Пурпурный Адамант Души

«Пламень Любви сжигает душевную нечистоту и разврат происходит не от чего другого, как от недостатка Любви». Учил  Иоанн Златоуст. Ибо всё, всё, слышите - всё! Буквально всё зло мiра – происходит от незнания  Писаний - Евангелия Священной Любви!

Когда вы что-то делаете без любви и непрофессионально – это халтура, без любви и профессионально – это ремесло, непрофессионально, но с любовью – это хобби, профессионально и с Любовию о Христе Иисусе – это Искусство!

БЕЗ ЛЮБВИ

Всё безсмысленно, безплодно без любви,
Коль в сердце Дух Святой не обитает.
Не цветут сады зимой, увы,
Гордость всё благое убивает.

В обольщении тогда проходит жисть,
В серой мгле душевной, раскрещённой.
Черти правят бал, несясь вразнос,
Захватив пустующее место.

В рабстве оном всякий человек
Погибает, становясь при этом
Гробом вапленным, наполненным грехом,
Смрадом чванства и закваски фарисейской.

Обличенье совести своей
Заглушает он наркозом зрелищ,
Сладострастно пресыщает плоть,
Пожирая ближних, как конфеты.

В знаниях о внешнем наторев,
Космос «покорив», уж по Вселенной
Грезит путешествовать средь звёзд,
Превращая в ад жизнь на планете.

2001



«Малейшее обращение к Господу, решение идти к Нему – уже вызывает радость на Небе и всяческую помощь и… прощение всех преступлений. У распятого разбойника Раха оставалась возможность только языком выразить сердечный вопль: “ Достойное по делам нашим приемлем, помяни мя Господи во Царствии Твоем”. И что же он услышал? Упрек ли какой, или напоминание о совершенных преступлениях? Руки и ноги пригвождены, ничего доброго больше нельзя сделать и Любовь принимает единый вздох сердечный и открывает врата Эдема. Не сказано Бог имеет любовь, а Бог ЕСТЬ Любовь. Как непостижимо величие Божие, так непостижимо Его уничижение, Его Любовь, приведшая ко Кресту. Всякое другое средство спасения человечества не было бы так убедительно для сердца падшего человека, как воплощение и распятие. Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже! Слава Тебе Боже!» Игумен Никон (Воробьев).

НА ПОКРОВА

У недостойного прошенье:
Прошу, Всепетая, прийми!
В «юдоли плача» заблудившись,
Я выгораю без Любви.

Душу ввели привычки злые
В рабство гнетущего греха.
Взываю! Матушка! Услыши
Стенанье блудного скота!

«На Покрова» к Тебе, родная,
Мой взор молящий устремлён.
Покрой Своею благодатью:
Аз в смертной брани уязвлён.

В гордыне самообольщенья,
Оставив воинство Христа,
Не противляясь страстям смертным,
Вне Церкви погибаю я.

Во зле лежу, покоя нету,
Душа смятошася моя.
Хочу восстать, но оБЕСсилел –
Изранен стрелами греха.

В юдоли плача обезумел,
Онечистивил, обнищал…
О Богомаменька, помилуй!
Услыши, приголубь меня!

1992



Аще кто хочет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет».(1 Пет. 2,21. Мф. 16, 24. Ин. 16, 33) «Чадо, аще хощеши работать Богу, уготови душу твою во искушение. А что есть искушение? Скорби, болезни, терпение, бесчестие, клевета, пост, бдение, зол глагол, слух злый и злые других суждения и проч.; огнь, меч, смерть и страдание и иные многие скорби…». Св. Архимандрит Фотий (Спасский).

ИСПОВЕДЬ БЛУДНОГО СЫНА

Совесть грызет, кромсая душу,
Набатный гул звенит в ушах.
Что заслужил, то и приемлю.
Молись о мне пред Богом, Рах!

Очнувшись после адской спячки,
С очей вдруг спала пелена.
И я пишу, завороженный,
О том, что льется чрез меня.

Уста глаголят от избытка
Сердечной боли. И, как встарь,
Под сенью Божеской Десницы
Дерзаю главное сказать:

Безспорна Истина Господня,
Она извечно молода,
Словно весенний птичий гомон,
Вселяет музыку в сердца.

Не раз случалось это Чудо
Со мною в жизни. Помню я,
Как Огнь пьянящей благодати
Впервые посетил меня.

В Удельной, в церкви подмосковной,
Я с люберецкою братвой
Шаг первый сделал к покаянью
И начал ездить в храм честной.

Он никогда не закрывался
«Казарской татью». Даже Мень,
Служил диаконом в нем раньше.
Домом вторым стал он и мне.

Весной далекой это было,
Примерно тридцать лет назад.
Мы в «лучшей» келье, близ сортира,
Святили воду, помолясь.

Священник был самый последний,
Он певчими руководил.
Еврей нескладный, подзабитый
Всем клиром. Я ж сдружился с ним.

Налил он мне святую влагу.
Глоток я сделав, потерял
На миг сознанье, повалившись.
Очнувшись, мiра не узнал!

Спали с очей моих бельмесы.
Небо священной глубиной,
Как поле васильков, сияло
Безоблачною синевой.

Лучей потоки ниспадали,
Ярила Божеского свет
Я впитывал, как одержимый.
Невероятно... Аз прозрел!

Деревья стали, как живые,
Трава — как бархатный ковер.
Птицы со мною голосили,
Перебивая и взахлеб,

Пели о Боге Всемогущем
И неземной любви Его
К творению всему и людям,
Совсем забывшим про Него.

Они мне смысл раскрывали,
Скрытый в Евангельских стишах,
Который я ни зги не понял,
Кичась умишком их познать.

Как тать к Святыне прикасался,
В небрачном рубище — тряпье,
Души несолоно хлебамшей
В свои неполных двадцать лет.

Я исповедуюсь пред вами,
Как на духу, поверьте мне.
Ох, если б лучше меня знали,
То прокляли б давно уже.

По нерадению убил я
Этот Нетварный Свет в себе.
И до сего дня нищий духом,
Как труп лежу, смердя в грехе.

Как раб своей кипящей страсти,
Я многих ближних своих «съел».
Тридцать три года, выгорая,
В священных сумраках херел.

Сердце разбойничье покрылось
Коростой страшных гнойных ран.
Преступными делами скован,
Цепей уставши слышать лязг.

Смотрите, люди, в назидание:
«Блудливый сын» в моем мурле,
Явлен, рожки с помой жующий,
Пася отожранных свиней!

Быть может, токмо осознавший
Позор бездарной жизни вех,
Об этом и пишу, рыдая.
Ведь притча эта — обо мне.

На ноль умножившись в остатке,
Я промотал таланты все.
В «браке» с нарцисской бесноватой
Прожег жизнь с ней в пустой борьбе.

Как в неком дьявольском угаре,
Она промчалась, словно дым.
В мороке свар, непониманья
Стал словно оголенный нерв.

Силы мужской меня лишая,
Самооценку в грязь втоптав,
Нежности с лаской не давая,
Сживала со свету меня.

— Да, это адское несчастье.
Ангел Хранитель шепчет мне.
— Прости её, порви с бедняжкой,
Любовь пошлет Господь тебе.

— Еще ты испытаешь счастье,
Ценность твоя — в душе твоей.
— Надейся, веруй и мужайся,
Не унывай, вставай скорей.

— До места Лобного осталось
Немного, дал посильный Крест.
По велей милости Спаситель
Ждет Дома Любящий Отец!

16.05.2025

–------------
* Распятый повстанец, первым вошедший в Рай.



«Не поддавайтесь вражьим внушениям и мыслям, что нет нам прощения, что слишком мы негодны и т. п. Негодныто мы негодны, а только мы на свою годность и не надеемся, а надеемся на милосердие Божие. Господь пришел спасти погибшее, призвать грешников на покаяние. Не здоровые, а больные вызвали приход Врача с неба». игумен Никон (Воробьев)

ПУРПУРНЫЙ АДАМАНТ ДУШИ

Промчалась жизнь одним аккордом.
«На Покрова» всплыл старый стиш…
Как вдруг в хандре заоктябрённой
Коснулась Ты моих седин.

Мiр в один миг Преобразился!
С очей вновь спала пелена.
Я вдруг увидел красотищу
В осени, музыке, словах.

В стишах пророческих пиитов,
Слышу, как их поёт душа.
Её глиссандо - плач надрывный,
Мажор любви, мистраль - печаль.

Во всём, что мне Ты приоткрыла,
Узрел я Промысел Христа!
Сколь милостив ко мне был жизнью,
Уча несносное дитя.

Уголь давлением в алмазы
Преобразуется века.
Так в душах детских драгоценных
Действует Божья благодать!

Святых мне довелось увидеть,
В очах их видел небеса,
Полные Божеского Света,
Ангельских отроков печать.

Слава Тебе за всё, Спаситель!
Ты снизошёл «на Покрова»
Со Всецарицей! Жизнь отныне
Начну я с чистого холста.

Слезами блудный умываясь,
Думаю, как не загасить
В себе священный свет нетварный -
Пурпурный адамант души.

24.10.2025



Средь всей Вселенной только Ты одна, сердце моё любовью воскресила. С Ярилом Всеблагого Бога Сына, могу сравнить Тебя, Владычица моя.

ВОСКРЕШЕНИЕ

Стал видеть всё очами Эпиктета,
Сократа, Бира, Ильина, Дамаскина,
Тэна, Аврелия, Кассандры, Хомякова -
СлОвянофилов с кем сдружилась философствуя, душа.

Мiр - Откровенье! Вновь завороженно,
Былинке кажной умиляюсь, помолясь.
Познал касанье Смерти величавой... Пробужденный
Влюбился с Сашкой в Болдинскую осень, как дитя.

