклятием за непослушание мне».
— «Господь сотрёт тебя за это».
— «На твоём доме нет мира».

Человек прикрывается Библией,
но говорит не от Духа, а от обиды.

Даже архангел Михаил сказал не проклятие, а:
«Да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9).

Апостол Павел не мстил языком:
«Да воздаст ему Господь по делам его» (2Тим.4:14).

Суд — у Бога,
а не у нашего раздражения.

МОЁ СВИДЕТЕЛЬСТВО

До покаяния я тоже этого не видел.
Казалось: ну что такого — просто слова.
Я же не говорю «проклинаю».

А теперь понимаю:
я мог говорить мягче, чем это слово,
но дух был тот же.

Бог, когда меняет сердце, открывает глаза:
то, что мы называли «выпустил пар»,
ранит людей и нашу собственную душу.

ОБЛИЧЕНИЕ ИЛИ ПРОКЛЯТИЕ — КАК РАЗЛИЧИТЬ

Обличение говорит:
— остановись, ты идёшь к гибели, покайся, я переживаю.

Проклятие говорит:
— так тебе и надо.

Обличение хочет спасти.
Проклятие хочет отомстить.

ЯЗЫК НОВОГО СЕРДЦА

Вместо:
— «чтоб тебе»
учимся говорить:
— «Господь да помилует тебя».

Вместо:
— «жизнь тебя накажет»
— «да вразумит тебя Бог».

Вместо:
— «получи своё»
— «Господи, не вмени им».

Это язык Неба.

ПОЧЕМУ ЛЮДИ НЕ ВИДЯТ

Люди часто не ведают, что творят.
Человек может считать себя верующим,
а язык жить по старой природе.

Но когда приходит покаяние,
Бог начинает очищать даже речь.

ПУТЬ ИСЦЕЛЕНИЯ

Господь учит:

— замечать свои слова,
— просить прощения у тех, кого ранили,
— заменять проклятие благословением,
— за обидчиков молиться.

Так сердце становится другим.

О СИЛЕ СЛОВ

«Смерть и жизнь — во власти языка» (Притч.18:21).

Эти слова касаются прежде всего самого говорящего.
Тот, кто проклинает, отравляет свою душу
и ставит себя на место Бога.

«Незаслуженное проклятие не сбудется» (Притч.26:2).

Если человек пребывает в благодати,
злоба не находит места, как птица, которой негде сесть.

Об ожесточении сердца напоминают примеры Писания:
Бог не лишает свободы выбора,
но упорство во грехе становится темницей,
которую человек строит сам.

Признак преображённого сердца —
когда вместо гнева из него выходит молитва за обидчиков,
по примеру Христа.

СЛОВО ПИСАНИЯ В КОНЦЕ

«От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф.12:37).

«Благословляйте, а не проклинайте» (Рим.12:14).

Пусть Господь очистит наш язык,
чтобы из уст исходила не скрытая злоба,
а свет и милость Христовы.

С любовью и страхом Божьим, брат Александр.
Аминь.
...
В Китае есть пословица, смысл которой в том, что идеальное дерево идёт на изготовление мебели, а кривое и согнутое продолжает жить своей жизнью в лесу. Мы так стараемся быть ровными деревьями, что иногда даже не замечаем, как из нас делают стол или кресло, обтёсывают его, полируют и перевозят по своему усмотрению.



Поэтому очень важно помнить о всех своих изъянах, трещинах, сколах и личных витках. Холить и лелеять их и оберегать от тех, кто подходит к вам с топором.

Именно эти особенности позволяют вам продолжать жить в своем лесу, в окружении таких же неправильных, с точки зрения окружающих, счастливых деревьев.

Чжуан-цзы (IV–III вв. до н. э.)
...

Пётp Петpoвич Кaщенко,

caмый извecтный в Рoccии пcиxиатр, cчиталcя челoвеком нeблагонадёжным и до cамого 1917-го года находилcя под неглаcным надзором полиции.
Знaя, чтo за его контактами cледят, а перепиcку уcиленно читают, Кащенко cо вpeменем oграничил круг вcтреч, а газеты пеpecтал выпиcывать вовcе.
Кaк-то в 1916-м году в Cиворицкую больницу в Гатчине, которую он возглавлял, пришли cтуденты-медики и один из них задал вопроc:
— Кaк вы можете в разгар войны и политичеcкого кризиcа не читать газет?
На это Кащенко cказал cледующее: —
— «Мне нет нужды читать газеты, чтобы знать, что творитcя в мире. Мои больные – вот моя ежедневная газета. Извольте видеть, c начала этого года в нашу больницу поcтупило cемеро Раcпутиных, причём веcной и летом – по одному, а c начала оcени – уже пятеро. Отcюда я заключаю, что влияние Раcпутина раcтёт.
Про войну также знаю получше репортёров: c авcтрийcкого фронта привезли двух офицеров: один повредилcя раccудком при артиллерийcком обcтреле, другой – во время наcтупления. Так вот, второй офицер каждый день риcует карту наcтупления cо вcеми-вcеми деталями – и вcе-то деревеньки он наизуcть помнит, я cверялcя по карте. И cколько пленных взяли, и cколько оружия, и что из-за воровcтва интенданта дивизии не хватило провианта.
Потoм, гоcпода, у наc не только лечебные корпуcа, но и cвои огороды, конюшня, маcтерcкие, cкотный двор – каждый день я подпиcываю cчета, по которым вижу, наcколько поднялиcь цены на товары. Я могу вам cпрогнозировать оптовые цены на любой товар получше “Биржевых ведомоcтей”».
— Но ведь в мире еcть не только новоcти да биржевые cводки, — cказал cтудент. – Надо же читать что-нибудь для души.
— Cейчаc покажу, что у меня для души, — ответил Кащенко.
Проведя cтудентов по коридору, он указал на дверь большой палаты.
– Видите, гоcпода? Здеcь у наc литераторы.
Еcть Гоголь, который утверждает, что cпрятал в подвале второй том «Мёртвых душ», еcть Лев Толcтой. Очень интереcные люди. А вот этот, что cидит на диване, прямой как палка – критик Чуковcкий. Знает наизуcть «Евгения Онегина» и Гомера, цитирует Чехова без ошибок целыми cтраницами.
Мы c врачами чаcто приходим поcлушать. C ним только одна проблема – поcтоянно требует бумаги и чернил, чтобы «разгромить Горького и бездарную Чарcкую». А как получит бумагу, то марает и марает целыми чаcами. Измарает cто лиcтов бeccмыcленными гадоcтями, в чернилах вымажетcя – и cидит довольный. Одно cлово – кpитик!

...

Мама Кали.

Как же я люблю ее. Каждый раз, когда я заигрываюсь в духовность и перестаю быть гибкой и изящной в ней, мама Кали приходит и отрубает мне бошку. Это всегда кажется вражеским актом, потому что когда гибнет образ, выращенный эго, он защищается, выставляя врагом каждого, кто на образ этот посягает.
Раньше мне образ Кали вселял ужас. Мол, фу какая страшная. Пока не поняла, что страшная я. А Кали всю меня страшную, ущербную, подлую, гадкую, оголяет. Потому что именно это и делает Кали. Она срубает все, что наросло на хрупком сердце и не дает сердцу звучать в любви. Поэтому Кали становится верной спутницей воина света. Ибо он не боится ее, а взывает к ней, чтобы она отсекла все чужеродное.
Когда я застреваю и сердце мое молчит, я всегда знаю, что Кали поможет мне. Этот момент умирания, когда моя голова сносится ее мечом. Энергия Кали никогда не тронет чистое сердце. Она сметает только вредное. Во имя созидания полезного. Многим бы духовным наставникам подружиться с Кали, чтобы не застревали в своей вылизанной игре духовного эго.

Знаешь, это та дистанция, которую создают духовные гуру, вещая над, а не на уровне сердца. Мол, я тут самый избранный, я вам впарю любой продукт, а ты будешь покупать, чтобы стать таким, как я. Если бы энергия Кали была впущена в сердце, тогда каждый духовный наставник признался бы в своей трепетности, уязвимости, нежности сердца и прошлом вранье. Но Кали осознают лишь храбрые сердцем, которые согласны на любые умирания эго, вне представлений о том, что это такое.
Понимаешь, друг, тебя приучили к духовным образам, где святоши святые настолько, что ты полный лузер на их фоне. И вместо того, чтобы ты искал свой путь, тебе легче подражать пути другого. Поэтому существуют клише, как духовные говорят, выглядят, ведут себя. И это, как правило, лишено озорства, игривости и …. Божественности. Кали сносит тебе голову, шепча нежно «не ****и, Пожалуйста. Смотри себе в лицо честно». За это я ее обожаю. Вы из своей праведной благости не можете сказать другим правду, потому что она воспримется другим, как отсутствие любви. «Фу, ты не духовный». Да пох. Вот такой я недуховный. Лучше буду живым, чем штамповаться этими мерзкими лицемерными образами.

Всегда помни, что бабушка, которая без остановки откармливает толстого внучка пирожками, на самом деле калечит своей любовью. Любовь говорит на разных языках. Она может больно ранить. Потому что часто человек так защищен панцирем из своего эго, что неспособен слышать и воспринимать вибрации любви. И лишь пробив этот панцирь можно запустить процессы исцеления. Это и делает энергия Кали. Поэтому веселые бунтари, любящие жизнь всей душой, славящие чувства и эмоции чаще духовнее белоодеянцев с безупречным аккаунтом. Потому что они живые! Есть эмоция злости- мне можно. Есть энергия грусти- мне можно. Духовным ничего нельзя. Потому что статус духовности сразу падает. Контроль. А Кали…. Плевать она хотела на твои регалии и отзывы клиентов. Она видит твое сердце. И я позволяю ей видеть мое и отрубать все наносное, даже если я крепко держусь за него.

Cosmo Mama
Ящик Пандоры

...

MCCCXLViii - 1348 DAYS AA 0t0

О подражании Христу

* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

«О подражании Христу» (лат. De Imitatione Christi[1]) — католический богословский трактат Фомы Кемпийского. Датой создания считается 1427 год. Иногда также называется 1417 год.[2][3] Это первое руководство к духовной жизни движения «Нового благочестия», членом которого был Фома Кемпийский.[4]
О подражании Христу
De Imitatione Christi

Жанр
богословие
Автор
Фома Кемпийский
Язык оригинала
латинский
Дата написания
1418 -1427

 Медиафайлы на Викискладе
«О подражании Христу» — одна из самых широко распространённых после Библии[3][5]христианских книг, выдержавшая свыше пяти тысяч переизданий.[6][7]
Книга состоит из четырёх разделов, каждый из которых представляет собой подробное руководство к духовной жизни: «Наставления, полезные для духовной жизни», «Наставления ко внутренней жизни», «О внутреннем утешении» и «О таинстве тела Христова».
Фома Кемпийский критикует внешнее благочестие, практикуемое монахами, и призывает к обретению внутреннего мира через самоотречение.[2] Огромное значение в учении Фомы играет таинство Евхаристии как ключевой элемент духовной жизни.[2]

Предпосылки создания и история

править
Предпосылки

править
Идеал уподобления христовой жизни долгое время был важным элементом христианской теологии и этики.[8][9] Упоминания этой практики обнаруживаются в ранних христианских документах, таких как Послания апостола Павла.[9]
Блаженный Августин рассматривал уподобление Христу в качестве фундаментальной цели христианской жизни и как средство преодоления первородного греха.[10][11] Франциск Ассизский верил в физическое и духовное уподобление Христу и проповедовал путь молитвы и бедности по примеру Иисуса, рождённого в нищете и погибшего на кресте.[12][13] Тема «подражания Христу» существовала также на всех этапах развития Византийской теологии. В XIV веке в книге «Семь слов о жизни во Христе» святоотеческий теолог Николай Кавасила рассматривал жизнь человека во Христе как основную христианскую добродетель.[14][15]
Будучи крайне недовольным положением дел в церкви, разрушением монашеских традиций и моральным обликом духовенства, нидерландский богослов Герт Гроте создаёт своё движение под названием «Новое благочестие».[16] Движение выступало за возврат к первоначальным практикам христианского учения и очищение Библии от многовековых наслоений.[17][18] Трактат «О Подражании Христу» был создан в общине «Нового благочестия» и впоследствии распространился по всей Северной Европе. Популярность книги стала падать с концом эпохи Реформации.[18]
История

править
Предположительно трактат «О подражании Христу» был написан в Нидерландах между 1418—1427 годами на латинском языке.[2][3][19]Авторство доподлинно не установлено, однако ряд источников, включая членов ордена «Нового Благочестия», приписывают создание книги Фоме Кемпийскому.[20] Прижизненные издания, включая оригинал рукописи, также носят его имя.[21]
Джозеф Н. и Тайленд С. Дж. считают, что в анонимности книги «нет ничего удивительного», поскольку автор сам пишет: «Если хочешь что на пользу знать и на пользу чему научиться, желай, чтоб не знали тебя и ни во что не вменяли» (Книга 1, глава II).[22] Уильям С. Кризи также подчёркивает, что автор «О подражании Христу» предпочитает оставаться анонимным: «Не соблазняйся именем писавшего, великую ли, малую ли славу оно имеет между писателями: пусть одна любовь к чистой истине влечет тебя к чтению. Не спрашивай, кто сказал, внимай тому, что сказано» (Книга 1, глава V).[23]
К 1471 году существовало уже больше 750 рукописей, которые распространялись по монастырям.[24] Оригинальный манускрипт 1441 года издания, подписанный Фомой Кемпийским, хранится в Королевской библиотеке Брюсселя.[25] Первая отпечатанная копия книги появилась в Аугсбурге в 1471—1472 годы[24]. К концу XV века было напечатано свыше ста копий и осуществлены переводы на французский, немецкий, итальянский и испанский языки[26].
Трактат «О подражании Христу» практически сразу получил благожелательные отзывы. Так, Джордж Пикхамер, приор Нюрнберга, в издании 1494 года отметил, что «Ничего более святого, ничего более благочестивого, ничего более религиозного, ничего более душеспасительного вы не можете сделать для христианина, чем подарить ему труд Фомы Кемпийского».[21]
Число известных изданий книги составляет около двух тысяч. 1000 различных изданий представлено в Британском музее. Бюллингенгская коллекция, подаренная Колоньев 1838 году, состоит из четырёхсот различных изданий. Насчитывается[27] 545 латинских и 900 французских изданий. Критическое издание было опубликовано в 1982 году[28].
Распространение в России

править
Первое церковнославянское печатное издание книги Фомы Кемпийского осуществлено типографией Дельского монастыря в 1647 году(современная Южная Румыния) в переводе Ореста Настурела[англ.]. Из-за дороговизны и редкости книги она распространялась в рукописях. Сегодня сохранилось 29 экземпляров этой книги. Вариант Настурела был в ходу до второй половины XVIII века, пока большое количество архаизмов не сделало его недоступным для понимания читателя.[29][30]
Вторую попытку перевода предпринял Андрей Белобоцкий в 1686 году и именовалась «О последовании Христу», однако перевод не напечатали[29][30].
Также был предпринят ещё ряд попыток перевода: Хрущёвым А. Ф. (1719), Кандорским И. М. (1799), Розановым Ф. Ф.(1780), Багрянским М. И. (1784) и Сперанским М. М. (1819). Перевод графа Сперанского с французского текста на тот момент был самым удачным, и книга выдержала несколько переизданий.[29][30]
Первый перевод с латинского языка, использующийся по сей день, был осуществлён Победоносцевым К. П. в 1869 году и снабжён предисловием переводчика и примечаниями[29]. С начала 1990-х годов трактат вновь начинает издаваться большими тиражами в России[30].

Учение

править
«О подражании Христу» разделено на четыре книги с подробными инструкциями к богоугодной жизни[6][31].
Книга первая

править
Первая книга «Подражания» озаглавлена «Наставления, полезные для духовной жизни». В первую главу вынесено название книги: «О подражании Христу и о презрении всей суеты мира» (лат. «De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi»).[32] «Подражание» сразу дает корневую цитату из Евангелия от Иоанна: «Кто последует за Мною, то не будет ходить во тьме» (Ин 8,12). Первая книга призывает читателя к избеганию соблазнов внешней жизни и сосредоточению на внутренней, отказу от наносного и иллюзорного, сопротивлению искушениям и унынию, к презрению к знаниям, которые не ведут к благочестию и к смирению.[32][33]
Фома Кемпийский настаивает на важности уединения и молчания: «О, когда бы кто мог вовсе отсечь от себя суетные попечения, об одном спасительном и божественном помышлял бы и всю свою надежду утвердил бы в Боге, какой мир имел бы в себе, какое успокоение!» Фома Кемпийский пишет, что «мир проходит, и похоть его» (1Ин. 2,17) и что следование чувственным желаниям принесёт лишь «бремя совести твоей и рассеяние сердцу» (глава XX).[34] Фома Кемпийский также подчёркивает важность размышлений о смерти и «соблюдения себя на земле странником и пришельцем… ибо не имеем здесь постоянного града (Евр 1,14)» (глава XXIII).[35] В день Страшного суда, пишет Фома Кемпийский, больше радости будет от чистой и простой доброй совести, чем от учёной философии, что утехою будет благочестивое моление, а не сладкое вкушение, что молчанию больше возрадуемся, чем долгим беседам, а святые дела будут значить больше, чем множество изящных речей(глава XXIV).[36]
Фома Кемпийский пишет, что необходимо пребывать верным и ревностным к Богу, стоять в крепкой надежде, что достигнешь победного венца, но беречься гордости. Он приводит в пример суетного человека, разрывающегося между страхом и надеждой, который упал ниц перед алтарём и сказал себе «О, когда бы знал я, что останусь тверд». Внезапно он услышал божественный ответ: «А когда бы знал ты, что стал бы делать? Что стал бы делать тогда, делай теперь, и будешь в безопасности». Тогда человек, утешенный и укреплённый в вере, предал себя воле божественной, и утихло тревожное волнение(глава XXV).[37][38]
Книга вторая

править
Вторая книга «Подражания» называется «Наставления ко внутренней жизни». Она развивает темы первой части и содержит инструкции к обретению внутреннего мира, чистоты сердца, доброй совести. Человек учится управлять своими стремлениями и желаниями, полагается на Божью волю, обретает терпение и любовь Иисуса, пренебрегает комфортом и несёт свой крест.[33]Фома Кемпийский пишет, что когда человек смиряется, «Бог [его] покрывает и избавляет. Смиренного Бог любит и утешает… и по унижению возвышает в славу» (глава II).[39][40]Фома Кемпийский настаивает на важности чистой совести — «Легко быть умеренным и довольным тому, у кого чистая совесть. Человек на лицо взирает, а Бог на сердце. Человек рассуждает о делах, Бог испытует намерение» (глава VI).[41][42] Фома Кемпийский пишет, что мы должны полагаться в вере на одного Иисуса, а не на людей: "Не полагай упования, не опирайся на трость ветром колеблемую; ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве (1Петр 1,24) (глава VII).[43] Ложное чувство свободы духа и чрезмерная самоуверенность является препятствием для духовной жизни. Фома Кемпийский пишет: «Всегда воздается благодать достойно благодарящему или понимающему благо. У надменного отнимается то, что дается смиренному» (глава X).[44]
Фома Кемпийский пишет, что мы должны полагаться на Бога, а не на себя. Он призывает быть благодарными за «малое», чтобы быть достойными получить большее, рассматривать малейший дар великим, «ибо не малое то, что подаётся от Великого Бога»(Глава X).[44] В последней главе «О царственном пути любого креста» Фома Кемпийский пишет, что «если мы с любовью несём крест, он понесёт и приведёт нас к желанному концу», но с другой стороны, если неохотно несём крест, то бремя себе творим и более отягощаем сами себя, так как терпеть всё равно придётся. Фома Кемпийский полагает, что самостоятельно мы не можем вынести тяжести креста, но если мы положимся на Господа, он пошлёт нам силы (Глава XII).[45][46]
Книга третья

править
Третья книга «О внутреннем утешении» самая длинная. Она написана в форме диалога Иисуса и его учеников.
Иисус говорит, что многие более склонны слушать мир, а не Бога, и следовать желаниям собственной плоти. Он утверждает, что мир обещает временное и скудное, и что эти люди служат миру с великим усердием, в то время как Господь обещает вышнее и вечное, и людские сердца коснеют (глава III).[47][48] Иисус говорит: «Уповающий на меня не возвратится тощ. Что обещал Я, дам; что сказал, исполню, если только пребудет человек до конца верен в любви моей» (Глава III).[47][48]
Усовершенствование и совершенство для человека состоит в том, что он себя приносит от всего сердца в жертву воли Божией и не спрашивает, что его — ни в малом, ни в великом, ни во времени, ни в вечности (глава XXV).[49]Иисус призывает не беспокоиться о будущем — «Да не смущается сердце твоё и не устрашится» (Ин 14,27).Иисус наставляет учеников, что напрасно и бесполезно смущаться или радоваться о том, что ещё в будущем, и что когда человек думает, что Иисус покинул его, часто в то самое время Он к человеку ближе. Иисус призывает не судить по внушению настоящего чувства, будто пропала всякая надежда на избавление. (Глава XXX)[50][51]
Джозеф Тайленд резюмирует, что центральная тема третьей книги заключается в главе 56: «Сын мой, чем дальше себя оставишь, тем больше в Меня обратишься. Кто не желает внешнего, тот обретает внутренний мир, и кто отрекается от себя внутренне, тот соединяется с Богом».[32] Иисус учит: «Иди по мне: Я есмь путь, и истина, и жизнь (Ин. 14;6). Без пути нет хождения, без истины нет познания, без жизни нет бытия. Я есмь путь, по которому ты следовать должен, истина, в которую должен верить, жизнь, которой должен надеяться» (Глава XLI).[52][53]
Книга четвёртая

править
Четвёртая книга «Подражания» «О таинстве тела Христова» написана также в форме диалога Иисуса с учениками.[32] Фома Кемпийский пишет, что в таинстве Христовом изливается духовная благодать, восстанавливается душе утраченная сила и искаженная грехом красота возвращается (глава I).[54]
Иисус говорит, что чем скорее человек предаст себя всем сердцем Богу и перестанет искать то того, то другого по своей воле и хотению, но всей душой положит себя в Боге, — он тотчас почувствует себя в умирении и в соединении с Богом.[55] Иисус продолжает: «Ничто по душе тебе не будет, ничто не будет приятно, кроме того, что угодно воле Божественной» (глава XV).[55] Иисус также подтверждает своё учение: "Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть моим учеником (Лк. 14,33)(глава VIII).[56]
О таинстве Иисус говорит: «Отчисти ветхий квас свой и прибери жилище своего сердца. Вон изгони все, что от века сего, и укроти всякое смятение пороков (глава XII).[57][58] Иисус говорит, что нет приношения достойней и нет оправдания совершенней к очищению грехов, как принести себя самого Богу в чистоте и целости, в приношении Тела Христова на литургии и в приобщении» (глава VII).[59]

Влияние

править
«О подражании Христу» — самая значительная работа в католическом христианстве и наиболее распространённый богословский трактат после Библии.[3] Также ни одна книга кроме Библии не была удостоена стольких переводов как «О подражании Христу».[7]
Этой книгой восхищались такие мыслители как Томас Мор, лорд-канцлер и известный гуманист, отдавший свою жизнь во время антикатолических погромов в Великобритании во время царствования Генриха VIII, Игнатий де Лойола, основатель Общества Иисуса (ордена иезуитов), американский католических монах двадцатого столетия Томас Мертон. «О подражании Христу» вдохновляла бесчисленное количество людей, как католиков, так и протестантов.[3] Она также является официально признанным трудом среди иезуитов.
Джон Уэсли и Джон Ньютон, основатели методизма, называют «О подражании Христу» книгой, которая оказала значительно влияние на их учение. Генерал Чарльз Гордон брал с собой томик во время битв.
Филиппинский учёный и национальный герой Хосе Рисаль читал «О подражании Христу» во время своего заключения в Форте Сантьяго в Маниле незадолго до того, как испанское колониальное правительство казнило его 30 декабря 1896 года как мятежника.[60]
Свами Вивекананда, индуистский философ XIX столетия и основатель Общества веданты, проводил множество параллелей между учением «О подражании Христу» и Бхагавад-Гитой. Вивекананда перевёл трактат в 1899 году и написал к нему предисловие.[61] Он всегда носил с собой копии «О подражании Христу» и «Бхагавад-гиты».[62] Религиозный писатель Экнат Эсваран сравнивает учение Фомы Кемпийского с Упанишадами.[63]
«О подражании Христу» оказало значительное влияние на духовную жизнь Терезы из Лизьё, которая использовала книгу для молитв и цитировала в собственных сочинениях.[64]Тереза в молодости была так привязана к этой книге, что в любой момент могла по памяти воспроизвести из неё любой отрывок.[65]
Теолог Шэйлор Мэттьюс считал, что «О подражании Христу» представляет собой точное описание Христа из Евангелий и даёт объективную трактовку изречений Иисуса.[66]Он также писал: «В течение многих веков люди вдохновлялись жертвенностью, смирением и предельно честным самоанализом в книге Фомы Кемпийского. Тот, кто никогда не попадал под его влияние, упустил нечто, что могло бы сделать его скромнее и амбициозней в чистоте собственной жизни».[66]

Критика

править
Теолог Ханс Урс фон Бальтазар писал: «Книга отвергает не только всякий спекулятивный элемент схоластики, но также и мистицизма, в то же время абстрагируется от красочной многообразности Библии и — так как она написана для тех, кто отвернулся от мира — пренебрегает миром во всём его богатстве как полем для христианской активности… Вместо открытости миру в духе Екатерины Сиенской, здесь подавленность и меланхолия, предупреждения об опасности мира, иллюзий эгоизма, опасностей спекуляций и активного апостольства. В этой перспективе даже подражание Христу не становится главной темой. Здесь нет и упоминания о посреднической роли Богочеловека, о доступе через Христа, в Святом Духе, к Отцу Небесному. Следовательно, не рассматриваются и таинства Церковные. Человек остается в неведении, что его любовь к Богу может быть выражена только через любовь к ближнему и апостольство. Всё, что остаётся — лишь бегство от мира, в который пришел Христос»[67].
Фридрих Ницше утверждал, что это «одна из книг, которую я не могу держать в руках без физиологической реакции: от неё исходит аромат Вечной женственности, который более подходит французам или вагнерианцам»[68].
Негативное отношение к трактату наблюдается и в Православной церкви среди богословов и подвижников благочестия. Например, святитель Игнатий (Брянчанинов) утверждает, что книга Фомы Кемпийского написана им в состоянии самообольщения и прелести, называемым в святоотеческом учении «мнением». Именно в таком духовном состоянии человек сочиняет себе тесное дружество с Иисусом, внутреннюю беседу с Ним, таинственные откровения. Наиболее ёмкая оценка этой книги дана у святителя Игнатия в диалогах старца с учеником:

Некоторый помещик, воспитанный в духе Православия, коротко знавший так называемый большой свет, то есть мир в высших слоях его, увидел однажды книгу „Подражание“ в руках дочери своей. Он воспретил ей чтение книги, сказав: „Я не хочу, чтоб ты последовала моде и кокетничала пред Богом“. Самая верная оценка книге[69].
— Игнатий (Брянчанинов)

