***

Содержание
I. Пророчества о Пресвятой Богородице в Ветхом Завете II. Прообразования Пресвятой Богородицы в Ветхом Завете III. Рождество Пресвятой Богородицы IV. Ввод во храм Пресвятой Богородицы V. Благовещение Пресвятой Богородицы VI. Рождество Христово; Обрезание; Сретение VII. Поклонение волхвов. Бегство святаго семейства в Египет VIII. Жизнь Пресвятой Богородицы до её Успения IX. Успение Пресвятой Богородицы X. Внешний вид, нравственная высота и слава Пресвятой Богородицы XI. Учение православной церкви о Пресвятой Богородице XII. Иконы и храмы Божьей Матери в первые века; пояс, риза и погребальные пелены; покров Её в жизни святых, в судьбах константинополя и Афона XIII. Покров Божьей Матери в судьбах России XIV. Чудотворные иконы Божьей Матери

«Ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный» (Лк.;1:48–49), – ответствовала Пресвятая Богородица на приветствие праведной Елисаветы; и длинный ряд веков, протёкших с того времени, как изречены эти слова, служит подтверждением непреложности их. Имя Божией Матери чтится и прославляется всеми христианами. Предъизбрание Её для великой тайны воплощения Сына Божьего, чистота и высокая святость жизни, служение домостроительству Божьему о спасении людей, предстательство пред престолом Божьим обо всём мире и непрерывный ряд благодеяний требующим помощи Её: вот лучи несравненной славы, принадлежащей Честнейшей Херувим и Славнейшей Серафим.

Всё, что относится к славе Пресвятой Богородицы, как общей Матери всех христиан, должно быть дорого для сердца каждого христианина. Вот почему, в искреннем благоговении к Пресвятой Деве, предлагаются благочестивому читателю «Сказания о земной Её жизни», на основании повествования Священного Писания, свидетельств святых Отцов и церковных преданий. В настоящем восьмом издании иное сокращено, иное прибавлено, в видах большей простоты и назидательности.

Да благословит Господь, чтобы эта книга была принята и прочитана с искренними чувствами любви и благоговения к Пресвятой Богородице, Заступнице нашей.

Пресвятая Богородица, помогай нам!

Пресвятая Богородица, спаси нас!

I. ПРОРОЧЕСТВА О ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Вси пророцы тя Матерь Божию проповедаху образы преславными.

(Октоих глас 1 повеч. кан. п. 3 тропарь 1)

Иже в Тебе пророчествия исполнишася, Дево чистая.

(Там же, глас 5. субб. мал. вечер. стих. слава.)

Первое слово о Пресвятой Деве Богородице произнесено ещё в раю. Оно сказано Самим Богом в обетовании об Искупителе павших прародителей наших. Это обетование, называемое у изъяснителей Святого Писания «первоевангелием», находится в словах Божьих, обращённых к змию – обольстителю: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». (Быт.;3:;15). Так как в образе естественного змия скрывался «змий великий, змий древний, нарицаемый дьявол» (Апок.;12:9), то под женой надобно разуметь здесь не Еву собственно и не другую какую обыкновенную жену, тем более что потомство Евы, до самого пришествия в мир Господа Иисуса Христа, не имело большого успеха в борьбе со змием духовным «Бог говорит змию – замечает святой Епифаний – «вражду положу между тобою и между женою, семенем твоим и семенем тоя»; но такого семени жены нигде нельзя найти; посему не иначе, как гадательно относится к Еве вражда, которую повёл с потомством Её змий и бывший в змие завистник – дьявол». Кто же эта жена, исправляющая грех Евы, объясняет святой Иоанн Дамаскин: "Ева – говорит он – сделалась первою преступницей, и через неё, послужившую орудием падения прародителя, смерть вошла в мир; но Мария, покорная воле Божьей, ввела в мир бессмертие». Жена, о которой говорит Бог, есть Пречистая Дева Мария,– благословенная и ублажаемая, через Которую Слово стало плотью, единственно наитием Духа Святого и осенением силы Вышнего. Семя жены, восторжествовавшее над тёмными силами, «упразднившее имущего державу смерти, сиречь дьявола», разрушившее дела дьявола, и Своим страданием, смертью и воскресением сокрушившее самую главу змия-обольстителя, есть поистине Спаситель мира – Господь Иисус Христос. Впоследствии – это обетование Божие, благоговейно сохранялось в человечестве, развивалось и уяснялось пророками. Конечно, главным средоточием пророческих предвещаний будущего был Господь Иисус Христос; но так как Пречистая Матерь Его близко послужила делу спасения людей, то в Святом Писании немало пророчеств и о лице Её, излагаемых совместно с предсказаниями о Спасителе. В изъяснении этих пророчеств лучшими и надёжнейшими руководителями нашими будут святые Отцы и учители Церкви.

В 44 псалме святой Пророк Давид живописно изображает славу великого Царя и Царицы. Если черты, употребляемые в описании величия Царя, таковы, что заставляют видеть в этом Царе – Царя духовного царства, непреходящего и вечного, Господа Иисуса Христа, то и под Царицей должно разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу – Деву Богородицу. «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. Вся слава дщере царевы внутрь: рясны (украшениями) златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся Царю девы в след Её, искренния Её приведутся Тебе; приведутся в веселии и радовании, введутся в храм царев» (Псал.;44:10–16). Святая Церковь в богослужебных песнопениях прилагает это пророчество к Богоматери: «Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песненно о Тебе провозгласи, величя Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе»; – «Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея: ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яка заченши Создателя Твоего». «Предстоящи одесную Христа, яко Царица, рясны златыми, Богообрадованная, одеяна воистину, нам царствие небесное молитвами Твоими, Отроковице, исходатай, Всенепорочная». «Слышу Давида воюща Тебе: приведутся девы во след Тебе, приведутся в храм царев, и с ним Тя и аз дщерь цареву воспеваю». Для объяснения этого пророчества надобно напомнить, что сидение и предстояние «одесную» царя издревле означало особенную почесть, принадлежавшую лицам близким к престолу. В объясняемом пророчестве Господь Иисус Христос представляется восседающим на престоле вечной славы, а предстоящею одесную Его – Пречистая Дева Матерь. Она предстоит на высшем месте, как честнейшая херувим и славнейшая серафим. – «В ризах позлащенных одеяна, преиспещрена»: этими словами обозначаются высокие благодатные качества Пречистой Девы, по которым Она удостоилась быть вместилищем Единородного Сына Божьего. Чистота, смирение, вера, любовь к Богу, терпение,– вот те «рясны златыя», в которых Она предстоит Сыну и Богу Своему. Что украшения воспеваемой в этом псалме Царицы не внешние, а внутренние, духовные, Пророк Псалмопевец ясно высказывает таким образом: «вся слава дщери царевы внутрь». «Приведение дев в след Её в веселии и радовании в храм царев» можно понимать как приведение всех чистых и славных душ в обители Отца небесного, прекрасные превыше понятия человеческого.

В псалме 67, между прочим, читается: «гора Божия, гора тучная; гора усыренная, гора тучная; вскую непщуете (что вы завистливо смотрите) горы усыренныя! гора, юже благоволи Бог жити в ней». Пресвятая Дева, по толкованию Святой Церкви, есть «тучная гора и усыренная Духом» (т. е. орошённая благодатью Святого Духа) Она – гора, по высочайшему достоинству Матери Божией. «Взыграйте, горы – говорит святой Иоанн Дамаскин – существа разумные, стремящиеся на высоту духовного созерцания: рождается преславная гора Господня, высотою и местом превосходящая всякий холм и всякую гору – величие Ангелов и человеков... верх Синая святейший, который покрывает не дым, не мрак, не буря, не страшный огонь, но светлое блистание Всесвятого Духа». В этом смысле Божья Матерь называется «высотою неудобовосходимою человеческими помыслы». Как орошённой, Ей по преимуществу принадлежит наименование «Благодатной».