Вступив годами в златоустовскую проседь,
Смирился сердцем, что промчалась жисть моя.
Есть в зрелости свой шарм мужской природы,
Она священна, как и Истина Христа.

В шуршанье пасторальном листьев клена,
Слышу: Вивальди, Баха, Моцарта мистраль,
Глюка, Свиридова, Бетховена, Сальери
Молвой оболганного, плачущий нуар.

И я невольно слезы в прах роняю:
В одну и ту же речку дважды не войтить.
На Иверскую умер я внезапно
И вновь воскрес, но видит Бог, иным.

Увидев мiр глазами Соломона,
Услышал, что пророчит царь Давид
Дар Слова под проценты взяв на время,
Когда ж мне суждено будет уйти

Аз улыбнусь прекрасной Смерти с эшафота
И прошепчу: «Мой Иисус, еси
Не нам, не нам, а Имене Твоея
Жизнь тризну и стиши я посвятил».

8.11.2025 День памяти Великомученника Димитрия Солунского



«Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся»* 50-й покаянный псалом сиятельного пророка царя Давида.

ГРАД-КИТЕЖЪ

Священный фимиам кажденья почувствовал в пенье псалма
С болью сердешною пророка... Сколь долго Китеж-Град искал,
Святой Грааль Царства Господня – души пурпурный Адамант!

Всецарь Христос - Он русских Логос! Церковной «Азбукой» глаголет,
Сим «Имясловом» всех словян, спасая в храмах соборян
Наитьем Духа Пресвятого - Новозаветного Иссопа!

Ведь племя Сына Всеблагого предвечно создано Отцом!
По-русски пел Адам святой в Раю псалмы безпечной Еве,
Лишь ей единственной на свете он вязью слов узоры плел.

О, если бы блудливый чёрт не ввел соблазн в ее «либидо» ,
Не вполз лукавый змий денницей в душу жидовской* каббалой.
То был сегодня б мiр иной, горней сияя лепотой.

Словянорусским «Корнесловом» искустно праотец владел.
До разделения народов язык сей был общелюдским.
Для всех живущих на планиде, единомысленным он был.

О горе нам, в матах хулим Логос Христа с Церквью святых.
Воистину ведь в слове Бог у тех, кто зов Его услышал
И крест посильный не бросал, кто на Голгофе личной ветхий

Состав греховный распинал, до смерти первой умалился,
Смирясь душевный ад познал. Кто Пасху встретил обновлённым
Священной проседью Христа - Адама Нового, в ком Божий -

Дух Животворный, огнь Фаворский, как Литургия Вохрищенных*
В Экклесии Агапэ Божьей, - мистраль гордыни отженяет,
В брани духовной помогает бого-ты-рю (аскету) громить врага.

Какая ж это благодать – быть другом Богу в этом Счастье!
И смысл мiрского бытия! Какая ж простота святая,
Открытость детская в очах любовным светит окияном

С прошеньем к «Отче» на устах за всех крещенных во спасенье,
Дыша Исусовой молитвой, стяжав Агапэ диамант
Став поношением для ближних... Хвалю за все, что ниспослал:

Спаситель Логос мой прекрасный, Архиерей Всецарь словянскай!
Хвалю Небесного Владыку Истины Бога - Духа Жизни!
Хвалю Отца отцов Творца всего «начала и конца»!

Троицу славлю Пресвятую: Отца и Сына с Русским Духом!
За все что жизнью даровал, и трижды за то, что не дал
В уныние истлеть как ветошь, что учишь блудного смиренью.

Аминь.

-----------
* Теозис (от др.-греч. — «бог») или обожение — святоотеческое понятие в христианском богословии, означающее преображение человеческой природы под воздействием Божественной благодати, в результате которого человек постепенно уподобляется Богу и становится, по выражению отцов Церкви, «богом по благодати».

26.11.2025 День поминовения Святителя Иоанна Златоуста, Константинопольского, архиепископа.
27. 11.2025 День поминовения Апостола Филиппа
28.11.2025 Рождественский Пост. День поминовения Преподобного Паисия Величковского.
29.11.2025 Поминовение Апостола Матфея (Левий), евангелиста, брата апостола Иакова Алфеева
30.11.2025 День успения Преподобного Никона Радонежского, игумна.



БЕЗ ВЕРЫ НЕ БЫЛО Б МЕНЯ…

© Svetlyachok

Без веры не было б меня…
а без Его любви — и веры…
А без Его любви — Земля
давно бы скрылась за портьерой
времён жестоких и лихих
и закатилась в дальний угол,
в межгалактической пыли
покой со смертью перепутав…
Нет, без Его любви никто
из нас давно б уже не выжил…
и не всходила б за окном
звезда надежды — выше, выше…
день ото дня, из года в год… —
как будто мы чего-то стоим…
как будто в нас — наоборот —
ОН верит………………………

Разве же пустое,
когда Всевышний верит Сам
в Своё дитя…
молясь с любовью…

Его слова — да нам в уста…

Отверстый складень в изголовье
горит янтаринками слёз…
мы спим…
а жизнь — исходит кровью…

Без веры не было б меня,
а без Его любви — и веры…

я помню Свет…
я помню Взгляд,
в котором солнечность — без меры…
я помню этот горний рост
и белоснежные одежды…
прекрасный лик, лучи волос…
любовь, и веру, и надежду —
что Он в ладонях мне принёс…

и поселил их

в храме

сердца…


Без веры не было б меня.


И если ты летишь согреться

душой… в мой храм… —

то всё

не зря.

8 окт. 2024 г.



«Как Адам, вкусив от древа познания, изгоняется, так и мудрствующий земное не может пребывать в слове Христовом, по написанному: дружба с мiром есть вражда против Бога» Марк Подвижник, Отшельник, прп. (†430)

«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с мiром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом мiру, тот становится врагом Богу» Евангелие

«Счастье - это быть другом Богу» Эпиктет.

GNOTHI SE AUTON

Верь по-детски, искренно молись,
Познав себя, стоически трудись:
Агионом стань, в любви это легко.
Призывает к этому Христос!

Знай, что уголь нераскаянной души
Превращает покаянье в гранд Шамир*!
Так, десятки лет должны пройти
К появленью мудрости седин.

Моисей недаром сорок гдин
По пустыне свой народ водил.
Главное - Христа в себе брежи,
С Царством Божьим - адамантовой души.

Верь, мужайся, Церкви глас вонми!
Откровенье Истины вмести:
Вряд ли веру сыщет на земле
Судия, пришедши, у «зверей». Аминь.

21.10.2025 днесь поминание Апостола от 70-ти Филиппа. Так же отмечается Собор всех святых, в Оптиной пустыни просиявших
---------
* название «брильянта» у древних юдеев



«...И воспылал гнев Господа на Израиля, и водил Он их по пустыне сорок лет, доколе не кончился весь род, сделавший зло в очах Господних». Кн. Чис. (32; 13)

III

Сорок лет - Моисей по пустыне,
Народ маловерный водил,
Истории этой подкладку,
Раскрыть не хватало мне сил...

Коль Бога нет в каменном сердце,
Умом невозможно познать,
Что нету спасенья вне Церкви,
От ада гееннского врат!

Что дел сатаны отрекаясь,
И Истиной - Спаса признав,
Крещенных рождаемых свыше,
Обожевает благодать!

Не в будущем где-то, когда-то,
А тот час нисходит в сердца,
Сияние Божьего Духа,
И в Счастье пьянеет душа!

Что на Литургии Священной,
Любовь сочитает с Христом,
Всех алчущих жизни нетленной,
Вкушеньем безсмертных даров.

Что, если изъязвлены в брани
Лукавыми бесами тьмы,
И вновь обмiртвились грехами,
То исповедь вновь оживит.

Что в Троице множество верных,
Соборной молитвой сроднясь,
Любовью и пламенной верой
Являют СлОвян - соборян!

В Экклесии - Церкви Вселенской,
Весь мiр Православный поет,
Хвалу Триединому Богу
За дар воскрешения в Нем!

Пророк по Синайской пустыне,
До «Зрелости» люд свой водил,
Разгадку сей тайны я понял,
Пространствовав сорок годин...

2012


«Без соображения с божественным не сделаешь хорошо ничего человеческого и наоборот». Марк Аврелий Антонин

«Fac officium, Deus providebit (Выполняй долг и Бог снабдит).»

БОЛЬНО!

Больно за Русь, за Отечество милое,
Больно за веру лукаво гонимую,
Больно за русский народ разделённый,
Что вне Христа гибнет, порабощённый.

Больно за «наше» постылое пастырство,
Под дудку «чертей воплощенных*» дрожащее.
Служат Маммоне Иуды, как встарь,
Ради - * «страха юдейска» - вновь Бога распяв.

Больно за массы, в геенну скользящие,
Без Царя в голове, «егемошками» ставшие.
Больно за вой одураченных толп,
Со света сживаемых кодлой ш-ш-шидов.

Больно от Шейлоков, псов, искусителей,
Детских сердец неокрепших растлителей,
Безбожной рекламой свободы греха
Готовящих почву для АнтихристА.

Больно от сюра происходящего,
От плутинизма страну обокравшего.
Хазарский лжецать «СВО» развязал,
Чтоб заместить чабаньём христиан.

Больно от вида Москвы отсобяниной,
С хреновацией ставшей похожей на кладбище.
Человейники, как обелиски, торчат,
Их превращают муслимы в кишлак.

Больно от этнобандитского этноса,
Диаспор — опричников плутинской нечисти.
Титульный в три дуги согбен народ,
Платит адскую дань (74%), лебезя пред зверьём.

