***

Бытие как результат Б-жественного сокрытия...

Тайна (сод) цимцум.
Роза -Тайна.

Независимое бытие возможно пред лицом Б-жественного всеприсутствия

Возможно присутствие и провидение Б-жье в этом мире подобно «царю, который наблюдает грязь через окно».

Б-жество не могло «удалить» Себя из бытия; Оно только сокрыло Себя.

Его присутствия, оно пребывает в каждой частице бытия, поддерживая его ровным потоком обновленной энергии. Поскольку Б-жество не ограничено никакими «свойствами» – «физическими», «духовными» и иными, – нам не дано в полной мере понять, как Б-жественное может присутствовать в «нечистом», вместе с тем не «связанное» им, не подчиненное «нечистому».

Четыре духовных мира, или четыре сферы бытия (мн.ч. ивр. ;;;;;;;;;;, оламот; ед.ч. ;;;;;;;, олам), — в эманационной теории каббалы четыре ступени удаления
именуемых Ацилут, Брия, Йецира и Асия. Три последних не разделены между собой внешне, а существуют включёнными друг в друга, подобно концентрическим кругам[2]. Их существование принимается каббалой на основании Книги пророка Исаии (43:7), по выражениям: «Я сотворил» (;;;;;;;;;;, отсюда мир Брия), «Я образовал» (;;;;;;;;;;; Йецира) и «Я совершил» (;;;;;;;;;;; Асия)

Сказка-маасия.

Рассказ,сказка,сага пути...


Для понимания сущности эманации каббалисты пользуются следующими образами:

насыщенная водой губка самостоятельно испускает поглощённую ей воду,
бьющий родниковый ключ,
солнечный свет, всюду рассылающий лучи;
все они отдают часть своей сущности — не теряя, однако, при этом ни малейшей частицы своей сущности. Последний образ занимает главное место в произведениях каббалистических авторов и оказывает наибольшее влияние на представление последних об эманации.


В непосредственной близости и совершенном единстве с Божеством находится Мир Сияний (Олам Ацила или Ацилут). В этом «мире эманации» (Ацилут), обозначаемом также «Первоначальный человек» (;;;; ;;;;;;;, Адам Кадмон;), «сефирот» должны быть понимаемы лишь как предпосылки и условия того конечного, которое должно вступить в бытие; их настоящая деятельность обнаруживается только в следующих трёх мирах.

Бо;льшее или меньшее отличие от Божества представляют следующие миры, которые, по своеобразной методе каббалистов, выводятся следующим образом: в начале книги Бытия (Быт. 1, 2) отношение Божества к миру выражено тремя еврейскими глаголами — творить (бара;), создавать (иецэр) и делать (аса;); отсюда три различных мира:

мир «творения» (Брия), то есть область творческих идей и живущих ими чистых духов,
затем мир «создания» (Йецира) — область душ или живых существ,
и наконец мир «делания» (Асия) — сфера материальных явлений, наш видимый физический мир.
Эти миры не разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга, подобно концентрическим кругам..

Низшие миры реализуют то, что более идеально содержится в высших, а существа и предметы высших миров, воспринимая из первого источника божественные влияния, передают их низшим, служа таким образом каналами или «сосудами» (келим) благодати.


Древо Сефирот

Сефироты — это общие основные формы всякого бытия. Обусловленная этими формами конкретная вселенная представляет различные степени удаления божественного света от его первоисточника.


Человек
Править
Человек принадлежит одновременно ко всем мирам:

1.по телу и чувственной, страдательной душе (нефеш) он относится к низшему миру явлений,
2.по волящему и деятельному началу своей души (руах) он сроден миру созидательных сил,
своим высшим идеальным духом (нешама) он обитает в мире умопостигаемых существ,
и наконец в нём есть ещё более высокое начало, теснейшим и глубочайшим образом связывающее его с Божеством — абсолютное единство (иexидa) возводящее его на степень непосредственных сияний (ацилут) вечного света.



Даёт мне ветки(много.держит их сжав в ладоне правой руки) с почками розы...Спрашиваю :они приживутся(это прививка к старому высохшему древа).Отвечает-обязательно приживутся...

«прививка» (иббур) означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на 7-м или даже на 14-м году возраста, с провиденциальной (исходящей от божества, провидения; предопределённой) целью на благо того или другого, или обоих


Иббур - это...
(евр. прививка), в каббалистической метафизике – мистическое соединение отжившей души с человеком, прожившим семь или четырнадцать лет, производимое для блага обоих или для блага каждого в отдельности.

613 заповедей иудаизма считались одеяниями, в которые облачается человеческая душа в Раю. Поэтому душа праведника, успевшего исполнить лишь 612 из 613 заповедей, должна была соединиться с душой другого человека, чтобы исполнить недостающую заповедь. Таким образом, души праведных людей перерождаются ради блага человечества и своего рода. Души умерших родителей могут подселиться к душам своих живых детей чтобы поддерживать и оберегать их.

Иббур (иврит : ;;;;;, «беременность » или «оплодотворение » или «инкубация »), является одним из переселений формы души и имеет сходство с Гилгул несамот .