В псалме 86, стихе 3, говорится: «преславная глаголашася о тебе, граде Божий». Град Божий – это Иерусалим, столица Иудейского царства. С самого начала Иерусалим был маловажным городом страны Иевусеев, одного из племён Ханаанской земли. Потом, когда царь Давид завоевал его, сделал столицей своего царства и построил в нём дом для себя,– слава его возрастала всё более и более. Преемник Давида, Соломон, воздвиг в Иерусалиме великолепный и единственный во всём мире храм истинному Богу, и в трогательных словах, при освящении храма, просил Господа, чтобы Он внимал здесь молитвам не только Израильтян, но иноверцев и иноплеменников. С этого времени в Иерусалим стали стекаться во множестве не только Иудеи, но и язычники, и о граде Божьем, который благоволил Господь сделать жилищем Своим, возвещали великое во всём мире. Пресвятая Дева в отношении славы Своей, по учению Святой Церкви, подобна городу Иерусалиму. Она – «град всех Царя, преславная и достойнейшая о нейже глаголана быша яве», «чертог и престол Царствующего, град избранный». Происходя из царственного рода Давидова, усечённого до корня и не пользовавшегося уже прежними правами своими, Пресвятая Дева вначале, подобно Иерусалиму, не имела никакой внешней славы, была смиреннейшей из дев своего народа. Но сделавшись Богоизбранной Матерью Спасителя мира, Она приобрела единственную и всемирную славу. Богоматерь, согласно предсказанию Её, ублажают все роды; Она сделалась «всемирное чудо и слышание».

В книге Песнь песней, изображающей в высоких и таинственных чертах жениха и невесту, под которыми обыкновенно понимают Господа Иисуса Христа и Святую Церковь Его, находится много указаний и на Пресвятую Деву Богородицу.

«Сердце наше привлекла еси, сестро Моя невесто» – читаем в упомянутой книге Святого Писания. По учению Святой Церкви, Богоматерь есть «Дева Богоневеста», «Невеста Божия», «Невеста неневестная» и неискусобрачная. Невестой Она называется по отношению к Святому Духу, а неневестной обозначается Она по отношению к людям, как не сочетанная браком, небрачная.

«Вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в Тебе». «Вся ближняя моя добра и непорочна бысть; Тя провидя, древле вопияше Соломон в песнех» – учит Святая Церковь, называя в других местах Пресвятую Деву «Пренепорочной», «всенепорочной», «пречистой». «Радуйся непорочная – говорит святой Иоанн Дамаскин – неприкосновенное украшение девства: Ты родила непорочное Слово и от Тебя воссияло девство».

«Кто сия проницающая, аки утро, яко луна, избрана, яко солнце»? – Это Пречистая Дева, по толкованию Святой Церкви. Как утренняя заря, рассеивающая ночной мрак, предшествует лучезарному солнцу, заимствуя от него свой свет; так и Пречистая Дева непосредственно предварила «Солнце правды» – Иисуса Христа и от Него получила Свою славу Богоматери. С рождением же Господа исчезла тьма идолопоклонства и многобожия и настал невечерний день Боговедения и благочестия. Поэтому Божия Матерь есть «утро светлейшее,– носящая Солнце Христа,– света жилище,– тьму разрушившая и мрачных бесов отогнавшая», «звезда, являющая Солнце», «заря таинственного дня».

«Вертоград заключён – сестра Моя невеста,– источник запечатлён,– источник вертограда и кладезь воды живой». «Вертоград затворён Тя, Дево Богородице, и запечатан источник Духом Божественным премудрый в песнях поёт». «Соломон, провидя (Тебя) восприявшую Бога, называл Тебя ложем Царя, живым запечатанным источником, из которого проистекла чистая вода для нас». Вода в Святом Писании означает благодать Святого Духа (Ин.;7:37), утоляющую жажду человеческой души. Богоматерь есть «источник живой и независтный» (неоскудевающий) этой таинственной воды. Послужив тайне вочеловечения Сына Божьего, Она сделалась для нас «нетленным источником Божьего живоначального и спасительного всем воплощения», источающим разрушение для смерти и жизнь для верных. Войдя на высоту нравственных совершенств и приблизившись к престолу Божьему, как приснодевственная Матерь Господа, Она усердно предстательствует о нас и источает неоскудные дары Своей благости всем призывающим Её с верой и любовью. Слово «запечатлён», по толкованию святого Иоанна Дамаскина, указывает на приснодевство Божией Матери. И Святая Церковь учит: «Тя запечатленный источник и заключенную дверь воистину именова лик пророческий, девства Твоего, Всепетая, явственне знамения нам пишуще, еже сохранила еси и по рождестве».

«Кто сия восходящая от пустыни, яко стебло (столб) дыма, кадящее смирну и ливан, от всех благовоний мироварца»? Господь Иисус Христос есть «воня мира паче всех аромат», самое имя Его есть «миро излиянное». Он – Помазанник в степени несравненно высшей, чем все ветхозаветные помазанники – цари, первосвященники и пророки. Но и Пресвятая Дева, как причастная славы Сына Своего и Бога, есть также миро многоценное», или, ещё точнее, «сосуд, миро неистощимое на Неё излиянное приемший». «Радуйся миро – восклицает святой Иоанн Дамаскин – бесценный состав добродетелей. Ты благоухаешь всякой чистотой: из Тебя произошёл Господь подобоименный Тебе, потому что сказано: миро излиянное имя Его».

«Якоже крин (лилия) в тернии, тако искренняя моя посреде дщерей». Такова и была Пресвятая Дева Мария между человеческими дщерями. «Яко шипок, яко чистейший крин, яко благоуханное обоняние от красных удолий мирских, Творец, избрав Тя, Отроковице, вселився во утробу Твою и родився, благоухания всяческая исполнил есть». Она, поистине, «сладкоуханный крин», потому что «светится блистанием чистоты и светом девства». Как Приснодева, Она называется «цветом неувядаемым».

В книге Притчей (9:1) говорится, что «премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь». Эта премудрость – по мысли Святой Церкви – не кто другой, как ипостасная премудрость Божья – Господь Иисус Христос, научивший нас истинному Богопознанию, а храм, устроенный ею,– Пресвятая Дева Богородица. «Из Тебе Божия мудрость, храм себе создавши, воплотися неизреченным снисхождением, Отроковице неискусобрачная». Поэтому Богоматерь называется палатой Царя всех», «чертогом безсеменного уневещения» (обручения), «чертогом Слова нескверным», «всесветлым».

В книге пророка Исаии (7:14) находится следующее пророчество о Приснодеве Богоматери: «се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (что значит «с нами Бог»). Сказано оно было по следующему поводу. Два сильных соседа царства Иудейского, цари Сирийский и Израильский, составили союз для низвержения Ахаза, тогдашнего Иудейского царя и воцарения на его месте другой династии. Ахаз, наполнивший Иудею идолами, искал себе помощи у царя ассирийского. Но Бог, являющийся не ищущим Его и обретающийся не вопрошающим о Нём, повелел Пророку Своему Исаии стать пред Ахазом и возвестить ему спасение дома Давидова. «Не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих... не пребудет совет сей, ниже сбудется» (65:4,7), т. е. не исполнятся намерения страшных для тебя царей, потому что в тайнах Промысла Божьего уже решено падение их от руки ассирийского царя и они доканчивают последние годы своего существования, подобно догорающим головням. Когда эти слова пророка были приняты с недоверием со стороны Ахаза, то предложено было царю просить у Господа знамения для полного удостоверения в утешительном для него обетовании. Упорство Ахаза было так велико, что он отклонил такое предложение. Тогда Пророк, обращаясь ко всему дому или роду Давидову, изрекает упомянутое пророчество. Оно должно было удостоверить потомков Давида в том, что Господь верно исполнит все Свои обетования, данные прародителю их – о продолжении рода его, неотъемлемости царства и, наконец, происхождении от него Спасителя мира. Ангел, благовествуя Пресвятой Деве о рождении от Неё Господа Иисуса Христа, очевидно, говорит словами этого пророчества (Лук.;1:31) и, в другом случае, определённо представляет его исполнившимся при рождении Спасителя (Мф.;1:22). Так же объясняет слова Пророка и Святая Церковь: «прозорливый Исаия, разумеяй безсеменное рождение Твое, Дево, вопияше: се во чреве приимет Дева». Вникая в смысл пророчества, мы не иначе можем понимать его, как о рождении от Девы Марии Спасителя мира. Она, поистине, «безмужняя Матерь – скажем словами святого Иоанна Дамаскина – одна между матерями чистая, Матерь и вместе Дева,– чудо, новейшее из всех чудес»!1. Кому, как не Господу Иисусу Христу, может принадлежать великое имя Еммануил? Святой Исаия изображает предрекаемое Отроча такими возвышенными чертами, что ясно даёт видеть в нем Бога.