Больно за русскую честь осрамлённую,
Больно за муки младенцев исторгнутых.
В абортах столетних редеет страна,
Вопиёт об отмщеньи их кровь у Творца.

Больно за семьи, вне церкви растлившихся,
С равноправием баб в матюках разделившихся.
РСПэшки, задумайтесь хоть иногда:
Почему, где муж — царь, там царица — жена?

Больно за грех, что несу нераскаянный,
Больно за слабость мою и расхлябанность.
Новые язвы наносят пристрастия,
Горя хлебнув, без любви, пропадаю я.

Но есть надежда, есть вера в спасение.
Больно всем ищущим крестного бремени.
Коль в покаянье к Царю (Христу) припадём,
Дух Любви Пресвятой исцелит нашу боль.

1999 - 09.10.2025 г.

«Пусть в твоем доме, будет тебе равный!» - одно из самых злых пожеланий древности.

«Мне кажется, что Россией правит чудовищный бред сумасшедшего. Вдруг в полгода стомиллионное население обращается в рабство, лучшая его часть, самая работящая и хозяйственная, расстреливается или пускается по мiру.
Мы с ужасом и отвращением читаем о сожжении Иоанны д’Арк, я не знаю, что страшнее, по-моему, сейчас страшнее. Там преступление над одним человеком, англичане сжигают врага, и XV век. Здесь XX век и насилие над нацией, над целым народом. Страшно».
Дневник 3 февраля 1930 г. Любовь Шапорина "Право на бесчестие".

«Без Меня не можете творити ничесоже; ищите и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищай обрящет, и толкущему отверзется» (Мф. 7, 7–8). «Господа Бога, Спаса и Помощника на помощь призываю: Он есть Бог наш, Великодатель подающий благо, Дарователь богатых даров, Наставник в премудрости и дающий разум, неученых Учитель - учащий людей разуму, дающий умение неумеющим, дающий молитву молящимся, дающий просящему мудрость и разум, дающий всякое дарование благое, дающий дар на пользу просящим, дающий незлобивым хитрость, и отроку юному чувство и ум, проповедование же слов Его просвещает и разум дает младенцам». Св. Епифаний Премудрый




Тризна человеческой жизни - это пора золотого плодоношения в умножение даденных талантов. Которые по описи в полной целости и сохранности необходимо будет вскоре вернуть Взаимодавцу Судие Вседержителю, вместе со всеми полагающимися барышами до самой последней лепты.

Премудрость, как гениальность, и прочие таланты, не рождаются в людях, а передаются извечно избранным во временное пользование Взаимодавцем во имя Его, а не их. На Суде Он попросит дать ответ за каждую бездарно потраченную лепту. Страшен будет вопль и скрежет зубов растратчиков и мшелоимцев во имя свое. Боженька, не введи в эту напасть лукавую, помилуй, вразуми и спаси!

P.S.

Плоды любви Божьей – брильянты!
Кои христьяне век от веку
Взыскуют тщетно в большей массе,
В житье несолоно хлебамши.

И лишь немногие находят
Сие сокровище сокровищ,
Этот Небесный Град Господний,
Стяжав, обожевшись в безсмертье!

Почто так в мiре происходит?
И отчего припоны бесов
Преодолеть не в силах толпы,
Ближних снедая, как конфеты?

Грех первородный, как заноза,
Саднит в сердцах окамененных,
Плодов незнающих любовных
В таких лжехристианах скверных.

Ханжей, лукавых, лицемеров,
Кайяф, менял и фарисеев
Клянет по сю пору Спаситель,
И тех, кто их закваской полон.

Таких Иуд вокруг все больше.
«Оне» под стать себе штампуют
Таких же эпигонов гнусных,
Звеня кимвалами и в бубны.

Служа треклятому кагалу,
Неохазарской левой тати,
Россiю в зону отчужденья
За век, беснуясь, превратили.

Власть, обеляя люцифера,
Русский народ в дугу согнувшей,
СлОвян* со свету изживая,
С кровавым лжецарьком об руку.

Таких диавольских сексотов
Сотрёт во прах вновь красный молох.
Небесный Царь непоругаем,
Чрепами вымостит их - ад, Он!

Великий Златоуст пророчил**
О сём еще в четвертом веке,
И сам, словно Христос, судим был,
И в ссылке умер от болезней.

Так вот, зачем же всем нам нужно
Благую Весть знать*** наотлично,
Чтобы, познавши свою сущность,
В себе Христа мы возлюбили.

Душа безсмертная – храм Божий,
Её величие священно,
И даже все богатства мiра
Ничто в сравненье перед нею.

Но свято место не пустует,
И без Крещения - Любовью
В ней красный угол занимает
диавол с полчищем отребья.

Ну что, пора тут закругляться.
Кому метаю я сей жемчуг?
Тем, кто меж строк читать умеет
И во Христе брильянт свой сыщет!

Убо - дерзайте  христиане
В стремленье к горнему от долу.
Стяжать в душе Царствие Божье
В любви взаимной токмо можно.

31.08.2025



Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог, есть любовь (1.Ин 4:7-8).

ДЕРЗАЙТЕ УБО ХРИСТИАНЕ!

«Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами, но только со своими врагами, а не с врагами Божиими». Св. Феодосий Печерский

«Будьте не мертвые, а живые души! Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом, и всяк, прелазай иначе, есть тать и разбойник» Николай Гоголь.

Наши соборные молитвы да не будут «медью звенящей и кимвалом  звучащим», не будут пустыми словами, как и вера не будет мёртвой без дел милосердия в отношении ближних и дальних, бедных и озлобленных, страждущих и обременённых.

Родные, запишем в Истине незабудно на скрижалях собственных сердец: алчущего накорми, жаждущего напои, странника приветь, нагого одень, больного и заключённого посети, отверженных не отвержи, гонимых, обижаемых малых сих защити, если необходимо, даже ценою собственной жизни, ибо в таковых приходит к нам Сам Иисус Христос!

Так не посрамимся, православные, пред грядущим Судиёй и да убоимся оказаться по левую сторону от Него, и да не услышим сих осуждающих и страшных словес:

«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Аминь

А.П.



В первой слОвенской (от Бога СлОво) азбуке глаголице имя этой буквы (А – Азъ) соединено с изображением креста.
    Ч - Червь*, этим именем завершается имяслов словенской церковной азбуки, поскольку именно эта буква заключает собой ряд полных троичных по своей символике буквенных знаков: она обозначает и самостоятельный звук, и число, и имеет собственное полноценное имя. Остальные буквы названы акрофонически (по звучанию, как в гражданском алфавите: «ша», «ю» и пр.)            
    Исследователи усматривают, что имена букв церковнословенского языка составляют связанный стихотворный текст – напутственное слово первоучителей словянам: Людие – мыслете: Наш. Он. Покой. Рцы: Слово – твердо. Или: Рцы слово твердо. С древних времен и доныне по начальному звучанию букв создаются азбучные молитвы.

ОТКРОВЕНИЕ АЗБУКИ

Азъ - буква веденья,
Глагол добра, есть Жизнь!
Зело дивна земля, иже Моя,
Како от смерти чада вам спастись?

Людие - мыслете: наш Всеблагий Господь -
Он суть - трёхипостасная Любовь!
Покой рече Бог Слово человецам,
Тверда наука Серафимов, премудрых Херувимов песнь.

Внемлите Истине: Азъ - «Альфа и Омега»,
Спаситель страждущих, «начало и конец».
От Церкви - Червь* в земле рождён дождём,
Ад поглотив его, был побеждён Христом!

1999 г.


Церковно-словенский имяслов по тексту:

Азъ - буква веденья, (Азъ, Буки, Веди)
Глагол добра, есть Жизнь! (Глаголь, Добро, Есть, Живете)
Зело дивна земля, иже Моя, (Зело, Земля, Иже)
Како от смерти чада вам спастись? (Како)

Людие! Мыслете: наш Всеблагий Господь - (Людие, Мыслете, Наш)
Он суть трёхипостасная Любовь! (Он)
Покой рече Бог Слово человецам, (Покой, Рцы, Слово)
Тверда наука Серафимов, премудрых Херувимов песнь. (Твердо, Ук, Ферт, Хер)

Внемлите Истине: Азъ - «Альфа и Омега», (Омега)
Спаситель страждущих, «начало и конец».
От Церкви - «Червь»* в земле, рожден дождем, (От, Цы, Червь*.)
Ад поглотив его, был побежден Христом!

-----------–-
* У Давида Псалмопевца, есть один особенный псалом - пророчество с описанием крестных страданий Спасителя. «Азъ же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей» (Пс. XXI 7). До столь крайней нижней точки дошло Его Божественное истощание. Богоносный отец Максим Исповедник говорит, что Господь назвал Себя еще и потому Червем, что Он родился, как червь рождается без семени в земле после дождя. И еще один образ: как наживку, как приманку, как червя, заглотил ад Христову плоть человеческую, не увидев Божества, и – разорился, разрушился, «огорчился». Как малый, слабый по виду червь прогрызает и истребляет вещество, так и Господь, умалившийся на кресте до крайности, истребил враждебную демоническую силу.

Мало кто замечал у Н.В. Гоголя его интересное высказывание о церковно-словянском языке, о его месте в языке литературы и в жизни. «Это, - писал он, - не тот язык, который изворачивается теперь в житейском обиходе, и не книжный язык, и не язык, образовавшийся во время всяких злоупотреблений наших, но тот истинно русский язык, который незримо носится по всей Русской земле, несмотря на чужеземствование наше в земле своей, который еще не прикасается к делу жизни нашей, но, однако ж, все слышит, что он истинно Русский Язык!»