Гилгул, а также гильгуль или гильгуль нешамот (ивр. ;;;;;; ;;;;;;;;, мн. ч. гилгулим, ивр. ;;;;;;;;;;), — понятие в каббале и иудаизме — переселение души умершего в живое тело, иногда многократное; реинкарнация; перевоплощение; метемпсихоз[1].

Описано в книге раввина Ицхака Лурии «Шаар ха-гилгулим» (Врата реинкарнаций), записанной его учеником раввином Хаимом Виталем, где говорится:

На вопрос, для чего происходят кругообороты душ, существует несколько ответов:

так как нарушил какую-нибудь запретительную заповедь Торы, и теперь спустилась душа исправлять нарушение;
чтобы дополнить какую-нибудь недостающую для полного исправления души заповедь;
для помощи другим — показать им путь и помочь в их исправлении;

ГИЛГУ;Л (;;;;;;;;;;, буквально `превращение`, `метаморфоза`), душа умершего, переселившаяся в живое тело; в сочетании со словом нешамот (`души`) — переселение, иногда многократное, такой души; перевоплощение; метемпсихоз.

Большинство ранних каббалистов считало гилгул не универсальным законом, а скорее суровым наказанием. Вместе с тем гилгул может быть и изъявлением милосердия Создателя, «ибо не навек оставляет Господь» (Плач 3:31): даже душа, заслужившая полное истребление (см. Карет), может возродиться путем гилгула.

Приняв учение о гилгуле (особенно после появления Зохара) как одно из основных положений каббалы, его сторонники резко расходились по поводу деталей. «Сефер ха-бахир» («Светлая книга») утверждает, что гилгул может продолжаться тысячу поколений, но большинство ранних испанских каббалистов придерживалось другого мнения. Слова: «... все это делает Бог два, три раза с человеком» (Иов 33:29) — толковались ими как указание на то, что грешная душа трижды перевоплощается, прежде чем достигнет искупления; души же благочестивых испытывают бесконечный процесс переселения, но не для их личного блага, а на благо человечества. Другая школа утверждала обратное: душа благочестивого переселяется всего три раза, душа же грешника — тысячу раз.

С доктриной гилгула связана концепция иббура (представления о вселении злого духа в человека), возникшая во второй половине 13 в. Иббур, в отличие от гилгула, происходит не в период пребывания зародыша во чреве матери или во время родов, но в какой-либо момент сознательной жизни человека. Душа, вошедшая в тело человека путем иббура, поселяется в нем на ограниченное время и только для того, чтобы побудить его к определенным действиям или к выполнению известной миссии. Концепция иббура впоследствии вылилась в фольклорное представление о диббуке.



......

«Это Малхут (царство) нижняя из десяти сфирот, она считается прямо после Кетер, согласно выражению (“Сефер Йецира”) “и входит их конец в их начало”. Также в каббале считается, что ось Кетер Малхут является первичной в Дереве сфирот».

«И Б;г сказал: “Пусть вода под небесами соберется в одно место, и появится суша”.

«Знай, что атрибут Ад;ной, так как он получает энергию сверху, имеет различные качества: дать жизнь, принести смерть, уничтожить или вылечить. Все это зависит от вида энергии, которая поступает к этому атрибуту. Он действует во всем Творении, согласно энергии, которую он получает. Иногда ему придается имя того атрибута, от которого он получает энергию».

Здесь же читаем: «Иногда Ад;ной описывается как Ям (море), так как все Б;жественные эманации энергии впадают в Него так, как реки впадают в море: “Все реки текут в море” (Коэлет)».

«…каждая сфира исполняет свои функции, которыми она характеризуется, кроме последней сфиры (Малхут), которая не имеет такой активной силы, но заключает в себе все сфирот и представляет собой специальный принцип, заключающийся в объединении всех активных сил без добавления какой;либо своей особенности».

Фактически сфира Малхут мира Ацилут является ключевой областью Творения, так как именно в ней происходит разделение миров эманации и сотворения (то есть фигуративно перехода от мысли к речи и действию).

В книге «Тора ор» читаем: «Дело в том, что в святом Храме основным источником Б;жественного влияния и раскрытия Шхины было место, называемое “Святая святых”. Однако Б;жественное влияние не могло распространяться дальше в полном виде — ведь тогда везде царило бы такое же высокое единство, как и в Святая святых, и потому влияние Шхины как бы “просачивалось” сквозь завесу (парохет, ивр.), отделявшую Святая святых — место полного раскрытия Шхины — от Святилища, где Шхина раскрывалась уже в меньшей степени. Онкелос переводит слово “парохет” как “парса”, что на арамейском языке означает “ширма”. Здесь подразумевается “перегородка”, отделяющая более высокий духовный мир от более низкого».

В книге «Эц Хаим»: «…после этого был создан мир Бриа, который освещается через “занавеску”, которая является землей (сфира Малхут), являющейся основанием Дворца мира Ацилут».

В книге «Тора ор» также читаем: «Поэтому свет мира Ацилут достигает мира Бриа при прохождении сквозь завесу, когда сфира Малхут мира Ацилут становится Кетер мира Бриа».