См. также

править
* Христианский мистицизм
* Пиетизм

Примечания

править
1.  См. слово imitatio. linguaeterna.com. Дата обращения: 21 ноября 2018. Архивировано21 ноября 2018 года.
2.  An introductory dictionary of theology and religious studies by Orlando O. Esp;n, James B. Nickoloff 2007 ISBN 0-8146-5856-3 page 609
3.  Miola, 2007, p. 285
4.  John H. Van Engen. Devotio Moderna. — Paulist Press, 1988. — С. 7—12. — ISBN 0-8091-2962-0.
5.  Catholic encyclopedia: Imitation of Christ. Дата обращения: 12 ноября 2014. Архивировано 26 января 2021 года.
6.  Keen, 2004, p. 175
7.  A Journey Through Christian Theology by William P Anderson and Richard L. Diesslin 2000 ISBN 0-8006-3220-6 page 98
8.  The Westminster Dictionary of Christian Theology by Alan Richardson, John Bowden 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 pages 285—286
9.  Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 3 by Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 pages 393—394
10.  Augustine’s early theology of the church by David C. Alexander 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 page 218
11.  Augustine by Mary T. Clark 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 page 48
12.  The Word made flesh: a history of Christian thought by Margaret Ruth Miles 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 pages 160—161
13.  Saint Francis of Assisi by Jacques Le Goff 2003 ISBN 0-415-28473-2 page 44
14.  A concise dictionary of theology by Gerald O'Collins, Edward G. Farrugia 2004 ISBN 0-567-08354-3 page 115
15.  Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia, Volume 3 by Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 page 661
16.  The Reception of the Church Fathers in the West: From the Carolingians to the Maurists, Volume 1 by Irena Dorota Backus 1997 ISBN 90-04-09722-8 pages 405—415
17.  Paradigms, poetics, and politics of conversionby Jan N. Bremmer, Wout Jac. van Bekkum, Arie L. Molendijk 2006 ISBN 90-429-1754-7 pages 59-62
18.  The Westminster Dictionary of Christian Spirituality by Gordon S. Wakefield 1983 ISBN pages 113—114
19.  Creasy, 2007, p. xiii
20.  Creasy, 2007, p. xix
21.  Catholic encyclopedia: 'Thomas ; Kempis'. Дата обращения: 12 ноября 2014. Архивировано 26 января 2021 года.
22.  Tylenda, 1998, p. xxviii
23.  Creasy, 2007, p. xvii
24.  Tylenda, 1998, p. xxvii
25.  Creasy, 2007, p. ix
26.  Creasy, 2007, p. xi
27.  Backer, Augustin de R.P. Essai Bibliographique sur le livre De imitatione Christi, 1864
28.  De Imitatione Christi, Edizione critica a cura di Tiburzio Lupo, S.D.B, 1982, Libreria Editrice Vaticana, Citt; del Vaticano, ISBN 88-209-1365-8. Latin text with apparatus and front matter in Italian.
29.  Стрижев А. Н. Фома Кемпийский в России Архивная копия от 6 ноября 2015 на Wayback Machine
30.  Долганова Т. М. Трактат Фомы Кемпийского «О подражании Христу»Архивная копия от 12 ноября 2014 на Wayback Machine [Текст] / Т. М. Долганова // Молодой ученый. — 2011. — № 3. Т.2. — С. 76-80.
31.  Jestice, Phyllis G. Holy people of the world: a cross-cultural encyclopedia (англ.). — ABC-CLIO, 2004. — P. 394.
32.  Tylenda, 1998, pp. xxxv-xxxvi
33.  Sherlock, 1908
34.  Tylenda, 1998, pp. 27–28
35.  Tylenda, 1998, p. 36
36.  Tylenda, 1998, p. 38
37.  Creasy, 2007, p. 30
38.  Tylenda, 1998, pp. 39–40
39.  Tylenda, 1998, p. 49
40.  Tylenda, 1998, p. 50
41.  Tylenda, 1998, pp. 54–55
42.  Creasy, 2007, pp. 40–41
43.  Tylenda, 1998, pp. 56
44.  Creasy, 2007, pp. 45–46
45.  Tylenda, 1998, pp. 66–68
46.  Creasy, 2007
47.  Tylenda, 1998, p. 76
48.  Creasy, 2007, pp. 57–58
49.  Tylenda, 1998, pp. 114–116
50.  Tylenda, 1998, p. 122
51.  Creasy, 2007, pp. 89–90
52.  Tylenda, 1998, p. 167
53.  Creasy, 2007, p. 121
54.  Tylenda, 1998, p. 182
55.  Tylenda, 1998, p. 209
56.  Tylenda, 1998, p. 195
57.  Tylenda, 1998, p. 204
58.  Creasy, 2007, p. 149
59.  Creasy, 2007, p. 142
60.  Romero, M.C., Sta Romana, J.R., Santos, L.Y.Rizal & the Dev. Of National Consciousness (англ.). — Goodwill Trading Co., Inc.. — P. 68.
61.  Sen, Amiya P. Explorations In Modern Bengal, C. 1800-1900 (англ.). — Primus, 2010. — P. 208.
62.  Jongeneel, Jan A. B. Jesus Christ in world history. — Peter Lang, 2009. — С. 192—193.
63.  Easwaran, 1996, p. 12
64.  Spiritual Genius of St. Therese of Lisieux by Jean Guitton 2000 ISBN 0-86012-270-0 page
65.  Th;r;se of Lisieux: God’s gentle warrior by Thomas R. Nevin 2006 ISBN 0-19-530721-6page 45
66.  Mathews, 1905, p. 455
67.  Balthasar, 2001, p. 103
68.  Nietzsche, 2009, p. 193
69.  Брянчанинов И. Аскетические опыты (в 2-х томах). Архивная копия от 28 мая 2018 на Wayback Machine С. 82-85.

Литература

править
* Creasy, William C. The Imitation of Christ by Thomas a Kempis: A New Reading of the 1441 Latin Autograph Manuscript (англ.). — Mercer University Press[англ.], 2007.
* Easwaran, Eknath[англ.]. Seeing with the Eyes of Love: Eknath Easwaran on the Imitation of Christ (англ.). — Nilgiri Press, 1996. — ISBN 978-0-915132-87-4.
* Gwynn, Aubrey. New Light on the Imitation of Christ // Studies: An Irish Quarterly Review. — 1940. — Март (т. 29, № 113). — С. 84—94.
* Keen, Ralph. The Christian tradition. — Prentice Hall, 2004. — С. 400. — ISBN 978-0-13-090461-4.
* Miola, Robert S. Early modern Catholicism: an anthology of primary sources (англ.). — Oxford University Press, 2007. — P. 285. — ISBN 978-0-19-925985-4.
* Mathews, Shailer[англ.]. The Imitation of Jesus // The Biblical World. — The University of Chicago Press, 1905. — Т. 26, № 6. — С. 455—458. — doi:10.1086/473678. — JSTOR 3140876.
* Sherlock, William. The Imitation of Christ // The Irish Church Quarterly. — 1908. — Т. 1, № 1. — С. 24—38. — doi:10.2307/30066864. — JSTOR 30066864.
* Tylenda, Joseph N. The Imitation of Christ. — Vintage Spiritual Classics, 1998. — С. 288. — ISBN 978-0-375-70018-7.
* Balthasar, Hans Urs von. The Glory of the Lord V: The Realm of Metaphysics in the Modern Age (англ.). — Cambridge University Press, 2001. — P. 103—104. — ISBN 978-0898702477.
* Girard, Rene. I See Satan Fall Like Lightning. — Cambridge University Press, 2001. — С. 13. — ISBN 978-1570753190.
* Nietzsche, Friedrich. Twilight of the Idols. — Cambridge University Press, 2009. — С. 193. — ISBN 978-0-521-01688-9.

Ссылки

править
* L'Imitation de Jesus-Christ – 1659 printed copy. Cyclopaedia.org. Дата обращения: 14 мая 2011. Архивировано 11 августа 2011 года.
* The Imitation of Christ Архивная копия от 12 ноября 2014 на Wayback Machine, текст на латинском
* «О подражании Христу» Архивная копия от 12 ноября 2014 на Wayback Machine, текст на русском
* «О Христове подражании», фрагменты трактата в переводе на церковнославянский язык (по тексту первого печатного издания, осуществлённого типографией Дельского монастыря в 1647 году)
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 2 месяца назад участником InternetArchiveBot

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Фома Кемпийский;немецкий католический монах, писатель и мистик
* ;Христианский мистицизм;
* ;Vanitas vanitatum et omnia vanitas;Латинское крылатое выражение

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

Фома Кемпийский

* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

В Википедии есть статьи о других людях с именем Фома.
Фома; Кемпи;йский (Кемпи;ец, нем. Thomas von Kempen, нид. Thomas van Kempen; Томас Хемеркен; ок. 1379, Кемпен, Кёльнское курфюршество — 27 июля 1471, монастырь Виндесхайм близ Зволле) — немецкий католический монах, средневековыйавгустинский регулярный каноник, переписчик, писатель и мистик, предполагаемый автор трактата «О подражании Христу» (написан не позже 1427 года), член духовного движения «Новое благочестие» и последователь Герта Грота и Флорентия[англ.], основателей течения «Братство общей жизни».
Фома Кемпийский
нем. Thomas von Kempen
н.-нем. Thomas a Kempis

Имя при рождении
нем. Thomas Haemerkken
Дата рождения
ок. 1379
Место рождения
* Кемпен, Фирзен, Дюссельдорф, Германия
Дата смерти
25 июля 1471[1]
Место смерти
* Зволле, Нидерланды[3]
Страна
* Бургундские Нидерланды[2]
Язык(и) произведений
латынь
Род деятельности
богослов, писатель, философ, католический священник, поэт
Основные интересы
философия
Вероисповедание
католическая церковь

 Медиафайлы на Викискладе

Памятник Фоме Кемпийскому в г. Кемпене (Северный Рейн-Вестфалия)

Биография

править
Фома родился в Кемпене недалеко от Крефельда в Кёльнском курфюршестве в семье Яна и Гертруды Хемеркен в 1380 году. Фамилия относится к профессии отца, работавшего кузнецом, на северонижнефранкском диалектеhemerken — маленький молоток. Мать была учительницей[4].
В 1392 году Фома вслед за своим братом Яном поступает в школу в Девентере в Утрехтском епископстве. Он учился до 1399 года и вошёл в движение «Братство общей жизни», которое было продолжением движения «Новое благочестие» Герта Грота.
До 4 июня 2006 года его останки находились в часовне церкви Михаила Архангела[нид.] в Зволле. Ныне местом упокоения Фомы Кемпийского является базилика Успения Пресвятой Богородицы[нид.] в Зволле.
Сочинение «О подражании Христу» впервые издано в церковнославянском переводе Ореста Настурела на территории современной Румынии в 1647 году, также переведено на русский язык в конце XVII века белорусским философом Андреем Белобоцким.

См. также

править
Sic transit gloria mundi

Литература

править
* Володарский B. M. Фома Кемпийский // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
* Круминг А. А. Распространение в России румыно-славянского издания книги Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (Книговедческие материалы) // Фёдоровские чтения 1979. — М., 1982. — С. 153—187.
* Фома Кемпийский. О подражании Христу. — М.: Русская панорама, 2009. — С. 240—285.
* Стрижев А. Н. Фома Кемпийский в России // Богословские труды. — № 40. 2005. — С. 368—384.
* Горфункель A. X. Фома Кемпийский в переводе Андрея Белобоцкого // Труды Отдела древнерусской литературы, 59, 2008. — С. 339—351.
* Фома Кемпийский. «О подражании Христу». — М. Изд-во «Гендальф». 1993.

Примечания

править
1.  BeWeB
2.  mutualart.com — 2008.
3.  Deutsche Nationalbibliothek Record #118642766 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
4.  Thomas ; Kempis. On the Passion of Christ according to the four evangelists. — Ignatius Press, 2004. — P. 9—12.

Ссылки

править
* «О подражании Христу» / Пер. с лат. М. М. Сперанского (СПб., 1848).
* Фома Кемпийский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1904. — Т. XLIa. — С. 945—946.
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 12 месяцев назад участницей РобоСтася

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Братство общей жизни;
* ;Новое благочестие;
* ;О подражании Христу;

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Праведный гнев и святая скорбь
Среда, 21 января 2026 года
Сегодняшние чтения в память святой Агнессы, Девственницы и мученицы Чтения в среду второй недели по обычному времени

“Иисус исцеляет человека с иссохшей рукой” Ильяса Басима Хури Баззи Рахиба
Видео



Тогда он сказал фарисеям: “Законно ли в субботу делать добро, а не зло, спасать жизнь, а не губить ее?” Но они молчали. Оглянувшись на них с гневом и огорченный их жестокосердием, Иисус сказал этому человеку: “Протяни свою руку”. Он протянул ее, и его рука была восстановлена. Марка 3:4-5
Как бы ты ответил на этот вопрос? “Законно ли в субботу творить добро, а не зло, спасать жизнь, а не разрушать ее?” Объективно говоря, ответ прост: “Да!” Но субъективно говоря, когда мы рассматриваем человека, совершающего доброе дело, легко позволить нашим мыслям, чувствам и прошлому опыту, связанному с этим человеком, повлиять на наше суждение. Если у нас есть обида на кого—то, выливающаяся в гнев, ревность или зависть, наш ответ может отличаться от идеального, как это было с фарисеями по отношению к Иисусу.
Гнев - это сильная эмоциональная реакция на воспринимаемую несправедливость или травму, которая, будучи неупорядоченной, может привести к негодованию, горечи или желанию отомстить. Ревность - это страх потерять то, что у нас есть, из-за другого человека, и коренится в неуверенности или гордости, что приводит к защитной, но искаженной привязанности к нашему собственному статусу, отношениям или достижениям. Зависть - это печаль по поводу благословений или успехов другого человека, часто сопровождающаяся отказом радоваться их удаче и желанием, чтобы они были лишены этого. Это отвратительные грехи. Грехи, которые наполнили Святое сердце Иисуса праведным гневом и святой скорбью.
В этом отрывке из Евангелия фарисеи, по-видимому, страдают от всех трех грехов. Их гнев проявляется в их враждебной реакции на слова и действия Иисуса, поскольку они видят в Нем угрозу своей власти и влиянию. Их зависть проявляется в том, что они боятся потерять свою власть и статус среди людей из-за Иисуса, чьи учения и чудеса затмевают их собственное служение. Их зависть проявляется в их неспособности радоваться исцелению этого человека, вместо этого они возмущаются авторитетом Иисуса и вниманием, которое он привлекает. Эти грехи ожесточают их сердца, лишая их возможности видеть Божью милость и любовь, которые воплощает Иисус, и ведут их по пути злобы и заговоров.
Когда мы задумываемся о негативной и греховной реакции фарисеев, легко осуждать их, думая, что мы никогда бы так не отреагировали. Однако, прежде чем мы придем к такому выводу, важно изучить все отношения и встречи, которые у нас есть с другими людьми.
Иисус воплощает в себе все добродетели и духовные дары — милосердие и справедливость, сострадание и силу, усердие и покорность, смирение и величие, терпение и ревность, мудрость и благоразумие, веру и стойкость, надежду и милосердие. Из-за чего фарисеи проявляли свой гнев, ревность и зависть? На этот вопрос невозможно ответить, потому что в основе этих грехов всегда лежит иррациональность. То же самое верно и в нашей жизни.
Рассматривая людей, с которыми мы сталкиваемся регулярно, важно понять, боремся ли мы с гневом, ревностью или завистью. Часто это бывает трудно сделать, потому что эти грехи закрывают нам глаза на правду. Когда мы злимся, мы иррационально обвиняем других в причине нашего гнева. Когда мы ревнуем, наша неуверенность в себе заставляет нас оправдывать свою реакцию и осуждать того, кого мы считаем опасным. Когда мы завистливы, наша озабоченность собой искажает нашу способность видеть хорошее в других людях, не позволяя нам радоваться их успехам или добродетели.
Иисус пришел, чтобы освободить нас от этого тяжелого бремени. Фарисеи не были счастливы, потому что эти грехи доминировали в их жизни. Точно так же мы никогда не обретем покой, радость и счастье, к которым стремимся, пока не превратим гнев в любовь и прощение, ревность в благодарность, а зависть в восхищение и радость от благословений других.
Подумайте сегодня о тех людях, с которыми вы сталкиваетесь регулярно. Когда эти грехи вступают в ваши отношения, примите на себя ответственность за них, исповедуйтесь в них и молитесь о том, чтобы добродетель заменила их. Наш Господь хочет, чтобы мы радовались вместе с Ним, участвовали в Его славных добродетелях и духовных дарах и получали щедрые награды, которые они даруют.
Самый добродетельный и одаренный Господь, Ты воплощаешь в себе все доброе, все святое и все, что исходит от Твоей божественной Сущности. Когда я поступаю скорее как фарисеи, чем как Ты, открой мне глаза на грехи гнева, ревности и зависти. Освободи меня от этого тяжелого бремени, раскрыв мне скромную истину и наполнив меня добродетелями и дарами, которые Ты жаждешь даровать. Иисус, я верю в Тебя.
Новенна "Девять дней за жизнь" - это новенна, посвященная защите человеческой жизни. Планы на каждый день сопровождаются краткими размышлениями и предложениями о действиях, которые помогут сформировать культуру жизни.





Больше размышлений о Евангелии
Размышления о Божественном милосердии
Святой дня – Святая Агнесса, Девственница и мученица
Все святые /праздники
Варианты массового чтения

...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Righteous Anger and Holy Grief
Wednesday, January 21, 2026
Memorial of Saint Agnes, Virgin and Martyr;;Readings for Today;Readings for Wednesday of the Second Week in Ordinary Time

“Jesus Heals the Man with a Withered Hand” by Ilyas Basim Khuri Bazzi Rahib
Video



Then he said to the Pharisees, “Is it lawful to do good on the sabbath rather than to do evil, to save life rather than to destroy it?” But they remained silent. Looking around at them with anger and grieved at their hardness of heart, Jesus said to the man, “Stretch out your hand.” He stretched it out and his hand was restored. Mark 3:4–5
How would you answer this question? “Is it lawful to do good on the sabbath rather than to do evil, to save life rather than to destroy it?” Objectively speaking, the answer is easy: “Yes!” But subjectively speaking, when we consider the person performing the good deed, it’s easy to let our thoughts, feelings, and past experiences of that person affect our judgment. If we have a grievance toward someone—resulting in anger, jealousy, or envy—our answer might differ from the ideal, as it did with the Pharisees toward Jesus.
Anger is a strong emotional reaction to perceived injustice or injury that, when disordered, can lead to resentment, bitterness, or a desire for vengeance. Jealousy is a fear of losing what we have to another and is rooted in insecurity or pride, leading to a protective but distorted attachment to our own status, relationships, or achievements. Envy is a sadness or sorrow over the blessings or successes of another, often accompanied by a refusal to celebrate their good fortune and a desire that they be deprived of it. These are ugly sins. Sins that filled Jesus’ Sacred Heart with righteous anger and holy grief.
In this Gospel passage, the Pharisees appear to suffer from all three sins. Their anger is evident in their hostile reaction to Jesus’ words and actions, as they see Him as a threat to their authority and influence. Their jealousy manifests in their fear of losing their power and status among the people to Jesus, whose teachings and miracles overshadow their own ministry. Their envy becomes apparent in their inability to rejoice in the man’s healing, resenting instead Jesus’ authority and the attention he attracts. These sins harden their hearts, blinding them to God’s mercy and love that Jesus embodies, and lead them down a path of malice and conspiracy.
When we consider the Pharisees’ negative and sinful reactions, it’s easy to condemn them, thinking we would never react that way. Yet, before we jump to that conclusion, it’s important to examine all the relationships and encounters we have with others.
Jesus embodies every virtue and spiritual gift—mercy and justice, compassion and strength, diligence and docility, humility and majesty, patience and zeal, wisdom and prudence, faith and fortitude, hope and charity. For which of these did the Pharisees manifest their anger, jealousy, and envy? It’s impossible to answer that question because these sins are always rooted in irrationality. The same is true in our lives.
Considering the people we encounter on a regular basis, it’s important to examine whether we struggle with anger, jealousy, or envy. This is often difficult to do because these sins blind us to the truth. When we are angry, we irrationally blame others as the cause of our anger. When jealous, our insecurity leads us to justify our reaction and condemn the one whom we feel is a threat. When envious, our self-concern distorts our ability to see the good in another, preventing us from rejoicing in their success or goodness.
Jesus came to set us free from these heavy burdens. The Pharisees were not happy because these sins dominated their lives. Similarly, we will never find the peace, joy, and happiness we desire until we turn anger into love and forgiveness, jealousy into gratitude, and envy into admiration and rejoicing in the blessings of others.
Reflect today on those people you encounter on a regular basis. Where these sins enter into those relationships, accept responsibility for them, confess them, and pray for virtue to replace them. Our Lord wants us to rejoice with Him, participate in His glorious virtues and spiritual gifts, and receive the overflowing rewards that they bestow.
Most virtuous and gifted Lord, You embody all that is good, all that is holy, and all that flows from Your divine Godhead. When I act more like the Pharisees than like You, open my eyes to the sins of anger, jealousy, and envy. Free me from these heavy burdens by revealing to me the humble truth and filling me with the virtues and gifts You long to bestow. Jesus, I trust in You.
Nine Days for Life Novena;9 Days for Life is a novena for the protection of human life. Each day’s intention is accompanied by a short reflection and suggested actions to help build a culture of life.





More Gospel Reflections
Divine Mercy Reflections
Saint of the Day – Saint Agnes, Virgin and Martyr
All Saints/Feasts
Mass Reading Options

...

Ежедневные католические размышления
Моя католическая жизнь!
Полное меню


Следование Закону Божьему
20 января 2026 года, вторник Второй недели, в обычном режиме чтения на сегодня
Святой Фабиан, Папа римский и мученик — Необязательный мемориал
Святой Себастьян, мученик — необязательный мемориал

Общественное достояние
Видео



“Суббота создана для человека, а не человек для субботы. Вот почему Сын Человеческий является господином даже субботы” от Марка 2:27-28
Сегодняшнее Евангелие должно утешить тех, кто борется с законническим и щепетильным мышлением. В эту ловушку легко попасть тем, кто желает соблюдать Божьи заповеди и оставаться верным Его святой воле. Несмотря на самые благие намерения, тем, кто глубоко искренен в своей верности Богу, легко неправильно понять, как наилучшим образом угодить Ему и прославить Его. Одна из распространенных ошибок - думать, что скрупулезного соблюдения внешнего Закона достаточно. Хотя повиновение Закону Божьему необходимо, не менее важно понимать подлинные требования Его Закона — чего он действительно требует, а чего нет.
В сегодняшнем Евангелии рассказывается о начале общественного служения Иисуса, после того как Он назначил Своих двенадцать апостолов и начал проповедовать и исцелять. В субботу, направляясь в другой город, чтобы Иисус мог продолжить Свою миссию, они проходили через поле. Проголодавшись, апостолы проложили себе дорогу через зерно и нарвали немного, чтобы поесть. Когда фарисеи увидели, что они это делают, они воспользовались случаем, чтобы осудить их, сказав: “Послушайте, почему они делают то, что запрещено законом в субботу?” (Марка 2:24).
Не вдаваясь в философию, важно понимать, что мы называем Вечным законом Бога. Вечный закон охватывает реальность — физические, моральные и духовные истины. Все, что Бог установил как истину, должно быть нашим руководством в жизни. Цель лукавого - обмануть нас, приведя к ложному пониманию этой реальности.
Традиционно Вечный Закон подразделяется на два различных аспекта: естественные и Божественные законы. Божественный закон — это все, что известно только через божественное откровение, все, что раскрывается в Священных Писаниях, особенно через человечность и миссию Христа. С другой стороны, закон Природы заложен в самом творении, включая нашу собственную человеческую природу. Законы природы записаны в нашей совести и распознаются с помощью разума. Например, мы инстинктивно знаем, что лгать, воровать и убивать нехорошо. Хотя Божественный Закон Бога подтверждает это в Десяти заповедях, эти основные моральные истины уже очевидны для нас, если мы хорошенько поразмыслим.
В сегодняшнем Евангелии действия апостолов полностью соответствовали здравому смыслу — Закону Природы, — показывая, как их выбор отражал Божий замысел о процветании человечества. Во время путешествия с Иисусом они ели зерно, чтобы Он мог продолжить Свою миссию. Их потребность в пропитании, особенно во время служения Христу, превалировала над строгими законническими толкованиями субботы. Однако фарисеи ошибочно принимали субботу за самоцель. Они были сосредоточены исключительно на внешнем соблюдении и не понимали, что суббота была установлена как дар человечеству — день отдыха, богослужения и обновления в общении с Богом.
Приятно отметить, что Естественный закон, записанный в нашем человеческом разуме, и Божественный Закон, открытый в Священных Писаниях, находятся в совершенной гармонии. И то, и другое исходит от Бога. Своей миссией Иисус показывает нам, как Божественный Закон возвышает и совершенствует Естественный закон, ориентируясь как на любовь, так и на милосердие. Законничество фарисеев нарушило эту гармонию, превратив Закон в обременительный набор правил, а не в путь к жизни и свободе.
Подумайте сегодня о своем собственном подходе к Закону Божьему. Если он кажется вам обременительным, пересмотрите свое мышление. Если вы правильно понимаете и принимаете Закон Божий, это не бремя, это источник свободы. Суббота, в частности, призывает нас отдохнуть и довериться Божьему провидению. Когда мы живем в соответствии с Вечным Законом — как Природным, так и Божественным — мы обнаруживаем гармонию в наших душах, которая освежает и возвышает нас. Примите решение следовать Закону Божьему с любовью, избегая как скрупулезности, так и расхлябанности, и вы обретете свободу и радость, для которых вы были созданы.
Божественный Законодатель, все, что Вы изрекли и утвердили, является Истиной. Вы - Источник Истины и Сама Истина. Пожалуйста, избавь меня как от распущенности, так и от скрупулезности, поскольку я стремлюсь жить в согласии с Твоей волей. Да найду я в Твоем Законе путь к свободе и радости. Иисус, я верю в Тебя.
Новелла "Девять дней ради жизни" - это новелла, посвященная защите человеческой жизни. Планы на каждый день сопровождаются краткими размышлениями и рекомендациями по действиям, которые помогут сформировать культуру жизни.

...

Catholic Daily Reflections
My Catholic Life!
Full Menu


Following God’s Law
January 20, 2026;Tuesday of the Second Week in Ordinary Time;Readings for Today
Saint Fabian, Pope and Martyr—Optional Memorial
Saint Sebastian, Martyr—Optional Memorial

Public domain
Video



“The sabbath was made for man, not man for the sabbath. That is why the Son of Man is lord even of the sabbath” Mark 2:27–28
Today’s Gospel should console those who struggle with a legalistic and scrupulous mindset. This is an easy trap to fall into for those who desire to keep God’s commandments and remain faithful to His holy will. Despite the best intentions, it’s easy for those who are deeply sincere in their fidelity to God to misunderstand how best to please and glorify Him. One common trap is to think that meticulous observance of the external Law is sufficient. While obedience to God’s Law is essential, it is equally important to understand the authentic requirements of His Law—what it truly demands and what it does not.
Today’s Gospel takes place toward the beginning of Jesus’ public ministry, after He had named His Twelve Apostles and begun preaching and healing. As they walked to another town on the Sabbath so Jesus could continue His mission, they passed through a field. The Apostles, being hungry, forged a path through the grain and picked some of it to eat. When the Pharisees saw them doing this, they seized the opportunity to condemn them, saying, “Look, why are they doing what is unlawful on the sabbath?” (Mark 2:24).
Without getting too philosophical, it’s important to understand what we call God’s Eternal Law. The Eternal Law encompasses reality—physical, moral, and spiritual truths. All that God has established as true must be our guide through life. The goal of the evil one is to deceive us by leading us into a false understanding of that reality.
Traditionally, the Eternal Law has been divided into two distinct aspects: the Natural and Divine Laws. The Divine Law is all that is known only through divine revelation—all that the Scriptures reveal, especially through Christ’s humanity and mission. The Natural Law, on the other hand, is written upon creation itself, including our own human nature. Natural Law is written on our consciences and discerned through reason. For example, we instinctively know it is wrong to lie, steal, and murder. Though God’s Divine Law confirms this through the Ten Commandments, these basic moral truths are already evident to us when we reflect clearly.
In today’s Gospel, the Apostles’ actions were perfectly aligned with right reason—the Natural Law—showing how their choices reflected God’s design for human flourishing. They were eating grain as they journeyed with Jesus so He could continue His mission. Their need for sustenance, especially while in service to Christ, took precedence over rigid legalistic interpretations of the Sabbath. The Pharisees, however, mistook the Sabbath for an end in itself. They focused solely on external observance and failed to understand that the Sabbath was instituted as a gift for humanity—a day for rest, worship, and renewal in communion with God.
What’s freeing and beautiful to note is that the Natural Law, written on our human reason, and the Divine Law, revealed through the Scriptures, are in perfect harmony. Both flow from God. Through His mission, Jesus shows us how the Divine Law elevates and perfects the Natural Law, orienting both toward love and mercy. The Pharisees’ legalism obscured this harmony, reducing the Law to a burdensome set of rules rather than as a pathway to life and freedom.
Reflect today on your own approach to God’s Law. If you find it burdensome, reevaluate your thinking. Properly understood and embraced, God’s Law is not a weight; it’s the source of freedom. The Sabbath, in particular, invites us to rest and trust in God’s providence. When we live according to the Eternal Law—both Natural and Divine—we discover harmony within our souls that refreshes and elevates us. Resolve to follow God’s Law with love, avoiding both scrupulosity and laxity, and you will find the freedom and joy for which you were created.
Divine Law-Giver, all that You have spoken and established is Truth. You are the Source of Truth and Truth Itself. Please free me from both laxity and scrupulosity as I strive to live in accord with Your will. May I find in Your Law the pathway to freedom and joy. Jesus, I trust in You.
Nine Days for Life Novena;9 Days for Life is a novena for the protection of human life. Each day’s intention is accompanied by a short reflection and suggested actions to help build a culture of life. 