КЛЮЧ К РАЗУМЕНИЮ

«Война ведется за выбор основных путей человеческого духа. Поработится ли вновь, и уже окончательно, ныне полусвободное племя, называвшее себя племенем Слова - слОвяне!, но издревле понесшее знак рабий и знаменательно переименованное (немцами) в племя рабов слАвяне! (Слав - Slave - Slavi – Sclavi – Sclaven - невольник, раб), и послужит ли новым слоем удобрения для западной «культуры», подобно безчисленным своим предкам, стертым с лица земли паразитическою кровожадностью некогда сильнейшего в борьбе за существование вида? или скажет, наконец, СЛОВЯНСТВО свое доныне несказанное СЛОВО?!» В.Ф. Эрн

Священное Евангелие богодухновенно, апостолы писали его под действием Духа Святого, действия благодаря которому Св.Писание охранялось от ошибок в том ради чего пришел Христос; от искажения понимания Бога и "Спасения" принесенного Им в погибающий мip, именно поэтому богодухновенностью апостолы были надежно защищены Духом Святым от погрешности в понимании "Спасения".

По истине Библия не учебник по "историософии или метафизики" и ведь не об отвлеченных софизмах и человеческих философских ветийствах там говорится, а речь там идет о "Спасении", ибо Христос пришел на землю только для "Спасения" человечества. Богодухновенным Св.Писание является еще в том смысле, что в нем нет ошибок учения касающегося о Боге, о человеке, об отношении человека и Бога, о грехопадении, о смерти и о "Спасении" от неё!

Почему мы при изучении Св.Писание необходимо обращаемся к толкованию Его святыми отцами? Потому что истинное понимание Св.Писания возможно только действием того же Духа Святого, которым написано Св.Писание. Мы верим, что святые отцы стяжали Дух Святой, что они жили в этом Духе и что Он даровал им верное разумение Св. Писания. А Св.Писание ключ к "Спасению" и истинному пониманию цели и смыслу дарованной нам жизни!



«Отрекаешься ли ты от сатаны, от всех дел его, от всех ангелов его, от всякого служения его и от всей гордости его?» Чин Крещения.

ТЕОСИС

Какая разница: монах ты иль в мiру
Главой семьи являешься почтенным?
Ведь «заповедь любви» дана Христом
Для всех Крещенных во спасенье.

Ты говоришь: «Ну я же не аскет,
У них свой путь, свой крест, свое боренье.
Принять их идеал я не могу,
Мне что полегче нужно для спасенья».

Скажу, родной, лукавым ты прельщен:
От сатаны мы отреклись в крещенье!
И разница меж нами только в том:
Монах безбрачен, мы ж семью содержим.

Обоженье* - цель жизни христиан!
Мiрским путь тяжелей к ней в суе ратный.
Нам, дорогой, чтоб Дух Святой стяжать,
Исполнить нужно наше  обещанье.

Ты понимаешь внешний смысл слов,
Открой в них позабытое значенье:
«Мiр - сонм страстей», что, истязав, ведет
Всех обольщенных в адское мученье.

Вне Церкви тот, кто «свыше не рожден»,
Кто служит не Творцу, а тати,
Кто фарисеем стал перед Христом,
Кто в битве свое воинство оставил!

1999

«Сочетаешься ли ты со Христом? И веруешь ли Ему?» Чин Крещения.

«Если кто хочет идти за Мною,– возвещает святое Смирение,– отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Иначе невозможно быть учеником и последователем Того, Кто смирился до смерти, до смерти крестной. Он воссел одесную Отца. Он, Новый Адам, Родоначальник святого племени избранных. Вера в Него вписывает в число избранных, избрание приемлется святым смирением, запечатлевается святой любовью». Епископ Игнатий (Брянчанинов).



Есть одна древняя молитва раскрывающая суть христианства: Господи - молитвами любящих мя, помилуй мя! (вопрос, а много ль таковых у каждого из нас, ась?)

ТЕОСИС - БРИЛЬЯНТОВАЯ ОБОЖЕНОСТЬ!

Обожение (греч. теосис) в православном богословии: сущность, этапы и достижимость

Введение

Обожение — одно из центральных понятий православного богословия, выражающее идею преображения человеческой природы через единение с Богом. В данной статье рассматриваются сущность обожения, его историческое развитие, онтологический смысл, этапы достижения, характеристики обоженного человека, критерии оценки обожения и его достижимость в земной жизни.

1. Определение обожения

Обожение — это процесс, в котором человек становится «причастником Божеского естества» (2 Петр. 1:4), уподобляясь Богу по благодати, сохраняя свою человеческую природу. Это не растворение в Боге и не превращение в Него по сущности, а реальное соединение с Ним, где человек обретает Его свойства — любовь, святость, бессмертие — насколько это возможно для твари.

Библейские основания:

Мф. 5:48: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
Пс. 81:6 (цит. в Ин. 10:34): «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы».
Ин. 17:21: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе».

Святоотеческое понимание:

Свт. Афанасий Великий: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати» («О воплощении Слова», 54).
Свт. Григорий Богослов: «Человек призван стать богом через причастие к Божественной природе» («Слово 38»).
Прп. Максим Исповедник: «Обожение — это соединение человеческой воли с Божественной, чтобы мы жили в Боге» («Главы о любви», 4).

2. Историческое развитие учения об обожении

Раннехристианский период (I–III вв.):
Апостольская эпоха: Апостолы заложили основу учения (2 Петр. 1:4; Ин. 17:21).
Св. Ириней Лионский: «Сын Божий стал тем, что мы есть, чтобы мы стали тем, что Он есть» («Против ересей», V, Предисловие).
Климент Александрийский: «Человек становится богом, потому что Бог этого хочет» («Увещание к язычникам», 11).
IV век — богословское оформление:
Свт. Афанасий Великий: «Слово стало плотью, чтобы мы обожились» («О воплощении Слова», 54).
Каппадокийцы (Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов) связали обожение с Воплощением Христа.
Средневековье и поздняя традиция:
Прп. Максим Исповедник (VII в.) систематизировал учение, связав его с волей и благодатью.
Свт. Григорий Палама (XIV в.) уточнил: человек соединяется с Богом через Его энергии (нетварную благодать), а не сущность.

3. Онтологический смысл обожения

Обожение — реальное изменение бытия человека через соединение с Богом. Человек остаётся человеком, но его природа преображается благодатью.

Ключевые аспекты:

Природа и благодать:
Бог по сущности недоступен, но через Воплощение Христос соединил Божественное и человеческое.
Свт. Григорий Палама: «Человек причащается нетварным энергиям Бога — любви, свету, святости» («Триады», I.3.5).
Изменения в человеке:
Восстановление образа Божия (разум, свобода, любовь).
Преображение воли, чувств, тела (1 Кор. 6:19; Мф. 17:2).
Пример:
Как железо в огне становится огненным, но остаётся железом, так человек в Боге становится «божественным» по благодати.

4. Этапы достижения обожения

Обожение — процесс, начинающийся в земной жизни и завершающийся в вечности.

Три этапа (по учению отцов Церкви):
Очищение:
Борьба с грехом через покаяние, пост, молитву.
Пример: «Очистите ветхую закваску, чтобы быть вам новым тестом» (1 Кор. 5:7).
Просвещение:
Открытие души действию Святого Духа через Евхаристию и Писание.
Пример: «Просвети очи мои, да не усну я сном смертным» (Пс. 12:4).
Совершенство (;;;;;;):
Полное единение с Богом.
Пример: Святые, чья жизнь стала отражением Христа (Ин. 17:21).
Роль Церкви:
Таинства (Крещение, Евхаристия) — основа процесса.
Соборность — обожение невозможно вне Тела Христова.

5. Характеристики обоженного человека

Обоженный человек сохраняет человеческую природу, но его бытие преображается:

Онтологически:
Природа соединена с нетварной благодатью (1 Кор. 6:19).
Тело, душа и дух сияют Божественным светом (Мф. 17:2).
Духовно-нравственно:
Любовь: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге» (1 Ин. 4:16).
Смирение: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся» (прп. Серафим Саровский).
Свобода от страстей: «Грех не должен над вами господствовать» (Рим. 6:14).
Примеры святых:
Прп. Антоний Великий: Его жизнь стала воплощением евангельских идеалов.
Прп. Серафим Саровский: «Цель жизни христианской — стяжание Духа Святого».

6. Критерии оценки обожения

Самодиагностика:
Святые избегали самонадеянности. Прп. Силуан Афонский: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся».
Свидетельство Церкви:
Канонизация святых — признание их единства с Богом.
Пример: «Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 11:1).
Ограничения:
Полнота обожения — в вечности (1 Кор. 13:12).

7. Достижимость обожения в земной жизни

Частичное достижение:
Святые (Антоний Великий, Серафим Саровский) проявляли признаки обожения через чудеса и любовь.
Полнота в вечности:
Свт. Иоанн Дамаскин: «Земное обожение — задаток, небесное — исполнение» («Точное изложение веры», IV.15).
Цель христианской жизни согласно Православной Церкви
Согласно катехизисам и официальным документам:

«Пространный христианский катехизис» свт. Филарета Московского:
«Жизнь христианская имеет целью спасение души, которое состоит в единении с Богом через исполнение Его заповедей и участие в таинствах Церкви».
Основание в Писании:
Ин. 17:3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».
2 Петр. 1:4: «Дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества».
Источники
Священное Писание (Синодальный перевод).
Свт. Афанасий Великий. «О воплощении Слова».
Свт. Григорий Богослов. «Слова».
Прп. Максим Исповедник. «Главы о любви».
Свт. Григорий Палама. «Триады в защиту священнобезмолвствующих».
Свт. Филарет Московский. «Пространный христианский катехизис».
Деяния Вселенских Соборов.
Добротолюбие (сборник аскетических творений святых отцов).
Статья подготовлена с опорой на святоотеческое наследие и официальные документы Православной Церкви.



