7. Книга Рахуэля эпилог

 первая глава (из шести) переведённого апокрифа здесь
   http://stihi.ru/2025/10/27/5115

   В Книге Товита (апокриф, входящий в Септуагинту), упоминается архангел Рафаил и  Рахуэль (Рау-Эль) — и именно их сочетание даёт богатый каббалистический смысл.


 1. Историко-библейский контекст.

В Книге Товита (ок. III–II вв. до н. э.) Рафаил появляется как путеводитель и целитель, сопровождающий Товию, сына Товита. Он помогает ему победить демона Ашмодея и исцелить слепоту отца — символ восстановления духовного зрения.

Рахуэль же — это человек, тесть Товии, отец Сары. Но в более ранних апокрифах (особенно в 1 Книге Еноха 20:4) Рахуэль — ангел, карающий светила и соблюдающий космический порядок.
Таким образом, имя Рахуэль — «Зрящий Б-га» — становится двойным архетипом: человеческий союзник (в книге Товита) и небесный судия (в апокрифе Еноха).


 2. Каббалистическая интерпретация: два лица одной силы.

Согласно каббалистической традиции (Зоhар, Ра"ая Меhемна и «Сефер ха-Мал"ахим»), ангелы — это сефиротические проявления божественного света, или каналы влияния.


Рафаэль (от "рофэ" – «исцелять» ), Сфера Тиферет – гармония, красота, врачевание. Меркава, восходящее движение.

Рау-эль ( от "рау" - "видят") "видящие Бога". Третий глаз. Сфера Даат – Знание.  Латинизированное имя - Рагуил.

Имя же Товит (Toviyah, Tovit) из Книги Товита тоже имеет очень древнее и символическое происхождение, уходящее корнями в иврит и библейскую традицию
и происходит от древнееврейского корня tov — "добро, благо", и суффикса "yah", сокращённой формы имени ЙХВХ (Яхве, Г-сподь).

 Таким образом, Товит, Товия, Тевт (лат.) буквально означает:
 "Бог есть благо", "Господь — добр", "Добро Господа". В каббалистической интерпретации:
  Корень "Tov" связан с Сефирой Хесед — Милость, правая рука Б-га.
Это соответствует действию милосердия, доброты и активного добра.
Имя Товит (Тевт) символизирует человека, проводящего энергию Хеседа — добро, исходящее от Божественного источника.
   А суффикс "Ях" связывает это добро с Б-жественным светом — то есть не просто человеческое добро, а Б-жественное благодеяние, выраженное через человека.
Отметим, что древнеегипетский бог Луны звался "Ях". А у Луны свет - отражённый.

   Таким образом, в каббалистическом смысле:
Рафаэль — это исцеление внутреннего человека, а Рахуэль — исцеление вселенной через Суд уравнивающий.


 3. Символизм в действиях Книги Товита.

   Когда Рафаэль ведёт Товию, тот вступает в дом Рахуэля (человека).
Каббалистически это означает, что Рафаэль (дух исцеления) входит в дом Рагуила (уравнивающий Закон). Это соединение Тиферет и Даат, двух столпов Древа Сефирот.

В результате рождается союз (брак Товии и Сары) — символ соединения Хесед (милости) и Гвуры (строгости), из которого возникает гармония. То есть история Товита — это аллегория внутреннего брака души, где Товит — человеческое зрение (ослепшее в материи), Товия — деятельный разум, Сара — очищенная душа, Рафаэль — ангел-водитель (исцеляющий принцип), Рахуэль — божественный Закон Истины.
  Египетская богиня Маат изображалась с весами: на одной чаше - пёрышко, на другой - сердце человека. Маат и означала "Истина". Евреи "вынесли египетские сосуды" с Исходом - и "Маат" превратилась в "Даат", "Знание".
Даат - категория Дин, Суд.

"...И узнали они, что Рахуэль есть Суд,
но Суд милосердный, ибо он меряет свет и тьму одним дыханием."  (Книга Рахуэля,5)



4. Рахуэль как принцип космического равновесия

В каббалистическом понимании, «Рагуэль» — архетип силы, которая восстанавливает порядок в звёздах и сферах, как сказано в 1 Еноха 20:4:

“Рахуэль — тот, кто карает миры света и управляет движением светил”.
   Это не кара в смысле мести, а акт исправления и возвращения надлежащих качеств, свойств ("мидот").
   Он не разрушает — он возвращает небесам равновесие, как геометр космоса.
Так, когда Рафаэль в Товите исцеляет человека, Рахуэль (в апокрифе) исцеляет вселенную. Это одна и та же сила, действующая на двух уровнях: микрокосме и макрокосме.

а) "Изун" — "баланс, уравновешенность" - современное слово, но корень(«ухо», «весы», «взвешивать») - глубоко древний и встречается уже в Танахе.
В Каббале часто используется для описания динамического равновесия между Сферами.
Как тут не вспомнить: Шма Исраэль... ("Слушай, Исраэль...") - так кто тут Исраэль? (см. "Аз Рахуэль Исраэль", Ал Ор)

б) "Ха-олам каам бэ изун" — «Мир стоит в равновесии».
Это равновесие звучания и меры, как у весов, у которых "ухо" улавливает баланс.

в) "Мидда ке негед мидда" — "свойство напротив свойства", то есть "мера за меру". В Каббале это выражение описывает взаимную компенсацию между силами суда и милости. Это равновесие через соответствие, а не статическая симметрия.

г)  Также - hashva"ah — "уравнение, соответствие, гармонизация" - от корня "Шоэ" — «равный». В мистическом контексте (особенно в «Сефер Йецира») используется для обозначения уравнивания внутренних качеств, то есть состояния, когда противоположные силы приводятся к единству.

д) ШивИ (shivy) — "равновесие ума, равная мера восприятия". Это более эзотерическое понятие, встречающееся в каббалистической медитативной литературе у Авраама Абулафии.


 5. Заключение.
   Когда человек проходит через страдание и ослепление (Товит), он встречает в себе обоих ангелов — того, кто видит "неисправленности" (Рауэль, Даат), и того, кто исцеляет (Рафаэль).
   И только их соединение возвращает зрение — внутренний свет сознания.

продолжение здесь http://stihi.ru/2025/11/11/3075