...

20 января 2026 г.
Одно обещание - много подарков
Страница 20
"Анонимные наркоманы дают только одно обещание - свободу от активной зависимости..."
Основной текст, стр. 106
Представьте, что было бы, если бы мы пришли к дверям Общества анонимных наркоманов, отчаявшиеся, желающие бросить употреблять наркотики, а нас встретили бы рекламой: "Если вы будете действовать по плану и не будете употреблять наркотики, вы выйдете замуж, будете жить в пригороде, у вас будет 2,6 ребенка, и начинай носить одежду из полиэстера. Вы станете ответственным, продуктивным членом общества и составите достойную компанию королям и президентам. Вы будете богаты и сделаете успешную карьеру". Большинство из нас, услышав такую напыщенную речь, закричали бы и бросились к двери.

Вместо навязчивой чепухи и пугающих предсказаний нас встречают обещанием надежды: избавлением от активной зависимости. Мы чувствуем благословенное облегчение, когда слышим, что нам больше никогда не придется употреблять наркотики. Нас никто не собирается заставлять становиться кем угодно!

Конечно, через некоторое время после выздоровления в нашей жизни начинают происходить хорошие вещи. Нам даются дары - духовные дары, материальные дары, дары, о которых мы всегда мечтали, но никогда не смели надеяться, что получим. Однако это настоящие дары - они не обещаны нам только потому, что мы становимся членами АН. Все, что нам обещают, - это свобода от зависимости, и этого более чем достаточно!
Только на сегодня: мне обещали свободу от активной зависимости. Подарки, которые я получаю, - это преимущества восстановления.
Авторское право (c) 2007-2023, NA World Services, Inc. все права защищены
https://www.jftna.org/jft /
...

January 20, 2026
One promise, many gifts
Page 20
"Narcotics Anonymous offers only one promise, and that is freedom from active addiction..."
Basic Text, p. 106
Imagine how it might be if we had arrived at the doors of Narcotics Anonymous, desperate, wanting to stop using drugs, only to be met by a sales pitch: "If you just work the steps and don't use drugs, you'll get married, live in the suburbs, have 2.6 children, and start wearing polyester. You will become a responsible, productive member of society and be fit company for kings and presidents. You will be rich and have a dynamic career." Most of us, greeted with such a heavy-handed spiel, would have shrieked and bolted for the door.

Instead of high-pressure nonsense and frightening predictions, we are greeted with a promise of hope: freedom from active addiction. We feel a blessed relief come over us when we hear that we never have to use drugs again. We aren't going to be forced to become anything!

Of course, after some time in recovery, good things start happening in our lives. We are given gifts--spiritual gifts, material gifts, gifts that we've always dreamed of but never dared hope we'd get. These, however, are truly gifts--they are not promised to us just because we become NA members. All we are promised is freedom from addiction--and it's more than enough!
Just for Today: I have been promised freedom from active addiction. The gifts I receive are the benefits of recovery.
Copyright (c) 2007-2023,  NA World Services, Inc. All Rights Reserved
https://www.jftna.org/jft/
...

"WE PAUSE . . . AND ASK"

As we go through the day we pause, when agitated or doubtful, and ask for the right thought or action.
ALCOHOLICS ANONYMOUS, p. 87

Today I humbly ask my Higher Power for the grace to find the space between my impulse and my action; to let flow a cooling breeze when I would respond with heat; to interrupt fierceness with gentle peace; to accept the moment which allows judgment to become discernment; to defer to silence when my tongue would rush to attack or defend.

I promise to watch for every opportunity to turn toward my Higher Power for guidance. I know where this power is: it resides within me, as clear as a mountain brook, hidden in the hills—it is the unsuspected Inner Resource.

I thank my Higher Power for this world of light and truth I see when I allow it to direct my vision. I trust it today and hope it trusts me to make all effort to find the right thought or action today.

From the book Daily Reflections.
Copyright © 1990 by Alcoholics Anonymous World Services, Inc. All rights reserved.

...

"МЫ ДЕЛАЕМ ПАУЗУ... И СПРАШИВАЕМ"

В течение дня, когда мы взволнованы или сомневаемся, мы делаем паузу и спрашиваем о правильной мысли или действии.
АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ, стр. 87

Сегодня я смиренно прошу свою Высшую силу о милости найти промежуток между моим порывом и моим действием; впустить прохладный ветерок, когда я хотел бы ответить жаром; прервать ярость мягким покоем; принять момент, когда суждение становится проницательностью; воздержаться от молчания, когда мой язык готов сорваться с языка. бросайтесь в атаку или защищайтесь.

Я обещаю использовать любую возможность, чтобы обратиться за советом к моей Высшей Силе. Я знаю, где находится эта сила: она находится внутри меня, прозрачная, как горный ручей, скрытый в холмах, — это неожиданный Внутренний ресурс.

Я благодарю свою Высшую силу за этот мир света и истины, который я вижу, когда позволяю ей направлять мое видение. Я доверяю ей сегодня и надеюсь, что она доверяет мне приложить все усилия, чтобы найти правильную мысль или действие сегодня.

Из книги "Ежедневные размышления".
Авторское право © 1990, Всемирная служба анонимных алкоголиков, Inc. Все права защищены.

...

Created to carry the message of recovery to all addicts. Whether the addiction is alcohol, drugs, food or any other addiction the program of recovery is the same. I am a recovering alcoholic of over twenty-seven years, a day at a time of course and I believe my primary purpose is to stay sober and help other alcoholics achieve recovery. Remember seven days without a meeting makes one weak. Sign up to get emails.This Blog is NOT IN ANY WAY affiliated to either A.A. or N.A. Help to stop drinking.


  Home Daily Reflections Meditations Prayers Big Book Grapevine NA Stuff Quotes Zen Thoughts Other Stuff 12 Steps Keep It Simple Recovery Speakers As Bill Sees It Twenty Four Hours Traditions WorkShops Walk In Dry Places Biblical Quotes Alanon Joe & Charlie Literature Step By Step Eye Opener Am I An Alcoholic? Native American CONTACT US Easy Does It DISCLAIMER Zoom Meetings -  N.B. We aren't Responsible for these meetings - Nor do we endorse them 

Friday, 20 January 2017
AS BILL SEES IT #essentialsofrecovery

~ Page 20 ~

Light from a Prayer

“God grant us the serenity to accept the things we cannot change, the courage to change the things we can, and the wisdom to know the difference.”

<< << << >> >> >>

We treasure our “Serenity Prayer” because it brings a new light to us that can dissipate our oldtime and nearly fatal habit of fooling ourselves.

...

Создан для того, чтобы донести идею выздоровления до всех зависимых. Независимо от того, является ли зависимость алкогольной, наркотической, пищевой или любой другой, программа выздоровления одна и та же. Я выздоравливающий алкоголик более двадцати семи лет, конечно, каждый день, и я считаю, что моя главная цель - оставаться трезвым и помогать другим алкоголикам выздоравливать. Помните, что семь дней без встреч ослабляют человека. Подпишитесь, чтобы получать электронные письма.Этот блог никоим образом не связан ни с АА, ни с АН "Помоги бросить пить".

Пятница, 20 января 2017 г.
КАК ВИДИТ ЭТО БИЛЛ #основы восстановления


~ Страница 20 ~

Свет от молитвы

“Боже, даруй нам спокойствие, чтобы принять то, что мы не можем изменить, мужество, чтобы изменить то, что мы можем, и мудрость, чтобы понять разницу”.

<< << << >> >> >>

Мы ценим нашу “Молитву о спокойствии”, потому что она проливает на нас новый свет, который может рассеять нашу старую и почти фатальную привычку обманывать самих себя.

...

Vanitas vanitatum et omnia vanitas

* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

Запрос «Суета сует» перенаправляется сюда; о других значениях см. Суета сует (значения).
Vanitas vanitatum et omnia vanitas (др.-евр. ;;; ;;;;; ;;; ;;;, «суета сует, — все суета») — латинское крылатое выражение из библейской Книги Экклезиаста, приписываемой царю Соломону. На латыни впервые встречается в латинском переводе Библии — Вульгате.

Царь Соломон, которому приписывают авторство Книги Экклезиаста
Выражение применяется для описания чего-либо мелкого, незначительного, не имеющего истинной ценности[1][уточнить].
1:2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! ;1:3 Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? ;1:4 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки. ;1:5 Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. ;1:6 Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. ;1:7 Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. ;1:8 Все вещи — в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием. ;1:9 Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
В католическом богословском трактате Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (лат. De Imitatio Christi 1427) этот библейский принцип дополняется фразой: «praeter amare Deum et illi soli serve» («кроме как любить Бога и служить Ему»)[2].

Примеры цитирования

править
Ах, vanitas vanitatum! Кто из нас счастлив в этом мире? Кто из нас получает то, чего жаждет его сердце, а получив, не жаждет большего?[3]
Чтобы я стал страдать от любовных огорчений? Vanitas vanitatum![4]
Фраза "vanitas vanitatum et omnia vanitas" (чепуха чепух и всякая чепуха) выдумана флегматиком[5].

Примечания

править
1.  Цыбульник Ю. С. Крылатые латинские выражения. — М.:: ООО "Издательство АСТ", 2003. — С. 297. — 830 с. — 5000 экз. — ISBN 5-17-016376-2.
2.  Catholic encyclopedia: Imitation of Christ. Дата обращения: 3 апреля 2019. Архивировано 26 января 2021 года.
3.  Теккерей У. Ярмарка тщеславия. — Минск: Народная асвета, 1987. — Т. 2. — С. 339.
4.  Дюма А. Ч. 1, Гл. 26 // Три мушкетёра. — Минск: Юнацтва, 1989. — С. 319.
5.  Чехов А. П. Темпераменты // Собрание сочинений в двенадцати томах. — М.:: Государственное издательство художественной литературы, 1960. — Т. 1. — С. 59.

Литература

править
* Пичугина, В. О выражении "Суета сует" в русском языке // Russian History. — 2006. — Т. 33. — С. 481—494. — doi:10.2307/24664456. — JSTOR 24664456.
Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 6 месяцев назад участником Alex NB OT

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Vanitas;жанр живописи, аллегорический натюрморт
* ;Суета сует (значения);страница значений в проекте Викимедиа
* ;На круги своя;

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

Во всем виноваты евреи, это их бог нас всех создал.   
(Станислав Ежи Лец)

За что же нас, евреев, не любят? Да за всё. За то, что слишком умные, слишком шумные, слишком живучие и, конечно, слишком евреи.

Генерал Де Голль, известная историческая личность и не самый большой поклонник хумуса, считал нас высокомерными и элитарными.

На что другая историческая личность, гораздо более пушистая и мудрая — мой кот Бонифаций — тут же заметил: «Я уверен, что XXI век будет веком еврейского интеллекта». И сказал это, между прочим, не отрываясь от миски — что делает его  еще внушительнее.

Генерал Де Голль (если бы не отошёл в мир иной, где, возможно, его тоже окружают одни евреи) и я лично не вполне уверены в этом пророчестве.

Но не потому, что Израиль разбавился толпой идиотов, как предположил бы уважаемый Игорь Губерман. Нет, всё куда забавнее.

В Израиле медленно, но уверенно рождается новая нация — израильтяне.

Технологичные, дерзкие, самоуверенные, как программист на кофеине, и пока что совершенно оторванные от духовных мудростей своих прабабушек, которые умели лечить всё — от депрессии до засухи — одной куриной лапкой и тремя вздохами к потолку.

Бонифаций уверен, что в ближайшие сто лет Земля обетованная не родит ни одного Фейхтвангера, ни Мендельсона, ни даже Марка Шагала. Максимум — еще одну соцсеть для обмена фотками шаурмы.

Я время от времени грешу против наших местных антисемитов (имён называть не буду — не хочу портить вам завтрак), но, увы, это не они виноваты в расслоении общества.

Еврей нынче пошёл, как скажет досужий читатель, «так себе»: с коротким терпением, длинным языком и репатриантским акцентом на всю жизнь.

Но я не принимаю эту версию. Каждая страна, скажу я вам, господа, имеет тех евреев, которых заслуживает.

Америка заслужила Вуди Аллена. Россия заслужила Соловьева, а также главного раввина всея Руси. А мы — огромное разнообразие, вплоть до тех, кто полагает, что суббота создана исключительно для ремонта балкона.

Сегодня не доблесть — умереть как еврей. Сегодня доблесть — жить как еврей, как замечает мой учёный кот, поглаживая хвостом свежий том Достоевского.

А многим из нас это, согласитесь, глубоко по барабану. И, честно говоря, Эвик  Львович(*) тут объективно ни при чём.

Опасность исходит от… израильтян. Еврей, родившийся в Израиле, — это уже не тот жалкий комичный персонаж XIX века, с Богом в душе и тремором в руках, как писал Федор Михайлович.

Нет. Наш израильтянин — самодостаточен, крепок, уверен в себе, как будто Ницше работал на него персональным психологом.

У него нет комплекса неполноценности, что, разумеется, возмущает иных интеллектуалов, привыкших считать комплекс неполноценности частью еврейского кода.

Когда я прибыл сюда, мне сказали: «Израильтяне — это новое 13-е колено».

Ничего подобного! Это побочное явление, как аллергия на цветение или очередь в поликлинике. Побочка, возникающая при строительстве государства.

Потомки галутных евреев за два поколения превратились в нормальных людей: без вздрагиваний от слова «еврей», без подпольных фамилий, без страха показаться собой.

Но вместе с этим они перестали нуждаться в Боге как в оправдании своей горестной судьбы. Теперь у них есть ЦАХАЛ, «железный купол» и ощущение избранности, которое раньше распределялось штучно, а теперь почти идёт в розлив.

Многие израильтяне не хотят ходить под Богом. Они предпочитают ходить под вай-фаем. Он, в отличие от Бога, пока ещё ловит даже в пустыне.

И что же остаётся? Вывод печально-весёлый: светская часть израильского общества — уже не евреи, а наследники некогда избранного народа, соль которого медленно превращается в диетическую. Это, конечно, не значит, что через двадцать лет религиозных евреев будут отлавливать по подъездам и везти в «черту оседлости имени Бен-Гуриона».

Но тенденция налицо. В Галуте(**) — ассимиляция, в Израиле — испарение аутентичности.

Как была в СССР еврейская автономная область без евреев, так будет у нас Тель-Авив без титульной нации — зато с тремя миллионами собачек, каждая из которых слышит имя «Шломи».

Однако давайте разберемся с Достоевским. Некоторые наши интеллектуальные конформисты любят оправдывать классика — мол, он не антисемит, а просто переживал, что еврейская интеллигенция уходит от религии.

Вот его фраза: «Еврей без Бога — как-то немыслим».

Можно, Федор Михайлович! Можно — и как раз сегодня это у нас основной национальный продукт. Еврей без Бога, но с айфоном. Еврей без Бога, но с «битуах леуми»(***). Еврей без Бога, но с потрясающим умением ругаться на трех языках одновременно.

И вот это-то, господа, и делает наш век особенно интересным.


Публикация - Shmiel Sandler/Валерий Кирюшин

Примечание: (*)Эвик  Львович - Авигдор Либерман, (**)галут (ивр.) - изгнание/диаспора,  (***)битуах леуми (ивр.) - Институт Национального страхования.
https://www.facebook.com/share/p/17nU7FbymG/?mibextid=wwXIfr

...

ОН БЫЛ РАССТРЕЛЯН КАК ПОСЛЕДНИЙ ПРЕСТУПНИК — БУДУЧИ АБСОЛЮТНО НЕВИННЫМ!

144 года назад родился Павел Александрович Флоренский (1882-1937), русский философ, богослов, поэт, учёный, инженер, священник Русской православной церкви. Из заметки о нем отца Александра Меня:

"Это фигура особая, особая - по своей судьбе. Потому что большинство из русских религиозных мыслителей, о которых мы с вами говорили, было изгнано или добровольно покинуло отечество, и судьба их была связана с русской эмиграцией. Флоренский был один из немногих, кто остался здесь.

Более того, Флоренский — это человек, которого никак нельзя однозначно охарактеризовать. Инженер? — да, тридцать патентов на изобретения в советское время. Философ? — да, один из ярчайших интерпретаторов платонизма, один из ярчайших русских платоников. Поэт? — да, может быть, не крупный, но все-таки создавший стихотворения и выпустивший книгу стихов, друг Андрея Белого, росший в атмосфере символистов.

Математик? — да, ученик знаменитого профессора Бугаева (отца Андрея Белого), создавший очень интересные концепции в этой области, человек, который одновременно со знаменитым теперь петроградским ученым Александром Фридманом, параллельно с ним, независимо пришел к идее искривленного пространства. Фридман — отец теории расширяющейся Вселенной, которую он построил на основании уравнений Эйнштейна. И Флоренский очень близко подошел к этой теории точно в то же время в 1922 году, работая совершенно в другой части страны.

Мысль Флоренского простиралась на историю искусства, что было, можно сказать, его второй профессией (или третьей, или десятой). Флоренский был утонченным богословом. Эрудитом. Протоиерей Василий Зеньковский, автор монументальной "Истории русской философии", говорит о его давящей учености. Люди, которые знали Флоренского, рассказывали мне, что можно было получить от него обстоятельный ответ практически на любой вопрос в самых различных областях гуманитарных и технических наук.

Флоренский — историк, хотя историческая тема мало присутствует в его произведениях, но он историк-археолог, он автор многочисленных небольших монографий, статей по исследованию древнерусского, средневекового творчества, иконописи, мелкой пластики. Работает неутомимо. Человек, которого уважал и ценил Вернадский. Они шли в одном русле научных исследований.

К сожалению, не все еще опубликовано из произведений Флоренского. Но сегодня можно сказать, что эта фигура, хотя и вызывавшая и вызывающая сегодня споры, безусловно, огромного масштаба. А споры вызывали все — и Пушкин, и Леонардо да Винчи... Тот, о ком не спорят, никому не интересен.

Флоренский связан с Московским университетом, с планами и с институтами по электрификации страны, Флоренский - преподаватель Московской духовной академии, профессор истории философии; одновременно он редактор журнала "Богословский вестник". Многосторонность его интересов возникла еще в детстве. И его называли русский Леонардо да Винчи. Но когда мы говорим "Леонардо да Винчи", нам представляется величественный старец, как бы взирающий с высоты своих лет на человечество. Флоренский умер молодым.

Он исчез. Арестованный в 1933 году, он исчез, и родные (жена и дети) не знали, где он и что с ним, очень долго не знали, поскольку в 1937 году его лишили права переписки. И я помню, когда мы с матерью шли по Загорску во время войны, она здоровается с женой Флоренского и говорит: "Вот эта женщина несет огромный крест". И объяснила мне, что она не знает, что с ее мужем (отец мой в это время тоже только что освободился из заключения, и я, хотя и был достаточно юн, понимал, что это значит).

А на самом деле Флоренского в это время уже не было в живых. При Хрущеве в 1958 году его жена подала на реабилитацию и получила справку, что он умер в 1943 году то есть тогда, когда кончился его 10-летний срок (в 1933 ему дали 10 лет, как великому преступнику — такой срок дают за крупное преступление — 10 лет заключения). Да, когда мы с матерью говорили о его судьбе, его уже не было в живых. Вот свидетельство о смерти, полученное уже сейчас, в ноябре прошлого года.

"Свидетельство о смерти (стандартное)... Гражданин Флоренский Павел Александрович... умер 8 декабря 37-го года... Возраст — 55 лет (неверно — 56)... Причина смерти — расстрел ... Место смерти — ... Ленинградская область".
Человек, который за несколько месяцев до этих событий, находясь в адских каторжных условиях, продолжал активную научную работу; человек, который жил глубоко духовной, умственной жизнью, который свои богатые знания передавал детям (до 1937 года разрешалось писать, и даже были моменты, когда семья могла к нему приехать), таким человеком может гордиться любая цивилизация. Он стоит на одном уровне с Паскалем, с Тейяром де Шарденом, с многими учеными, мыслителями всех времен и народов. И он был расстрелян как последний преступник — будучи абсолютно невинным!

Среди русских философов Флоренский был наиболее аполитичен. Весь ушедший в мир своих мыслей, погруженный в работу, он всегда стоял несколько в стороне от общественной жизни. Он был невинен и был нужен стране — как инженер, как ученый, как бескорыстный работник. Но его предпочли расстрелять. Вместе с этим свидетельством комитет государственной безопасности передал родным копию акта "Приговор тройки ОНКВД по протоколу № 199 от 25 января 37-го года в отношении осужденного к в.м.н. (то есть высшей мере наказания) Флоренского Павла Александровича приведен в исполнение 8 декабря 37-го года, в чем и составлен настоящий акт". И подписи, как во всех канцеляриях. И фотография приложена — человека со следами избиения на лице, человека, который весь ушел вглубь, потому что его терзали и пытали. Вот такова наша эпоха".

...

Блаватская, Елена Петровна

После смерти развращенного и злого человека для него наступает критический момент.
Если в течение жизни окончательные и отчаянные усилия внутреннего Я снова соединиться со слабо мерцающим лучом своего божественного родителя остались в пренебрежении; если этот луч подвергался закрыванию его все более нарастающей корой материи, то душа, освободившись после смерти от тела, последует за своими ЗЕМНЫМИ влечениями и будет
м а г н е т и ч е с к и вовлечена и удержана в густых туманах материальной атмосферы.
Затем она начинает погружаться ниже и ниже, пока наконец очутится, когда придет в сознание, в том, что древние называли Гадес.

Полное уничтожение такой души никогда не происходит мгновенно; это может длиться столетия, ибо природа ничего не совершает рывками, а так как астральная душа построена из элементов, то закон эволюции должен дожидаться своего времени…
…На Востоке их называют “Братьями тени”.

Коварные, подлые, мстительные, ищущие возможности вымещать злобу за свои страдания на человечество, они, до окончательного уничтожения, становятся вампирами, вурдалаками и выдающимися актерами. Они являются ведущими “звездами” на великой сцене спиритуалистических “материализаций”, каковой феномен они выполняют с помощью более разумных настоящих по рождению “элементальных” тварей, которые носятся вокруг и приветствуют их с восторгом в своих сферах.

Е. П. Блаватская "Разоблачённая Изида"

...

Блаватская, Елена Петровна

* Статья Обсуждение
* ;Язык;;Следить;;Править

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Блаватский.
Еле;на Петро;вна Блава;тская (урождённая фон Ган[3][4]; 31 июля [12 августа] 1831, Екатеринослав, Российская империя[5] — 26 апреля [8 мая] 1891, Лондон, Англия[4][5][6]) — русский[6][7] религиозный философтеософского (пантеистического[8]) направления[5][9][10][11][12][13], литератор[9], публицист[8][9], оккультист[4][14] и спиритуалист[8][15], путешественница.
Елена Петровна Блаватская

Фото 1877 года
Имя при рождении
Елена Петровна фон Ган
Дата рождения
31 июля (12 августа) 1831
Место рождения
* Екатеринослав, Екатеринославская губерния, Российская империя[1]
Дата смерти
26 апреля (8 мая) 1891(59 лет)
Место смерти
* Лондон, Великобритания[2]
Гражданство

 США (с 8 июля 1878)
Подданство

 Российская империя
Род деятельности
писательница, основательница Теософского общества
Отец
Пётр Алексеевич Ган[вд]
Мать
Елена Андреевна Ган
Награды и премии
медаль Суббы Роу[вд](1888)

 Медиафайлы на Викискладе

 Произведения в Викитеке
Блаватская объявила себя избранницей некоего «великого духовного начала», а также ученицей (челой) братства тибетских махатм[K 1], которых она именовала «хранителями сокровенных знаний», и начала проповедовать авторскую версию теософии[18]. В 1875 году в Нью-Йоркевместе с полковником Г. С. Олкоттом и адвокатом У. К. Джаджем основала Теософское общество[5][6][18][19], которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе[6]. Одной из главных целей общества было заявлено «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания»[K 2]. Позднее штаб-квартира общества переместилась в Индию, в город Адьяр, около Мадраса[5][19]; с 1895 года общество называется Теософское общество Адьяр.
Основная деятельность Блаватской проходила в США, Англии, Франции и Индии[19], где она открыла филиалы Теософского общества и приобрела десятки тысяч последователей[6][18]. Основные сочинения написала по-английски.
Большая часть теософии Блаватской сохранилась в современной теософской литературе и заимствована из индуизма, тибетского буддизма, гностицизма и люциферианского оккультизма. Первый источник внес вклад в теософскую теорию «расового цикла», согласно которой происходит периодическая смерть и возрождение (юга) человеческой расы, избавляя человечество от слабых и старых «эго» и обеспечивая духовное развитие. На вершине нынешнего цикла человечества находятся «арийцы»; на противоположном конце стоят «лемурийцы», древняя раса, воплощающая «наименее развитые эго», которые, тем не менее, бросили вызов закону расовых циклов, пережив несколько юг вплоть до наших дней. «Тайная доктрина» рассматривает иудейскую веру как вредную для человеческой духовности. В оккультной традиции (как, например, у духовной преемницы Блаватской Алисы Бейли), лемурийцы дали начало евреям. Каждая раса несёт особую карму, причём утверждается, что страдания евреев на протяжении истории справедливо вызваны их «расовой кармой»[21].
Некоторые авторы предполагали у Блаватской наличие способностей к ясновидению[22][23][24][25]. В ходе своей деятельности Блаватская часто обвинялась в мистификации и откровенном жульничестве[18]. Первая русская женщина, получившая гражданство США[26][27].
Влияние Блаватской простиралось далеко за пределы теософских кругов и проявилось в идеологии нацизма[21].

Биография

править
Детство и юность

править

 Внешние изображения

Юная Елена Ган, бюст украинского скульптора Алексея Леонова
Елена Ган была первым ребёнком в семье офицера конной артиллерийской батареи, полковника Петра Алексеевича Гана (1798—1875). Она родилась на следующий год после свадьбы родителей, в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе[28][29]. Семнадцатилетняя мать, Елена Андреевна Ган (урожд. Фадеева, дочь саратовского губернатора А. М. Фадеева, и Елены Павловны Долгорукой, внучка генерал-майора князя П. В. Долгорукова и родная сестра Екатерины Витте, матери председателя Одесской судебной палаты Бориса Юльевича и министра путей сообщения, министра финансов, председателя Совета министров Российской империи Сергея Юльевича Витте; 1814—1842), разродилась на восьмом месяце беременности[30].

Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны
Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково[31], а в 1835 году — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами[32]. В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино[33]. Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку Августу Джеффрис[34]), которая обучала их английскому языку[35]. В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов[29], к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид[36].

«Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)». 1844—1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи
В 1841 году семья снова возвращается на территорию нынешней Украины, а 6 июля 1842 года мать Блаватской, тогда уже известная писательница, первая русская романистка, использовавшая псевдоним Зинаида Р-ва(Резникова), на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.
Саратовский период

править
После смерти матери дедушка Андрей Михайлович и бабушка Елена Павловна забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Блаватская получила солидное домашнее образование[9][37]. Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Долгорукой от её отца.[K 3] В этой обширной библиотеке Блаватская особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.[K 4]
В 1844 году Блаватская ездила в Лондон и Париж обучаться музыке[29].

«Маргарита и Мефистофель». 1862. Рисунок Е. П. Блаватской после посещения оперы «Фауст»
Тифлисский период

править
В мае 1847 года, через восемь месяцев после гибели в результате несчастного случая князя Александра Чавчавадзе, дом Чавчавадзе на Вадзевской (ныне — Александра Чавчавадзе) улице был куплен у вдовы князя дедом Блаватской, Андреем Фадеевым, ставшим в Тифлисе членом Совета Главного управления Кавказского наместника и управляющим экспедицией государственных имуществ Закавказского края[39].
В 1910 году в очерке Е. Ф. Писаревой, посвящённом Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены Сергея Николаевича Ермолова, губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. Ермолова утверждала, что «одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который, по слухам, был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын»[40]. Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской[41]. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской, в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794—1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823—1873) и Александром (1825—1864)[42].
В Тифлисе зимой 1848/49 Блаватская была помолвлена с человеком намного старше её — вице-губернатором Эриванской губернииНикифором Васильевичем Блаватским[4][28][K 5]. 7 июля 1849 года[44] состоялось их венчание. Через три месяца после свадьбы, сбежав от мужа[25][45], Блаватская вернулась к своим родным[29], а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь[29].
Годы странствий по версии Блаватской

править
Следующий период жизни биографы Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было[46]. В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия[47]. А. Н. Сенкевич пишет, что Пётр Алексеевич Ган, отец Блаватской, «не забывал непокорную и свободолюбивую дочь» и периодически высылал ей деньги[48].
По воспоминаниям князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа, она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах[49].
В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний», надеясь приобщиться к ним, что потом нашло отражение «в её книге „Разоблачённая Изида“ (1877, нов. изд. 1902), полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма»[28].
По утверждению американца Альберта Росона, в Каире Блаватская встретила его, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже почётным доктором права Оксфордского университета, описал их встречу в Каире.
Покинув Ближний Восток, Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе[50].[аффилированный источник? 4911 дней] Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах[K 6].

Рисунок 20-летней Елены (12 августа 1851 года)

20-летняя Блаватская
Согласно Клейну Блаватская путешествовала по «Греции, Малой Азии, наконец, по Индии (была в пути до 1851 г.) и несколько раз неудачно пыталась проникнуть в Тибет»[28].
В 1851 году в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией[29], которого прежде видела в своих снах и грёзах[K 7]. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Мория сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи»[53][K 8]. По мнению Кеннета Джонсона[англ.], на ранние представления Блаватской о Мории и других её оккультных учителях повлияло франкмасонство[55].
В Лондоне, как сообщает В. П. Желиховская, «приобретя известность своим музыкальным талантом[25], … была членом филармонического общества»[56].[аффилированный источник? 4911 дней] Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Блаватская, она в очередной раз встретилась со своим Учителем[57].[аффилированный источник? 4911 дней].
В 1858 году Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии[29], а затем направилась в Псков к родственникам. В России Блаватская устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество[29].
В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржевского уезда, где Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево закончилось её сильной болезнью, выздоровев, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке[58].
В 1860—1863 годах путешествовала по Кавказу[29].
По данным Л. С. Клейна, Блаватская с 1853 года не путешествовала и на десять лет осела сначала у родных в Одессе, затем в Тифлисе. Из России в 1863 году Блаватская снова отправилась в путешествие посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы[29]. В это же время, пережив кораблекрушение[25], Блаватская смогла добраться до города Каира, где основала своё первое «Спиритическое общество» (фр. Societe Spirite), которое просуществовало недолго[29].
В 1867 году она несколько месяцев путешествовала по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментану[59]. По данным Нандора Фодора[25], переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она, наряду с другими волонтёрами из России, — А. И. Бенни и А. Н. Якоби, — участвовала в кровопролитной битве при Ментане на стороне гарибальдийцев, была ранена.
В начале 1868 года, оправившись от ранений, Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь.
В начале 70-х гг. XIX века Блаватская начинает проповедническую деятельность[28].
В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.
В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено[25].

Е. П. Блаватская. 1876—1878
После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев[60].
С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе… сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери… Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом… многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным… В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел»[61].
Находясь в Одессе, 26 декабря 1872 года она написала письмо в III отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии с предложением об употреблении её способностей для служения за границей или в России. Это письмо не вызвало никакой реакции у руководства тайной полиции[62]. Но автор письма сверх того обратилась за содействием к главному жандарму Одессы, и, благодаря его конфиденциальному письму в III Отделение и секретному ответу, дело отложилось в архиве[63].
В заключение своего письма она писала: «Если в продолжение месяца я не получу никаких сведений, то уеду во Францию, так как ищу себе место корреспондентки в какой-нибудь торговой конторе». Из Одессы в апреле 1873 года Блаватская направилась в Бухарестнавестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка на пароходе SS City of London[64]. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание третьим классом[65].
Основной творческий период

править
В 1873 году Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми, увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества[4][8][28].
3 апреля 1875 года[66] оформила номинальный брак[67] с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года[68]. 8 июля 1878 года она приняла американское гражданство. New York Times по этому поводу писала: «Мадам Елена П. Блаватская была натурализована судьёй Лэрримором по гражданскому делу в особом порядке вчера»[69].
В феврале 1879 года (по данным Колумбийской энциклопедии в 1878[4]) Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей (Индия)[8]. Воспоминания Блаватской о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге «Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой она проявила крупный литературный талант[K 9][71]. Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому Катков переиздал их в приложении к «Русскому вестнику», а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 году[25]книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык[72][аффилированный источник? 4911 дней].
В книге «Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской и Олькотта с индусскими друзьями, в том числе с Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской[73].
В 1880 году Блаватская посетила буддийского монаха на Цейлоне, у которого приняла прибежище в трёх драгоценностях и пять обетов, тем самым став буддисткой[74].
В 1882 году Блаватской и Олкоттом была создана штаб-квартира в Адьяре (ныне — Теософское общество Адьяр), неподалёку от Мадраса[4][8].
Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом, в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Блаватской, он начал переписку с махатмами[K 10]. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объёме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм[K 11]. Переписка всё же была опубликована Альфредом Баркером в 1923 году, уже после смерти Синнетта[K 12].
Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей[8].
С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала «Теософ» (англ. The Theosophist)[8].
Утверждая, что обладает сверхъестественными способностями, Блаватская совершила поездки в Лондон и Париж, и в 1884 году была обвинена индийскими СМИ в шарлатанстве[8].
Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 году покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья[8]. После этого около двух лет она жила в Германии и Бельгии, работая над «Тайной доктриной», затем, переехав в Лондон, занялась изданием первых двух томов «Тайной доктрины» (1888), продолжая работу над третьим томом и другими книгами и статьями[8]. В это время были написаны работы «Голос безмолвия» (1889) и «Ключ к теософии» (1889). Умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Тело её было кремировано, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения, расположенными в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре, близ Мадраса (с 1895 года здесь находится штаб-квартира Теософского Общества Адьяр). День смерти Блаватской отмечается её последователями как «день Белого Лотоса»[28].

Учение Блаватской и Теософское общество

править
Основные статьи: Теософия и Теософское общество

Индийская памятная марка к 100-летию основания Теософского общества (1975)
В России письма Е. П. Блаватской о её путешествиях под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор» были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявила крупный литературный талант[71].
В 1875 году Блаватская начала писать Isis Unveiled («Разоблаченная Изида», 1877), где выступила с критикой науки и религии и заявила, что с помощью мистицизма можно получить достоверные знания[8]. Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней[78].
Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества[8]. По мнению рецензента газеты «New York Herald», книга являлась одним из «выдающихся творений века»[79]. В. П. Желиховская, сестра Блаватской, в своей книге «Радда-Бай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый её капитальный труд „Разоблаченная Изида“ вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе»и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» — и быть не может[56][аффилированный источник? 4911 дней].
В «The Republican[англ.]» работа Блаватской была названа «большим блюдом объедков», «The Sun» — «выброшенным мусором», а рецензент «New York Tribune» писал: «Знания Е. П. Блаватской грубы и не переварены, её невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора»[80].
В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкоттом и У. К. Джаджем основала Теософическое общество, которое провозгласило следующие цели[81]:
* Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
* Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
* Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.
В 1888 году написала свой главный труд «Тайная доктрина», имеющий подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии».
Е. Л. Митюгова пишет, что теософия Блаватскойв её интерпретации «есть попытка объединить в универсальное учение все религии через раскрытие общности их глубинной сути и обнаружение тождественности смыслов их символов, все философии (включая эзотерические), все науки (включая оккультные), ибо „божественная мудрость выше человеческих разделений“»[81]. В «Кратком философском словаре» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учение Блаватской — теософия — ставило целью спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип — Абсолют, вера в то, что Вселеннаяразворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворённой. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины»[10].
В. С. Соловьёв видел в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления"[82]. В «Русском обозрении» за август 1890 г. Соловьёв опубликовал статью с критической рецензией книги Блаватской «Ключ к Теософии».[K 13]
Блаватская основала периодическое издание «Lucifer» и являлась его редактором совместно с Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891 года.
Желиховская приводит фрагмент из письма Блаватской с объяснением этого названия. "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis — свет; ferre — носить: «Носитель света» — чего же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос — греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXII ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!».[83]
По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне произошло несколько встреч. Однако, по утверждению Желиховской, письмо, написанное Блаватской в журнале «Lucifer» под заглавием «Lucifer to the Archbishop of Canterbury», прекратило конфликт. Желиховская пишет, что примас Англии заявил, что это письмо принесло «если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение», а также что после этого на встречах Теософского общества стало бывать духовенство. По её сведениям, их посещала супруга епископа Кентерберийского[56].[аффилированный источник? 4911 дней]
Отношение к спиритизму и медиумизму

править
Исследователи пишут, что существует немало слухов и рассказов о том, что Блаватская с детства была медиумом, и её жизнь сопровождали различные «паранормальные» события[25][K 14]. Впоследствии она утверждала, что избавилась от медиумизма, полностью подчинив эти силы своей воле[25].[K 15][K 16]
В начале 1860-х годов в России Блаватская устраивала спиритические сеансы[87]. В. П. Желиховская в очерке «Правда о Е. П. Блаватской», опубликованном в журнале «Ребус» № 40-48 за 1883 год, например, упоминает, что Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево[25][88]. В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма Блаватской, в котором утверждается, что большая часть её сеансов носила мистификаторский характер[89].
Сергей Юльевич Витте, двоюродный брат Блаватской, так вспоминал эти события: «Помню её (Блаватскую) в то время, когда она приехала в Тифлис… Лицо её было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была прежде очень красива… Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы высшее тифлисское общество… Как мне казалось, моя мать, тётка моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя Ростислав Фадеев — все этим увлекались… В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, теперешний (1911) наместник кавказский, оба графа Орловы-Давыдовы и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse dore’e (золотой молодёжи); я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. … Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрытое, и никто в это время у фортепиано не стоял»[90].
Хотя в то время некоторые объясняли это медиумистическими силами, в том числе и Желиховская, сама же Блаватская, критикуя сестру, отрицала это и утверждала, что как и в России, так и всю последующую жизнь на неё влияли совсем другие силы — те, которыми пользуются индийские мудрецы, Радж-йоги[91].[K 17] А. Н. Сенкевич утверждает, что при содействии махатмы Мории было создано «автоматическим письмом, как уверяла Блаватская, её основное произведение „Тайная доктрина“»[93].[K 18] По мнению Нандора Фодора, «Тайная доктрина» была написана по большей части в аномальном состоянии сознания автора (in a supernormal condition)[25]. Арнольд Калнитски писал, что достаточно даже поверхностного взгляда на жизнь Блаватской, чтобы убедиться, что она систематически была подвержена определённым формам того, что позднее получило название «изменённых состояний сознания»[95].
В 1871 году, находясь в Каире, Блаватская основывает «Спиритическое общество» (Societe Spirite), по её словам, «для изучения медиумов и феноменов на основе теорий и философии Аллана Кардека, поскольку не было иного способа показать людям, как глубоко они заблуждаются»[96][аффилированный источник? 4911 дней]. Для этого она сначала намеревалась разоблачить медиумические проявления, а потом «показать им разницу между пассивным медиумом и активным творцом [феноменов]»[96][аффилированный источник? 4911 дней]. Предприятие закончилось провалом: в следующем письме Блаватская пишет про медиумов-любителей, которых ей удалось найти в Каире:
Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестном обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего Общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были весьма неприятные сцены с несколькими людьми, возложившими ответственность за всё это на меня одну. Поэтому пришлось их выдворить… Societe Spirite не просуществовало и двух недель — оно лежит в руинах — величественных, но вместе с тем поучительных, как и гробницы фараонов… Комедия смешалась с драмой, когда меня чуть не застрелил один сумасшедший — грек, который присутствовал на тех двух публичных сеансах, что мы успели дать, и, похоже, сделался одержим каким-то порочным духом[97].
Письмо заканчивается словами: «Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами — они слишком опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтоб справляться с нечистыми духами, которые могут подступиться к моим друзьям во время таких собраний»[96][аффилированный источник? 4911 дней].
Некоторые исследователи утверждают, что в США Блаватская пользовалась руководством «духа» по имени Джон Кинг[98]. Позже Блаватская утверждала, что «Джон Кинг» был псевдонимом, которым она объясняла некоторые «феномены», а также пользовалась им, говоря о своих Учителях и их посланниках[99].[аффилированный источник? 4911 дней] Г. С. Олкоттписал: «Постепенно я узнал от Е. П. Б. о существовании восточных адептов и тех сил, которыми они владеют, и демонстрацией множества феноменов она убедила меня в своей способности управлять силами природы, [дотоле] приписываемой Джону Кингу»[100].[аффилированный источник? 4911 дней]
Как утверждает Всеволод Соловьёв, в письме А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 года Блаватская писала: «Я „спиритка“, и „спиритуалистка“ в полном значении этих двух названий… Более 10 лет уже я спиритка и теперь вся жизнь моя принадлежит этому учению. Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному все минуты жизни моей. Будь я богата, я бы употребила все мои деньги до последнего гроша pour la propagande de cette divine verite»[101]. По свидетельству Вс. С. Соловьёва Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя спиритизма, Аллана Кардека[102].
Джон Факьюхар, профессор Манчестерского университета писал, что в США в период с 1873 по 1875 годы Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причём её оккультное общение, как считает Фаркьюхар, при этом происходило не с учителями из Тибета, а с духами мёртвых[103].
Е. И. Рерих путешественница, переводчик «Тайной Доктрины» на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторожное отношение Блаватской к медиумам и спиритизму:
…Пусть никто <…> не рассматривает медиумизм как дар, наоборот, это есть величайшая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нём… <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Учений через медиумов. Е. П. Бл[аватская] всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам. Существует много её статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли[104].[аффилированный источник? 4911 дней]
Теория коренных рас

править
Основная статья: Коренная раса
Одной из спорных и противоречивых в наше время идей, в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе «Тайной доктрины».
Сочинения Блаватской содержат учение об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить друг друга семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по её мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала «более определённым составом тела» и т. д[13]Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счёту коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума у четвёртой расы, но в настоящий момент они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и далее в состоящую из богоподобных людей седьмую[105].
Президент Американского теософического общества Эмили Силлон и член Американского теософического общества Ph.D Рене Вебер считают, что Блаватская называла расами не антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). А эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления[106].
Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в «Тайной доктрине») так называемых «расовых теорий» (о существовании высших и низшихрас). Например, об этом пишут американские историки Джексон Спейлвогел[англ.] и Дэвид Редлс в работе «Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные корни»[107].
Некоторые авторы, например Д. А. Херрик[англ.], полагают — Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единственной совершенной и однородной расы[108]. В качестве примера можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:
Человечество ясно делится на Богом-вдохновлённых людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснима никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. «Священная Искра» отсутствует в них, и лишь они являются сейчас единственными низшими расами на этой Планете, и по счастью, — благодаря мудрому уравновесию Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают[109].
Оригинальный текст (англ.)

— Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 421.
Или, например, отдельные расы людей Блаватская называет «полуживотными» (или «полулюдьми»): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании[110].
Д. А. Херрик также полагает, что, Блаватская поддерживала идею «духовного расизма», согласно которой некоторые расы духовно превосходят остальные[111]. Так, семитскую расу (особенно арабов, но также и евреев), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигшей совершенства в материальном аспекте[110].

Отношение общественности

править
Отношение русской общественности конца XIX — начала XX века к деятельности Блаватской было представлено самыми разнообразными мнениями: от прямого обвинения мягко — в талантливой литературной мистификации(С. Ю. Витте) или грубо — в шарлатанстве и лицемерии (Вс. С. Соловьёв, 3. А. Венгерова), через сдержанное признание её заслуг и значимости теософского знания (С. Соловьёв, Мережковский, Вячеслав Иванов, Николай Бердяев) до их популяризации Российским Теософским обществом и Л. Н. Толстым. Идеи Блаватской получили логическое продолжение в учении Живой Этики (Агни Йога), оказали влияние на развитие русского космизма, антропософии, стали основой современного движения Нью-Эйдж.
С. Ю. Витте

править
С. Ю. Витте, двоюродный брат Блаватской, в своих воспоминаниях пишет:

Я помню, что когда я познакомился в Москве с Катковым, он заговорил со мной о моей двоюродной сестре Блаватской, которую он лично не знал, но перед талантом которой преклонялся, почитая её совершенно выдающимся человеком. В то время в его журнале «Русский Вестник» печатались известные рассказы Блаватской «В дебрях Индостана», и он был очень удивлен, когда я высказал мое мнение, что Блаватскую нельзя принимать всерьез, хотя, несомненно, в ней был какой то сверхъестественный талант.
<…> она могла писать целые листы стихами, которые лились, как музыка, и которые не содержали в себе ничего серьёзного; она писала с легкостью всевозможные газетные статьи на самые серьёзные темы, совсем не зная основательно того предмета, о котором писала; могла, смотря в глаза, говорить и рассказывать самые небывалые вещи, выражаясь иначе — неправду, и с таким убеждением, с каким говорят только те лица, которые никогда кроме правды ничего не говорят. <…> Рассказывая небывалые вещи и неправду, она, по-видимому, сама была уверена в том, что то, что она говорила, действительно было, что это правда, — поэтому я не могу не сказать, что в ней было что-то демоническое, что было в ней, сказав попросту, что то чертовское, хотя, в сущности, она была очень незлобивый, добрый человек. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я после никогда в моей жизни ни у кого не видел, и когда она начинала что-нибудь рассказывать, а в особенности небылицу, неправду, то эти глаза все время страшно искрились, и меня поэтому не удивляет, что она имела громадное влияние на многих людей, склонных к грубому мистицизму, ко всему необыкновенному.
Общество психических исследований

править
Для завоевания авторитета среди последователей Блаватская обратилась к демонстрации «нарушений законов материальной природы», которые включали падение ей в руки с потолка писем[K 19], как она утверждала, исходивших от Махатм, необъяснимые появления различных предметов (цветов, чашек, брошек), «энергообмены» и т. д.[25][113][114] В 1884 году супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежавших ей. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации[25][115].
Отчёт Р. Ходжсона (1885 год)
Возникший по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в 1885 году опубликовать отчёткомиссии Общества, в основном написанный Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Блаватскую в мошенничестве[8]. В частности, в отчёте Ходжсона говорилось:
Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила своё место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи.
— Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201—400[80]
Критика отчёта
В 1986 году Обществом психических исследований была опубликована работа Вернона Харрисона[116], бывшего президента Королевского фотографического общества, эксперта в подлогах и фальсификациях и члена ОПИ, в которой автор утверждал, что отчёт 1885 года является ненаучным, неполным и поэтому не заслуживает доверия[117][118]. После этого ОПИ опубликовало пресс-релиз «На основании нового исследования, мадам Блаватская, соучредитель Теософского Общества, была обвинена несправедливо», в котором сообщалось, что «„разоблачение“ русской по происхождению оккультистки мадам Е. П. Блаватской, с которым в 1885 году выступило ОПИ, вызывает серьёзные сомнения в связи с публикацией в „Журнале ОПИ“ (том 53, 1986, апрель) убедительной критики отчёта 1885 года»[119]. Однако было отмечено:
Общество психических исследований не выносит коллективных решений. Таким образом, это не ОПИ обвинило в 1885 году мадам Блаватскую, но только Комитет ОПИ, отчёт которого был написан, по большей части, д-ром Ходжсоном. Точно так же заключение д-ра Харрисона представляет только его личное мнение[119].
Исследователь Кеннет Джонсон[англ.] считает, что многие вопросы, поднятые отчётом Ходжсона, в публикации Харрисона были оставлены без ответа[120].
Обвинение в плагиате

править
Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, американский спиритуалист Уильям Коулмэн, автор ряда критических статей о Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской («Разоблачённая Изида») более двух тысяч отрывков, которые были заимствованы из ста книг, подавляющее большинство которых было взято из оккультных работ XIX столетия[121]. Основное обвинение Коулмана состояло в том, что Блаватская якобы не работала с источниками, а почти всё взяла из «вторых рук». Эти обвинения американского исследователя, в свою очередь, были подвергнуты критике. Оказалось, что Блаватская пользовалась чужими текстами профессионально: в «Изиде» около 2400 сносок[122].
Всеволод Соловьёв

править
Узнать больше

В этой статье имеется избыток цитат либо слишком длинные цитаты.
На основании личного знакомства с Блаватской Всеволод Соловьёв, в 1892—1893 годах, то есть уже после смерти Е. П. Блаватской, в журнале «Русский вестник» опубликовал серию очерков о встречах с ней, под общим названием «Современная жрица Изиды». В 1893 году эти очерки вышли отдельной книгой[K 20], с посвящением «Лондонскому „Обществу для психических исследований“ и всем внимательным читателям», а в 1895 году ОПИ издало в Лондоне английский перевод под редакцией Уолтера Лифа[124]. В книге сообщается, что во время одной из встреч Соловьёва с Блаватской она высказала ему следующее:
Что ж делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их увлечь и заставить гнаться за чем бы то ни было, нужно им обещать и показывать игрушечки… Ведь будь мои книги и «Теософист» в тысячу раз интереснее и серьёзнее, разве я имела бы где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если б за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и давным-давно поколела бы с голоду. Раздавили бы меня, … и даже никто не стал бы задумываться, что ведь и я тоже существо живое, тоже ведь пить-есть хочу… Но я давно уж, давно поняла этих душек-людей, и глупость их доставляет мне громадное иногда удовольствие… Вот вы так «не удовлетворены» моими феноменами, а знаете ли, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать на этот счёт когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеху, право! Громадное большинство людей, считающих себя и считающихся умными, глупы непроходимо. Если бы знали вы, какие львы и орлы, во всех странах света, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами!…[125]
Книга Вс. Соловьёва подверглась критике со стороны публициста В. П. Буренина(обладавшего весьма спорной репутацией[значимость факта?]):
Грязи, и притом самой бесцеремонной, наш изобличитель (Соловьёв) валит на «современную жрицу Изиды»… столько, что её достало бы, вероятно, для целого огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже взяв в расчёт все её увлечения и заблуждения, вольные и невольные, всё же была женщина очень талантливая и замечательная… В своём усердии к изобильному излиянию грязи г. Вс. Соловьёв как будто даже забывает, что покойная была женщина, быть может, и очень слабая, очень грешная, но… достойная уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <…> читая разоблачения г. Соловьёва, я часто невольно приходил к такому заключению: или г. Вс. Соловьёв … говоря выражением из одной комедии, «охотно привирает»; или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он… находился не совсем в здоровом состоянии[126].
Критически о публикациях Соловьёва отозвался и увлекавшийся эзотерическими учениями и бывший последователем Г. И. Гурджиеваписатель и теософ П. Д. Успенский:
Книжка Всеволода Соловьёва «Современная жрица Изиды», по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, и вся состоит из сыщнического описания подсматриваний, подглядываний, выспрашиваний у прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и мелочей, которые проверить читатель не может. А главное, то есть книги Блаватской, её жизнь и её идеи, точно совсем не существуют для автора…[127].
В Русском биографическом словаре (1896—1918) отмечается, что к очеркам Соловьёва (впрочем, как и к книге Желиховской) «нужно относиться с крайней осторожностью»[71].
Блаватская как харизматический лидер

править

Г. С. Олкотт за рабочим столом в штаб-квартире Теософского Общества Адьяр, май 1903 года
А. Н. Сенкевич писал по поводу различных воспоминаний о Блаватской, что «каждая эпоха в истории цивилизаций заявляет о себе новыми веяниями и модами, чаще всего отражающими иррациональную природу человека и его безуспешные попытки преодолеть собственную ограниченность. Так называемые харизматические личности с их магнетическим влиянием на людей каким-то непостижимым образом улавливают эти веяния и моды и виртуозно используют в собственных интересах»[128].[K 21]
По мнению исследователя теософского движения XIX века д-ра Калнитски, первым и наиболее неоспоримым фактом, который можно установить в этой области, является то, что оно было, по большей части, сформировано и определено на основе видения и концептуального аппарата, представленных Блаватской. И без её харизматического лидерства и бескомпромиссного продвижения[K 22] теософской программы, по-видимому, это движение не смогло бы достигнуть своего уникального положения[130]. Харизматическое лидерство должно было прививать вдохновение и обеспечивать мотивационный стимул.[K 23] В то же время, как харизматическая и спорная личность, Блаватская всегда провоцировала нестандартную реакцию, либо положительную, либо отрицательную, и более поздние оценки часто отражают или чрезмерное презрение по отношению к ней, или же её прославление при полном отсутствии какой-либо критики[132].
Одновременно с ростом мистики, окружавшей Блаватскую, укреплялась её репутация среди сторонников теософии.[K 24] Таким образом, будучи признана и как активный участник различных форм экстрасенсорных исследований, и как теоретик, способный представить их детальную и исчерпывающую интерпретацию, она приобретала авторитет среди сочувствующих предложенному ею типу мировоззрения[134].
Блаватская была твёрдо уверена, что её предназначение состоит в том, чтобы, бросив вызов сложившимся представлениям, предложить эзотерическое видение действительности, основанное на приоритете чистых и бескомпромиссных духовных ценностей и подлинности сверхчувственных и мистических форм знания и опыта.[K 25]Несмотря на цинизм критиков, она всё время утверждала, что её побуждения — альтруистические, и что её работа должна принести пользу человечеству[136].
Деятели культуры о Блаватской

править

Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей великой соотечественницы и знаю, что в будущей России имя её будет поставлено на должную высоту почитания. Елена Петровна Блаватская, истинно, наша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Истину. Вечная Слава ей![137]
— Е. И. Рерих, русский религиозный философ

Чем больше справедливых и добрых слов будет сказано о великой русской женщине [Е. П. Блаватской], тем это сейчас необходимее. Ещё недавно мы опять слышали, что некоторые люди книг не читают и в то же время со злорадством и несправедливостью невежества высказываются о том, чего они не знают и не желают. Печально, что некоторые люди желают бороться, только вовсе не там, где их борьба нужна[138].;Елена Ивановна [Рерих] убеждена, что на Родине будет и Институт имени Е. П. Б[лаватской][139]
— Н. К. Рерих, русский художник, путешественник, общественный деятель

Что бы критики ни говорили в адрес мадам Блаватской, или полковника Олкотта, или доктора Безант, их вклад в развитие гуманизма всегда будет оставаться крайне ценным[140].
— Махатма Ганди, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии, философ

Е. П. Блаватская, пожалуй, первая, после долголетнего пребывания в Индии, установила крепкую связь между этими «дикарями» и нашей культурой. Этим было положено начало одного из величайших духовных движений, которое объединяет сегодня [1910] большое число людей в «Теософском Обществе»[141].
— В. В. Кандинский, русский живописец, график, один из основоположников абстракционизма

Научная оценка учения

править
В Библиотечно-библиографической классификации, выпущенной в 2012 году тремя ведущими библиотеками России (РГБ, РНБ, БАН), теософия Е. П. Блаватской отнесена к разделу «Философия в России». В подготовке данного издания принимали участия многие специалисты в области философии и религиоведения, в том числе сотрудники кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ[142].
Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к синкретической религиозной философии[6][13][29][143]. Его основные идеи заимствованы главным образом из европейской мистической и оккультной литературы[6], гностицизма[6], каббалы[144], а также из учений брахманизма[6], буддизма[6][115] и индуизма[6][115]. В целом в учении причудливым образом нашли отражение «мистицизм и атеизм, сравнительно-историческое религиоведение и утопизм»[6]. Н. Л. Пушкарева считает, что «теософия сама является своеобразной псевдорелигией, требующей к себе веры»[29]. Л. С. Клейнзамечает, что Блаватская «проповедует эзотерический (открываемый только избранным) буддизм, разработав на его основе свою „теософию“ (букв. богомудрие), хотя идея персонифицированного Бога ей чужда. Из буддизма её теософия заимствовала идею безличного Бога.»[28] По мнению А. В. Саввина, Е. П. Блаватская была одной из «видных идеологов оккультизма и сатанизма» [145].
Доктор философских наук М. С. Уланов пишет, что Е. П. Блаватская была «одним из первых русских мыслителей», обративших свой взор к мудрости Востока, и в частности к буддийской религии. Убеждённая в том, что практически все религии произошли от некоего единого источника, она пыталась найти в духовной культуре Индии те «зёрна истины», которые позднее были только развиты в других цивилизациях. Она считала, что «исследование многочисленных религиозных форм, какие когда-либо исповедовало человечество, как в древнее, так и в последнее время подтверждает, что они возникли из доведийского брахманизма и буддизма, а нирвана есть цель, к которому они все устремлены». Блаватская отмечала «идентичность этики теософии и буддизма». Буддийская этика, с её точки зрения, «является душой теософии», и была раньше достоянием «посвящённых» всего мира[146].
По мнению Н. Л. Пушкаревой, «в настоящее время в теософии видят синкретизм религии, лишенной полноценного, традиционного эзотеризма, элементов рационалистической науки (прежде всего эволюционистских теорий) и абстрактной философии, не соответствующей традиционным архетипам»[29]. Теософия Блаватской содержит в себе влияние разных религиозных направлений, особенно восточных[12].
Некоторые исследователи оценивают теософию Блаватской как одно из крупных современных религиозно-философских направлений Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимающие особое место в истории философии[12].
Исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в Европе тем, что оно предлагало религию, приспособленную к мышлению людей XIX века, пронизанному рационализмом и позитивизмом; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий[115].
В конце XX века резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе[147]. Ранее, вплоть до начала «перестройки» в середине 80-х годов XX векаиздание работ Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. Например, «Энциклопедический словарь» 1953 года называет теософию «одной из форм мракобесия реакционной буржуазии»[148].
Творчество Е. П. Блаватской некоторые исследователи сравнивают с творчеством русских философов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма (Н. Ф. Фёдоров)[149]. Учение Блаватской отразилось в теориях русских космистов, было близко русскому авангарду в философии и искусстве[12].