БРИЛЬЯНТЫ

Цветные брильянты - исключительная редкость в природе. Только 0,01% всех добываемых алмазов обладают фантазийной окраской. Такие камни формируются под воздействием уникальных природных явлений, делая их значительно более ценными, чем бесцветные аналоги. Существует девять основных цветов фантазийных брильянтов: красный, зеленый, пурпурный, голубой, розовый, оранжевый, желтый, серый и коричневый.

Самыми редкими и дорогими считаются красные брильянты, чья аукционная стоимость начинается от 1 миллиона долларов за карат. Голубые и розовые камни также входят в число наиболее ценных.

В Библии драгоценные камни часто символизируют чистоту, силу и нерушимость — качества, которые мы сегодня ассоциируем с бриллиантами. Например, в Иеремии 17:1 грех описан как выгравированный железным орудием или кремнем, подчеркивая его постоянство. Это изображение чрезвычайно твердого вещества можно сравнить с долговечностью алмаза (Hj;lm, 2023, pp. 313 — 330).

Символику брильянтов в Библии можно рассматривать как метафору духовного преобразования. Подобно тому, как алмаз формируется под огромным давлением, наша вера и характер часто формируются через испытания и несчастья. Эта концепция согласуется с библейскими учениями о настойчивости и духовном росте (Иакова 1:2-4).

В христианской традиции часто используются сравнения с драгоценностями для описания духовных ценностей. Например, душа человека может сравниваться с алмазом который нуждается в очищении и огранке через духовные практики и добродетели.

«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их».  Книга пророка Иеремии 17:1

Согласно толкованию А. П. Лопухина, в этом стихе говорится о том, что Господь не может забыть о преступлении Иуды, в котором тот даже не желает раскаяться. Как гравер алмазным острием вырезает на металле или на хрустале ясные и чёткие буквы, так и грех Иуды отпечатлелся на его сердце и на рогах его жертвенников.



-------
* «Война ведется за выбор основных путей человеческого духа. Поработится ли вновь, и уже окончательно, ныне полусвободное племя, называвшее себя племенем Слова - слОвяне!, но издревле понесшее знак рабий и знаменательно переименованное (немцами) в племя рабов слАвяне! (Слав - Slave - Slavi – Sclavi – Sclaven - невольник, раб), и послужит ли новым слоем удобрения для западной «культуры», подобно безчисленным своим предкам, стертым с лица земли паразитическою кровожадностью некогда сильнейшего в борьбе за существование вида? или скажет, наконец, СЛОВЯНСТВО свое доныне несказанное СЛОВО?!» В.Ф. Эрн

** «Ад вымощен черепами священников. Не думаю, чтоб в среде священников было много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души. Если бы все стремились к архиерейству, как к обязанности заботиться о других, то никто не решился бы скоро принять его. А то мы гоняемся за ним так же точно, как за мiрскими должностями. Многие осуждают меня за то, что я нападаю на богачей, но зачем они несправедливы к бедным? Я обвиняю не богача, а хищника. Ты богат? Не мешаю тебе. Но ты грабитель? Осуждаю тебя». Св.Иоанн Златоуст.(347 — 14 сентября 407, — архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.

*** Как бриллиант требует особого внимания и ухода, так и Евангелие нуждается в постоянном размышлении и применении в жизни верующего. Чем глубже мы изучаем Божью весть, тем больше открываем в ней новых смыслов и ценностей, подобно тому, как при рассмотрении бриллианта под разными углами открываются новые грани его красоты. Важно помнить, что подобно редкому и ценному камню, Евангелие — это не просто историческая информация, а живая сила Истины и Любви, способная преображать жизни людей и менять мiр вокруг нас.

**** ДЕРЗАЙТЕ УБО ХРИСТИАНЕ!

Фраза «дерзайте убо христиане» имеет глубокий духовный смысл.

Убо в церковнославянском языке означает «итак», «поэтому» или «следовательно». Таким образом, полная фраза переводится как «Итак, дерзайте, христиане!»

Это выражение является призывом к верующим:

Не бояться трудностей и испытаний

Смело идти путём веры

Проявлять мужество в исповедании своей веры

Доверять Богу в любых обстоятельствах

В христианском контексте такое обращение несёт в себе особую силу, так как:

Основано на обетованиях Божьих

Подкрепляется верой в божественную помощь

Напоминает о победе Христа над злом

Вдохновляет на служение ближним

Это не просто слова ободрения, а духовный призыв к активным действиям, основанным на твёрдой вере и уповании на Бога. Христиане призываются не к безрассудной смелости, а к решительным, осмысленным действиям в соответствии с учением Христа.


* * *


ОКРОПИШИ МЯ ИССОПОМ, И ОЧИЩУСЯ...

Псалтирь — сборник духовных текстов, включающий 151 псалом, является одной из главных книг для христиан. Псалом — это поэтический текст, написанный с целью восхваления Бога, покаяния и прошения о помощи. Особенной популярностью у верующих пользуется псалом 50-й, или псалом покаяния.

Автором 50-го псалма считается ветхозаветный царь Давид — в нем великий правитель кается в своем смертном грехе, в убийстве верного воина Урии Хеттеянина и прелюбодеянии с его женой, которую звали Вирсавия.

Согласно преданию, однажды всемогущий царь увидел во дворе соседнего дома красивую женщину, купающуюся в бассейне — это была Вирсавия, жена Урии Хеттеянина. Сам Хеттеянин в то время был на поле боя — в составе царского войска он сражался с аммонитянами.

Будучи не в силах устоять перед красотой Вирсавии, Давид велел привести женщину к нему, после чего овладел ею и отпустил домой.

Через некоторое время, узнав о беременности Вирсавии, царь решил избавиться от Урии. Он отправил письмо к командующему армией с требованием послать Урию в самое опасное и безнадежное сражение. В той битве Урия погиб.

Избавившись от соперника, Давид взял в жены Вирсавию, которая вскоре родила царю сына

После этого Господь послал к Давиду пророка Нафана, который рассказал царю притчу.

Притча пророка Нафана

У одного богатого человека было очень много скота мелкого и крупного, а у одного бедняка не было ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его. Он ее очень любил.

Пришел к богатому человеку один странник, и богатый пожалел взять своих овец и волов, чтобы угостить странника, а отнял овечку у бедняка, заколол ее и угостил ею человека, который пришел к нему.

Когда Давид выслушал эту притчу, то сильно разгневался на этого богатого человека, обидевшего бедняка, и с клятвою сказал: «Жив Господь! Достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это и не имел сострадания».

Тогда сказал Нафан Давиду: «Ты тот человек, который сделал это. Зачем ты не почтил Господа и сделал злое пред очами Его? Урию ты поразил мечом; жену его взял себе в жены, а его ты убил мечом аммонитян. Итак, не отступит меч от дома твоего».

И сказал Давид Нафану: «Согрешил я пред Господом». Видя его раскаяние, Нафан сказал ему: «Господь снял с тебя грех твой, ты не умрешь; но так как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын».

Вторая книга Царств, 12:9-10
И тогда царь Давид осознал, что совершил сразу два смертных греха — убийство и прелюбодеяние, глубоко раскаялся и написал свой знаменитый псалом.

Текст 50-го псалма:

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грехов моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтарь Твой тельцы.

50-й псалом в переводе на русский язык
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость (Твою). Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей. Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господь, отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй, Господь, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

В чем смысл 50-го псалма
Этот текст отражает глубочайшее и искреннее сожаление о совершенном грехе и идущую от самого сердца мольбу о прощении и милосердии.

Известный библеист и богослов XIX века Александр Лопухин писал: «Эти стихи очень ярко характеризуют нам Давида, как человека с высокоразвитым нравственным чувством: всякий его грех вызывал в нем глубокое осуждение себя и мучительное недовольство собой».

Богослов поясняет, что падение Давида не может быть проявлением сознательного желания оскорбить божьи заповеди или свидетельством господства «греховных и похотливых желаний» в душе царя. По словам Лопухина, этот грех — проявление несовершенной человеческой природы, порыв, временное увлечение, за которым последовал долгий период самобичевания.

В своем стихе Давид просит у Бога очищения души, подразумевая не только прощение греха, но и освобождение своего духа через наказание.

Давид осознает, что тяжесть содеянного не только в том, что он убил человека и совершил прелюбодеяние, но еще и в глубоком оскорблении Бога своим поступком

«Такая молитва об очищении, с признанием и исповеданием заслуженности кары, кроме желания облегчения своей совести понесением последней, могла вызываться и другим побуждением — на примере Давида, караемого Богом за совершенный им грех, показать всему народу важность соблюдения ими заповедей Бога и необходимость заботы о чистоте своей жизни», — пишет Александр Лопухин.

В целом каждую фразу из псалма 50-го можно разобрать отдельно, так как в каждой строке заключается глубокое послание, которое современному человеку может быть не всегда понятно при первом прочтении.