Пророк Исаия предсказывал о том, что Господь наш Иисус Христос, а также и Пречистая Матерь Его, произойдут от рода Давидова: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корне его взыдет, и почиет на нем Дух Божий» (Ис.;11:1–2;;53:2). Под словом «жезл» Святая Церковь разумеет Деву Марию. «Тя жезл Исаия именова, от негоже прозябе нам красный цвет Христос Бог». Выражение: «корень Иессеов», с еврейского: пень, обрубок, даёт мысль об униженном состоянии Давидова рода в то время, когда происходит из него жезл – Дева Мария. Это пророчество относит к Иисусу Христу святой Апостол Павел (Рим.;15:12), а так же в других местах Святого Писания Спаситель называется «корнем из рода Давидова».

Тот же Пророк говорит о путешествии Божьей Матери с Богомладенцем в Египет: «се Господь седит на облаце легце, и приидет во Египет, и потрясутся рукотворенная египетская от лица Его» (Ис.;19:1). Здесь «лёгкое облако» – по учению Святой Церкви – есть Пресвятая Дева: «Тя облак легок древле зрит просвещаемый Духом Пророк Исаия, на нем же седе славы Господь, прииде и низложи египетския вся истуканныя». «Облак Тя легкий неложно, Дева, именуем, пророческим возследующе речением». Богоматерь, называется облаком, во-первых, потому, что из Неё «возсия нам Солнце праведное», во-вторых, потому, что Она «источает жаждущим воду живу оставления (грехов) и одождила нам «тучу нетления Христа».

В главе 29, стихе 11, читаем следующее: «будут вам вся сия словеса, аки словеса книги запечатленныя сея, юже аще дадут человеку ведущему писания, глаголюще: прочти сие, и речет: не могу прочести, запечатлена бо». Эта таинственная, запечатлённая книга есть Пресвятая Дева. «Запечатленная ныне книга рождается – поёт Святая Церковь в навечерии праздника Рождества Богородицы – юже прочести не возможно естеством закона земных, соблюдаема в жилище Слова: якоже книги проявиша Боголаголивых Духом». В этой «одушевлённой» книге «перстом Божественным» начертано Божье Слово. Такой же смысл имеет наименование книжный «свиток», заимствованное у пророка Иезекииля (2:9) и прилагаемое к Божьей Матери. «Свиток Тя иногда Пророк, Отроковице, зряще, в нем же перстом Отчим написася Слово воплощаемо». Пресвятая Дева есть книга запечатлённая, по причине непостижимой тайны воплощения Божьего.. «Твоего несказанного рождества прописуя Пророк, книгу запечатану провиде, еяже никтоже таинство разуме, вочеловечения раждества Твоего».

Пророку Иезекиилю, на реке Ховар, было показано таинственное видение: он зрел Господа, сидящего на престоле, под которым представлялась твердь, четыре животных и столько же одушевлённых колёс (Иез.;1). Дивные животные, по изъяснению самого Пророка, были «херувимы». Как восседающий на престоле был Господь Иисус Христос, так и чудная колесница означала Пречистую Деву. Она – «колесница Солнца умного», «огнеобразная колесница Слова», «колесница пресвятая Сущего на херувимах». Пророк Исаия видел Господа на престоле высоком и превознесённом; серафимы стояли вокруг и прославляли величие Его. Пророк Даниил также говорит о престоле, на котором восседал Бог. Святая Церковь часто называет Богородицу престолом. «Палата одушевленная Царева и престол огнеобразный, Дево, показалася еси, на нем же седя, (Господь) на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворена; и рече Господь ко мне: сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими; яко Господь Бог Израилев внидет ими, и будут заключена» (44:1–3). Врата, обращённые на восток, которыми проходит один Господь – по толкованию Святой Церкви и святых Отцов – Пречистая Дева Богородица. «Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, юже пройде Иисус». «Дверь Божию провидя Тя Пророк, еюже Сам пройде Един, якоже весть, Дево Пречистая». «Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, Пророк врата зрящая к свету незаходимому, абие Тя позна Божие жилище». Под образом этих врат, пребывших заключёнными до прошествия и по прошествии ими Господа, разумеется приснодевство Богоматери; причину же того, что они обращены на восток, надобно видеть в назначении их для входа Господа Иисуса Христа, который называется в Святом Писании «востоком». «Ныне устроены – говорит святой Иоанн Дамаскин – святые врата со стороны востока, через которые Христос внидет и изыдет – и врата сии будут заключены».

В книге Пророка Даниила (2:31–35) описывается удивительное видение царя Навуходоносора: он видел великое тело, составленное из разных веществ – золота, серебра, меди, железа, глины – и вот «отторжеся камень от горы без рук, и удари тело, в нозе железны и скудельны, и истни их до конца... Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летняя; и взят я премногий ветр, и место не обретеся им; камень же, поразивый тело, бысть гора велика, и наполни всю землю». Такова и была, действительно, судьба четырёх великих царств: Вавилонскаго, Мидо-Персидскаго, Македонскаго и Римского! Камень (Господь Иисус Христос), отделившийся без рук от горы (Пресвятой Богородицы), сокрушил смесь, из которой был составлен древний языческий мир, и положил начало новому царству, «еже во веки не рассыплется». «Камень нерукосечный от несекомой горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества». «Несекомая гора, нерукосечный камень» – этими понятиями выражается мысль о приснодевстве Божией Матери.

Эту же самую таинственную гору видит и Пророк Аввакум; он говорит: «Бог от юга приидет и Святый из горы приосененныя чащи» (3:3) «Гору Тя, благодатию Божиею приосененную, прозорливыма Аввакум усмотрев очима, из Тебя изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление».

Таким образом, в пророческих речениях Ветхого Завета даны были многие предуказания главнейших обстоятельств жизни Пресвятой Богородицы: происхождение Её от рода Давидова, нравственные совершенства, Богоматернее величие, приснодевство, прославление,– всё это преднаписано у святых Пророков чертами, вразумительными для душ верующих.

* * *

Примечания
1

Это пророчество о Мессии и рождении Его от Девы понимала и древняя синагога; новейшие же раввины, закрывая глаза пред истиной, отвергают древнее толкование и дают словам Исаии разный смысл. Одни, например, понимают под словом «дева» (алма) молодую женщину. Но, по замечанию святого Иринея, такое толкование неверно: «неверно толкуют – говорит он – дерзающие допускать такое чтение Писания». И блаженный Иероним пишет, что употреблённое в Святом Писании слово «алма» означает деву, сокрытую и тайную, не являвшуюся глазам мужей, но охраняемую с великим старанием родителями. Слово «алма» происходит от еврейского глагола, значащего «скрывать», и указывает на обычай восточных жителей скрывать дочерей от посторонних взглядов. Святитель Иоанн Златоуст, объясняя пророчество Исаии, замечает: «если бы не дева имела родить, и если бы это рождение совершилось по закону брака,– какое это было бы знамение? – Знамение должно выступать из ряда вещей обыкновенных, быть неожиданным и необычайным: иначе,– что за знамение»? Такую же мысль высказывает и святитель Василий Великий: «Знамение означает вещь удивительную и необыкновенную: но что было бы удивительного, если бы жена – одна из многих – имея сожитие с мужем, сделалась матерью дитяти? Можно ли было бы и назвать Еммануилом рождение от плоти»?

II. ПРООБРАЗОВАНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Тя прообразуют пророческая речения, и гадания, и законнии образи.

(Служба 25 Марта, кан. п. 5, троп. 2)

Тайно во священных писаниях глаголася о Тебе, Мати Вышняго.