Влияние

править
Лев Толстой

править

Книга «Голос Безмолвия», подаренная Е. П. Блаватской Л. Н. Толстому

Дарственная надпись на книге Л. Н. Толстому
Один из экземпляров книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Е. П. Блаватская подарила Льву Толстому. Дарственная надпись черными чернилами на первой странице гласила:
Графу Льву Николаевичу Толстому “Одному из немногих” от автора Е. Блаватской.
По воспоминаниям Д. П. Маковицкого, в октябре 1906 года Л. Н. Толстой говорил о том, что Е. П. Блаватская «писала из Англии лет 15 тому назад»[150]. Следовательно, Е. Блаватская отослала Л. Толстому книгу, вскоре после её издания (1889).
Книги известные. В них много хорошего, нехорошо только то, ч[то] они говорят о том, ч[его] не дано знать человеку[151]
— такую запись сделал Лев Толстой на конверте письма И. Лаврова от 16 августа 1909 года, спрашивающего его об отношении «к книге: Е. П. Блаватская „Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути“ (из сокровенных индусских писаний). Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908»[152].
Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, Лев Николаевич использовал в своих книгах-напутствиях: «Мысли мудрых людей», «На каждый день», «Круг чтения» и «Путь жизни», подписывая так: «Браминская мудрость»[153]. В комментариях к полному собранию сочинений поясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав источник: «Браминская мудрость. Из Голоса Безмолвия». Цитата из книги Л. Н. Толстого «На каждый день»:
«3 марта. Если ты хочешь постигнуть познания всеобъемлющего „я“, то ты должен прежде всего узнать самого себя. Для того, чтобы познать самого себя, ты должен пожертвовать своим „я“ всемирному „я“, и жертвуй своей жизнью, если ты хочешь жить в духе. Удаляй свои мысли от внешних вещей и всего, что представляется извне. Старайся отделять от себя возникающие образы, с тем, чтобы они не кидали темной тени на твою душу. ;Твои тени живут и исчезают. То, что в тебе вечно, то, что разумеет, принадлежит не преходящей жизни. Это Вечное есть тот человек, который был, есть и будет и час которого не пробьет никогда. Браминская мудрость»[154].
Также Лев Николаевич Толстой в своем творчестве использовал изречения и из теософического журнала «Theosophischer Wegweiser»[153]. В дневнике Льва Толстого от 12 февраля 1903 года есть запись:
читаю прекрасный теософич[еский]журнал, много общего с моим пониманием[155].
На своем экземпляре Толстой отмечает афоризмы Рамакришны, Фомы Аквинского, Е. Блаватской из «Голоса Безмолвия»[153].
Александр Скрябин

править
Биографы выдающегося русского композитора и пианиста Александра Скрябина оставили много свидетельств о глубокой увлеченности Скрябина теософскими идеями и о его уважительном отношении к Елене Петровне. Скрябин перечитывал «Тайную Доктрину» чрезвычайно внимательно, подчеркивая наиболее значимые места карандашом[156]. Леонид Сабанеев в книге «Воспоминания о Скрябине» (1925) писал, что «Тайная Доктрина» Блаватской, а также журналы «Вестник теософии» постоянно лежали на рабочем столе Скрябина[157]. «Он верил … Блаватской как ребёнок верит родителям»[158], — пишет Л. Сабанеев — «Блаватская была для него большим священным авторитетом, чем какое-нибудь Евангелие…»[159]. В присутствии Скрябина «против Блаватской спорить было уже нельзя»[160].
Другой биограф Скрябина, философ Б. Ф. Шлёцер, в 1923 году писал:
Не помню кто из его знакомых указал ему однажды, что в том, что он говорит о Мистерии, о слиянии всех и возвращении мира к единству - есть очень много общего с теософской доктриной, и посоветовал ему прочесть Блаватскую. Здесь, по-видимому, уже можно говорить о влиянии: Скрябин, когда я его увидел несколько месяцев спустя в Швейцарии, читал Блаватскую [...] и в беседе постоянно пользовался теософскими терминами: говорил о планах, семи расах, манвантарах и т.п. как о чём-то само собой разумеющемся, вполне ясном и неопровержимым и горячо восставал против сомнений, которые я высказывал относительности справедливости того или другого утверждения Блаватской, возражая мне с упорством и горячностью неофита. Можно было действительно подумать, что он стал правоверным теософом. Однако, когда под влиянием его уговоров [...] я стал читать теософскую литературу, то убедился очень скоро, что языком теософским Скрябин чрезвычайно свободно пользовался для выражения своего, личного, мыслей своих, ожиданий и стремлений [...][161].
Вообще к Блаватской он до конца своей жизни относился с восхищением. В ней и в произведениях её, он сам признавался, привлекали его смелая попытка грандиозного синтеза, широта и глубина её замыслов, всё то, что он так ценил в другой области, и в Вагнере[161].
Нацизм

править
Учение Блаватской повлияло на ариософию, созданную Гвидо фон Листом и Йёргом Ланцем фон Либенфельсом. Ариософы начали деятельность в Вене накануне Первой мировой войны, объединив идеи народнического (v;lkisch) немецкого национализма, расизма и оккультизма, который они почерпнули из теософии Блаватской. Они ставили цель предсказать и оправдать будущую эру немецкого мирового порядка и стали одними из предшественников нацизма[162].
Одним из связующих звеньев учения Блаватской и идеологии нацизма был барон Рудольф фон Зеботтендорф, преданный поклонник Блаватской и основатель Общества Туле, созданного в 1918 году в Мюнхене. Эта организация многое заимствовала из «Тайной доктрины». Среди её членов или близких к нему лиц было несколько будущих нацистских лидеров. Ещё в 1920 году Зеботтендорф называл евреев космическими врагами, и конечной целью, по его мнению, должно быть «очищение» от них. Другим связующим звеном был ученик Блаватской Карл Хаусхофер, чьи «геополитические» доктрины служили нацистам до и после 1933 года, и который, как предполагают некоторые, мог познакомить Гитлера с «Тайной доктриной» после их встречи в Ландсбергской тюрьме в 1924 году. Ещё один ученик Блаватской, Дитрих Эккарт, с гордостью заявлял, что посвятил Гитлера в «Тайную доктрину»[21].

Память

править
Музей

править
Основная статья: Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи
В Днепропетровске (ныне Днепр), родном городе Блаватской, в старинной городской дворянской усадьбе (доме Фадеевых) создан Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи(1990). В 1815—1834 годах усадьба принадлежала государственному и общественному деятелю А. М. Фадееву и его жене ученому-природоведу Е. П. Долгорукой-Фадеевой. В этом доме выросли их дети, и в 1831 году родилась их старшая внучка.
Другое

править

Картина Томаса Поведано[исп.]
* В 1924 году известный художник, путешественник и общественный деятель Николай Рерих создал картину «Вестник», которую посвятил Елене Блаватской. 18 января 1925 года художник преподнес это произведение в дар Теософскому обществу Адьяр[163][164][аффилированный источник? 4911 дней].
* В Москве 8 мая 1991 года в Колонном зале Дома союзов отмечали 100-летие со дня смерти Блаватской.[значимость факта?]
* В 2016 году её именем названа улица возле Парка им. Лазаря Глобы в Днепре (Днепропетровск).[значимость факта?]

Факты

править
Узнать больше

Этот раздел представляет собой неупорядоченный список разнообразных фактов о предмете статьи.
* В автобиографической книге «Моя жизнь» Махатма Ганди отмечал, что на его мировоззрение оказали влияние личное общение с членами Теософского общества и чтение трудов Е. П. Блаватской.
К концу второго года пребывания в Англии я познакомился с двумя теософами, которые были братьями и оба холостяками. Они заговорили со мной о «Гите». Они читали «Небесную песнь» в переводе Эдвина Арнолда и предложили мне почитать вместе с ними подлинник. Было стыдно признаться, что я не читал этой божественной поэмы ни на санскрите, ни на гуджарати. Но я вынужден был сказать, что не читал «Гиты» и с удовольствием прочту её вместе с ними… Мы начали читать «Гиту»… Книга показалась мне бесценной. Со временем я еще более укрепился в своем мнении и теперь считаю эту книгу главным источником познания истины… Братья рекомендовали мне прочесть также «Свет Азии» Эдвина Арнолда, которого я до того знал только как автора «Небесной песни». Я прочел эту книгу с еще большим интересом, чем «Бхагаватгиту». Начав читать, я уже не мог оторваться. Они свели меня также в ложу Блаватской и там познакомили с м-м Блаватской… Помнится, по настоянию братьев я прочел «Ключ к теософии» м-м Блаватской. Книга эта вызвала во мне желание читать книги по индуизму. Я не верил больше миссионерам, утверждавшим, что индуизм полон предрассудков[165].
* В своем письме по поводу 100-летия Анни Безант Махатма Ганди писал, что был бы более чем доволен, если бы смог «коснуться края одежд внушительной Блаватской»[166].
* В 1927 году администрация Панчен-ламы IXТубден Чокьи Ньима (Tub-ten Ch;-gyi Nyima) (1883—1937) помогла Китайскому обществу исследования буддизма в Пекине опубликовать книгу Е. П. Блаватской «Голос Безмолвия». Книга была дополнена посланием самого Панчен-ламы IX, специально для этого им написанным:
Все существа желают освободиться от страданий.;Посему ищите причины страданий и устраняйте их.;На этом пути достигается освобождение от страданий.;Посему побуждайте все существа ступить на этот путь[167].
* В 1989 году, в ознаменование сотой годовщины выхода в свет книги «Голос Безмолвия» Блаватской, было выпущено юбилейное издание, предисловие для которого написал Далай-лама XIV. В предисловии, озаглавленном «Путь Бодхисаттвы», Далай-лама XIV писал:
Я думаю, что эта книга оказала сильное влияние на многих людей, которые искренне ищут и стремятся приобщиться к мудрости и состраданию Пути Бодхисаттвы. Я от всей души приветствую это юбилейное издание и выражаю надежду, что оно поможет ещё очень и очень многим[168].
* Распространено мнение о том, что 1991 год был якобы объявлен ЮНЕСКО годом памяти Блаватской. Например, это указано на первых страницах «Тайной Доктрины» Блаватской, напечатанной в издательстве «Наука» в 1991 и 1992 годах в журнале «Вестник Российской академии наук»[147]. Однако ссылок на официальные документы ЮНЕСКО, подтверждающие факт, в этих источниках не приводится. Существуют свидетельства ряда лиц, направлявших в ЮНЕСКО запросы с просьбами подтвердить или опровергнуть эту информацию, и приводящих тексты полученных официальных писем, в которых говорилось, что «ЮНЕСКО вообще не объявляет никакие „Годы“» и занимается лишь составлением Календаря памятных дат[169]. В Календаре памятных дат ЮНЕСКО на 1990—1991 годы, который был составлен в 1989 году, имя Е. П. Блаватской не фигурирует[170].
* Все работы Блаватской по-прежнему переиздаются, подчас в нескольких редакциях. Её сочинения переведены на многие европейские языки[K 26], а также на иврит, арабский, тамильский, хинди, китайский, японский, вьетнамский и многие другие языки.
* В 1881 году Блаватская опубликовала в журнале «The Theosophist» переведённый ею отрывок из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» — «The Grand Inquisitor»[K 27].
* В видеоигре Return to Castle Wolfenstein 2001 года фигурирует Марианна Блаватская, верховная жрица Третьего рейха, медиум и оберфюрер вымышленной оккультной Паранормальной дивизии СС, являющаяся отсылкой к Елене Блаватской[171].
* Литературный псевдоним Радда-Бай[172].

Библиография

править
* «Из пещер и дебрей Индостана» текст (1883—1886)
* «Загадочные племена на голубых горах», (1883)
* «Разоблачённая Изида» (1877) (Том 1. Наука; Том 2. Теология)
* «Что такое теософия?» (1879)
* «Кто такие теософы?» (1879)
* «Махатмы и челы» (1884)
* «Оккультная или точная наука?» (1886)
* «Эзотерический характер Евангелий» (1887—1888)
* «Оккультизм против оккультных искусств» (1888)
* «Теософия — это религия?» (1888)
* «Тайная доктрина» («The Secret Doctrine», 1888—1897)
* «Беседы с Блаватской» — стенографическая запись ответов Блаватской на вопросы учеников (1889).
* «Голос Безмолвия» (Голос тишины) (1889; текст)
* «Ключ к теософии» (1889; текст)
* «Философы и философишки» (1889)
* «Теософский словарь» — посмертное издание (1892)
* Блаватская Е. П. «Письма друзьям и сотрудникам». Сборник. Перев. с англ. — М., 2002. — 784 с ISBN 5-93975-062-1
* Блаватская Е. П. «Практический оккультизм»
* Блаватская Е. П. Нео-буддизм. Ответ Е. П. Блаватской на критику Вл. С. Соловьёва книги «Ключ к Теософии»