Толкование некоторых фраз из псалма 50-го:
«Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» — эти слова означают, что верующему известно о его грехах, отягощающих совесть;
«Се бо, в беззакониих зачат семь и во гресех роди мя мати моя» — признание перед Господом природной склонности человека к греху;
«Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся» — просьба к Богу послать его благодать, помочь очиститься от грехов;
«Дух прав обнови во утробе моей» — просьба направить согрешившего на праведный путь, указать дорогу к благочестивой жизни;
«Не отвержи мене от лица Твоего» — этими словами человек просит Бога не лишать его своего покровительства, при этом верующему следует заботиться о том, чтобы быть достойными этой опеки;
«Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся» — именно так поступил Давид: в благодарность за прощение грехов стремился всеми силами обращать к Богу других людей;
«Всесожжения не благоволиши» — эти слова означают, что Богу не так нужны жертвы всесожжения: животные, которых закалывали и сжигали на специальных жертвенниках. Для него гораздо ценнее жертва духовная, поверженный грех, то есть когда человек сожалеет и раскаивается в совершенных поступках;
«Благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая» — это тоже указание на жертвы, которые в ветхозаветные времена было принято приносить Господу. Среди них были и бескровные жертвы: масло, мука, вино, ладан. Но чаще приносили в жертву животных — обычно это был ягненок (агнец), теленок, бычок и другой домашний скот. При принесении жертвы грех с человека переносился на животное, которое за этот грех убивали. Впоследствии Иисус Христос выступит в роли агнца, то есть примет на себя грехи человечества и умрет ради спасения людей;
«Возложат на алтарь Твой тельцы» — псалом 50-й читают, когда желают принести Господу покаяние и умоляют его о спасении. Это тоже упоминание о готовности чем-то пожертвовать ради отпущения грехов.
Русская православная церковь считает, что лучше всего читать псалом на церковнославянском языке, общепринятом языке богослужения. Однако чтение псалма на русском тоже не возбраняется.

Когда псалом 50-й читают в церкви
Этот псалом очень часто читается в храмах во время служб. Христиане верят, что всем людям, так или иначе виновным в самых разных грехах, необходимо произносить его слова как можно чаще.

Священник храма Всех святых на Кулишках, отец Александр в беседе с «Лентой.ру» объясняет, что покаянный псалом чаще других используется в богослужении и входит в состав малого повечерия, полуночницы, третьего часа.

Псалом 50-й очень емко и выразительно демонстрирует состояние раскаявшегося грешника и его чувство смирения. А ведь грешником является любой человек, люди несовершенны и подвержены страстям, безгрешных нет. Поэтому так важно проникнуться всей глубиной смирения и покаяния, которые присущи этому псалму, благодаря чему он имеет столь широкое употребление

отец Александр
священник
По мнению священника, всем людям следует молить Бога о прощении своих грехов. «Следует понимать, что Бог дарует людям спасение не потому, что они прекрасные и праведные, а исключительно по собственной милости, из любви к человеку», — добавил собеседник «Ленты.ру».

Отец Александр подчеркнул, что только покаяние обязательно должно быть искренним, идти от самого сердца. Известная поговорка «Не согрешишь — не покаешься» искажает весь смысл раскаяния. Неправильно думать, что можно совершать грех перед лицом Бога, а потом достаточно формально поучаствовать в таинстве исповеди, и это все окупит.

«Во-первых, неискреннее, то есть без твердого намерения не совершать подобный грех впредь, покаяние лишено всякого смысла, — продолжает отец Александр. — Во-вторых, покаяние не избавляет от наказания. Ведь и царь Давид, несмотря на полное осознание своего греха и всю глубину раскаяния, был жестоко наказан Господом. Пророк сказал царю: "Итак не отступит меч от дома твоего во веки" — это означает, что в роду Давида вплоть до самого его окончания будут погибать ближайшие родственники».

Действительно, согласно Писанию, зачатый первый ребенок Давида и Вирсавии прожил всего несколько дней. Позже один из сыновей царя от другой женщины восстал на отца и был убит.

Правда, после того как царь женился на Вирсавии, у них родился второй сын — будущий царь Соломон. При нем царство Израиля достигло высшего расцвета, а в наследство мудрый правитель оставил верующим главную святыню иудаизма — Иерусалимский храм.


-------------------
*  Новозаветный иссоп — это растение, упоминаемое в контексте распятия Иисуса Христа.

Где именно упоминается
В Евангелии от Иоанна (19:29) сказано, что, когда Иисус, испытывая жажду, висел на кресте, солдаты поднесли к его губам губку, смоченную в уксусе (кислом вине), на ветке иссопа.

Символическое значение
В библейской традиции иссоп издревле ассоциировался с очищением — как физическим, так и духовным:

В Ветхом Завете его использовали в обрядах очищения (например, при окроплении кровью агнца дверных косяков во время Пасхи — Исход 12:22; при очищении прокажённых — Левит 14:4–7).

В Псалме 50:9 (51:7 в некоторых переводах) царь Давид молит: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и я стану белее снега».

В новозаветном контексте использование иссопа при распятии трактуется как символ очищения грехов человечества через жертву Христа. Подобно тому, как в Ветхом Завете иссоп служил орудием ритуального очищения, в Новом Завете он становится знаком духовного очищения, которое приносит смерть и воскресение Иисуса.

Что это за растение
Библейский иссоп не идентичен современному Hyssopus officinalis (иссопу лекарственному), который в диком виде в Палестине не растёт. Исследователи предполагают, что под библейским иссопом могло подразумеваться одно из распространённых в регионе пряных травянистых растений — например, душица сирийская (Origanum syriacum) или майоран сирийский (Majorana syriaca).


Азбука веры » Библия » Псалтирь 50 » Толкования стиха 9
 Толкования на Псалтирь 50:9
 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
Святые отцы

Афанасий Великий, свт. (†373)
Иоанн Златоуст, свт. (†407)
Феодорит Кирский, блж. (†457)
Прочие

Евфимий Зигабен (†1118)
Стефан (Яворский), митр. (†1722)
Ириней (Клементьевский), архиеп. (†1818)
Палладий (Пьянков), еп. (†1882)
Никифор (Бажанов), архим. (†1895)
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Петр Никанорович Спасский (†1917)
архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Григорий Разумовский, прот. (†1967)
Псалтирь в святоотеческом изъяснении
Псалтирь с толкованиями: на церковнославянском
Афанасий Великий, свт. (†373)
Окропиши мя иссопом и очищуся. Сказав: Ты дал божественные законы и уставы, присовокупляет еще большее: Ты даровал в законах некие очищения и чрез окропление иссопом. С этою же целью и нам ныне даруй нечто подобное, так как Ты — тот же Бог. Или, может быть, прикровенно говорит о некоем таинстве. Моисею в Египте повелено было кровь овнюю иссопом воскропить на праги (Исх.;12,22), а мы искуплены наиболее честною кровию. Итак, поелику воскропление крови служило охранением, чтобы живущие в доме не потерпели чего от погубляющего, то Давид справедливо, делая таинственное напоминание о той крови, говорит: окропиши мя иссопом, прикровенно разумея будущее очищение всех кровью истинного агнца Христа, вожделевая сподобиться сего очищения, которое одно может очистить совершенно и соделать белее снега.

Толкование на псалмы

Иоанн Златоуст, свт. (†407)
Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся

Только посредством дара крещения могло совершиться такое очищение. Этим он хочет сказать: я сам нуждаюсь в той благодати, которая будет дарована всем людям. Только она может вполне очистить меня и дать мне белизну снега. А что сам по себе иссоп вовсе не достав­лял прощения грехов, в этом легко можно убедиться из Мои­сеевых писаний. Значит, здесь он разумеется в другом смысле. Действительно, посредством иссопа окропив кровью агнца косяки две­рей, (евреи) в Египте избегли рук всегубителя. А это было образом спасительных страданий. И здесь кровь, и спасительное древо, и спа­сение, уготованное всем, приходящим с верою.

Беседа на остальное из 50-го псалма, и о покаянии

Феодорит Кирский, блж. (†457)
Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся. Ибо единый дар крещения может произвести сие очищение. Дать же очищение сие Господь всяческих обещал через пророка Исаию. Сказав: измыйтеся. и чисти будете, отымите лукавства от сердец ваших, через несколько слов изрек Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис.;1,;16-18). И сам великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это; ибо говорит: внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне (Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне; Пс.;67,;15). Посему это же говорит и здесь, а именно: имею нужду в той благодати, которая будет дана всем человекам; потому что она одна может вполне соделать меня чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп ни мало не дает отпущения грехов, не трудно дознать сие из Моисеевых писаний; ибо человекоубийцу и похитителя чуждого ложа не окроплениями очищал закон, но подвергал смертному наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте иссопом окропив овчую кровь на пороги, избегли руки Погубляющего; и это было образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо и спасение, подаваемое приступающим с верою.

Евфимий Зигабен (†1118)
Окропиши мя иссопом, и очищуся.

Для объяснения этого изречения много есть толкований; но ни в одном из них нет беспрекословной положительности. Мне же кажется, что здесь пророк Давид о самом себе пророчит, надеясь, что он совершенно избавится от греха и преисполнится радости. Так как раствор или настой иссопа чрез окропление им прокаженных очищал многих из них от нечистот (Иссоп—это род ароматической травы горького вкуса, имеющий силу к уничтожению проказы); то здесь он метафорически в этом смысле очищения выразился: окропи же меня иссопом так, чтобы я совершенно очистился от всех нечистот греховных, чего можно достигнуть только Твоим всемогущим словом разрешения и отпущения, или же слезами покаяния; но и эти слезы, как дар Твой, от Тебя же исходят.

Омыеши мя, и паче снега убелюся.

Ту же мысль и с тем же чувством повторяет от радости.

Стефан (Яворский), митр. (†1722)
Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения

Пререкание
Более всего оскверняются добрые дела праведников и получают греховный порок от похоти, которая остается и в праведниках по Крещении и по оправдании и является грехом. И из-за нее дела праведников не могут быть чисты и свободны от греховного порока.

