46. Сто лет пребывающего удержания

продолжение. Начало "Книги Майтрейя" - здесь http://stihi.ru/2025/08/05/2133

Вьетнамский дзэн - Тхиен. Смысловой перевод с хань-вьет на русский, выполненный в форме тхиен-поэтической интерпретации, а не механического подстрочника. Для текстов эпохи Ли (10-й век)это принципиально: они писались в синтезе буддийской, даосской и конфуцианской образности, где буквальность разрушает смысл.




              «Сто лет пребывающего удержания»

Небесные древние эпохи,
миры многих времён;
в средоточии — бесчисленные имена.

Древнее сокровенное излагается,
имена распределяются по мирам;
устанавливается сидение и порядок лет,
древнее и холодное — как мера чистоты.

Сто мыслей проявляются перед взором,
все сидения — как лотосы;
истинное пребывание — в самом месте бытия.

Белое учение следует ступеням,
но кто есть тот,
в ком пребывает имя?

Древнее утверждение — в сокровенной роще;
закон чтим — и он отвечает велению.
Место человека — в сокровенном сидении.

Хозяин вершины взирает,
лотосовое удержание — горько,
но имя — от небесного сострадания.

Всеобщее сияние отвечает велению;
предел рода — в нисхождении Учения.
Закон удерживается, вращаясь сквозь годы.

Чудесное зеркало — в месте лотоса;
белое сидение — во всех временах.
Сидение пустоты — имя пустоты.

Постижение — среди тысяч небес,
проницательность взора — прежде нисхождения.
Истинное имя — Три Сияния.


    Ключевые смысловые акценты.

"Бак ниен" — не «сто лет» буквально, а полный цикл удержания формы во времени.

"Тоа Кхом" — «сидение», «сидение пустоты»: Тхиен-термин устойчивого пребывания без присвоения.

"Хиеу Зань" — имя как функция проявления, а не личное обозначение.

"Лиен Чи" — лотос как символ чистоты формы в мире.

"Там Куам" — «Три Сияния» (часто: солнце, луна, звёзды - или тело-речь-ум в очищенном виде или "три тела Будды" - Нирманакайя, Самбхогакайя и Дхармакайя).

"Белое сидение". В традиции Тхиен (вьетнамский Чань, Дзен) "белое сидение" (бак тоа) символизирует чистую, "пустую" медитацию без отвлечений ума.

Это форма дзадзэн, где практикующий сидит неподвижно (в Японии - лицом к стене, stupa - отсюда "ступор"), очищая сознание от мыслей, желаний и концепций — как "белый лист". Цель — постижение изначальной природы ума ("тань бьет"), где нет дуализма "я-мир".
Поза: Полулотос, крест-накрест, спина прямая, взгляд вниз на 45°.
Дыхание: Естественное, глубокое из живота ("дан диен").
Ум: "Не двигайся, не стой, не ложись, не сиди" — просто присутствуй в пустоте.

Урок Тхиен: "Белое сидение" ведёт к пробуждению через "ничего не делать" ("во сы"). Мастера вроде Бодхидхармы практиковали его годами у стены.



                Комментарии.


1. Ключевой дзэн-принцип:

Форма присутствует — присвоения нет.
Действие совершается — субъекта нет.
Имя действует — но не закрепляется.

Это и есть дзэн-модель «удержания без захвата».

2. «Бак ниен хыу чи» — удержание без собственности.
   «Сто лет есть удержание», но не сказано - кто удерживает, не сказано - что именно удерживается, не сказано - ради чего. Это не контроль, а непрерывность присутствия. В дзэн это соответствует тому, что форма держится временем, но не захватывается волей.

3. «Имена» как функции, а не идентичности.

"Ван хиеу зань чум" - «В средоточии — бесчисленные имена»
Имя здесь - не «я», не личность, не фиксация. Имя — рабочий режим проявления.

     Далее текст прямо разрушает привязку:
"Ха ньян зань со?" - «Но кто есть тот, в ком пребывает имя?»
Это дзэн-коан, встроенный в стих. Ответа нет — потому что имя возникает, но носителя нет.

4. «Сидение» ("TOА") как форма без субъекта. Слово TOА повторяется многократно:
"Тоа линь чань ниен" — "установлено сидение времён",
"Бак тоа ниен зяй" — "белое сидение во всех эпохах",
"Тоа кхом - хиеу кхом" — "сидение пустоты есть имя пустоты".

Важно, что никто не сидит - сидение происходит. Это классический дзэн: сидение без сидящего. Форма есть — позиция удерживается, но захвата нет, потому что нет субъекта.

5. Лотос: форма в мире без загрязнения

"Зяй тоа кыу лиен" - «Все сидения — как лотосы». Лотос растёт в иле, не принадлежит илу, не отталкивает ил. Это идеальная метафора удержания формы: форма есть - загрязнение не присвоено.

6. Закон действует, но не властвует.

"Тон фап ым лень"
«Закон чтим — и он отвечает велению»: Закон не навязан, не интерпретирован, не удержан умом. Он отзывается сам. Это дзэн-принцип: действие без управляющего.

7. Пустота названа — и тут же обезврежена

"Toа khоng hiеu khоng" - «Сидение пустоты — имя пустоты».
   Это очень тонкий момент.
Здесь пустота названа (форма), но тут же признана всего лишь именем. То есть даже пустота не становится объектом захвата. Это высший уровень дзэн - не схватывать даже пустоту.

8. Итоговая формула стиха

Если собрать всё вместе, текст фиксирует форму (сидение, имя, закон, лотос),
непрерывность (сто лет, эпохи, вращение), функционирование (закон действует, имена проявляются) -
но нигде нет субъекта, нет владельца, нет цели накопления, нет утверждения «я есть».

9. Тхиен-формула, зашитая в стих.

Форма удерживается временем,
но не захватывается умом.
Имя действует,
но не становится “мной”.
Пустота названа,
но не присвоена.

Именно это и есть Тхиен-логика удержания формы без захвата - строго, точно и полностью реализованная в тексте стиха.