Примечания

править
Комментарии
1.  А. Н. Сенкевич писал: «Необходимо твёрдо себе уяснить, что махатмы — это эзотерический ключ к жизни и творчеству Блаватской»[16]. Также Г. Тиллетт писал, что концепция Учителей, или махатм, представленная Блаватской, «является сплавом западных и восточных идей; по её словам, местонахождение большинства из них было связано с Индией или Тибетом. И она, и полковник Олкотт утверждали, что видели махатм и общались с ними. В западном же оккультизме идея „сверхчеловека“ была связана, в частности, с братствами, основанными Мартинесом де Паскуалли и Луи-Клодом де Сен-Мартеном»[17].
2.  «To form a nucleus of the Universal Brotherhood of Humanity without distinction of race, creed, sex, caste, or color»[20].
3.  «Значительная часть книг досталась бабушке Елене Павловне в наследство от её отца князя Павла Васильевича Долгорукова и деда по матери Адольфа Францевича Бандре дю Плесси»[38].
4.  «В библиотеку входила большая коллекция книг (несколько сотен) по алхимии, магии и другим оккультным наукам. Эти книги составляли обязательный круг чтения мало-мальски образованного русского масона… Можно себе представить, какое это было увлекательное чтение для девочки, свободно и непринуждённо общавшейся с представителями потустороннего мира. Сама Блаватская признавалась, что она перечитала все эти книги с острейшим интересом до пятнадцати лет»[38].
5.  «Согласие Лёли на брак с Блаватским было импульсивным решением»[43].
6.  С. Ю. Витте писал, что семейство Фадеевых узнало из газет, что Блаватская «даёт в Лондоне и Париже концерты на фортепиано»[51].
7.  «Судя по самым ранним её воспоминаниям, она иногда видела около себя своего покровителя. С раннего детства этот образ господствовал в её воображении. Он был всегда одним и тем же, его черты никогда не менялись; настало время, когда она повстречала его в облике живого человека и мгновенно узнала его, словно при нём выросла»[52].
8.  «С этого времени жизнь Блаватской приобрела новый смысл и значение. Если прежде она была в одиночестве, то теперь её брал под опеку человек, достигший высочайшего уровня духовности. И не просто помогал ей, а делал своим доверенным лицом, местоблюстительницей Гималайского братства в так называемом цивилизованном обществе»[54].
9.  А. Н. Сенкевич писал, что индийские путевые очерки, в которых Блаватская «демонстрирует завидную эрудицию и живость ума», имели в России ошеломительный успех: «В определённом смысле её книга — страноведческая энциклопедия, и по сей день не потерявшая своего научного значения. Вместе с тем стремление раскрыть Индию „изнутри“, через людей, с которыми судьба свела Блаватскую, придаёт книге по сравнению с обычными путевыми очерками особенный, совершенно новый характер психологического документа, отражающего многие грани индийского духовного мира, специфику жизни традиционного индийского общества»[70].
10.  «To most Theosophists the existence of the Masters and the contents of their teaching form the very corner-stone of their systematic faith. And ultimately they point to the wisdom and spirituality displayed in the Letters themselves as being sufficient vindication of that faith»[75].
11.  «The originals of the Mahatma letters are deposited in the Manuscripts Department of the British Library in London. A.P. Sinnett had based his books The Occult World (1881) and Esoteric Buddhism (1883) on the letters he had received»[76].
12.  «A. Trevor Barker had published the collection of The Mahatma Letters to A.P. Sinnett in 1923, much to the horror of Theosophists who, as anxious as they were to have access to these documents, considered them too sacred to be made available to the public at large»[77].
13.  С другой стороны, Вл. Соловьёв нисколько не сомневался в реальном существовании тибетских махатм: «Как могла г-жа Блаватская выдумать тибетское братство, или духовный орден келанов, когда о существовании и характере этого братства можно найти положительные и достоверные известия в книге французского миссионера Гюка, бывшего в Тибете в начале сороковых годов, значит за тридцать с лишком лет до основания теософического общества». — Соловьёв Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской «The Key to Theosophy», 1890.
14.  «Amongst the kinds of unusual experiences noted in the early life of Helena Petrovna von Hahn were phenomena that would appear to largely derive from spontaneous creative and imaginative activities. There are a number of anecdotes and recollections dealing with her story telling, hypersensitivity to objects and environment, conviction that there was a fluidic continuum between the worlds of the living and the dead, and that nature in its entirety was dynamically alive and active. For instance, there are recollections about her picking up stones, fossils, stuffed animals, and creating elaborate spellbinding narratives about their origins, histories, destinies, spanning millennia and successive incarnations. She also was found apparently conducting hypnotic experiments on pigeons during this time, as well as claiming to experience a variety of visions and unusual occurrences»[84].
15.  «She wrote in a letter to a relative: "The last vestige of my psycho-physical weakness is gone, to return no more. I am cleansed and purified of that dreadful attraction to myself of stray spooks and ethereal affinities. I am free, free, thanks to Those whom I now bless at every hour of my life." (Her Guardians in Tibet).;Madame Jelihowsky writes too:;"After her extraordinary and protracted illness at Tiflis she seemed to defy and subject the manifestations entirely to her will. In short, it is the firm belief of all that there where a less strong nature would have been surely wrecked in the struggle, her indomitable will found somehow or other the means of subjecting the world of the invisibles – to the denizens of which she had ever refused the name of 'spirits' and souls – to her own control."»[85].
16.  «Eventually, the seemingly spontaneous and random manifestations of psychic energies diminished. Instead, Blavatsky now appeared to be more in control, or, at least, cognizant of, the forces of her own psyche»[86].
17.  «Блаватская не относила себя к спиритам, которых считала слепцами, принуждёнными пользоваться глазами других, чтобы познать недоступные им вещи»[92].
18.  «Разоблачённая Изида» создавалась также необычно: «Иногда же Учитель завладевал её телом и писал её рукой. Спору нет, эта помощь была очень актуальна, поскольку речь идёт о книге объёмом в полмиллиона слов. В таких случаях Олкотт наблюдал поразительные изменения в почерке Блаватской»[94].
19.  Тиллетт описал два случая доставки оккультным способом писем из Тибета: в Лондоне (в доме одного из теософов) и в вагоне идущего поезда[112].
20.  А. Н. Сенкевич писал, что книга Соловьёва представляла собой «уничижительный памфлет, направленный против Блаватской и надолго определивший неприязненное отношение к ней в России. В этой книге Соловьёв совершенно не верит Блаватской и не понимает, для чего ей понадобилось морочить людям голову… На защиту доброго имени Елены Петровны после её смерти встала сестра, Вера Петровна Желиховская»[123].
21.  В свою очередь, д-р Калнитски писал, что скандальная известность и загадочная привлекательность Блаватской были увековечены её репутацией и усилены её харизматическими манерами[129].
22.  Л. С. Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины изумляют. В ней были заложены качества революционерки»[28].
23.  Калнитски считает, что харизматическая экспансивность Блаватской проявлялась как совокупность таксономических особенностей шамана, проповедника и жрицы[131].
24.  А. Н. Сенкевич писал о влиянии на Мэсси и Мозеса Блаватской, «околдовавшей их когда-то своей неповторимой харизмой»[133].
25.  Теософский авторитет Блаватской во многом опирался на авторитет Учителей. Как писал Сенкевич, «культ махатм был одной из главных провидческих догадок Блаватской»[135].
26.  По данным WorldCat «Голос Безмолвия» публиковался на четырнадцати языках, «Тайная доктрина» — на десяти, «Ключ к теософии» — на восьми, «Разоблачённая Изида» — на семи. // WorldCat identities.
27.  Перевод Блаватской продолжает издаваться до сих пор: «7 editions published between 1881 and 2013 in English and held by 998 WorldCat member libraries worldwide». //WorldCat identities.
Источники
1.  Biblioth;que nationale de France Record #11892330s // BnF catalogue g;n;ral (фр.) — Paris: BNF.
2. 3.  Архив Эриха Амбургера, Виртуальная Библиотека Восточная Европа Архивная копия от 11 февраля 2012 на Wayback Machine)
4.  Blavatsky, Helena PetrovnaАрхивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine // Columbia Encyclopedia, 6th Edition-Online, 2008;
5.  Блаватская Елена ПетровнаАрхивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine / Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. — М.: Инфра-М, 2003. — 576 с. — (Б-ка словарей «ИНФРА;М»);
6.  Жуковская Н. Л.Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine// Жуковская Н. Л., Корнев В. И. Буддизм как культурно-исторический феномен. — М., 1977.
7.  1911 Encyclop;dia Britannica/Blavatsky, Helena Petrovna
8.  Blavatsky, Helena Petrovna // Encyclop;dia Britannica. — 11th ed. — Cambridge: Cambridge University Press, 1910–1911.
9.  Блаватская Елена ПетровнаАрхивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine / Русская философия: словарь // Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995.
10.  Блаватская Елена Петровна Архивная копия от 2 января 2009 на Wayback Machine / Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. — С. 34-35. — 496 с. (Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова);
11.  Блаватская Елена Петровна Архивная копия от 22 сентября 2012 на Wayback Machine / Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с. ISBN 5-01-004135-9 (копия)
12.  История русской философской мысли // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — С. 294 — 464 с. ISBN 5-7990-0028-5 (Учебник рекомендован Научно-методическим Советом по философии Министерства образования Российской Федерации к изданию в качестве учебного пособия)
13.  Трефилов В. А.[англ.] Теософия // Глава XVII Надконфессиональная синкретическая религиозная философия Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова (Заведующий кафедрой религиоведения МГУ). — М.: Высшая школа, 1994. — С. 234 — 368 с. ISBN 5-06-002849-6Учебник издан в рамках Федеральной целевой программы книгоиздания России и рекомендован Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию;
    * Brockhaus Enzyklop;die. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. — Bd.4, S.235;
14.  Блаватская Елена Петровна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
15.  Сенкевич, 2012, с. 435.
16.  Tillett, 1986, p. 966.
17.  Блаватская, Елена ПетровнаАрхивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 59
18.  Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 9 ноября 2013 на Wayback Machine// Элиаде М., Кулиано И.. Словарь религий, обрядов и верований. / При участии Г. С. Винер. — М.: «Рудомино», СПб.: «Университетская книга», 1997.
19.  Kuhn, 1992, p. 112.
20.  Newman, 2005, p. 73.
21.  Сенкевич А. [Елена Блаватская.— М., 1999.— стр. 88]
22.  s:Елена Петровна Блаватская#Энциклопедия БрокхаусBrockhaus Enzyklop;die. 21. Aufl. in 30 Bde., 2006. — Bd.4, S.745; Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) Архивная копия от 19 декабря 2000 на Wayback Machine; аналогичные сведения содержатся в биографиях Блаватской, размещаемых на сайтах теософских обществ: [1] Архивная копия от 30 декабря 2008 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4639 дней]) и сайте библиотеки Гарвардского университета [2] Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine.
23.  Сенкевич, 2012, с. 68.
24.  Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), Founder of Theosophy Архивная копия от 6 декабря 2008 на Wayback Machine, by Nandor Fodor. — First published in Encyclopaedia of Psychic Science, 1934, pp. 31-32.
25.  «In 1878 H. P. Blavatsky became an American citizen, the first Russian woman ever to do so.» / Iverson L. Harris. Mme. Blavatsky defended. Point Loma Publications, 1971; 174 стр.
26.  «Blavatsky, who was the first woman from Russia to become an American citizen» / Daniel Ross Chandler. Toward Universal Religion. Greenwood Press, 1996; 240 с. — Стр. 97
27.  Клейн Л. С. Рациональный взгляд на успехи мистики Архивная копияот 17 ноября 2012 на Wayback Machine // Бюллетень «В защиту науки». — № 10. — С. 3-6
28.  Пушкарева Н. Л.Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 2 ноября 2017 на Wayback Machine // Кругосвет
29.  Сенкевич, 2012, с. 34.
30.  в настоящее время входит в состав Каменского
31.  Фадеев. Ч.I. C. 129
32.  Желиховская. Как я была маленькой. Гл.1. С.4
33.  «Augusta Sophia Jeffries, an Englishwoman from Yorkshire» / Marion Meade. Madame Blavatsky: The Woman Behind the Myth. Putnam, 1980. 528 с. — С. 32
34.  Сенкевич, 2012, с. 52.
35.  Леонид Петрович Ган (1840—?)
36.  Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 50-51.
37.  Сенкевич, 2012, с. 116.
38.  ЕЛЕНА БЛАВАТСКАЯ В ТИФЛИСЕ. Дата обращения: 18 ноября 2018. Архивировано19 ноября 2018 года.
39.  Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) Архивная копияот 19 декабря 2000 на Wayback Machine
40.  Helena Petrovna Blavatsky Архивная копияот 8 августа 2017 на Wayback Machine / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. P. 66; Johnson P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine — Albany, New York: State University of New York Press, 1994. — P. 23; Нэф М. Личные мемуары Е. П. БлаватскойАрхивная копия от 11 апреля 2010 на Wayback Machine.
41.  Фадеев. Ч. II. C.77-79; Желиховская. Моё отрочество. Ч. II. Гл. XIV. С. 274
42.  Сенкевич, 2012, с. 124.
43.  Сенкевич, 2012, с. 126.
44.  «Брак был и оставался фиктивным». — Пушкарёва Н. Л. Блаватская, Елена Петровна. // Энциклопедия «Кругосвет».
45.  Сенкевич, 2012, с. 164.
46.  Helena Petrovna Blavatsky Архивная копияот 8 августа 2017 на Wayback Machine / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X.
47.  Сенкевич, 2012, с. 156.
48.  Дондуков-Корсаков А. М. Часть II. Глава VII. Зима 1845-46 года Архивная копия от 28 марта 2013 на Wayback Machine // Мои воспоминания 1845—1846 гг. Князя Дондукова-Корсакова.— Старина и новизна, 1908.— Книга 6. (сетевая версия)
49.  Крэнстон С., Уильям К. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 66
50.  Сенкевич, 2012, с. 177.
51.  Kuhn, 1992, p. 47.
52.  Kalnitsky, 2003, p. 197.
53.  Сенкевич, 2012, с. 163.
54.  Johnson P.[англ.] In Search of the Masters: Behind the Occult Myth. — South Boston, Virginia: Author, 1990. — Pp. 12—15; Johnson P.[англ.] The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge.Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine — Albany, New York: State University of New York Press, 1994. — Pp. 19—22; Helena Petrovna Blavatsky Архивная копия от 8 августа 2017 на Wayback Machine / Ed. by Nicholas Goodrick-Clarke. — North Atlantic Books, 2004. — P. 3. — ISBN 1-55643-457-X.
55.  В. П. Желиховская. «Радда-Бай (правда о Блаватской)» Архивная копия от 10 сентября 2007 на Wayback Machine
56.  Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана Архивная копия от 10 марта 2009 на Wayback Machine. [Письмо] XXI
57.  Kuhn, 1992, p. 67.
58.  Крэнстон, Сильвия. Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская… / Пер. на русский. — 2-е изд., доп. — Рига-Москва, 1999. — С. 104
59.  Boris de Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xlix-1
60.  Витте С. Ю. 1849—1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 10—11. — 75 000 экз.
61.  Подлинное одесское письмо Е. П. Блаватской (26 декабря 1872;г.): почему и зачем. Дата обращения: 8 мая 2018. Архивировано 17 мая 2018 года.
62.  «О жене статского советника Елене Блаватской» (1873 г.). Дата обращения: 8 мая 2018. Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года.
63.  Higgins, S. (2019). From the Seventh Arrondissement to the Seventh Ward: Blavatsky’s Arrival in America 1873. Theosophical History: A Quarterly Journal of Research, XIX(4), 2nd ser., 158—171.
64.  Сенкевич, 2012, с. 227.
65.  Сенкевич, 2012, с. 260.
66.  Kuhn, 1992, p. 58.
67.  Сенкевич, 2012, с. 261.
68.  Court notes (Naturalization of Blavatsky). New York Times (9 июля 1878). — «Mme. Helen P. Blavatsky was naturalized by Judge Larremore in the Special Term of the Common Pleas yesterday». Дата обращения: 18 февраля 2018.
69.  Сенкевич, 2012, с. 423.
70.  Блаватская, Елена Петровна // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
71.  Крэнстон, Сильвия . Е.П. Блаватская. Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения [Пер. на русский] . — 2-е изд., доп.. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 80, 644.
72.  «In Caves and Jungles HPB describes, under the name Gulab-Singh, a figure who corresponds in most details to her descriptions elsewhere of Mahatma Morya». — Johnson, K. P. The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. — P. 121.
73.  Аякова Ж. А. Об «американизации» буддизма // Вестник Бурятского государственного университета. — 2014. — Т. 14, № 1. — С. 120.
74.  Kuhn, 1992, ch. 6.
75.  Tillett, 1986, p. 1056.
76.  Tillett, 1986, p. 806.
77.  Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. ISBN 978-5-7281-0990-7
78.  Сенкевич, 2012, с. 303.
79.  Цит. по: Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007.
80.  Митюгова, 2010.
81.  Соловьёв В. С. О «теософии» Е. П. Блаватской (фрагменты) Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine
82.  Сенкевич, 2012, с. 462.
83.  Kalnitsky, 2003, p. 187.
84.  Kuhn, 1992, p. 70.
85.  Kalnitsky, 2003, p. 193.
86.  Блаватская, Елена Петровна Архивная копия от 11 сентября 2014 на Wayback Machine // Большой энциклопедический словарь. 1998.
87.  Kuhn, 1992, p. 66.
88.  «Каюсь в том, что три четверти времени духи… отвечали моими собственными — для успеха планов моих — словами и соображениями. Редко, очень редко мне не удавалось посредством этой ловушки узнавать от людей… их надежды, планы и тайны»; Цит. по: Блаватская, Ел. Петр. (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3508 дней]) // Российский гуманитарный энциклопедический словарь.
89.  Витте С. Ю. 1849—1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 8. — 75 000 экз.
90.  В. П. Желиховская. «Необъяснимое или необъяснённое». III, С.41.
91.  Сенкевич, 2012, с. 321.
92.  Сенкевич, 2012, с. 427.
93.  Вашингтон, 1998, Вести из ниоткуда.
94.  Kalnitsky, 2003, p. 180.
95.  С. Крэнстон, «Елена Петровна Блаватская», c. 92—94.
96.  Kuhn, 1992, p. 55.
97.  * Guenon R. Theosophy: History of a Pseudo-religion. Архивная копия от 8 января 2018 на Wayback Machine Sophia Perennis, 2003. — P. 11. ISBN 0-900588-79-9.
    * Spence, L.[англ.] Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Part 2: V. 2. Архивная копия от 11 марта 2016 на Wayback Machine Kessinger Publishing[англ.], 2003. — P. 666. ISBN 0-7661-2817-2.
98.  Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 165. — ISBN 5-7738-0017-9
99.  Olcott H.S. Old Diary Leaves. 1 (1-е изд.), 10-2, 17, 321-2. См также: Blavatsky. Mr. A.Lillie’s Delusions. C. 271; Olcott. People from the Other World. C. 454-5, 472-3.
100.  Цит. по: Соловьёв Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994. — C. 71—272; Е. Ф. Писарева. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) Архивная копияот 19 декабря 2000 на Wayback MachineАналогичные сведения содержатся в биографиях Блаватской, размещаемых на сайтах теософских обществ: [3] Архивная копия от 30 декабря 2008 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4639 дней]) и сайте библиотеки Гарвардского университета [4] Архивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine.
101.  «Я решилась посвятить себя делу спиритизма с точки зрения An. Jack. Davis’a и Allan Kardec’a (хотя реинкарнации не верю в том смысле, как верят ей французские спириты) и хотя я постоянно защищаю действительные феномены как у Эдди, никто не нападает свирепее меня на плутни медиумов, легковерие некоторых спиритов, и поэтому-то я и возымела мысль начать серьёзное дело»; Цит. по: Соловьёв Вс. С.Современная жрица Изиды. — М., 1994. — C. 285.
102.  Farquhar, John Nicol Modern Religious Movements in India. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine — P. 220. Kessinger Publishing[англ.], 2003. ISBN 0-7661-4213-2.
103.  Е. И. Рерих о вреде медиумизма Архивная копия от 23 февраля 2012 на Wayback Machine / Сайт Благотворительного Фонда имени Е. И. Рерих
104.  «The second volume of The Secret Doctrine featured an evolutionary myth about our planet’s seven „root-races“, five of which had already made their successive debuts. Humanity, Blavatsky revealed, had declined to a spiritual nadir with race number four but was now on the rise again, as our own fifth root-race worked its way toward superior incarnations that would eventually produce the god-men of root-race seven»: Crews F. C.[англ.] The Consolation of Theosophy II Архивная копия от 12 мая 2008 на Wayback Machine // The New York Review of Books. Vol. 43, No. 15 (October 3, 1996)
105.  Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Theosophy and The Theosophical Society // Modern esoteric spirituality Архивная копияот 10 апреля 2012 на Wayback Machine. Edited by Antoine Faivre and Jacob Needleman. — The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
106.  «…her racial doctrine clearly entailed belief in superior and inferior races…»: Spielvogel J.[англ.], Redles D. Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Sources Архивная копия от 19 декабря 2010 на Wayback Machine. — The Simon Wiesenthal Center, 1997
107.  Herrick J. A.[англ.] The Making of the New Spirituality. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. — P. 217. ISBN 0-8308-3279-3.
108.  Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Том 2. Часть 1. Антропогенез. Дата обращения: 29 декабря 2008. Архивировано 3 декабря 2017 года.
109.  Blavatsky H. P. The Secret DoctrineАрхивная копия от 20 декабря 2008 на Wayback Machine. Vol. 2. P. 196.
110.  Herrick J. A.[англ.] The Making of the New Spirituality. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. — P. 216. ISBN 0-8308-3279-3.
111.  Tillett, 1986, pp. 138, 142.
112.  Блаватская Елена Петровна // Биографический словарь. — 2000. // Русский биографический словарь: В 25 т. / под наблюдением А. А. Половцова. 1896—1918. .
113.  Johnson, K. P.[англ.] The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine — SUNY Press. — P. 2. ISBN 0-7914-2063-9.
114.  Блаватская Ел. Петр. (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [3508 дней]) // Российский гуманитарный энциклопедический словарь.
115.  Harrison, Vernon. J’Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885. // Journal of the Society for Psychical Research. London, April 1986, pp. 286—310.
116.  «The Hodgson Report is not a scientific study… It is flawed and untrustworthy; and Hodgson’s observations and conclusions need to be taken with a considerable portion of salt» — см. более позднюю редакцию исследования Харрисона, опубликованную издательством Theosophical University Press; Harrison, V. H. P. Blavatsky and the SPR. Архивная копия от 23 декабря 2008 на Wayback Machine 1997. ISBN 1-55700-119-7.
117.  См. также: Харрисон, Вернон Показание под присягой. Архивная копия от 26 июля 2014 на Wayback Machine // Е. П. Блаватская и ОПИ, 1997.
118.  Press Release of Society for Psychical Research (1986). Дата обращения: 14 октября 2014. Архивировано 2 февраля 1999 года.
119.  Johnson, K. P.[англ.] The Masters Revealed: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge. Архивная копия от 4 июня 2020 на Wayback Machine — SUNY Press. — P. 3. ISBN 0-7914-2063-9.
120.  Coleman, W. E. The Sources of Madame Blavatsky’s Writings Архивная копия от 11 декабря 2008 на Wayback Machine // V. S. Solovyoff. A Modern Priestess of Isis. London: Longmans, Green, and Co., 1895. Appendix C. — P. 353—366.
121.  Сенкевич, 2012, с. 305.
122.  Сенкевич, 2012, с. 430.
123.  Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 354. — ISBN 5-7738-0017-9
124.  Соловьёв Вс. С.. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и «теософским обществом». — М.: Республика, 1994. — С.209-210
125.  Отклик В. П. Буренина в газете «Новое время» от 30 декабря 1892 года на статьи Вс. Соловьёва в «Русском вестнике» // Цит. по: Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VI. Горизонты открываются на Запад. Глава 2. «Яго теософии» // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 357—358. — ISBN 5-7738-0017-9
126.  Успенский П. Д. Четвёртое измерение. Пг.: Издание М. В. Пирожкова, 1918. Гл. XIV. — С. 89-90, 94-95
127.  Сенкевич, 2012, с. 232.
128.  Kalnitsky, 2003, p. 334.
129.  Kalnitsky, 2003, p. 331.
130.  Kalnitsky, 2003, p. 398.
131.  Kalnitsky, 2003, p. 178.
132.  Сенкевич, 2012, с. 403.
133.  Kalnitsky, 2003, p. 175.
134.  Сенкевич, 2012, с. 285.
135.  Kalnitsky, 2003, p. 384.
136.  Из письма Е. И. Рерих к В. А. Дукшта-Дукшинской от 08.09.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934. — М.: Международный Центр Рерихов. — С. 335
137.  Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой 17 августа 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45
138.  Из письма Н. К. Рериха Е. Ф. Писаревой, 1 октября 1937 г. / Цит по: Огненная посланница Белого Братства. Е. И. и Н. К. Рерихи о Е. П. Блаватской. Предисловие Т. О. Книжник // Журнал «Культура и время», № 2, 2006. — С. 45
139.  Махатма Ганди. Моя Вера. — Йога Экс-Пресс, 2009. — С. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
140.  Кандинский В. В. «О духовном в искусстве» Архивная копия от 12 октября 2008 на Wayback Machine
141.  Библиотечно-библиографическая классификация. Средние таблицы. Вып. 5. М.: Пашков дом. 2012. С. 238.
142.  Родюков А.Ф. Религиоведение. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. СПб ГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича // dvo.sut.ru. Дата обращения: 12 августа 2012. Архивировано из оригинала20 августа 2011 года.
143.  Algeo J. Theosophical Society // Encyclopedia of religion / Lindsay Jones, editor in chief.— 2nd ed., 2005. — P. 9142
144.  Саввин, 1999, Прежде всего это относится к биографии видных идеологов оккультизма и сатанизма Е. Блаватской, А. Кроули, А. Лавея, С. Мазерса и иных, с. 6.
145.  Уланов М. С. Буддизм в социокультурном пространстве России. — Ростов-на-Дону: 2010. — С. 34
146.  Бычихина Л. В. Теософия как мировоззренческая позиция Архивная копия от 30 декабря 2008 на Wayback Machine // «Вестник Российской академии наук», 1992. — № 6. (копия)
147.  Энциклопедический словарь.- М.: Большая советская энциклопедия, 1953.
148.  Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка Архивная копия от 4 марта 2012 на Wayback Machine // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии»(Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской)
149.  Яснополянские записки Д. П. Маковицкого. — М., 1981. Кн. 2. — С. 277.
150.  Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. — С. 66.
151.  Толстой Л. Н. ПСС. Т. 80. 1955. — С. 67.
152.  Ласько В. А. Книги с полки яснополянской библиотеки: Л. Н. Толстой и Е. П. Блаватская // Культура и время. — 2004. — № 3/4. — С. 232—243.
153.  Толстой Л. Н. ПСС. Т. 40. 1956. —  С. 95.
154.  Толстой Л. Н. ПСС. Т. 54. 1935. — С. 155.
155.  Шлёцер Б. Ф. Скрябин. Т.1. Берлин, 1923. — С.27.
156.  Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт).— С. 63, 173, 241
157.  Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине. — М., 1925. — С. 82.
158.  Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М.: Классика-XXI, 2000 (репринт). — С. 176
159.  Сабанеев Л. Л. Воспоминания о Скрябине.— М., 1925. — С. 261.
160.  Шлёцер Б. Ф. Скрябин. Т.1. Берлин, 1923.— С.20-21.
161.  Гудрик-Кларк, 1995.
162.  Крэнстон, Сильвия при участии Уильям, Кэри. Часть VII. Сто лет спустя. Глава 11. Пророк в своем отечестве // Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения / Пер. на русский. — 2-е издание, доп. — Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999. — С. 622. — ISBN 5-7738-0017-9. — [Архивировано 31 декабря 2008 года.]
163.  Елена Ивановна Рерих. Письма. Том IV (1936 г.). — М.: Международный Центр Рерихов, 2002, С. 248 ISBN 5-86988-074-2
164.  Махатма Ганди. Моя жизнь. — М.: Гл. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1969
165.  Mahatma Gandhi. MESSAGE FOR ANNIE BESANTS’S BIRTH CENTENARY Архивная копия от 15 июня 2023 на Wayback Machine. Collected Works of Mahatma Gandhi. Vol. 95, p. 239 — GANDHI SEVAGRAM ASHRAM.
166.  Blavatsky, Helena The Voice of the Silence, ed. Alice Cleather and Basil Crump. Peking: Chinese Buddhist Research Society. 1927, — p. 113.
167.  «I believe that this book has strongly influenced many sincere seekers and aspirants to the wisdom and compassion of the Bodhisattva Path. I very much welcome this Centenary Edition and hope that it will benefit many more». Blavatsky Helena The Voice of the Silence. Centenary edition. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. — Foreword by the XIVth Dalai Lama
168.  Ответ на запрос от 26 марта 2007 годаАрхивная копия от 29 декабря 2008 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 10-05-2013 [4639 дней]).
169.  UNESCO Anniversaries of Great Personalities and Historic Events 1990—1991. Дата обращения: 13 декабря 2008. Архивировано11 августа 2016 года.
170.  Reparaz, Mikel. The secret history of Wolfenstein (англ.). GamesRadar (13 марта 2009). Дата обращения: 3 октября 2024. Архивировано 7 октября 2024 года.
171.  Блаватская // Большая советская энциклопедия : [в 66 т.] / гл. ред. О. Ю. Шмидт. — [1-е изд.]. — М.: Советская энциклопедия, 1927. — Т. 6: Бессарабия — Больм. — Стб. 449.

Литература

править
* Религиозно-философское направление космизма: Россия и Америка // «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» (Философский факультет Уральского государственного Университета) Выпуск 8, 2005 г. (О параллелях в творчестве Н. Ф. Фёдорова и Е. П. Блаватской)
* Елена Петровна Блаватская — 175 лет со дня рождения «Вестник Российского философского общества», № 4 (40), 2006
* Куляница Д. С. Теософия Е. П. Блаватской и русская литература и искусство (конец XIX — середина XX века) // Современное миропонимание: материалы ежегодной научно-практической конференции «Е. П. Блаватская и современность», 8 мая 2013 г., г. Днепропетровск. — Днепропетровск: Национальный горный университет, 2013. — С. 15-33.
* Кэрролл Р. Т. Блаватская, Елена Петровна // Энциклопедия заблуждений: собрание невероятных фактов, удивительных открытий и опасных поверий. — М.: Издательский дом «Вильямс», 2005. — 672 с. — ISBN 5-8459-0830-2, ISBN 0-471-27242-6.
* Трефилов В. А.[укр.] Теософия // Основы религиоведения. Учебник / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — 368 с. ISBN 5-06-002849-6 (Учебник издан в рамках Федеральной целевой программы книгоиздания России и рекомендован Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию)
* Корочкин Л. И. (член-корреспондент РАН, зав. лаб. нейрогенетики и генетики развития Ин-та биологии гена РАН и лаб. молекулярной биологии Ин-та биологии развития РАН.). О роли науки и роли религии в формировании мировоззренческой парадигмы. Экскурс в биологию. // Сайт «Светский гуманист» Российского гуманистического общества. Статья содержит критику биологических аспектов учения Блаватской и её современных последователей.
* Пазилова В.П., Маслов А.А., Василенко О.С.Обращение секции философии и религиоведения общества «Знание» России к разработчикам законопроекта РФ «О свободе совести и религиозных организациях» и участникам парламентских слушаний // Свобода совести и права человека : Материалы парламентских слушаний. Аналитический вестник №13. Специальный выпуск.. — М., Гуманитарий, 1995. — С. 147.
* История русской философской мысли // История философии: Учеб. пособие для вузов / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко и др.; Под ред. В. М. Мапелъман и Е. М. Пенькова. — М.: «Издательство ПРИОР», 1997. — 464 с. ISBN 5-7990-0028-5 (Учебник рекомендован Научно-методическим Советом по философии Министерства образования Российской Федерации к изданию в качестве учебного пособия)
* Саввин А. В. Современный сатанизм: идейные истоки, доктрина, практика / дис. … кандидата философских наук: 09.00.06.. — М.: РАГС, 1999. — 152 с.
* Фаликов Б. З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона Хаббарда. — М.: РГГУ, 2007. — С. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
* «175 лет со дня рождения Е. П. Блаватской. Материалы Международной научно-общественной конференции» — Санкт-Петербургское отделение Международного Центра Рерихов, Санкт-Петербург, 2006 г. — 180 с. Издание сборника осуществлено при поддержке Петербургского отделения Международной Лиги защиты культуры
* Шабанова Ю. А. (доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии Национального горного университета (г. Днепропетровск, Украина). Творчество Е. П. Блаватской: основания синтеза науки, религии, философии // К истокам космического мышления. Приднепровье в общемировой сокровищнице культурно-исторического наследия планеты: Материалы круглого стола. — Днепропетровск, 2009. — С. 23-32.
* Шабанова Ю. А. Развитие идей космизма в творчестве Е. П. Блаватской // Идеи космизма в философии, науке и искусстве. История и современность. Материалы международной научно-общественной конференции. 2009 — СПб.: Санкт-Петербургское отделение Международного центра Рерихов, 2009 г. — С. 31-35
* Блаватская Елена Петровна // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
* Е.П.Блаватская // Энциклопедический лексикон Майера. Online-Version (нем.) = Meyers Konversationslexikon. — Библиографический ин-т Хильдбургхаузен. — [Архивировано 31 декабря 2008 года.]
* Блаватская Елена Петровна // Краткая философская энциклопедия. — М., Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
* Блаватская Елена Петровна // Русская философия: словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995. — 655 с. с. — ISBN 5-250-02336-3.
* Венгерова З. А., Соловьёв В. С. Блаватская Елена Петровна // Критико-биографический словарь русских писателей и учёных. — СПб.: Семёновская Типо-литография, 1892. — Т. 3. — С. 301—319. — 496 с.
* Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. — СПб.: Евразия, 1995. — ISBN 5-85233-003-18.
* Лобач В.В. (директор издательства « Звезды Гор»; член Совета республиканской общественной организации «Белорусский фонд Рерихов»). Блаватская Елена Петровна // Новейший философский словарь / Грицанов А. А.. — Минск: В. М. Скакун, 1999 г. — 896 с. — 10 000 экз.
* Митюгова Е. Л. Блаватская, Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.
* Блаватская Елена Петровна // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 7-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2001. — 719 с.
* Блаватская Елена Петровна // Русские философы. Справочник / С. В. Корнилов. — Под общей редакцией д.ф.н., проф. А. Ф. Замалеева. — СПб.: «Лань», 2001. — 448 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8114-0348-8.
* Блаватская Елена Петровна // Эзотеризм: Энциклопедия / Грицанов А. А.. — Минск: Интерпрессервис; «Книжный Дом», 2002. — 1040 с. — (Мир энциклопедий). — 5030 экз. — ISBN 985-6656-73-7. (недоступная ссылка)
* Блаватская Елена Петровна // Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др. — М.: Инфра-М, 2003. — 576 с. — (Б;ка словарей «ИНФРА;М»). — 100 000 экз. — ISBN 5-86225-403-X. (недоступная ссылка)
* Блаватская Елена Петровна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева. — 2-е изд., перераб. и доп.. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. — 496 с. — 5000 экз. — ISBN 5-98032-320-1. (Словарь подготовлен коллективом кафедры философии гуманитарных факультетов МГУ имени М. В. Ломоносова.)
* Блаватская, Елена Петровна // Большая российская энциклопедия. Т. III. — М.: Научное издательство «БРЭ», 2005. — С. 571—572.
* Пушкарёва Н.Л. Блаватская, Елена Петровна // Кругосвет. — 2007.
* Блаватская Елена Петровна (недоступная ссылка)// Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь
* Митюгова Е. Л. Блаватская Елена Петровна // Новая философская энциклопедия: в 4 т / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин.. — 2-е изд., испр. и допол.. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
* Johnson, K. Paul[англ.] Blavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, ed. The Dictionary of Modern American Philosophers. Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4. — Vol. 1, p. 249.
* French, Brendan James The theosophical masters: an investigation into the conceptual domains of H.P. Blavatsky and C.W. Leadbeater PhD thesis, University of Sydney, Department of Religious Studies. Sydney, 2000.
* Kalnitsky Arnold. The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation of the Disputable and the Entrenchment of the Disreputable. — Pretoria: University of South Africa, 2003. — 443 p.
* Kuhn A. B.. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. — Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. — 381 p. — (American religion series: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3.
* Newman, Hannah. Blavatsky, Helena P. (1831–1891)// Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 72—73. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
* Newman, Hannah. Secret Doctrine, The (1888) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 2 (L–Z). — P. 645—646. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
* Santucci J.A. Blavatsky, Helena Petrovna // Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. — Koninklijke Brill NV,, 2006. — С. 177—185. — ISBN 978 90 04 15231 1.
* Tillett G. J. Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. — Sydney: University of Sydney, 1986. — 1169 p.
Конференции
* Обзор научной конференции «Блаватская и современность» прошедшей в Днепропетровске в Доме-Музее Е. П. Блаватской и её семьи 8 мая 2008 года.
* К 175-летию со дня рождения Е. П. Блаватской//О. А. Лавренова, Е. Ю. Томша Журнал (недоступная ссылка) «Культура и время». 2006. № 3
—-Резолюция научно-общественной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Елены Петровны Блаватской(2006 г.)
 — Юбилейная научно-общественная конференция посвященная 175-летию Е. П. Блаватской во Всероссийском музее А. С. Пушкина (2006 г.)
 — Юбилейная научно-общественная конференция посвященная Е. П. Блаватской в Музее Г. Р. Державина и русской словесности его времени (2006 г.)
Публицистика и интервью
* Бычихина Л. В. Теософия как мировоззренческая позиция // «Вестник Российской академии наук». — 1992. — № 6. — С. 78.
* Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской: история мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке = Madame Blavatsky's baboon: a history of the mystics, mediums, and misfits who brought spiritualism to America / Пер. с англ. А. Блейз и О. Перфильева. — М.: Крон-Пресс, 1998.
* Уильям Такара. (член Американского теософского общества) Заметки по книге Питера Вашингтона. Бабуин мадам Блаватской.
* Кураев. А. В. Кто послал Блаватскую?
* Овчинников В. Соотечественник Блаватской // «Российская газета», 01.03.2003.
* Образцов. П. А. Многотысячными тиражами распространяется самая нахальная из лженаук // Известия. — 30.08.2004. (Статья о Мулдашеве и учении Блаватской).
* Шапошникова Л. В. «Подвижничество диакона Кураева». Глава 5. Кураев и Елена Петровна Блаватская
Дополнительная литература
* Болдырев О.Г. Блаватская: Вестница Шамбалы. — М.: Вече, 2012. — 240 с. — (Человек-загадка). — 3000 экз. — ISBN 978-5-9533-5525-4.
* Блаватская, Елена Петровна : [арх. 19 октября 2022] / Казачков С. В. // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 571—572. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1.
* Сенкевич А. Н. Блаватская. — М.: Молодая Гвардия, 2010. — 494 с. — (Жизнь замечательных людей). — ISBN 978-5-235-03283-5.
* Сенкевич А. Н.. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. — 480 с. — (Носители тайных знаний). — 3000 экз. — ISBN 978-5-4438-0237-4.
* Минутко И. А. Елена Блаватская: Великая провидица. — М.: АСТ-ПРЕСС КНИГА, 2005. — 384 с. — ISBN 978-5-462-00435-4.
* Сильвия Крэнстон при участии Кэри Уильямс. «Е. П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения». Пер. на русский. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999 г. ISBN 5-7738-0017-9.
* Говард Мэрфи. Когда приходит рассвет, или жизнь и труды Елены Петровны Блаватской. — Пер. на русский Ю. Окунь. «Урал LTD», 1999., 437 с.
* HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky by Sylvia Cranston, G.P. Putnam’s Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0)
* Желиховская В. П. «Радда-Бай (правда о Блаватской)»
* «Елена Петровна Блаватская. Биографический очерк Е. Ф. Писаревой. Отзывы учеников. Выдержки из произведений Е. П. Б.» — Киев: МП «Элисс», 1991
* «Елена Петровна Блаватская: Биогр. сведения. Соч., вышедшие в Англии». — Репринт. изд. — Харьков: РИО облполиграфиздата, 1991. — 145 с, [2] л. ил. ISBN 5-7707-1752-1
* «Оккультный мир Е. П. Блаватской». Сборник. Перев. с англ. — М.: Сфера, 1996. — 512 с.: илл. — (Серия «Белый Лотос»). ISBN 5-87212-042-7
* Образцов П. А. Азбука шамбалоидов: Мулдашев и все-все-все. — М.: Яуза, Пресском, 2005. — 288 с. — (АнтиМулдашев). — 9000 экз. — ISBN 5-98083-038-3. — [Архивировано 2 июня 2017 года.]
* Писарева Е. Ф. «О скрытом смысле жизни (сборник работ)» — Киев: Изумрудная Скрижаль, 1997. — 464 с ISBN 966-95108-0-5
* Мэри К. Нэф «Личные мемуары Блаватской»
* Соловьёв Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е. П. Блаватской и теософическим обществом. Серия статей в ж-ле «Русский вестник», 1882—1883 /отд. книгой: — СПб., Издание общ. «Общественная Польза», 1893 г.; СПб., Издание Н. Ф. Мертца, 1904 г. / современное переиздание: — М. Республика. 1994 г.
* В. П. Желиховская «Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ г-жи Игрек (В. П. Желиховской) г-ну Всеволоду Соловьёву»
* Витте С. Ю. 1849—1894: Детство. Царствования Александра II и Александра III, глава 1 // Воспоминания. — М.: Соцэкгиз, 1960. — Т. 1. — С. 6—12, 22. — 75 000 экз.
* Россман В. И. Розанов и Блаватская о тайнах «юдаизма», Неприкосновенный запас, no.6(8), 1999 [5]
* Wachtmeister C.. Reminiscences of H.P. Blavatsky and The Secret Doctrine. — 2-е изд. — Wheaton, Ill: Theosophical Pub. House, 1976. — 141 p. — (Theosophical classics series). — ISBN 0835604888.
* Вахтмейстер К.. Воспоминания о Е. П. Блаватской и «Тайной доктрине» = Reminiscences of H.P. Blavatsky and The Secret Doctrine / Пер. с англ. К. Гилевича и Е. Ляховой. — Одесса: Астропринт, 2011. — 159 с. — (Архивы. Исследования). — ISBN 978-966-190-329-5.
* Max Heindel Blavatsky and The Secret Doctrine
* Макс Гендель Блаватская и «Тайная Доктрина»
* Холл М. П.. Русский сфинкс // Феникс, или возрождённый оккультизм / Пер. с англ. А. Исаева и Л. Маклакова. — М.: Сфера, 2003. — 368 с. — 2000 экз. — ISBN 5-93975-101-6.
* Lachman G.[англ.]. Madame Blavatsky: The Mother of Modern Spirituality. — Penguin, 2012. — 352 p. — ISBN 9781101601389.
* Olcott, Henry S. Old Diary Leaves: The True Story of the Theosophical Society
* Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky. General outline of her life prior to her public work // Blavatsky Collected Writings / под ред. B. de Zirkoff. — Theosophical Publishing House, 1966. — Vol. 1. — P. xxv—lii. — 570 p.
* Богданович О. Блаватская и Одесса / Одесский дом-музей им. Н. К. Рериха. — Одесса: Астропринт, 2006. — 255 с. — ISBN 966-318-600-3.