Отвечаем

Положим места из Писания, которые уподобляют Крещение чистым и светлым вещам: омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50,9). Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю (Ис.1,18). И еще: Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако (Ис.44,21-22). Но мы знаем, что когда солнечный луч рассеивает облако своей теплотой и так его испаряет, то превращает ни во что и приводит небо к ясной погоде. То же делает и с греховным облаком благодать Святого Духа Крещением и оправданием.
Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения

Противники учат, что и при самом оправдании грехи в человеке остаются и не отнимаются от оправдываемого, но только покрываются Христовой праведностью, чтобы они не явились пред Лицем Отца Небесного, и отпускается только наказание, полагающееся за грехи, а грехи остаются, но не вменяются. Мы же говорим напротив.

Установление православное:

При оправдании от человека совершенно отнимаются грехи

Священное Писание называет грех в человеке скверной и пороком, по подобию скверны и порока, бываемого на теле. То, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф.15,11). Нечистый пусть еще сквернится (Откр.22,11). Нечестие твое отмечено (поро;чна є;си въ беззако;ніи твое;мъ – порочен ты в беззаконии твоем) предо Мною, говорит Господь (Иер.2,22). Счастлив богач, который оказался безукоризненным (безъ поро;ка) (Сир.31,8). Не клади пятна (поро;ка) на честь твою (Сир.33,23). Ты положил пятно (поро;къ) на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих (Сир.47,23).

Из этих слов Священного Писания ясно, что грех является скверной и пороком для души, так же как скверна и порок бывает на теле. Поэтому, как порок и скверна на теле, когда очищается омовением, больше не остается на теле, так и порок и скверна души, то есть грех, не остается в душе при оправдании. Ибо оно как омовение, как очищение, как духовная купель и баня, о которой говорит Священное Писание: Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50,9). И еще: И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших (Иез.36:25). Таким омовением очистились те, о которых говорит апостол: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (1Кор.6,11). К такому очищению апостол побуждает всех, говоря: Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа (2Кор.7,1).

Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения

При оправдании греховная скверна никаким образом не может пребывать в оправдываемом человеке, как мы выше показали это из Священного Писания в этой части 2, в главе 5, в пререкании 5. Смотри, что там сказано. Ибо что означает эти слова: Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс.50,9)? Ясно, что всякий очищенный и убеленный не имеет скверны и порока. И да не скажешь мне, что человек убеляется и очищается во Христе, потому что Давид не сказал: «Окропишь Христа – и очищусь во Христе, омоешь Христа – и убелюсь во Христе». Но говорит: «Окропишь меня – и во мне очищусь, омоешь меня – и во мне убелюсь». Это являют и следующие слова: Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во внутренности моей (Пс.50,12). Обрати внимание на эти слова: во мне; во внутренности моей. Согласно с этим говорит и апостол: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (1Кор.6,11). Как бы сказал: «Вы были в самих себе грешниками, ныне же омыты, святы и праведны в самих себе». То же он говорит и в другом месте: Он избрал нас… чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф.1,4).
Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Ириней (Клементьевский), архиеп. (†1818)
Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся

Сие собрание преносных слов показывает, колико попечителен был Давид об умилостивлении Бога. Упоминая об иссопе, приспособляется к древнему обрядовому закону: однако не потому, чтоб полагал свою надежду на внешний очищения знак, но поелику ведал, что в законе ничего не предписывалося всуе. Ибо как жертвоприношения и обряды в ветхом завете были не что иное, как знамения Божией милости, то праведно искал в них средств к примирению с Богом, так как и мы сими же пособиями ныне подкрепляем колеблющуюся веру нашу. Ибо хотя не инде где, как токмо в единой крови Иисуса Христа должно искать нам очищения: но понеже духовная благодать телесными очами не зрится и руками не ощущается, то мы не можем иначе, как разве при помощи внешних знаков, обретать успокоение в милости Божией. А что сказано об иссопе, то же должно разуметь и об омовении: ибо прообразовательныя кропления, кои были во употреблении у Иудеев, живших под законом, свидетельствовали, что они посредством их очищалися от всякия нечистоты и тем умилостивляли Бога.

Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому

Палладий (Пьянков), еп. (†1882)
Ст. 9 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.

Ст. 9 Окропи;ши мя иссо;пом, и очи;щуся, омы;еши мя, и па;че сне;га убелю;ся.

     Трава иссоп известна была по своим очистительным свойствам; она употреблялась для окропления кровию пасхального агнца (Исх.12:22), для очищения прокаженных (Лев.14:4,14:6,14:52), при составлении воды очищения (Чис.19:6) и для окропления сею водою (Чис.19:18). Таким образом иссоп служил символом очищения. И так как это ветхозаветное очищение служило прообразом будущего очищения кровию Христовою, то «Давид, говоря: окропиши мя иссопом, прикровенно разумеет, – говорит св. Афанасий, – будущее очищение всех кровию истинного Агнца Христа, которая одна может очистить и соделать белее снега» (Ис.1:16,18). «Здесь указуются, – говорит бл. Феодорит, – кровь (Христова), спасительное древо и спасение, подаваемое приступающим с верою».
Толкование на Псалмы

Никифор (Бажанов), архим. (†1895)
Иссоп

Иссоп (Исх.12:22, Пс.50:9) – растение, часто упоминаемое в Библии. Пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, закланного в пасхальную ночь, евреи мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ (Исх.12:22).

Иссопом, омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев.14:4).

Иссопом кропили также для очищения нечистого, предварительно погрузив оный в очистительную воду (Чис.19:18).

Давид, имея в виду частое употребление иссопа в обрядовых очищениях и провидя духовное значение обряда, восклицает: окропи меня иссопом, и буду чист, смой меня, и буду белее снега» (Пс.50:9).

Соломон говорил о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (3Цар.4:33).

При распятии Господа воины напоив уксусом (кислым вином) губку, и наложив на иссоп, поднесли к устам Его (Ин.19:29).

И писатель Послания к Евреям также указывает на употребление иссопа, вместе с кровью тельчею и козьею и червленой шерстью, в левитской обрядности (Евр.9:19).

Из указанных мест можно заключить, что это пахучее растение, достигающее иногда саженной высоты, с голубыми или белыми цветами росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на кучах мусора и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и употреблялись у евреев, как у нас обыкновенно употребляется кропило.

Библейская энциклопедия 1891г

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Ст. 9-14 Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя. Отврати лице твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица твоего и Духа твоего святаго не отими от мене. Воздаждь ми радость спасения твоего и Духом владычним утверди мя.

Чтобы служить истине и быть достойным последующих откровений от Бога, Давид и молит об очищении своего греха, как через окропление иссопом (соком растения) делались годными к употреблению одежды и предметы и лица оскверненные (Лев;XIV:6-7,;49-52), и о том нравственном просветлении, которое бы сделало его белее снега. Такая милость Бога наполнила его радостью и весельем.

О восстановлении в себе чистоты и прежней праведности (12 ст.), о приближении и примирении с Богом, Давид и молит Бога. Под «Духом Святым» можно разуметь или вообще благоволение Бога к Давиду, или ниспослание Духа Святого, Третьего Лица Св. Троицы (ст. 13). - «Дай мне услышать радость и веселие» - дай мне возможность порадоваться спасению, прощению от Тебя. - «Духом владычественным» - то же, что и Духом Святым (ст. 14). «Утверди» - сделай меня твердым в следовании Твоим заповедям.

Петр Никанорович Спасский (†1917)
Окропи;ши мя иссо;пом, и очи;щуся, омы;еши мя, и па;че сне;га убелю;ся.

Смиренное сознание своей греховности побуждает пр. Давида с особенным усилием взывать к Богу о помиловании, а воспоминание о прежних милостях Божиих дает ему смелость надеяться на то, что молитва его о помиловании не останется тщетной, – и вот он снова и усиленно молит Бога о том, чтобы Он не только простил ему его грех (т.е. освободил от наказания за него), но совершенно очистил его, омыл и убелил подобно снегу окропи;ши мя иссо;пом, и очи;щуся, говорит он, омы;еши мя, и па;че сне;га убелю;ся. Иссоп – трава, имеющая горький вкус и приятный запах, которая по верованию евреев имела силу врачевать или очищать проказу; поэтому ее употребляли в качестве кропила во всех случаях, когда по закону Моисееву надлежало совершать обряд очищения. Обряд этот совершался чрез кропление водою очищения, особенным образом освященною (Числ.19:9,17), в которую погружался иссоп. Отсюда, вероятно, пр. Давид и заимствовал образ настоящего выражения: окропи;ши мя иссо;пом, и очи;щуся. Твоим всемогущим и всепрощающим словом разрешения и отпущения, как бы так говорит пр. Давид, очисти меня от греховных нечистот моих так, чтобы я был совершенно чист, подобно тому, как в обряде очищения священник посредством кропления иссопом очищает (объявляет чистым по закону) того, кто до этого времени признавался нечистым. Усиливая и поясняя эту мысль, пр. Давид присовокупляет; омы;еши мя, и па;че сне;га убелю;ся, т.е. омой меня так, чтобы я был чище, белее снега. Здесь, как и выше, пр. Давид говорит об омовении об очищении своей души от запятнавших ее грехов.
Общедоступное изъяснение псалмов, наиболее употребительных при богослужении

архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Ст. 9-10. Окропи;ши мя; иссо;пом, и очи;щуся: омы;еши мя;, и па;че снега убелю;ся. Слу;ху моему; да;си ра;дость и весе;лiе: возра;дуются ко;сти смире;нныя
 
Псалом;50-й – единый по своему содержанию, и потому трудно поддается для расчленения на составные части. Но все же, для лучшего восприятия его содержания можно выделить пять таких частей. 1-я часть (начальные стихи 3–6-й) сразу же выявляет, вызванную жизнью, тему псалма: исповедание Давидом виновности своей в совершенном им грехе, и именно – как безответной и глубочайшей виновности пред Богом. И далее, во 2-й части (ст. 6–10), возвещая всем правду Божию, в противоположность такой коренной собственной виновности своей, усугубляемой неблагодарностью согрешившего за открытие ему тайн Божиих, Давид выражает твердое свое убеждение в том, что Господь и может очистить до полной снегоподобной белизны, и даст это ему – в радости и веселии сердца его.