(Там же, п. 9, троп. 3)

Святой Апостол Павел, определяя значение Ветхого Завета, истории его лиц и обрядов, говорит, что всё это служило «тенью» или предызображением новозаветных лиц и событий. Значение предызображений (прообразований) признавал Сам Господь наш Иисус Христос; Он Сам применял ветхозаветные события к новозаветным; например, Он говорил: «как Моисей вознёс змию в пустыни; так должно быть вознесену Сыну человеческому» (Иоанн. 3:14), и ещё: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф.;12:40). Ветхозаветные прообразования главным образом имели своим предметом Спасителя мира, Господа Иисуса Христа, к Которому направлялись надежды и ожидания праведных мужей древнего мира. Но Святая Православная Церковь, в Богослужебных канонах и песнопениях, и святые Отцы, в своих творениях, находят между ветхозаветными предсказаниями и такие, которые относятся к лицу приснодевственной Матери Господа. «Во всём вообще Богодухновенном Писании внимательный исследователь увидит разные указания на Пречистую Деву Марию, рассеянные повсюду» – замечает святой Андрей Критский; и святой Иоанн Дамаскин называет Пресвятую Деву «Богородицей, по предведению Божьему предопределённой в предвечном совете, в различных образах и словах пророческих прообразованной и предвозвещённой Духом Святым».

В самом начале Библии, при повествовании Моисея о творении мира, Святая Церковь и Богомудрые Отцы находят указание на Деву Марию – в первобытной, девственной земле. Эта земля, хотя не была возделана человеческими руками и орошена дождём, тем не менее произрастила удивительное разнообразие трав и деревьев, и из неё создано самое тело человека. «Как первосозданный Адам – говорит святой Ириней – получил телесный состав от чистой, ещё девственной земли и образован рукой Божьей, т. е. Словом Божьим, так и в воплощении Бога-Слова повторилось то же самое; Бог-Слово, возстановляющий Собою Адама, благоволил и родиться по подобию восстановляемого Адама, ибо родился от Марии, которая была Девой». «Эта дева (т. е. девственная земля) была образом – по замечанию святого Иоанна Златоустого – другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не приняв семени, так и Та безмужно произрастила нам Христа». В акафисте Пресвятая Дева именуется «прозябший божественный клас, яко нива неоранная яве (то есть, невозделанная явно), произращающей садителя жизни нашей, нивой растящей гобзование (многоплодие) щедрот».

Рай – первоначальное жилище человека – был прекрасный сад, украшенный деревьями, приятными на вид и добрыми в снедь. Пресвятая Дева, как «одушевлённый рай», показывала в Себе плоды добродетелей. Она – «тайных цветов (то есть, добродетелей) прекрасный сущий рай». Посреди рая было насажено древо жизни,– и Пресвятая Дева имела в Себе Господа: «Таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа».

Первая жена Ева, загадочно называемая матерью живущих,– говорит святой Епифаний,– прообразовала Пресвятую Деву Марию. Ева тогда лишь названа матерью живущих, когда услышала: «земля еси и в землю отъидеши», то есть, после совершения греха. Удивительно, что ей дано такое славное название после падения. Если возьмём во внимание внешнее и подлежащее чувствам, то увидим, что от этой Евы произошёл на земле весь человеческий род; тогда как Девой Марией введена в мир сама жизнь, Она рождает жизнь и делается матерью живущих... Ева была причиной смерти человеческого рода,– через неё вошла во вселенную смерть. Мария принесла жизнь,– через Неё подана нам самая жизнь». Как Ева получила жизнь свою прямо от рук Божьих, так и Пресвятая Дева дарована Самим Богом Её родителям; Ева по сотворению введена в рай, Пресвятая Дева введена была в храм Господень. Впрочем, разные черты жизни Евы предызображали Пресвятую Деву «по противоположности». «Как праматерь (Ева) создана из Адама – говорит святой Иоанн Дамаскин – так и Пресвятая Дева родила нового Адама хотя и по закону чревоношения, но превыше естественного рождения; потому что Он рождается от Жены без отца, как и тот от Отца без матери». "Как Ева – замечает святой Ириней – была обольщена речью дьявола удалиться от Бога, по преступлению воли Его: так Дева Мария была оглашена ангельским словом к приятию Бога, при повиновении воле Его; как та была соблазнена к удалению от Бога: так эта убеждена к повиновению Богу». Грехом Евы введена смерть в мир и человек изгнан из рая: напротив, через Пресвятую Деву Марию введена жизнь в мир и даровано людям вечное блаженство. «Ева недугом преслушания клятву (проклятие) вселила есть – воспевает Святая Церковь;– Ты же, Дево Богородице, прозябением чревоношения, мирови благословение процвела еси». И в другой песне: «умерщвление плодом мне Ева принесе: Ты же, Жизнь рождши ипостасную, Пречистая, абие исправила еси». «Из Едема изыде род наш, прабабы ради Евы: призван же Тобою, рождшей нам нового Адама – Христа». Святой Ириней высказывает такую же мысль: «узы Евина непослушания разрешены послушанием Марии: Что Ева связала неверием, то разрушила Дева Мария верой». «Ева поверила змию – говорит Тертуллиан – Мария поверила Гавриилу; что та согрешила по доверию, то эта загладила верою». "Жена – говорит святой Григорий Нисский – защитила жену; первая (то есть Ева) открыла путь греху: а эта (то есть Мария) послужила явлению правды; та последовала совету змея: эта представила Истребителя змея и произвела на свет Подателя света». Противоположность их всего лучше изъясняется словами, сказанными той и другой. Еве сказано: «в болезнях родиши чада», а Деве Марии возвещено: «радуйся, Благодатная»; Еве сказано: «к мужу твоему обращение твоё»,– а Деве Марии: «Господь с Тобою!»

Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод всемирного потопа, предызображает Пресвятую Деву. «Радуйся ковчег, Богоустроенное жилище – восклицает к Ней святой Иоанн Дамаскин – управительница новосозданного мира, от которой происходит Христос – новый Ной, наполняющий высший мир нетлением». Сто лет (как говорят предания, занесённые в древние книги) был строен ковчег: и род человеческий долго приготовлялся к принятию Спасителя и рождению Девы Марии. Ковчег был устроен из дерев не гниющих: Пресвятая Богородица пребыла Приснодевой. В ковчеге спаслись Ной и дети его от потопа: через Марию все, послушные голосу благодати Божьей, спасаются от погибели вечной. От Ноя, вышедшего из ковчега, населился послепотопный мир: от Христа, родившегося от Пресвятой Девы, ведут своё начало чада Нового Завета.

Ной, находившийся в ковчеге, о конце всемирного потопа узнал тогда, как выпущенная им оттуда в другой раз голубица прилетела с масличным сучком; выпущенная же в третий раз она более не возвращалась. Эта голубица предызображала Пресвятую Деву: "голубице – говорит Ей Святая Церковь – Милостивого рождшая». Рождением Милостивого Она действительно возвестила окончание гнева Божьего и совершенный мир на земле. «Радуйся спасшая мир от потопления греховного»!

Как Исаак прообразовал Господа Иисуса Христа: так и рождение его от Сарры служило образом рождения от Девы Марии обетованного Мессии. «Сарра, рождши Исаака, образ Иисусов, радость ми сотвори Господь, глаголаше; образованного Исааком рождшая и девствующая, паче радуйся, всепетая Мати Дево». «Исаака рождение от бесчадной матери поношение отъят и возвеличи славою: рождшееся от Тебе Свято первейшую славу принесе Тебе, Пречистая Дево и Мати».

На пути в Месопотамию, в Вефиле, патриарх Иаков имел таинственное видение, в котором показана ему лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба (Быт.;28:12). Эта лествица изображала Пресвятую Деву. "Радуйся – поёт Ей Святая Церковь – лествице высокая, юже Иаков виде». «Тебе мысленную и одушевлённую лествицу, на ней же Бог наш утвердися, ею же к небеси обретохом восхождение, песнями, Богородице, величаем». И в других местах Святая Церковь называет Богородицу «лествицей возвысившей всех от земли благодатью,– лествицей небесной, еюже сниде Бог». "Господь – говорит святой Иоанн Дамаскин – соорудил Себе одушевлённую лествицу, которой основание утверждено на земле, а верх касается самого неба и на которой утверждается Бог. Лествица духовная, то есть, Дева, утверждена на земле: потому что Она родилась на земле; глава Её касалась неба: потому что глава Её был Бог и Отец». Ангелы на лествице восходят и нисходят, потому что в молитвах неусыпающая Богородица велит Ангелам, да с Нею вместе непрестанно помогают людям и, восходя, возносят к Богу молитвы молящихся, и, нисходя, приносят от Бога людям помощь и дарования.

