Клизмер бэнд Хаг Ханука самеах

Как мы и обещали, к Хануке вышел новый мини-блок песен Клизмер-Бэнд – "на наболевшую тему"…

Вот так, влипая в пиджачок,
глотая папиросу –
я сам попался на крючок
еврейского вопроса…

(Первый блок можно послушать в тексте "Клизмер-бэнд Любавы Орловой" в разделе Песни" на авторской странице.

  На Хануку принято петь весёлые песни у меноры, чтобы отметить чудо масла и свет победы — это усиливает радость праздника. Вот популярные русскоязычные варианты с текстами для исполнения… Те кто знаком с творчеством данного автора, конечно осознают, что юморок здесь их ждёт ещё тот. Шоу мозги вон продолжается и таки опять и снова сделает вам вечер – ой вэй, шоб я тут с места не сдвинулся.

Слушайте – и не говорите, что не слышали…

"Кто, если Б-га нету, это придумать мог?"
http://suno.com/s/KdU9mrC9gc5Qvyn6

" В еврейском квартале" http://suno.com/s/j1znFf1WKJ5RSkgc

"А Ицхак смеялся…"
"Знак ты мне" http://suno.com/s/IIFPPuGCYis3wiSf

"Послушайте эту песню" http://suno.com/s/Twm7I863bwQdIXNr

"К вершинам горнего молчанья" http://suno.com/s/xOT4UaEaVwmIFh6J

"Ветхий Адам" http://suno.com/song/0b9c68f3-c03b-4e24-b486-a4e4b4110cae

"Венец Творения" http://suno.com/song/899354f7-09d0-4560-8e78-027af593ffb0

"Дерзость пяты Машиаха" http://suno.com/song/70154fae-b0f2-4be0-918d-44e16dc55a3f

"От ЭйнСоф-информбюро" http://suno.com/song/822bfe60-6df7-4822-b6d2-c011828911ed

Для удобства - перейти сразу на песню можно, нажав на её ссылку в рецензии автора под данным текстом.

————————————————

Рассмотрим "самый цимес" данного блока – песню "Кто, если Б-га нету" ("Deicidе") как затравку для прослушивания.

Прочтём текст как мистический мидраш, а не как поэтическую вольность, и свяжем его с линией Элиши бен Абуйя (Ахера), темой «двух властей» и предельно напряжённой идеей Б-жественного самоограничения ради Вечности.

 «Первенец Мой Египет… первенцы шли под нож»…

В Торе Египет назван «бхори» — «первенец Мой» (Шмот 4:22). Это парадокс: Египет — символ "клипы", жёсткой формы, власти материи и одновременно — первичная структура мира.

В Каббале же "первенец" — это первая эманация, ещё не исправленная, слишком жёсткая для Света.

Фраза: «С самых начал Творенья первенцы шли под нож» — это точное описание "Швират келим": первые сосуды не выдерживают Свет и лопаются.

Первичность тождественна уязвимости, а «нож» здесь — не жестокость, а закон несоответствия формы и Света.

«Мир, что на букву Алеф… грудой осколков лёг» – это один из самых сильных фрагментов.

Алеф и Бет: Алеф — Абсолют, Единство, до-мир. Бет — начало Торы, дом, двойственность, мир форм. Зоhар говорит, что Алеф отказывается быть первой, потому что мир не выдержит прямого Единства.

«Мир, что на букву Алеф… сам себя не исправив, грудой осколков лёг»
– это буквально мир до Цимцума, мир без сокрытия, мир, который не может быть обитаем. Осколки — это "искры" (нэцуцот), "упавшие в "действительность".

Адам Ришон – «целости был лишён». АР здесь — не исторический персонаж, а космический человек (Адам Кадмон), впавший в сон, якобы "разбившийСя". И ещё тут присутствует игра слов: "лишон" – на иврите "спать". В свою очередь, Адам Ришон – сам персонаж сна – также заснул – вспомним известную "операцию по иссечению": "Навёл на него сон крепкий… извлёк ребро…" и т.д. А ведь нигде не написано что он – проснулся…

Фраза «Под ноги человеку… до начала века целости был лишён» указывает на повреждённую целостность мироздания, человека, рождённого уже внутри разлома и этическую драму: человеку дан мир, который изначально сломан.

  Это чистая лурианская линия.


    Акедат Ицхак – Акедат Элоким.

 «Как Авраам Ицхака, связывал Б-г Себя» – ключевая точка текста.

В классической Торе Авраам связывает сына, Б-г останавливает нож… Но здесь происходит метафизический переворот: Б-г становится и Авраамом, и Ицхаком –
и нож не отводится.

  Это не богохульство, а радикальная каббалистическая мысль: Б-г связывает Себя с миром, который может Его «убить» в форме.

«С ужасом и экстазом нож над Собой занёс» – это описание Цимцума как экзистенциального акта. Важно, что это – не уничтожение сущности а уничтожение "очевидности", отказ от всевластия ради свободы мира.

Здесь поэтесса подходит вплотную к той же грани, где стоял Элиша бен Абуйя: «Две ли на небе власти?» – прямая цитата его кризиса. Элиша увидел структуру и закон
Метатрона — и решил, что есть автономная власть.

  Любава же задаёт вопрос иначе: если Бог вошёл в мир, если Он расколот, если Он страдает — кто тогда управляет?
   Это не утверждение «двух властей», а страшный вопрос о цене Единства.

   «Самоубийства милость ведома лишь Богам»…

  Здесь необходимо точное уточнение. В терминах Торы, Б-г не может покончить с Собой и Б-г не исчезает. В терминах Каббалы – Б-г отказывается от формы абсолютного присутствия, принимает сокрытие, принимает распад, принимает историю. И это не смерть – а нисхождение в риск.

  Не самоубийство - а самоизгнание ради Вечности.

    Финальные строки: «Кто, если Бога нету…?» – это кульминация.

Если нет абсолютного диктатора, нет принуждающего Единства, нет «власти сверху» – то сама структура свободы указывает на Источник.
   Это ответ Элише, которого он не смог принять: именно отсутствие прямой власти и есть высшая власть.

Отсюда мы видим, что текст Любавы Орловой не еретичен, не утверждает «двух богов» и не обесценивает Единство. Он находится ровно в той точке, где Элиша сломался – а Каббала сделала следующий шаг.
   Смысл в том, что Б-г не исчез – Он вошёл в трещину – ради того, чтобы Вечность стала выбором, а не фактом.

Если Элиша сказал: «Если Б-г не абсолютен — Его нет» то этот текст отвечает:

   «Если Б-г согласился не быть абсолютным — Он и есть Вечность».