Упоминая об иссопе, приспособляется к древнему обрядовому закону: однако не потому, чтоб полагал свою надежду на внешний очищения знак, но так как ведал, что в законе ничего не предписывалось всуе… Ибо ведь, хотя не инде где, как только в единой крови Иисуса Христа должно искать нем очищения: но так как духовная благодать телесными очами не зрится и руками не ощущается, то мы не можем иначе, как разве при помощи внешних знаков, обретать успокоения в милости Божией...

Аки бы сказал: Господи, я уповаю, что грех мой по милости Твоей совершенно заглажен, и душа моя от скверны измовена будет: сего ради, молю, присовокупи и благодеяние: возвесели и меня внутренней радостью в знамение отпущения греха. Следующие за сим слова: „возрадуются кости смиренныя;, относятся к силам душевным, а не к костям телесным, как и ниже говорится; „сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит;…

Псалтирь протолкованная. Том I

Григорий Разумовский, прот. (†1967)
Ст. 9–10 Окропиши мя иссопом, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя

Иссопом называется растение душистое, растущее в Палестине по горам и на старых стенах, оно известно было у евреев времен Моисея и позднейших по своим очистительным свойствам и употреблялось для окропления кровью пасхального агнца (Исх.;12:22), для очищения прокаженных (Лев.;14:4,;6,;52), при составлении воды очищения, особенным образом освященной, и для окропления этой водою (Чис.;19:6,;9,;18). Все вещи, окропляемые этой водой, или жертвенной кровью посредством иссопа, очищались. Таким образом, иссоп служил символом очищения. От этих обрядов очищения пророк Давид, конечно, и заимствовал этот образ выражения: окропиши мя иссопом, и очищуся. Твоим всемогущим и всепрощающим словом разрешения и отпущения, как бы так говорит пророк Давид, очисти меня от греховных нечистот моих, так чтобы я был совершенно чист, подобно тому, как в обряде ветхозаветного очищения священник посредством кропления иссопом очищал того, кто до того времени признавался нечистым. Желая уяснить и усилить эту мысль, Давид принимает во внимание и другой обряд омовения и присовокупляет; омыеши мя; и паче снега убелюся, т.е. омой меня так, чтобы я был чище, белее снега. Здесь, очевидно, пророк Давид говорит, как и выше, об омовении и очищении своей души от грехов. Но молясь об этом, прося Господа о совершенном очищении от грехов, Давид желал бы услышать радостную весть о прощении, своими ушами удостовериться в том, что его грех очищен, чтобы совесть его могла окончательно успокоиться на этой вести. И это желание он выражает в той же покаянной молитве: я знаю как бы так говорит пророк Давид что Ты, Боже мой, можешь очистить и омыть мой грех, ибо Ты всемогущ и милосерд, но как или по чему я узнаю об этом? Это я могу узнать тогда только, когда душа моя почувствует неизъяснимую радость, дай же мне услышать и почувствовать эту радость: слуху моему даси радость и веселие, т.е. обрадуй и возвесели меня вестью о том, что Ты очистил мой грех, и тогда придут в восторг (возрадуются) даже самые кости мои, теперь удрученные (смиренные) грехом: возрадуются кости смиренныя.

Объяснение священной книги псалмов

Псалтирь в святоотеческом изъяснении
Окропи;ши мя иссо;пом, и очи;щуся, омы;еши мя, и па;че сне;га убелю;ся.

«Иссоп» – это ароматическая трава горького вкуса, которую в Ветхом Завете погружали в кровь или в воду и кропили грешников в народе: это служило символом очищения, в прообраз будущего очищения всех кровью истинного Агнца Христа, которая одна только может «омыть» нас от грехов и «па;че сне;га» убелить. «Иссопу» Пророк уподобляет действенность Святаго Духа, как очищающего в нас всякую скверну. Этому окроплению должна предшествовать горечь покаяния, жалость и слезы о грехах (Афанасий, Златоуст).
Псалтирь в святоотеческом изъяснении

Псалтирь с толкованиями: на церковнославянском
Окропи;ши мя иссо;пом, и очи;щуся, омы;еши мя, и па;че сне;га убелю;ся.

Иссоп — горсть покаяния, жалость и слезы о гресех; белость — первая одежда незлобия, в нейже созда Бог Адама.
Иссоп — это ароматическая трава горького вкуса, которую в Ветхом Завете погружали в кровь или в воду и кропили грешников в народе. Это служило символом очищения в прообраз будущего очищения всех кровью истинного Агнца Христа, которая одна только может омыть нас от грехов и паче снега убелить. Иссопу пророк уподобляет действенность Святого Духа, как очищающего в нас всякую скверну. Этому окроплению должна предшествовать горечь покаяния, жалость и слезы о грехах (Афанасий, Златоуст).
Псалтирь с толкованиями: на церковнославянском.

* У древних греков любовь, которая может быть соотнесена с благоговением и любовью к Богу или к творению, называлась агапе (agape).

Ключевые особенности агапе:

жертвенная, бескорыстная любовь;

любовь;самоотдача, ориентированная на благо другого;

снисходящая, заботливая любовь к ближнему;

в христианской традиции — любовь к Богу и любовь к ближнему как проявление благоговения и служения.

В древнегреческой философии агапе противопоставлялась:

эросу (eros) — страстной, чувственной любви;

филии (philia) — дружбе, привязанности;

сторге ( storge) — родственной, семейной любви.

В библейских текстах (переводах Ветхого Завета, Евангелиях и апостольских посланиях) термин «агапе» стал ключевым для обозначения христианской любви — милосердия, самоотречения и любви к ближнему, включая даже врагов.


* Русский язык обладает рядом уникальных особенностей, которые выделяют его среди других языков мира. Эти отличия касаются фонетики, грамматики, лексики, синтаксиса и исторического развития. Рассмотрим ключевые аспекты:
Фонетика
Подвижное и разноместное ударение. В русском языке ударение может падать на любой слог слова и изменяться в зависимости от формы слова (например, «зАмок» — «замкОм»). В других славянских языках ударение чаще фиксировано (в чешском — на первом слоге, в польском — на предпоследнем).
Редукция безударных гласных. Безударные «о» и «е» часто произносятся как «а» и «и» соответственно, что делает звучание слов более мягким. В других славянских языках редукция выражена слабее.
Наличие буквы «ы». Многие иностранцы испытывают трудности с произношением этого звука.
Обилие шипящих звуков. Слова типа «извозчик» или «перевозчик» сложны для произношения для носителей других языков.
Грамматика
Флективность. Русский язык — флективный, то есть слова изменяются по падежам, числам, родам (существительные, прилагательные, местоимения) и лицам, временам, наклонениям (глаголы). Это делает грамматику более сложной по сравнению с языками, где изменения слов менее выражены.
Шесть падежей. В русском языке существуют именительный, родительный, дательный, винительный, творительный и предложный падежи. Это позволяет выражать тонкие смысловые оттенки.
Категория вида глагола. В русском языке глаголы делятся на совершенный и несовершенный вид, что отражает отношение действия к его завершённости/незавершённости.
Свободный порядок слов. Благодаря развитой падежной системе смысл предложения практически не зависит от расположения слов. Например, «Мама читает книгу» можно переставить как «Книгу читает мама».
Лексика
Заимствования из разных языков. Русский язык испытал значительное влияние других языков, включая греческий, латинский, французский, немецкий и английский. Это обогатило его лексику, но сохранило славянскую основу.
Лексические различия с другими славянскими языками. Например, слово «лес» в русском и большинстве славянских языков обозначает густую растительность из деревьев, но в болгарском это понятие звучит как «гора» (что в русском означает «возвышенность»). Слово «неделя» в русском обозначает семь дней, тогда как в большинстве других славянских языков это слово означает «воскресенье».
Синтаксис
Высокая степень грамматической связанности предложения. Согласование и управление играют ключевую роль в построении предложений.
Односоставные предложения и широкое использование вставных конструкций. Это придаёт русскому синтаксису гибкость.
Исторические особенности
Сохранение архаичных черт. Русский язык сохранил многие элементы праславянского и праиндоевропейского языков, например, систему падежей и категорию рода.
Влияние других языков. На протяжении истории русский язык вступал в контакты с другими языками, что оставило отпечаток на его грамматике и лексике. Например, в VII–XII веках в русский язык вошли слова из скандинавских языков, связанные с морским промыслом.
Сравнение с другими славянскими языками
Параметр Русский Другие славянские языки
Падежи 6 В чешском и украинском есть звательный падеж, в болгарском падежи почти утрачены
Ударение Подвижное Фиксированное (чешский, польский)
Редукция гласных Сильная Слабее выражена
Лексика Много заимствований Различия в базовых словах (например, «лес», «неделя»)
 
Дополнительные особенности
Кириллический алфавит. В отличие от большинства европейских языков, использующих латиницу, русский использует кириллицу.
Эвфемизмы и многозначность слов. В русском языке много слов, которые заменяют грубые или нецензурные выражения, а также имеют несколько значений.
Эти особенности делают русский язык уникальным в контексте как славянских, так и индоевропейских языков. Однако стоит отметить, что многие черты, характерные для русского, также встречаются в других языках, хотя и в разной степени выраженности.