Боговидец Моисей зрел образ Божьей Матери в купине горевшей, но не сгоравшей. Купина, объятая пламенем, оставалась невредимой: так и Дева, по рождестве Спасителя, не утратила Своего девства. «Образ чистого рождества Твоего огнепалимая купина показа неопальная». «Якоже купина не сгараше опаляема: тако Дева родила еси и Дева пребыла еси». Святой Отец Григорий Нисский говорит: «что там (то есть, в Ветхом Завете) предызображалось пламенем и купиной, то, что с течением времени, ясно открылось в тайне Девы; как там купина горит и не сгорает: так и здесь (то есть, в Новом Завете) Дева рождает свет и пребывает нетленна». По этой причине Святая Церковь именует Богоматерь «неопалимой купиной», а христианское искусство нередко изображает Её окружённую огненным сиянием. Таким иконам издревле усвоено наименование Неопалимой Купины.

Евреи, изведённые из Египта всесильной десницей Божьей, в своём странствовании к земле обетованной, были предводимы не столько Моисеем, сколько Богом. Он присутствовал в облачном столпе, который осенял их днём и освещал ночью. Этот столп предызображает Пресвятую Деву. Проявив нам телесно Христа – Солнце правды – и излив на весь мир дождь Его благодати, Она сделалась «облаком всесветлым, верным непрестанно осеняющим», «светоносным облаком, в оньже всех Владыка сниде и воплотися нас ради». Рассеяв мрак неверия и распространив свет истинного Богопознания, Она явилась «огненным столпом, наставляющим сущих во тьме», «вводящим в высшую жизнь человечество». Как «покров миру, ширший облака», Она покрывает и защищает верующих Своим милосердным заступлением от всех бед и напастей. Ходатайствуя обо всех новозаветных чадах Своих, Она старается всех привести в царство Сына Своего и Господа: «световидный облак, предводящий новых людей к земле обетованной, во истину Богоблагодатная явилася еси, и врата вводящая к жизни». «Не отчаиваем Божьего милосердия – говорит святой Димитрий Ростовский – се бо имамы в пути жизни нашей премилостивую Одигитрию (путеводительницу), милосердную наставницу, Пречистую Деву Богородицу, данную нам от Бога аки столп Израильтянам, к обетованной земле ведущий. Есть бо Она столп огнеоблачный, якоже вещает к Ней в акафисте Церковь. Огнь есть не вещественный, но божественный, яко просвещающая во тьме сущих и к разуму божественному всех наставляющая. Облак есть, яко носившая Бога и изливающая нам дождь Божия милосердия и благодати. Столп есть, яко утверждающая ратующую на земли Церковь и от врагов видимых и невидимых защищающая».

Далее, скажем вместе со Святой Церковью: «В Чермном мори неискусобрачной Невесты образ написася иногда; там Моисей разделитель воды: здесь же Гавриил служитель чудесе; тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди безсеменно Дева; море, по прошествии Израилеву, пребысть непроходно: Непорочная, по рождестве Еммануилеве, пребысть нетленна». Чермное море, пропустив по сухому дну Израильтян, сомкнуло воды свои и потопило полчища Фараона, устремившиеся за народом Божьим: и Пресвятая Дева именуется «морем, потопившем Фараона мысленного». Через рождение Господа Она явилась для сатаны и всей силы его – морем погибели, а для верующих во Христа, этих истинных Израильтян, странствующих к небесному отечеству,– морем спасения.

Странствуя к земле обетованной по безводной пустыне, Евреи ощутили недостаток в воде; Моисей, по воле Божьей, ударил жезлом в камень горы Хорив – и вода истекла оттуда в изобильном количестве. Пресвятая Богородица есть «камень напоивший жаждущих жизни»: «премудрости, Пречистая, Тя сокровище вемы – воспевает Святая Церковь – и благодати точащую источник приснотекущий разума». От Пресвятой Девы, через рождение от Неё Господа Иисуса Христа, Которого святой Апостол Павел разумеет под камнем Хоривским (1Кор.;10:4), истекла вода благодати, могущая утолить жажду жизни вечной.

Местом особенного присутствия Божьего в Ветхом Завете были сначала скиния Моисеева, потом храм Соломонов. Здесь Господь как бы вселялся между людьми, принимал молитвы Своего народа и даровал откровения избранным мужам. Как только скиния Моисеева и храм Соломонов были освящены, слава Господня наполнила их. Пресвятая Дева, как одушевлённый храм Божий, называется «местом освящения славы», «пространным селением Слова», «Бога невместимого вместилищем», селением преславным Сущего на серафимах».

Скиния и храм служили прообразами Девы Богородицы. «Исполнися вопиющего пророчество, глаголет бо: восставлю скинию падшую священного Давида, в Тебе , Чистая, прообразившуюся». «Храм Тя чист и пренепорочен, Приснодево Богородице – поёт Святая Церковь – Вседетель обрете едину яве от века». «Иже от конец гор святых всех, храм Богу бывши, якоже прежде Пророк рече, Христу чист покажи мя храм, Владычице». Богородица, поистине «Божественная сень Слова, чистотой Ангелы превосшедшая», в которую «единый херувимским существам неприступный и страшный ангельским чинам вселися и нас обнови». Когда храм Соломонов был разрушен и богатства его расхищены: то на месте его, по возвращению Евреев из плена Вавилонского, был выстроен второй храм. Хотя этот храм во многом уступал первому, так что Евреи не могли удержаться от слёз при взгляде на него; но второй храм, на самом деле, сделался славнее Соломонова, потому что в нём явилось одушевлённое селение Божьей славы.

Как скиния и храм служили прообразом Божьей Матери: так предызображали Её, по учению Святой Церкви и святых Отцов, разные священные принадлежности ветхозаветного богослужения. «Великий преднаписа во пророцех Моисей Тя – кивот, и трапезу, и свещник, и стамну (золотой сосуд с манной), образне назнаменуя воплощение, еже из Тебе, Вышнего, Мати Дево». «Преславно прообразоваше, Чистая, закон Тя скинию, и божественную стамну, странен (чудный) кивот, и катапетасму (завесу), и жезл, храм неразрушимый, и дверь Божью». «Радуйся свещниче светлый – поёт Святая Церковь Богородице – радуйся ручко (сосуд), в нейже манна; радуйся жезле Ааронов; радуйся Божественная трапезо». «Во истину Тя, яко светел свещник невещественного Света, кадильницу злату Божественного угля, во Святая святых всели, ручку и жезл, скрижаль Богописанную, ковчег святой, трапезу Слова жизни, Дево, рождество Твое». Рассмотрим частные эти прообразы.

Важнейшим местом скинии и храма было «Святое святых», где находился ковчег завета. Оно было доступно одному первосвященнику, и только один раз в год, когда он в день очищения входил сюда для окропления жертвенной кровью. Святое святых служило образом Божьей Матери, вместившей воплощённое Слово Божье. Но сколько жертва, принесённая Богу Господом, была несравненно превосходнее ветхозаветных жертв и сколько Сам Господь выше первосвященников Израильских: столько и Пречистая Дева выше и превосходней Святого святых. «Радуйся, Святая, святых бо;льшая».

Во внутреннем отделении скинии и храма – «Святого святых», стоял ковчег завета – ящик, покрытый золотом внутри и снаружи, вмещавший в себе священные предметы. Этот кивот уподобляется Божьей Матери, вместившей не скрижали закона, а самого Законодателя. «Ковчег, Божественным Духом позлащённый, Пречистая показася: не скрижали носящ закона, но Христа Господа, егоже закон и пророцы древле предвозвеща». Одушевлённый ковчег Божий был «позлащён Духом»,– иначе сказать: Пресвятая Дева была украшена всеми духовными дарами. И как к древнему кивоту невозможно было касаться неосвещённой и дерзновенной рукою, так и новозаветный кивот Божий ограждён силой Божьей от всяких подобных попыток; «яко одушевлённому Божьему кивоту, да никакоже коснется рука скверных». Во втором храме не было кивота Божьего: вместо него в этом храме вскоре явилась Сама Пресвятая Дева.

Ковчег завета сверху был накрыт «очистилищем»,– золотой крышкой, над которой распростирали свои крылья два херувима, изваянные также из золота. Это очистилище собственно и было в Ветхом Завете местом, где вездесущий Бог обнаруживал особенное Своё присутствие, открывал Свою волю и принимал молитвы Своего народа. Пресвятая Дева, по учению Святой Церкви, есть «теплое очистилище», «очистилище миру», «всего мира очищение». Чрез Неё пришёл на землю единородный Сын Божий, для того, чтобы оправдать пред Богом всех верующих в Него, не Иудеев только, но и язычников.