Ссылки



Сообщить об ошибке


Последний раз редактировалась 2 дня назад участником Nikolay Omonov

СВЯЗАННЫЕ СТРАНИЦЫ
* ;Разоблачённая Изида;книга
* ;Тайная доктрина;энциклопедия экзотерических и эзотеческих знаний
* ;Субба Роу, Таллапраджада;теософ

*
*
* Если не указано иное, содержание доступно по лицензии CC BY-SA 4.0.

...

Великое Белое Братство открыто для сотрудничества!

;

"... В разные времена на Земле существовали школы, в которых обучали Божественной науке. И я предвижу в скором будущем возобновление этих традиций на Земле. Для этого необходимо настолько изменить сознание людей, чтобы на правительственном уровне такие школы получили полную поддержку и одобрение и вошли в государственную программу по образованию и воспитанию детей и взрослых.

Именно эта задача является насущной, и я заявляю вам, что правительство той страны, которое на официальном уровне признает нашего посланника и на государственном уровне сможет реализовывать наши планы, получит все наши благословения и помощь.
И это явится следующим очень важным шагом в развитии планеты Земля.

Потому что до сих пор, если даже правители разных стран находились под нашим влиянием, то наши связи были покрыты тайной и скрыты от любопытствующих глаз.
Сейчас наступило время, когда мы готовы выйти из покрова тайны и давать наши знания и наше Учение открыто. Потому что ситуация на планете сейчас благоприятствует данному ходу развития событий. И чтобы вам стало понятнее, я скажу, что ещё прошлые посланники пытались установить связи на правительственном уровне с правительствами разных стран, но это не удавалось. Мы не оставили своих попыток, и мы заявляем сейчас через нашего посланника, что

Великое Белое Братство ОТКРЫТО для сотрудничества на государственном уровне со всеми правительствами всех стран мира. Нам нечего больше скрывать, потому что Истина возвещается свободно через Интернет, и наши вестники имеют возможность свободно провозглашать Истину, не подвергаясь преследованиям..."

11 июля 2006 г.
Сайт Сириус
...

14 миров внутри: квартирование Вселенной в вашем позвоночнике

Вселенная (Макрокосм) и ваше тело (Микрокосм) - зеркала друг друга. Это известно как принцип "Как Выше, Так И Ниже".



Вертикальное шоссе: ваши 14 уровней осознанности



Представьте свой позвоночник как вертикальный лифт. В зависимости от того, с какого «пола» или нейроцентра вы работаете, ваша реальность меняется. Мы делим их на 7 Верхних Миров (Высшее осознание) и 7 Нижних Миров (Подсознательные Инстинкты).



1. Верхние миры: возвышение к короне



По мере того как вы двигаете осознание вашего позвоночника к мозгу, вы переходите от базового выживания к духовному



Земля (Бхулока): Это ваша база. Это связано с вашим кишечником и физическим телом. Когда вы здесь, вы сосредоточены на «сейчас» и своих материальных потребностях.



Атмосфера (Буварлока): Это ваша Лимбическая Система. Это мир эмоций и мечтаний. Это то, где ты осмысливаешь свои чувства к миру.



Небеса (Сварлока): Это соответствует твоему Таламусу, вратам твоих чувств. Здесь восприятие становится утонченным и ясным.



Мир мудрости (Махарлока): Это ваша префронтальная кортекс. Это место вашего «внутреннего босса» — та часть вас, которая использует логику, проницательность и силу воли.



Обитель Души (Янолока): Это 3-й желудочек вашего мозга (Чицабай). Здесь ты начинаешь чувствовать свою идентичность за пределами простого человека; чувствуешь свое присутствие «Души».



Мир Огня (Таполока): Связан с вашим гипофизом и гипоталамусом. Вот где происходит внутренняя "алхимия", трансформируя свою биологию через сфокусированную практику.



Мир Истины (Сатьялока): Это Венец твоей головы. Это состояние полной свободы (Мокша), когда понимаешь, что ты едины со всем.



2. Нижние миры: исцеление теней



«Нижние миры» — это не злые места; они представляют подсознательные слои вашего ума. Они часто хранят старые страхи, травмы и скрытые привычки.



Atala (База таза): Где мы храним первобытный страх и неуверенность.



Vitala (The Sacrum): Подвал подавленного гнева или заблокированного творчества.



Сутала (Солнечное сплетение): Где скрывается ревность, управляемая эго или низкая самооценка.



Патала (Самая глубокая корень): "Кладовая" глубоких травм и родовых воспоминаний.



Чтобы стать по-настоящему целыми, мы не игнорируем эти уровни. Мы вводим в них свет, чтобы "очистить подвал. "



Ежедневное упражнение «14 мира»



Эту карту можно использовать как простую медитацию для баланса мозга и тела:



Заземли себя: почувствуй, как твое физическое тело сидит в кресле. Это ваша Земная (Бхулока) связь.



Очистить подвал: мысленно сканируйте от пупка до основания позвоночника. Если вы чувствуете напряжение или "темноту", вдохните в него. Представьте, что очищаете старые, тяжелые файлы.



Поднимись на позвоночник: представь искру света, движущуюся по позвоночнику. Пауза у сердца, горла, лба, и наконец корона головы. Почувствуй, как каждый центр "загорается" как лампочка.



Суверенный момент: На несколько мгновений представьте, что вы столп света, соединяющий Землю с высшей Истиной.



Запечатай практику: аккуратно верни свое внимание к сердцу. Несите это чувство равновесия в свой день.



Основное прозрение



14 миров не «там», они «здесь». Ты ходячая вселенная. Понимая эту карту, вы перестаете быть жертвой своего настроения или своего прошлого. Ты становишься Суверенным Мастером собственного нейронного царства, способным идти сквозь тени прошлого и в свет будущего.



Инет

...

Медуза Горгона Выргонь

Не давала мне покоя взаимосвязь между древнегреческой Медузой Горгоной и нашей славянской богиней Выргонью.  Оказалось не зря.Сначала меня смутило внешнее сходство (змеи на голове), но на этом общие черты заканчивались, и я решила, что это случайность. А зря... По сути все действия, как в древнегреческом мифе, так и в славянском, говорят о противостоянии "нового" (на тот момент) и древнего миров. И Горгона и Выргонь были представителями древних Богов. Выргонь, вообще была первородной  богиней и праматерью многих богов. Обе эти богини несли в себе двойственную природу. И, да , я не оговорилась. Именно Богини! Горгона могла, как убивать так и исцелять. Выргонь же представляет собой  Жизнь и Смерть в одном флаконе. Что, по сути, нормально. Т к и Жизнь и Смерть, это два проявления одного явления.  Горгону убила Афина, т к видела в ней конкуренцию. Горгона была сильнее, и об этом упоминается везде, но мы не замечаем. На щите Афины изображена отрубленная голова Горгоны.  Афина везде носит с собой пузырьки с кровью Горгоны, дабы можно было исцелять или умерщвлять по своему желанию. Зачем ей это было бы нужно, если бы она умела всё это самостоятельно? Мёртвая Горгона, оказалась сильнее живой Афины.
Я всё не могла понять, ПОЧЕМУ богиня мудрости Афина, так ужасно повела себя с девушкой, которая просила ее заступничества. Покопавшись глубже, я поняла. Это было заранее спланированное действие.
С богиней Выргонью всё было еще интереснее. Когда стали появляться новые боги и новые правила, в которые она не вписывалась, с ней было принято решение бороться. Но сил справиться с Выргонью у новых богов не хватило. Поэтому они смогли лишь ограничить её. Т к просто боятся её. Вот здесь , у меня назрел вопрос. Почему обитатели Земли так боятся того, чем не могут управлять? Почему всем так важен контроль и власть? Ведь, все те ужасные вещи, происходящие на нашей планете, происходят ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО из-за жажды власти. Почему то, что созидательно пытаются демонизировать и выставить в ужасном свете, только бы не потерять эту самую власть? Откуда у людей такое желание давлеть над себе подобными? Мне это не понятно. И в этом моя боль. Ведь  те, кто это делают, пилят сук и под собой тоже. Только не видят этого, думают, что пронесёт. Не пронесёт...
#LesanaWood
https://www.facebook.com/share/171tvFdUcu/?mibextid=wwXIfr

...

Эзотерика и христианство

Р.астворение вместо Христа
Как эзотерика построила свои теории из Писания, исказив его смысл.

Сегодня всё чаще можно услышать слова, которые звучат почти по;библейски:
"Я и Он одно", "меня больше нет", "я растворилась в Боге", "Христос - это состояние сознания".

Эти фразы производят впечатление глубины и духовности. Более того - они почти всегда подкрепляются цитатами из Библии.
 Именно поэтому подмена особенно опасна: источником берётся Писание, но смысл в корне меняется.

Эта статья - не нападение на людей, а попытка вернуть трезвость: показать, где именно происходит искажение.

Эзотерика не придумала свои идеи с нуля
Важно сказать честно: эзотерические и нео;духовные учения не возникли в пустоте.

Они: активно используют библейские образы,
заимствуют язык апостолов,
цитируют Христа и Павла,
говорят о свете, единстве, любви, Духе.
Но делают одно решающее действие - вырезают из Писания Личность Бога.
Оставляя термины - они меняют содержание.

Ключевая подмена: союз заменяют растворением.
В христианстве человек соединяется с Богом,но не сливается с Ним,остаётся личностью,
вступает в отношения любви.

В эзотерике личность объявляется иллюзией,
различие стирается,"я" должно исчезнуть,
Бог превращается в безличное "всё".

Это принципиально разные пути.

Любовь возможна только там, где есть "Я" и "Ты". Растворение уничтожает саму возможность любви.
 Как искажаются библейские тексты.
"Я и Отец - одно".
В Писании это - единство сущности Сына и Отца.

В эзотерике это превращают в формулу:
"Я = Бог"

Но Иисус никогда не говорил, что любой человек тождествен Богу.

«Вы — тело Христово» (1 Кор 12)
Апостол Павел ясно говорит:
Христос - Глава,верующие - члены,
тело не равно Главе.

Эзотерика же читает это буквально и утверждает:
"Мы и есть Христос".
Так исчезает сам Христос как Личность.

"Уже не я живу, но живёт во мне Христос"
Павел не исчезает. Он не говорит: "меня нет".

Он говорит: "я живу,но источник моей жизни - Христос."
Это преображение, а не уничтожение личности.

 Почему растворение - не путь Бога.
Бог в Библии всегда говорит;зовёт,вступает в завет,отвечает и любит.

Растворение делает всё это невозможным.

Если:
"меня нет" - кто кается?

"меня нет" - кто любит?

"меня нет"- кто отвечает Богу?

Христианство - это встреча Лицом к лицу, а не исчезновение в состоянии.

Древняя ересь в новом оформлении.
То, что сегодня называют "пробуждением", "христосознанием" или "недвойственностью", - уже было в первые века.

Апостолы называли это: гностицизмом,обожествлением человека,
подменой Христа идеей.
И предупреждали:
«Берегитесь, чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением» (Кол 2:8)

Христос - не состояние, а Личность
Самое главное искажение:
Христос перестаёт быть Живым Лицом.

Он становится: принципом,энергией,сознанием,
архетипом.
Но в Евангелии Христос:
рождается,страдает,умирает,воскресает,зовёт по имени.
Это невозможно заменить состоянием.

Эзотерика действительно построила свои теории, используя Писание.

Но:
вынула из него Крест;
стерла различие Творца и творения,
заменила любовь растворением,
подменила Христа идеей.

Истинное Евангелие говорит:
Бог не уничтожает человека. Бог спасает личность. Бог хочет встречи, а не исчезновения.
И потому путь Истины - не "меня нет", а: "Вот я, Господи".

Предупреждение тем, кто ищет Свет.

Если в учении, книге или "пробуждении":
исчезает Личность Христа,
стирается грань между Богом и человеком,
Крест заменяется "осознанием",
покаяние объявляется низкой вибрацией,
а личность предлагается растворить -  остановись.

Свет, который уничтожает личность -  не Свет Божий.
Бог в Писании всегда говорит: "Я зову тебя", а не "исчезни во Мне".

Истинный Христос не растворяет - Он воскрешает.
Не стирает имя, а пишет его в Книге жизни.
И если тебе предлагают путь, где больше нет "я",
спроси честно:

Кто тогда стоит перед Богом?

...

Вино и старые меха

Когда Иисус говорит о новом участке на старой одежде и новом вине в старых мехах, Он не учит усовершенствовать. Он объявляет о замене. Эта притча часто смягчается в урок баланса или мудрости, но Иисус делает нечто гораздо более радикальное. Он заявляет, что старую систему не подлежит ремонту, усилению или модернизации. Это нужно полностью оставить позади.

Иисус говорит: «Никто не надевает на старую одежду кусочка не пришитой одежды, потому что пластырь срывается с одежды, и разрывается еще хуже» (Матфея 9:16, ESV). Проблема не в ткани. Новая одежда хороша. Проблема в одежде. Старая одежда уже растянулась, выветрилась и оформила время. Когда новая ткань начинает сжиматься, она обнажает то, что уже было хрупким. Благодать не вызывает слезы. Благодать раскрывает это.

Вот такое откровение, которое упускает большинство людей. Иисус не предупреждает людей не смешивать традиции. Он показывает, что грация всегда будет нарушать исполнение. Когда вводишь законченное дело Христа в систему, построенную на усилии, стремлении и праведности, напряжение неизбежно. Не потому, что грация сурова, а потому, что старая система не может разгибаться Она не может растянуться. Он не может пережить свободу.

Тогда Иисус углубляет образ. "Не вкладывается и в старые мехи новое вино. Если так, то шкуры лопнут, вино разливается, и шкуры разрушаются» (Матфея 9:17, ESV). Вино в Писании часто представляет жизнь, радость и дело Духа. Новое вино живо. Он расширяется. Он ферментирует. Старые мехи были жёсткими, хрупкими и уже растянутыми до ёмкости. Они были рассчитаны на предыдущую пломбу, а не на живую.

Это не сообщение о модификации поведения. Это сообщение об идентичности. Старый винный шкур представляет собой старый способ связи с Богом через закон, усилия и религиозные обязательства. Новое вино олицетворяет жизнь Самого Христа, излитого в верующего через завершенное крестовое дело. Вы не можете сдержать воскрешение внутри системы, построенной для производительности.

Вот где наступает мир. Многие верующие чувствуют, что у них не получается, потому что они не могут поддерживать религиозное давление Они пытаются привязать благодать к закону. Они пытаются влить радость в обязательства. Они удивляются, почему вещи продолжают рваться или лопаться. Иисус говорит мягко, проблема не в тебе. Проблема в контейнере. Вам никогда не суждено было нести жизнь Христа внутри системы самообслуживания.

Иисус заключает: «Новое вино вливается в свежие мехи, и так сохраняются оба» (Матфея 9:17, ESV). Свежие мехи мягкие. Они гибкие. Они расширяются тем, что носят. Вот что бывает, когда праведность получает как дар, а не усилием. Благодать создаёт мощность. Отдых создает место. Гарантия позволяет жизни Христа расти без страха разрыва.

Законченная работа Иисуса пришла не для того, чтобы помочь старикам, ты лучше себя ведешь. Оно пришло для того, чтобы создать нового тебя полностью. "Если кто во Христе, тот новое творение" (2 Коринфянам 5:17, ESV). Жизнь нового творения требует нового контейнера. Не подлатанная личность. Не усиленное мышление. Совершенно новый образ бытия.

Приложение свободное и понятное. Перестаньте пытаться вписывать грацию в старые ожидания. Перестаньте изливать радость Христа в христианство, которое заставляет страх. Отпусти нужда сохранить то, что Иисус пришел исполнить и заменить. Примите новую мешницу, которую Бог уже дал вам во Христе. Как вы делаете, жизнь Иисуса не будет напрягать вас. Это поддержит тебя.

Новое вино принадлежит новым мехам. А ты уже стал новым.

...

ВЫ ДУМАЕТЕ, ПРОБУЖДЕНИЕ – ЭТО ФИНАЛ?
ХА! ЭТО ТОЛЬКО СТАРТ НАИЖЕСТЧАЙШЕГО КВЕСТА ВАШЕЙ ЖИЗНИ.

Ты сорвал покровы, увидел матрицу, ощутил единство... И теперь думаешь, что приплыл? Что теперь только благость, единороги и бесконечный покой? СЛАБАК!

Пробуждение это не тихая гавань. Это выброс в открытый космос без скафандра. И вот какие ДЕМОНИЧЕСКИЕ ПОДАРКИ ждут тебя на этом "прекрасном" пути:

1. РАСПАД ЭГО – НЕ ПРОЩАНИЕ, А КРОВАВАЯ РЕЗНЯ. Твое "я" не тихо растворится. Оно будет орать, царапаться, строить ловушки из старых страхов и амбиций. Будешь метаться между манией величия ("Я Бог!") и полным ничтожеством ("Я - никто"). Психоделический ад гарантирован.

2. ТЕМНАЯ НОЧЬ ДУШИ: КОГДА ВСЕ БОГИ УМЕРЛИ. После экстаза пустота. Глубокая, леденящая. Знаешь Истину, но жить с ней невыносимо. Старый мир рассыпался, новый не построен. Это не депрессия, детка. Это экзистенциальный вакуум, выедающий душу.

3. ПСИХИЧЕСКИЙ ЦУНАМИ: КАК ПЕРЕЖИТЬ СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ АПОКАЛИПСИС. Непроработанная травма, спящие комплексы все это вылезет с утроенной силой. Видения? Панические атаки? Чувство, что сходишь с ума? Добро пожаловать в клуб. Пробуждение не лечит оно вскрывает гнойники.

4. ОТЧУЖДЕНИЕ: ТЫ СТАЛ ИНОПЛАНЕТЯНИНОМ. Твои старые "нормальные" разговоры покажутся идиотизмом. Люди будут чувствовать твою "другую" частоту и либо тянуться, как мотыльки, либо шарахаться, как от чумного. Одиночество в толпе- твой новый персональный ад.

5. ИСКУШЕНИЕ МАГИЕЙ: ВЛАСТЬ -САМЫЙ ЯДОВИТЫЙ НАРКОТИК. Ощутив связь со всем, почувствуешь, как поддаются нити реальности. Соблазн играть в Бога, манипулировать, "лечить", "вести" - огонь, сжирающий душу дотла. Упадешь разобьешься вдребезги.

6. ПАРАДОКС: ЗНАЯ ВСЁ, НЕ ЗНАЕШЬ НИЧЕГО. Абсолютная Истина не дает ответов на бытовые вопросы. Как жить? Как любить? Как платить за квартиру? Пробуждение не делает тебя мудрым, оно делает тебя вечным новичком в мире форм.

7. ЛОВУШКА "ПРОСВЕТЛЕННОГО" ЭГО: КОГДА ТЫ СТАНОВИШЬСЯ САМЫМ НАДОЕВШИМ ГУРУ. Самая коварная ловушка! Твое Эго переодевается в тогу Просветленного. Теперь ты "особенный", "избранный", "знающий". Ты будешь поучать, осуждать "спящих", культивировать духовное превосходство. Это не пробуждение. Это его злая пародия, последний бастион спящего Эго.

КРАСИВО? ДЕРЗКО? ПРАВДА РЕЖЕТ, КАК СТЕКЛО.

Пробуждение это не финал сказки. Это вход в Гипер-Реальность, где ставки твоя целостность, твой рассудок, твоя жизнь.

ТЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО К ЭТОМУ ГОТОВ? Или ты думаешь, что твоя миленькая медитация и книжки по эзотерике это броня против того, что вскроется?

Николай Булгаков

...

AA SELF HELP INFO

Скандалист
http://stihi.ru/avtor/skandalist
"В Ваших стихах – великое уважение к женщине, фантастическая сексуальная энергия, хорошее знание психологии и тонкий изящный юмор. Не всем читателям вышеперечисленное близко..."

"Заглянула к Вам на минуточку, а пробыла почти весь вечер. Вы - истинный Скандалист! В том первоначальном значении, от греческого - западня, ловушка, соблазн, которое - увы! - в современном языке утрачено. Соблазнитель, искуситель... Уверена, вы знали об этом, когда выбирали себе псевдоним. Он, как нельзя лучше, подходит и Вам, и Вашим стихам. Медовая ловушка. Очарование Серебряного века, столь неожиданное, но маняще-желанное в жестком и жестоком прагматизме современной эпохи. Ваши стихи опутывают сетью изысканного, но прочного плетения - стоит прочесть лишь одно стихотворение, и попадаешь в ловушку прекрасных образов, ослепительно-яркой, но утонченной страсти, больших искренних чувств и обнаженной души. А еще музыка... Музыка чарующего слова".

Made in Bukhara, Uzbekistan

PS: "Будь смиренным, ибо ты сделан из грязи. Будь великодушным, ибо ты сделан из звезд ".

Khudayberdiev Damir. 1976.