В ковчег завета, по Божьему повелению, в память будущим родам, был положен чудесно прозябший и процветший жезл Ааронов. Этот жезл прообразовал Пресвятую Деву Богородицу. Она произошла от бесплодных родителей подобно тому, как процвёл сухой жезл: «произрастание сухого жезла указало Израилю предызбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от бесплодной чудно являет светлое достоинство родивших». «Из корене прозябшая Давидова и Иессеева, Анна ныне растити начинает божественный жезл, прозябший таинственный цвет – Христа, всех Зиждителя». Ещё более чудно, чем прозябение Ааронова жезла, было рождение от Пресвятой Девы Господа: «прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий, Чистая, Божественное рождество, яко безсеменно зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, младенца питающи всех Бога». Приснодева, поистине, есть «тайный жезл, цвет неувядаемый процветший», и по Своей чистоте и непорочности,– Сама «цвет нетленный», «неувядаемый», «отрасли неувядаемая розга» (ветвь).

Кроме Ааронова жезла, в ковчеге завета стояла «стамна», или золотой сосуд, наполненный манной, этим «небесным хлебом», которым Господь питал Израильский народ в бесплодной пустыне. Святая Церковь видит в этой стамне образ Божьей Матери: «манноприемная ручка (сосуд) Тя, Богородице, иногда прообрази; Христа бо носила еси, манну разума одождившего всем чтущим Тя». «Радуйся стамно, манну носящая, услаждающая всех благочестивых чувства»: «златокованная стамно, из неяже истече миро животворное верным». В этом сосуде вмещалась «манна жизни» – Христос, сошедший с неба, хлеб жизни и бессмертия, насыщающий и услаждающий души верных.

За второй завесою скинии, по свидетельству Апостола Павла (Евр.;9,4), находилась золотая «кадильница», для воскурения пред Господом фимиама. Новый образ Пресвятой Девы! «Златая кадильница была еси, огнь бо во утробе Твоей вселися, Слово от Духа Свята». «Радуйся, кадильница, золотой сосуд – говорит святой Иоанн Дамаскин – Ты носишь в себе Божественный угль, и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление». Божественный угль этой кадильницы есть Сам Господь, как поёт Святая Церковь: «угль проявлейся – Солнце из девственные утробы возсия во тьме заблудшим». Возношение кадильного фимиама, по мысли Святого Писания, означает возношение молитвы к престолу Божию. И в этом отношении Пресвятая Дева есть «кадило благовонное», «приятное молитвы кадило»: потому что Она самая усердная и надежная наша Молитвенница и Заступница пред Богом.

В святилище скинии и храма стоял устроенный из золота светильник с семью лампадами, наполненными чистым елеем и постоянно горевшими. Пресвятая Богородица была семисвещный светильник, украшенный всеми дарами Духа Святого. «Светозарный Тя свещник предвообрази, приемшую несказанно Свет неприступный, разумом Своим озаряющ всяческая». «Седмосветлый Тя свещник, огнь Богоразумия носящ, Отроковице, пророк древле провиде, светящ во тьме неведения бедствующим». «Закона свещник прообразоваше Тя рождшую Свет, просветившего, Пречистая, всяческая». «Светоприемную свещу сущим во тьме явльшуюся зрим святую Деву: невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму божественному вся». "Радуйся – взывает Божьей Матери святой Иоанн Дамаскин – радуйся светильник, золотой и твёрдый сосуд девства: светильней этого светильника служит благодать Духа, а елеем святое тело, заимствованное из чистой плоти: отсюда происходит невечерний свет – Христос, осиявший вечною жизнью сидящих во тьме и сени смертной».

В том же отделении скинии и храма находилась трапеза, сделанная из не гниющего дерева и обложенная золотом, на котором полагаемы были в жертву Богу 12 хлебов. «Радуйся Божественная трапеза»,– воспевает Пречистой Деве Святая Церковь,– «Яко трапеза хлеб вмещаеши тайный, от негоже ядше нектому алчем, Всепетая». От Неё мы имеем хлеб, сошедший с небес – Христа, питающий нас для жизни вечной. Поэтому Она называется ещё «одушевлённой трапезой, хлеб животный (жизненный) вместившей».

Во дворе скинии, между жертвенным алтарём и самой скинией, находилась медная умывальница, в которой омывались жрецы перед начатием своего служения. Пресвятая Дева есть «баня, омывающая совесть».

В скинии и храме Израильтяне приносили жертвы Богу, и между прочим животных разного рода, но с непременным условием – не имеющих какого-либо недостатка, непорочных и чистых. В частности юница (телица) приносилась в жертву спасения или мира. "Радуйся – взывает Святая Церковь Пресвятой Деве – юница, Юнца рождшая непорочного; агнице, рождшая Божия Агнца, вземлющего мира всего прегрешения».

Ханаанская земля, обетованная Израильскому народу ещё в лице праведных патриархов его и занятая им после сорокалетнего странствования, была в древнее время чрезвычайно плодоносна: она, по живописному выражению Святого Писания, «кипела млеком и мёдом». Пресвятая Дева, произрастившая нам «хлеб животный» – Христа, есть для нас истинная земля обетования. "Радуйся – возглашает Ей Святая Церковь – земле обетования, из неяже течёт мёд и млеко».

Вступив в обетованную землю, Израильтяне разделили её между двенадцатью коленами, и из 48 городов, предоставленных колену Левину, шесть назначили для убежища неумышленным убийцам: там эти несчастные, достойные более сожаления, чем наказания, были безопасны от всех поисков, и не прежде, как по смерти первосвященника они могли возвратиться на первоначальное место своего жительства. Пресвятая Дева есть для верующих душ «спасения град», «пристанище», «хранилище, ограждение, утверждение и священное прибежище».

Гедеон, пятый судья Израильского народа, выслушав от Ангела волю Божью – идти и избавить отечество от власти мадиамлян, пожелал получить знамение в удостоверение того, что на это дело есть благословение Божье. Избранное им самим знамение было такое: на руно (кожу овцы), положенное им на гумне, ночью сошла обильная роса, тогда как вся земля вокруг была суха; в другую же ночь земля была омочена росою, а лежавшее на гумне руно осталось совершенно сухим. Все обстоятельства этого чудного события имеют отношение к лицу Пресвятой Богородицы. Гумно, в таинственном смысле, знаменовало избранный народ Божий. Руно – Пречистая Дева, по толкованию Святой Церкви. «Радуйся, руно одушевлённое, еже Гедеон предвиде». Руно было орошено росой: и Пресвятая Дева была орошена небесным и божественным дождём, сошедшим на Неё. «Якоже на руно во чрево Девы сшел еси дождь, Христе». Одушевлённое руно – Дева была обильно орошена благодатью Божьей; тогда как, в то же время, язычники и самые Израильтяне были духовно сухими – от зноя суеверия и неверия. Руно Гедеона было сухо, а земля омочена росой: так и Дева, по рождестве Господа, не потерпела изменения, между тем, как земля увлажилась росою истинной веры. «Якоже на руно сниде без шума с небесе, Дево, дождь в ложесна Твоя Божественный, и спасе все иссохшее человеческое естество, Пречистая».

Премудрый царь Соломон, устроив в своём доме судную палату, поставил в ней великолепный престол, сделанный из слоновой кости и золота: такого не было, замечает святой писатель, ещё нигде, ни в каком другом царстве. «Радуйся, яко еси царево седалище»,– говорит Святая Церковь Пречистой Деве. Вместив первообраз Соломона – Господа Иисуса Христа, Она сделалась одушевлённым престолом Царя Небесного. Седалище Соломона было возвышено: и седалище Господне – Пресвятая Дева Мария – превыше херувимов и серафимов, служащих престолами Царю славы. «Престол Тя Божия Слова прославляем, Богородице, на немже яко человек Бог седе».

Три благочестивые отрока – Анания, Азария и Мисаил – были воспитанниками Даниила, при дворе царя Вавилонского, а потом и соправителями его. Однажды царь Навуходоносор воздвиг золотой истукан и повелел, чтобы все знатные люди царства его по данному знаку поклонились бездушному идолу. Три отрока не устрашились «зверской ярости», не поклонились твари, вместо Творца, и за такое преслушание были ввержены в раскалённую пещь, но силой Божьей сохранены невредимыми. Ангел великого совета Божия – Господь Иисус Христос, сошедши в пещь, преложил пламень в росу, и тем предобразил чудное рождение Своё от Пресвятой Девы Марии. «Благословите отроцы, Троицы равночислении, Содетеля Отца Бога, пойте снисшедшее Слово и огнь в росу претворшее» – поёт Святая Церковь. Неопалением отроков в вавилонской пещи, прежде всего, предуказано неопаление Пресвятой Богородицы от огня Божества. «Росоносная пещь представила образ сверхъестественного чуда: ибо она не опаляет принятых юношей, как и огнь Божества утробы Девы». Потом невредимость юношей в огне, по понятию Святой Церкви, означает приснодевство Богоматери. «Чуда преестественного показа образ огнеросная пещь древле: огнь бо не опали юные дети, Христово являя безсеменно от Девы божественное рождество». «Ветхозаветные юноши, объятые огнём неопально, прообразуют утробу Отроковицы сверхъестественно рождающую, запечатлённую». Наконец, вавилонская пещь послужила для трёх отроков орудием не истребления, а жизни и обновления: так через Пресвятую Деву мир достиг своего обновления.

Прообраз приснодевства Божьей Матери Святая Церковь находит в невредимом сохранении пророка Ионы в утробе кита. «Иону, (как) младенца из чрева, морской зверь изрыгнул, каким принял; а Слово, вселившееся в Деву и принявши плоть, прошло, сохранив (Её) нетленной».

Но все эти прообразования, предначертавшие, по изволению Божьему, уму и чувству ветхозаветных чад будущее величие Приснодевы Богоматери, далеко уступают самому первообразу. «Закона и ковчега честнейшую Тя воспеваем, Богородице Марие»! «Паче скинии Моисеевы всю Тя Бог освяти, Богородице»! Святой Иоанн Дамаскин так изъясняет отношение ветхозаветных предызображений к лицу Пресвятой Девы: «там Слово Божье на каменных досках начертало закон Духом, как бы перстом Своим; а здесь само Слово Божье воплотилось от Духа Святого и девственных кровей... Там манна; здесь услаждающий манну... Да поклонится великолепная скиния, построенная Моисеем в пустыне из драгоценного всякого рода вещества, и прежде неё бывшая скиния праотца Авраама,– да поклонится одушевлённой и умной Скинии Божьей! Эта соделалась не только местом особенного действия Божия, но существенным вместилищем ипостасного Сына и Бога. Да сознает своё ничтожество пред Нею позлащённый отовсюду кивот, и носящая манну златая стамна, и светильник, и трапеза, и всё древнее! Всё это потому только важно было, что прообразовало Скинию духовную, так как тень истинного первообраза».

III. РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Достойное, Богомати твоея чистоты рождество наследовала еси чрез обещание: иногда бо неплодный богопрозябен плод вдалася еси: тем Тя вся племена земная непрестанно величаем (Служба Сент. 8 кан. 2 п. 9 троп. 1.)

Чудны судьбы Израильского народа! Ему одному, по справедливости, принадлежит многозначительное название «народа Божьего». Ожидание Мессии было средоточием всей веры древних Израильтян; с именем Мессии еврей соединил понятие о самом лучшем времени для своего народа. Цари и Пророки желали дожить до этого времени – и умирали, не получив желаемого. Лучшие люди Еврейского народа жили мыслью своей в будущем: отличительными чертами их были – любовь к потомству, желание благоденствия и славы его, стремление в своём поколении обрести обетованное Богом «Семя жены» – великого «пророка» и «Примирителя». Патриархам Израильского народа неоднократно было дано Богом обетование о размножении потомства их; это обетование, как одно из важнейших, переходило из рода в род, и всегда было живо в памяти народа. Удивительно ли после этого, что чадородие у Израильтян было вменяемо жёнам в честь и славу и на многочисленное потомство смотрели, как на великое счастье и благословение Божье. С другой стороны, бесчадие почитаемо было тяжким несчастием и наказанием Божиим. Так, Авраам жаловался Богу на своё бесчадие; Рахиль хотела лучше умереть чем остаться бездетной; Анна, впоследствии мать Самуила неутешно сетовала на неимение детей и в слёзной молитве просила Господа о даровании ей сына; Елисавета, мать святого Иоанна Предтечи, прямо называла своё неплодство стыдом, «поношением между людьми». И, между тем, как часто от родителей, неплодоносящих до известного, предназначенного Богом, времени, происходили дети, составляющие украшение истории народа Божьего! У Авраама родился сын Исаак, один из главных Израильских родоначальников, у Анны – Самуил, достославный правитель народа; у Елисаветы – Иоанн, великий Пророк и Предтеча Господень. Это же самое случилось и с родителями Пресвятой Девы.

В обетованной земле, данной Богом Израильскому народу, в горах, окаймляющих с севера Ездрелонскую долину, находится город Назарет. Он лежал на откосе горы и отстоял на три дня пути от Иерусалима и на восемь часов от Тивериады и озера Геннисаретского. Во всём Ветхом Завете нигде не упоминается о Назарете, он был так незначителен и маловажен, что евреи не ожидали от него ничего особенного и говорили: «от Назарета может ли что добро быти»? Незадолго до Рождества Христова в Назарете жила благословенная Богом чета – Иоаким и Анна.

Эта чета происходила из древнего царственного рода Давидова2, Цари из этого рода, в течение нескольких веков, преемственно занимали прародительский престол, пока Навуходоносор сокрушил царство Иудейское: взяв столицу Иерусалим, он отвёл лучшую часть народа в плен, известный под именем Вавилонского. Впрочем, потомки Давида, находясь в тяжкой неволе, хотя и не имели скипетра в руках своих, но всё ещё сохраняли призрак величия. Наконец один из них, Зоровавель, получил впоследствии дозволение не только возвратиться с народом своим в отечество, но и восстановить разорённую Иудейскую столицу. Иерусалим был возобновлён, и народ, по возможности, собран и устроен; но слава царства миновала невозвратно. Зоровавель продолжал управлять иудеями, пока был жив; со смертью же его, древние права царского дома Давидова до того затмились, что о них не упоминается ни в позднейших книгах Ветхого Завета, ни в других Иудейских сказаниях. А когда израильский народ подпал под зависимость римлян и потерял свою самостоятельность, тогда потомки Давида совершенно лишились прежнего величия, и род их окончательно слился с народом.

Таково было состояние славного рода Давидова, когда Иоаким и Анна жили в Назарете. Иоаким происходил из колена Иудова и имел родоначальником царя Давида, а Анна была младшая дочь священника Матфана, от племени Ааронова3. Святая чета жила в изобилии, потому что Иоаким был человек богатый и, подобно праотцам израильского народа, имел много стад. Но не богатство, а высокое благочестие отличало эту чету между другими и соделало достойной особенной милости Божьей. Предание не говорит, подробно о добродетелях Богоотцов (так Святая Церковь называет Иоакима и Анну в смысле предков по плоти Господа Иисуса Христа), но указывает особенно на одну их черту, которая свидетельствует, что вся из жизнь была проникнута духом благоговейной любви к Богу и милосердия к ближним. Они ежегодно отделяли две трети своих доходов, из которых одну жертвовали в храм, а другую раздавали бедным. Неотступно следуя всем правилам закона Божьего, они, как исповедует Святая Церковь, и в законной благодати были так праведны перед Богом, что удостоились породить младенца Богоданного. Это доказывает, что чистотой и святостью они превосходили всех, чаявших тогда Утехи Израилевой.