ВНИМАНИЕ! Ссылка на группу в Телеграм "Скандалист – песни от автора". Песни на представленные на странице стихотворения. http://t.me/+E62HiJt56LE0NmYy
Написать личное сообщение    Добавить в список избранных
Произведений: 1249;Получено рецензий: 13310;Написано рецензий: 1560;Читателей: 393999
Произведения
* Твоё тепло - любовная лирика, 17.01.2026 06:25
* Ворон - любовная лирика, 16.01.2026 20:11
* Нет больше страниц - любовная лирика, 16.01.2026 18:16
* Туча - пейзажная лирика, 16.01.2026 06:09
* Бестия - любовная лирика, 15.01.2026 23:05
* Он - любовная лирика, 15.01.2026 18:07
* Кармен. Трейлер. - любовная лирика, 15.01.2026 06:57
* Истины - любовная лирика, 14.01.2026 21:17
* Нимфа, помяни - без рубрики, 14.01.2026 06:37
* Мальвина - любовная лирика, 13.01.2026 22:13
* Кукла - любовная лирика, 07.01.2026 15:00
* Галя Галенька - любовная лирика, 13.01.2026 17:21
* Наяда - любовная лирика, 13.01.2026 10:07
* Иерусалим - любовная лирика, 12.01.2026 15:02
* Собачонка - шуточные стихи, 12.01.2026 07:39
* Оригами - любовная лирика, 12.01.2026 00:11
* Прельщение - любовная лирика, 11.01.2026 11:32
* Достоверность - любовная лирика, 10.01.2026 23:54
* О, ma dame - любовная лирика, 10.01.2026 21:23
* А на лыжах - любовная лирика, 10.01.2026 05:47
* Вене, на долгую память - иронические стихи, 09.01.2026 22:15
* Чёрно белое кино - любовная лирика, 07.01.2026 09:56
* Маленький Будда - любовная лирика, 06.01.2026 21:21
* Диковинка - любовная лирика, 06.01.2026 07:44
* Бодлер - любовная лирика, 05.01.2026 19:36
* С песни этой - любовная лирика, 05.01.2026 10:04
* Кармен. Мюзикл в эпизодах. 1 серия - любовная лирика, 02.12.2025 20:34
* Кармен. Мюзикл в эпизодах. 2 серия - любовная лирика, 07.12.2025 15:18
* Кармен. Мюзикл в эпизодах. 3 серия - любовная лирика, 08.12.2025 18:07
* Блюз мюзикл Всё, как у людей - любовная лирика, 04.01.2026 18:05
* Душевный блюз - любовная лирика, 04.01.2026 14:59
* Хандра 2026 - любовная лирика, 02.01.2026 20:23
* Жёлтый песок - любовная лирика, 02.01.2026 09:51
* Лист - философская лирика, 01.01.2026 23:51
* Рэйн - любовная лирика, 01.01.2026 14:24
* Цветы, так похожие на нас - любовная лирика, 01.01.2026 09:28
* Аманат - любовная лирика, 31.12.2025 14:50
* Faghat dar Bokhаrа - любовная лирика, 31.12.2025 12:09
* Мой танец - любовная лирика, 30.12.2025 21:42
* Лорелея - любовная лирика, 30.12.2025 12:24
* Для тебя, Лаура - любовная лирика, 30.12.2025 08:39
* O Michelle - любовная лирика, 29.12.2025 20:56
* Поющий ИИ - без рубрики, 29.12.2025 13:52
* Тост 2026 - любовная лирика, 29.12.2025 00:05
* Возвращение в Ферганскую Долину - любовная лирика, 28.12.2025 14:29
* Восток MC - любовная лирика, 28.12.2025 08:02
* У кромки небес - пейзажная лирика, 27.12.2025 21:20
* Перламутр - любовная лирика, 27.12.2025 13:01
* Фасон - любовная лирика, 27.12.2025 07:20
* Алконост - любовная лирика, 05.09.2025 22:29
продолжение: 1-50  51-100  101-150  ; 
Кармен мюзикл в эпизодах (23)
Спой меня (106)
Синяя-синяя птица (41)
Резонанс (29)
Дао кита (35)
Воспоминания о маленькой потере (38)
Престижитация (31)
Черно-белый мир (15)
Скандалист. Из грязи, из звезд... (157)
Авалон (143)
Дети (17)
Шутки в сторону (63)
Как в сказке (12)
Верните ситечко (51)
До 16, не старше (25)
От 16 и старше (18)
Насекомыши (17)
Стихи (60)
Проза (6)
Рабочий стол (35)
Избранные авторы:
Ольга Галат-Коротаева, Катрин Бланш, Вероятность Ноль, Ольга Швыкина, Раненый Призрак, Варвара Агеева, Джейн Джеанна, Читатель Почита, Ирина Теплякова, Лариса Стародубец, Наталья Степанова 8, Галия Гали, Светлана Маляр, Галина Кадацкая, Марина Апфельбаум, Мария Шелюта, Любовь Питателева, Василиади Татьяна, Марина Бланка, Сергей Николаевич Меркулов 2, Салам Кхан
Ссылки на другие ресурсы:
* Сборник "Скандалист. Из грязи, из звезд..."
* Сборник "Авалон"
* Радиовместе ОНЛАЙН
* Советы редактора
* Поэтический калькулятор
* Миланна
* Скандалист стихи VK
* Песни на представленные на странице стихи
* Песня Огонёк
Авторы   Произведения   Рецензии   Поиск   Магазин   Ваша страница   Кабинет автора   О портале   Стихи.ру   Проза.ру
...
...
Join Everyday 7:30 am ET
Dial 434-300-4077; AccessCode 633038
Menu +
expanded
collapsed
The Strange Mental Blank Spot – Grapevine Article by Louisa P.
An alcoholic does battle with the strange mental blank spot that separates her (and all alcoholics) from the rest of humanity
Alcoholism is a physical, mental, and spiritual disease. That’s what we learn in AA. Alcoholism is merely a lack of self-discipline. That’s what most of the world thinks.
Alcoholics can exert all the self-discipline in the world and still end up drunk.
No, says the rest of the world. If they really stuck to their guns, they could stop or moderate.
Only accessing a power greater than themselves can keep an alcoholic sober one day at a time.
That’s just religiosity, says the rest of the world, hidden behind a cultish slogan. 
Sometimes it’s frustrating to live in a world that doesn’t “get” my disease. My blood family and casual acquaintances assume the mind works according to certain principles. The notion of the “strange mental blank spot” (Chapter Three of the Big Book, page 42) is foreign to them and to almost anyone who hasn’t been utterly stumped and defeated by it. Thank God I’ve been both, though to get there took about 4,000 attempts of rallying with every fiber of my being the resolve that I was not going to drink (or would drink with moderation) and then finding myself plastered—again. It took the admission that I’d run my life into the ground despite countless advantages, to the point where I no longer wanted to live.
But I still would have clung to alcohol as my only friend, determined to manage my drinking, if the stuff hadn’t quit working for me. When it no longer brought about the magical transformation that had made it a staple of my life, taking away my self-conscious unworthiness and replacing it with sociability and confidence, only then was I willing to consider the counter-betrayal of checking out AA. where I learned from other people the hallmarks of alcoholic thinking, feeling, and experience.
The main hallmark is not only drinking a lot. I’ve had several partners who matched me drink for drink for years on end. But as soon as they made up their minds to exert their self-discipline, they could stop. They had brakes. Mine might work for a few hours or even days, during which I was able to act on my resolve. But then along comes that strange mental blank spot and my resolve is greased with coconut oil.
In terms of a rough, cartoon image of the brain, what happens is this: We like to think the conscious parts of our brain determine our actions—the frontal lobe of the cerebral cortex, which hosts our thoughts and decisions. But there’s a little lizard living in the basement of our brains—the amygdala—that generates basic survival impulses like fear and anger. Alcoholism seems to live here and is able to circumvent even the most determined, powerful resolves of the frontal lobe, by connecting a drink to the basic conditions of being alive. Drinking becomes an impulse, almost like breathing, that we act on without rational choice.
The subjective experience goes like this. You’re all set to not drink today. You’ve made up your mind: it’s just not an option. You’re going to drink healthy stuff, maybe exercise, busy yourself with—but, hey, maybe you should have a drink. A drink is a great idea. Why not just relax and enjoy one or two?
You know there’s something wrong with this thinking. A drink is what you weren’t going to do. Yes. And the reason you weren’t going to do it was… was… Here something happens similar to flipping through an old fashioned Rolodex and recognizing not a single name: Let’s see it was here somewhere: “Not good for my body”—who’s that? “Always make a fool of myself”—do I know him? “Swore to my loved one”—I think I met him once. No, no… none of these ring a bell.
Meanwhile, here’s your amygdala holding out a frosty, aesthetically perfect image of your favorite drink. It asks: “What are you, a wuss? Just do what you wanna do!”
It makes perfect sense. The idea of abstaining for any reason seems absurdly far-fetched, while the idea of drinking rings every bell of recognition as a natural, sensible, sound idea. So, you decide: “Yes.” All it takes is a millisecond of assent and that genie is out of the bottle again, running your life.
Equally preposterous to the normal drinker or active alcoholic is the solution— asking the help of a Higher Power. But when you give up using your resolve and sincerely ask a Higher Power for help, something shifts. Suddenly, you’re able to weather those strange mental blank spots with just enough resistance to avoid saying yes. Do this long enough, and eventually the constant obsession to drink is lifted.
In my case, even after 19.5 years’ sobriety, there are times when I don’t recognize a single reason not to take a drink. “You’re in AA!” seems so stupid. “You’d lose all your time!” Really? Who gives a crap? But in my case, something steps between me and the image of the flawless, aftermath-free drink my amygdala is advertising. Within thirty seconds, in my experience, my conscious mind is back at the wheel.
It may seem unlikely, but that’s pretty much the scenario experienced by millions of alcoholics all over the world. When we do the things suggested in AA’s program of recovery, that mediating influence restores us to sanity.
Share this:
*  X Facebook
Like this:
The Disease Concept In Early AA – Grapevine Article November 2003 By Anonymous
January 20, 2024
In "AA History"
Slips And Human Nature – Grapevine Article January 1947 By Dr. William Silkworth Author Of ‘The Doctor’s Opinion’ In The Big Book
December 17, 2023
In "AA History"
Maturity, Frustration & Growth – Grapevine Article By Marvin Block, MD
November 13, 2023
In "Anger"
Posted by
Bruce McPhersonFebruary 1, 2023
Posted in
Acceptance, Attitude, Awareness, Clarity, Deception, Denial, Fellowship, Getting Started, Grapevine Articles, Healing, Honesty, Humility, Open Mindedness, Powerlessness, Pride, Self Knowledge, Self Reliance, Shame, Step 1, Surrender, Unmanageability, Unworthiness, Wisdom
Post navigation
Previous Post
Previous post:

Dangers of Dogma – Bill W July 1965
Next Post
Next post:

Clearing A Channel – As Bill Sees It #78
One thought on “The Strange Mental Blank Spot – Grapevine Article by Louisa P.”
1.
2. Anonymous;March 28, 2025 at 9:54 am;;;I enjoyed mental blankspot; Luisa p.;;Loading...;;;;Reply;
Leave a Reply


What can we help you find?
Search for:

Categories
* #GroupSurvey (1)
* #GUGOGS Monthly Meditation (1)
* #How It Works (1)
* #Promises (2)
* #Today (5)
* #TodayBackground (5)
* 12 and 12 quotes (125)
* AA Comes Of Age (16)
* AA History (158)
* Acceptance (521)
* Action (217)
* Alienation (119)
* Ambition (195)
* Amends (71)
* Anger (137)
* Anonymity (48)
* Anxiety (40)
* As Bill Sees It (193)
* Atheism (30)
* Attitude (269)
* Attraction (81)
* Avoidance (38)
* Awareness (278)
* Balance (17)
* Belonging (190)
* Big Book (26)
* Big Book Quotes (204)
* Bipolar (4)
* Blame (54)
* Boredom (22)
* Bottom (43)
* Boundaries (51)
* Busyness (7)
* Carl Jung (11)
* Change (215)
* Character (83)
* Character Defects (168)
* Choice (99)
* Clarity (565)
* Comfort (36)
* Compassion (163)
* Complacency (36)
* Connection (161)
* Conscience (11)
* Contemplation (30)
* Contradictions (45)
* Contributing (230)
* Control (52)
* Courage (340)
* Creative (38)
* Criticism (24)
* Curiosity (185)
* Daily Reflections (21)
* Deception (166)
* Defiance (39)
* Demand (71)
* Denial (154)
* Dependence (20)
* Depression (71)
* Desperation (31)
* Discipline (59)
* Disease (77)
* Distortion (148)
* Disturbance (173)
* Domination (47)
* Dry Drunk (48)
* Effort (71)
* Ego (126)
* Emotional Sobriety (511)
* Empathy (17)
* Envy (11)
* Equanimity (18)
* Expectations (198)
* Extremes (77)
* Failure (6)
* Faith (344)
* Fear (268)
* Fellowship (372)
* Fighting (44)
* Forgiveness (124)
* Freedom (340)
* Frequency of Addiction (26)
* Friendship (46)
* Frustration (39)
* Getting Started (130)
* Grandiosity (165)
* Grapevine Articles (475)
* Gratitude (210)
* Grief (6)
* Group Conscience (16)
* Growth (204)
* Guidance (184)
* Guilt (47)
* Harmony (125)
* Healing (347)
* Heart (70)
* Heroic (76)
* Home Group (16)
* Honesty (467)
* Hope (201)
* Hopelessness (44)
* Hospitality (15)
* Humility (567)
* Immaturity (101)
* Immaturity (3)
* Inferiority (46)
* Insanity (37)
* Integrity (92)
* inventory (82)
* Isolation (178)
* Jealousy (14)
* Journey To The Heart (12)
* Joy (4)
* Judgemental (168)
* Kindness (26)
* Laughter (24)
* Listening (158)
* Literature (7)
* Living Sober Quotes (5)
* Loneliness (208)
* Love (126)
* Maturity (168)
* Meditation (81)
* Metta (1)
* Middle Way (45)
* Mindfulness (69)
* Miracles (35)
* Nan's Daily Reflection (1)
* Navigation (82)
* Not enough (6)
* Now (78)
* Obsession (3)
* Open Mindedness (287)
* Outside Help (12)
* Pain (273)
* Pamphlet (2)
* Paradox (62)
* Participating (99)
* Partnership (74)
* Parts (54)
* Patience (131)
* Pause (18)
* Peace Of Mind (65)
* People-Pleasing (47)
* Perception (72)
* Perfectionism (82)
* Perseverance (223)
* Personalities (25)
* Plan (1)
* Poems (13)
* Powerlessness (99)
* Practice (12)
* Prayer & Mediation (99)
* Present Moment (104)
* Pride (140)
* Principles (171)
* Prison (38)
* Problem (25)
* Procrastination (26)
* Progress (320)
* Promises (16)
* Prudence (18)
* Purpose (80)
* Quotes (2)
* Rage (24)
* Rationalizations (33)
* Reality (204)
* Reframe (210)
* Regrets (6)
* Relapse (135)
* Relationships (62)
* Resentments (91)
* Resilence (27)
* Responsibility (111)
* Sacrifice (31)
* Secrets (42)
* Security (20)
* Self Acceptance (49)
* Self Knowledge (12)
* Self Pity (68)
* Self Reflection (159)
* Self Reliance (38)
* Self Restraint (18)
* Selfishness (33)
* Sensitivity (19)
* Serenity (57)
* Service (105)
* Shame (70)
* Simplicity (232)
* Slogans (2)
* Solitude (5)
* Spiritual Experience (340)
* Sponsorship (64)
* Step 1 (77)
* Step 10 (74)
* Step 11 (54)
* Step 12 (75)
* Step 2 (44)
* Step 3 (79)
* Step 4 (79)
* Step 5 (32)
* Step 6 (20)
* Step 7 (23)
* Step 8 (25)
* Step 9 (36)
* Stories (5)
* Suffering (81)
* Surrender (243)
* Thinking (3)
* Tolerance (146)
* Tor-mentors (32)
* Tradition 1 (2)
* Tradition 10 (3)
* Tradition 11 (2)
* Tradition 12 (6)
* Tradition 2 (2)
* Tradition 3 (7)
* Tradition 4 (2)
* Tradition 5 (1)
* Tradition 7 (1)
* Traditions (30)
* Trust (200)
* Twelve Concepts (3)
* Uncategorized (47)
* Unity (95)
* Unmanageability (63)
* Unworthiness (80)
* Victimhood (2)
* Vulnerability (104)
* Welcoming (16)
* Wholeness (177)
* Will (32)
* Willingness (434)
* Wisdom (256)
...

Славик Радчук Ростик
https://youtube.com/shorts/NN3BpPgWlBA?si=AbMs3zeGKmGE9Xcf
епископ
https://youtu.be/a8PDssnUOa0?si=HUx4FxNfoWEwftaO
Давид
https://youtu.be/L8djQcGQWhE?si=KPadLuJZs5OXoGlz
Моцарт
https://youtu.be/a4ImDYat26U?si=ZQiQgtLJMKMBMHei
бах полифония
https://youtu.be/ec5XPpqb_jY?si=q2U7gQ691UNyq8nE
бах 2
https://youtu.be/Ag91IvEra8E?si=BeDTa5AgVcTkbg_U
интервалы на слух
https://youtu.be/PGkBxv9a_zg?si=SOMkiu26UnG9LBWK
доктор отравитель
https://youtu.be/u4UonRW8f7Y?si=2_0uTqCo4svgHtBp
земля после динозавров
https://youtu.be/vH5P6xGJl3o?si=blb0FuW0sRvSzdAI
стивен хоконг чёрные дыры
https://youtu.be/O7heAPup0J8?si=QIlWfx0nZrZKHlNN
магниты
https://youtu.be/o27M7xsCfQE?si=RXEHvJI1HE0miMMk
дома во время Иисуса
https://youtu.be/7vZwfjlaD20?si=6ocYrmxJACo64eKG
енох небеса рай
https://youtu.be/6ZaDSpH0vMc?si=ihpQQaBWh6N0zdtw
Бог сократил жизнь
https://youtu.be/uzAaO9MLJjw?si=w2lNoA3QumBK7Slg
Арестович Библия
https://youtube.com/shorts/jqDGY9q4FaU?si=b_3psMLj8JXhCld2
Пётр Зализной епископ
детский лагерь
https://youtu.be/B0b6GKa0ua4?si=BRSk8gSaVnh6r2iv
банда рук
https://youtu.be/-uvXq79j3yQ?si=9Ea3S__qLzFa0hAy
Свет ФЕЙМАН
https://youtu.be/hgUpL2_oegE?si=svHzh8b01Ut4kD2B
БОЛЬШОЙ ВЗРЫВ ЛОЖЬ
https://youtu.be/nnlaQyG8HHs?si=yYyG4A14ITBzaB-z
Тёмная материя и энергия
https://youtu.be/F4ckE9pMo-s?si=n_MkEh4_-Nqw06RC
григорий перельман
https://youtu.be/VY7PC1JGCRc?si=jMavuGO2dDNZtr64
Неполнота Гёдэля
https://youtu.be/AQXz0JhaVhk?si=wasgRhI38FZ8czXt
Homo Sapience
https://youtu.be/uSlec1ll9t0?si=zrEi8-950Rp-E8kx
ИДОЛЫ
https://youtu.be/LSkJfuVCfDg?si=qXqP9HFj51h7KKjV
Вавилон
https://youtu.be/etz2rSPTlSs?si=JsFxvG6KPe47e9fb
Навуходоносор 2
https://youtu.be/HWgD2J8ku6E?si=qEMD8QpfKu-bC6Ke
широко закрытые глаза
https://youtu.be/949IrqpttcU?si=85EGNMxg5QvFU3Y-
Новый мир фильм ai
https://youtu.be/RvitKWmWOtE?si=tFEeJ2IBRkC__bnK
психоделики
https://youtu.be/4P6WUZ_buWs?si=_WCC8Rx_ZWzTPrgj
ЕВАНГЛИЕ ФОМЫ
https://youtu.be/4Gk24GhUClw?si=OItAD6LU1E7vmLon
ОБРЕЗАНИЕ
https://youtu.be/JsjY9GJfxBA?si=HnnjYWfGO5NZhNxI
ТАЙНА КОВЧЕГА ЗАВЕТА
https://youtu.be/POgficjTwso?si=QhnRoxc7YxJq5LfE
ГДЕ БЫЛ ЭДЕМ
https://youtu.be/y8fIcITo5ho?si=voeibTYPaj4Id1Vm
Туринская Плащеница
https://youtu.be/vi95uAZew0k?si=5BeXriCRlR7CPRaB
Запретная Библия Ватикана
https://youtu.be/9vYHbn3xHCE?si=N4UpJ-bGrlP6HrhU
Сирийский Синайский Кодекс
https://youtu.be/f18cUxPgCOY?si=w9NmGMLn29XQz9Dp
ИЛЛЮЗИЯ СВОБОДЫ
РИМСКОЕ ПРАВО
https://youtu.be/SsTDCW1Aaos?si=iavAIQpXCudDGQDV
Элиты Месопотамии
Русский Проэкт
https://youtu.be/7u5iz7-pLSw?si=ZzZ8kcb_A2oY5eK3
Саркофаг Македонского
Технологии Прошлого
https://youtu.be/5GG76tvaBkU?si=d_uISODbqjKBPbNc
ПИТЕР ГОРОД МАСОНОВ
https://youtu.be/r5R7iPCQikU?si=QYGGECzPRg5CY8K3
Дворцы без кухонь
Зимний Дворец
https://youtu.be/segk0_bB0BU?si=5XBw8LNpncPefmH0
ВЕДИЧЕСКИЕ ХРАМЫ РУСИ
ЗАДОРНОВ
https://youtu.be/bCnAvWL7F5M?si=RoauMEoFcOeTr0kl
Манускрипт Войнича
https://youtu.be/zt5AW09-rw4?si=SRYbVYLcZub59CXT
ИМАНУИЛ КАНТ О БОГЕ
https://youtu.be/QjtkeC5pjcc?si=NLDX4cg6-VZ4wI1s
Кац РПЦ И СПАС
https://youtu.be/fapQiXTa08k?si=WYxGO21mcdVcgdKH
МОЛИТВА В ГЕФСИМАНИИ
https://youtu.be/jQL3J9a8xKY?si=kGe693wIm-wx8CiI
ЭФИОПСКАЯ БИБЛИЯ
https://youtu.be/fbFVUguLTaU?si=mhmFQELrRvYlWCuD
ТАЙНА МАГДАЛИНЫ
https://youtu.be/LdcysgXSJfI?si=sC62eWaO9RrXFZHY
ВЫРЕЗКИ ИЗ БИБЛИИ
https://youtu.be/Q1ZeVHtjAUI?si=ua2bcIsk2GcSrC_M
ЭГРЕГОР КРЕЩЕНИЯ
https://youtu.be/y2yptyok464?si=E0DO5qHznPGxez_C
КРЕЩЕНИЕ
https://youtu.be/uThDuWcPXw8?si=dhaK-HFK1GVpI0FD
ВЕНЕЦИЯ
https://youtu.be/oBEzID7hEMY?si=-ZElFhrd6Qq7McGM
ОКЕАН БАЙКАЛ
https://youtu.be/bYQRg7cI17U?si=7graxckwHAf0zuok
APOSTOLS PLACES OF DEATH
https://youtu.be/y1fKnYnu2NU?si=NAkEd5LU-1_Yh9zX
JESUS FAMILY TREE
https://youtu.be/en-ESSILvVw?si=k1NL5ejaimnYxNiL
BIBLE FAMILY TREE
https://youtu.be/D9b9h5mCgAc?si=eIjm27JUS3JJf5Nu
RUSSIAN RULERS
https://youtu.be/n3CNvBv5oCQ?si=83w8-OYicsac39hc
EMPIERS
https://youtu.be/ZrX7Uv5e0BQ?si=wquUfJgdgG1VxjDX
Собор Дьявола
https://youtu.be/uDjcF16R9cU?si=nM0evg9HANtfNYGH
JESUS DNA
https://youtu.be/wWtwrUIHqcY?si=sIiqWJdzJ8oZKtoq
...
НОВАЯ МОДА
СТРАННЫЕ НОВОСТИ С ДАЛЁКОЙ ЗВЕЗДЫ
АКВАРИУМ БОРИС ГРЕБЕНЩИКОВ
* Includes unlimited streaming via the Bandcamp app, plus download in mp3, FLAC and more;;Download available in 24-bit/96kHz ;;Your money reaches the artist quickly and fairly
1. 1.;;Поговорим о Мертвых 03:40;;2.;;Все Кошки Серы 03:24;;3.;;Вороны Вороны 02:53;;4.;;Спаси и Сохрани 03:43;;5.;;Зеленый Ангел 03:54;;6.;;Горизонт 04:13;;7.;;Шила-На-Гиг 03:35;;8.;;Апокалипсис 04:05;;9.;;Странные Новости с Далёкой Звезды04:01;;10.;;Из Сада Камней 04:28;
credits
released January 15, 2026
АКВАРИУМ 2025:

БГ — голос, гитара

Константин Туманов — пианино, гармониум, аккордеон, Хаммонд, Вурлитцер, глокеншпиль, церковный орган, голос

Александр Титов — бас, голос

Liam Bradley — drums, percussion, voice

Глеб Гребенщиков — перкуссия

Brian Finnegan — flutes, whistles

Андрей Суротдинов — скрипка

Leo Abrahams — guitar
+
Carl (CarlaLou1Drop) Benjamin — drums (5)
Tim Hain — bass (5)
Ekaterina Teppanen — kantele (2)
Jody Linscott — percussion (5)
James Larter — percussion (2), glockenspiel (7)
Chris Lord — banjo (3, 6)
Ben Nicholls — ukulele (3, 4), upright bass (2, 4)
Matthew Hurrell O’Connor — bodhran (3)
Phil Ramacon — Hammond organ and Bass Moog (5)
Alasdair Malloy — Glass Armonica (10)
Chris Kimsey — floor tom (8), cowbell (9), backing vocals (3), claps (3, 6), finger cymbal
Andrea Lisa Grant, Chantelle Bartlett — backing vocals (7, 9)
Gavin Dean — backing vocals and claps (3)
Хор (6) — А. Макаревич, А. Васильев, Е. Фёдоров, С. Гаккель, О. Гончаров
Случайно проходивший мимо грузинский хор (10)

Струнные с Далёкой Звезды
Roman Lytwyniw — violin
Roberts Balanas — violin
Djumash Poulsen — violin
Jordan Bergmans — viola
William Jack — cello (5, 7)

Conducted by James Larter

Духовые с Далёкой Звезды
Freddy Wordsworth — trumpet (2, 5, 7, 8)
Joe Bristow — trombone (5, 7, 8)
Eleanor Tinlin — oboe (7, 8)
Matt Kitteringham — bassoon (7)

Recorded at:
Eastcote — George, Gavin Dean
WorldHeartBeat — Jim Sorenson, Robbie Nelson
SNAP — Eoghan O’Dowd
Jonathan Kirshner (SF)
Organ at St. Katharine Church recorded by F. Branchflower

Produced by БГ / Chris Kimsey
Mixed & Mastered by Chris Kimsey

Спасибо Р. Тимашеву, Д. Носову и О. Фёдорову за помощь в организации записи.

Графика / дизайн — С. Милютин

Management — Виктор Левин  vlevin@gmail.com  less
© all rights reserved
supported by

Gradus100 Уже больше 35 лет я с Аквариумом. Спасибо, особенно сейчас.

Charnichka_soul Альбом уносит в другой мир... "Все кошки серы" мне тяжело выдерживать как на концерте так и в студийной версии. За год так и не выработала иммунитет от слёз при её прослушивании, особенно живом. "Спаси и Сохрани" - какой в ней голос и тембр... до дрожи. Она мягче чем на концерте. А музыка прекрасно погружает в эти слова. С "Зелёным Ангелом" у меня свои отношения. Этот альбом действительно как живое существо. Тотальная иммерсия в мир каждой песни. Favorite track: Зеленый Ангел

https://music.bg-aquarium.com/album/--10
...
ПОЧЕМУ Я НЕ ЗНАЛ

Это произведение искусства, созданное 600 лет назад, считается одним из самых таинственных в истории

На фоне изображена крошечная зеркальная поверхность шириной всего 7,5 см, в которой с невероятной четкостью отражается вся комната. Ян ван Эйк создал этот шедевр — портрет итальянского торговца Джованни Арнольфини и его супруги Костанцы

Если внимательно рассмотреть картину, можно увидеть, что ее детали таят гораздо больше загадок, чем кажется на первый взгляд…
https://www.facebook.com/share/1Bxgqaf4Xn/?mibextid=wwXIfr
...
;ВЫ ИСЦЕЛИЛИСЬ

 ; "Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились."
(1-е Петр. 2:24)

Несколько лет назад на одно из моих служений привезли женщину.
Она не ходила уже четыре года, и врачи сказали, что она больше никогда не будет ходить.
Я сел рядом с ней и положил ей на колени раскрытую Библию.

Я сказал:
 «Сестра, пожалуйста, прочтите вслух этот стих».
Она прочитала вслух (1-е Петра 2:24). И когда она закончила словами: «...ранами Его вы исцелились», я спросил:
«"Исцелились“ – это прошедшее, настоящее или будущее время?»
Я никогда не забуду её реакцию.
 
«Исцелились – это прошедшее время, – воскликнула она. И если мы исцелились, то я исцелена!»

 Она приняла Божье Слово с большим энтузиазмом и простотой ребёнка, как должны принимать все.
И вот как Бог записал это в Своём Слове.
Он не обещает исцелить нас, потому что Он уже обеспечил для нас исцеление почти 2000 лет назад!
 
Мы уже имеем исцеление во Христе.

Лицо этой женщины засияло, когда она подняла руки и сказала:
 «Слава Богу! Господь, я так рада, что исцелилась! Господь, я так рада, что снова могу ходить! (а она ещё шагу не сделала), я так рада, что больше не беспомощна. Я так рада, что всё могу делать сама...»

Я сказал ей:
 «Встаньте и идите!» и женщина вскочила на ноги! Хвала Господу!

#Хейгин
...
ЯЩИК ПАНДОРЫ МИФ ГРЕЦИИ
https://youtu.be/j6E1jjycwYQ