Таким образом, наслаждаясь душевным миром и ведя жизнь по духу закона Божьего, благочестивые супруги, по-видимому, были вполне счастливы; но неплодство Анны, сначала грустно отзывавшееся в их семейных отношениях, наконец перешло в тоску и беспокойство обоих святых сердец. Бесчадие, как выше замечено, считалось у израильтян состоянием неприятным; но оно было ещё более прискорбным и чувствительным для потомков Давида, потому что они, по древнему обетованию Божьему, могли надеяться, что от них родится Спаситель мира: при бесчадии эта сладостная и великая надежда исчезала. Много и усердно молились супруги, чтобы Бог даровал им детей; но прошло 50 лет их брачной жизни, и неплодство Анны не разрешалось. Это, общее всем праведникам Ветхого Завета, неудовлетворяемое желание скорейшего пришествия в мир Мессии и, вместе с тем, грустное убеждение в безучастии своём в общих целях и надеждах народа,– причиняли Иоакиму и Анне тем сильнейшую скорбь, что они приближались к старости. По религиозным чувствам, по тягости народного мнения, по сиротству их тёплого сердца, это горе было велико и тяжело для них; но праведные безропотно и со смирением переносили его, стараясь ещё с большей ревностью угодить Богу твёрдым хранением Его закона. Впрочем, при всех кротости и преданности воле Божьей, святые супруги не могли иногда не огорчаться тем пренебрежением, какое нередко приходилось им терпеть от соотечественников за их бесчадие. При одном случае это пренебрежение, высказанное принародно, глубоко огорчило благочестивого Иоакима и повергло его в безутешное состояние. В один из великих праздников, святой Иоаким, как точный исполнитель закона, пришёл со своими соплеменниками в Иерусалимский храм, с намерением принести, по обыкновению своему, сугубую жертву Господу, и представил её, быть может, ещё более с чистым и тёплым чувством, чем все другие. Но каково же было удивление праведного мужа, когда некто Рувим стал презрительно отклонять приношение его, говоря: «зачем ты прежде других желаешь принести дары свои Богу? ты недостоин этого, как бесплодный». Этот неожиданный упрёк поразил сердце праведника. Ему представилось, что, может быть, он точно до такой степени грешен, что гнев небесный справедливо преследует его, наказывая бесчадием. Эта мысль отняла у Иоакима всю бодрость: он вышел из храма в глубокой скорби: «Увы! – говорил он – всем ныне великий праздник, а для меня лишь время слёзных сетований». Чтобы найти себе хотя малое утешение, что, может быть, пример бесчадия его не единственный, он из храма пошёл посмотреть родословные двенадцати колен. Но удостоверившись здесь, что все праведные мужи имели потомство и даже столетний Авраам не был лишён этого благословения Божьего, Иоаким ещё более опечалился и не захотел возвращаться домой, а отправился в дальнюю пустыню – в горы, где паслись стада его.

Сорок дней провёл он там в строгом посте и молитве к Господу, призывая на себя Его милосердие и омывая горькими слезами своё бесчестие в людях. «Не вкушу пищи – говорил он – и не возвращусь в дом мой! Молитва и слезы будут мне пищей, а пустыня домом, до тех пор, пока услышит и посетит меня Господь Бог Израилев»! «Боже отцов моих! – молился скорбящий Иоаким – Ты дал сына праотцу Аврааму в старости: удостой и меня благословения Твоего! Дай плод моему супружеству, чтобы я, хоть в преклонных летах, мог назваться отцом, и не был отверженным от Тебя, Господа моего»!

Между тем слух о происшедшем с Иоакимом в Иерусалиме достиг благочестивой Анны, оставшейся дома. Узнав подробности, а также и то, что Иоаким удалился в пустыню и не хочет возвращаться домой,– она предалась неутешной скорби. Считая себя главной виновницей постигшего их горя, она с рыданием восклицала: «теперь я всех несчастнее! Бог отверг, люди поносят, муж оставил меня! О чём же более плакать мне, о бесчадии ли своём или об одиночестве? О том ли, что я не удостоилась называться матерью, или о вдовьем сиротстве моём»? Во всё время разлуки с мужем, она почти не осушала слез, не вкушала пищи и, подобно матери Самуила, в томительной тоске просила Бога о разрешении её неплодия.

В таком тревожном состоянии духа, однажды Анна вышла в сад и в молитвенных думах, возводя глаза к небу, увидела среди ветвей лаврового дерева гнездо едва оперившихся птичек. Вид этих юных птенцов ещё более поразил её скорбящее о бесчадии сердце. «Горе мне,– говорила она,– одинокой, отвергнутой от храма Господа Бога моего и пред всеми униженной дщери Израилевой! На кого я похожа? Всё в природе рождает и воспитывает, все утешаются детьми; лишь я одна не знаю этого наслаждения. Не могу сравнить себя ни с птицами небесными, ни со зверями земными: те и другие приносят плод свой Тебе, Господи; лишь я одна остаюсь бесплодной! Ни с водами: они, в быстрых струях своих, родят во славу Твой живые творения; лишь я одна мертва и безжизненна! Ни с землёй: и та, прозябая, прославляет плодами своими Тебя, Отец Небесный; лишь я одна бесчадна, как степь безводная, без жизни и растения! О, горе мне! горе мне»! «Господи,– продолжала она,– Ты, который даровал Сарре сына в старости и отверз утробу Анны для рождения пророка Твоего Самуила, воззри на меня и услышь молитву мою! Разреши болезни сердца моего и разверзни узы моего неплодия. Да будет рождённое мною принесено в дар Тебе, и да благословится и прославится в нём Твоё милосердие»! Едва Анна произнесла эти слова, предстал пред нею Ангел Божий: «Молитва твоя услышана,– сказал ей небесный вестник,– воздыхания твои пронзили облака и слёзы твои канули пред Господом. Ты зачнёшь и родишь дщерь благословенную, выше всех дщерей земных. Ради Её благословятся все роды земные, Ею дастся спасение всему миру и наречётся она Марией ! Услышав эти слова, Анна поклонилась Ангелу и сказала: «жив Господь Бог мой! если у меня будет дитя, то отдам его Господу на служение, пусть оно служит Ему день и ночь, восхваляя святое имя Его всю жизнь». Прежняя печаль Анны теперь обратилась в радость, излившуюся в восторженной благодарности Богу. Ангел, по благовестия ей, стал невидим.4

Святая Анна как ни любила своего мужа, как ни желала скорее поделиться с ним своей радостью, но, повинуясь первому движению благочестивого сердца, поспешила в храм Иерусалимский, чтобы там возблагодарить Бога и возобновить обет о посвящении Ему ожидаемого плода.

Ангел Божий, после благовестия Анне, явился и святому Иоакиму в пустыне и сказал ему: «Бог милостиво принял молитвы твои; жена твоя Анна родит дочь, о которой все будут радоваться. Вот и знамение верности слов моих: иди в Иерусалим и там, у Золотых ворот, ты найдёшь жену свою, которой возвещено то же самое.

Благоговейная радость объяла сердце святого старца: он немедленно и с богатыми жертвами5 пошёл в Иерусалим и там, действительно, на указанном от Ангела месте встретил жену свою. Увидев мужа, Анна поспешила к нему с восклицанием. «Знаю, знаю, Господь Бог щедро благословил меня потому что я была как бы вдовой – и теперь не вдова, была бесчадной – и теперь буду иметь чадо». Здесь они рассказали друг другу все подробности явлений Ангела принесли в храм жертву Господу и, судя по ходу дальнейших событий, несколько времени оставались в Иерусалиме ожидая исполнения полученного ими обетования .

Вскоре святые Богоотцы увидели над собой совершение этого чудного обетования: в девятый день Декабря Православная Церковь празднует зачатие Пресвятой Девы Анной и воспевает: «Анна ныне растить начинает божественный жезл (Богородицу), прозябший таинственный цвет – Христа, всех Зиждителя». «Неплодная, плодородящая сверх ожиданий Деву, имеющую родить Бога плотью, светится радостью и ликует, громко взывая: радуйтесь со мною все колена Израилевы: я ношу во чреве и избавляюсь укоризны в бесчадии; так угодно Создателю, услышавшему мою молитву и исцелившему сердечную болезнь устроением желаемого мною». «Увидят люди и подивятся,– что я стала матерью: вот и я рождаю, потому что так благоволил Разрешивший союз неплодия моего».

Нельзя не благоговеть пред этим чудным зачатием и не видеть в нём необычайных и великих целей Божественного Промысла6. Бог видимо хотел приготовить к вере в будущее, ещё более чудные – зачатие и рождение единородного Сына Своего: "таинству – как поёт Святая Церковь – предтечёт таинство». «Дева Матерь родилась от неплодной – говорит святой Иоанн Дамаскин – потому что чудесами должно было предуготовить путь к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес, и постепенно восходить от меньшего к большему». "Если – как замечает святой Андрей Критский – великое дело то, что рождает неплодная: то не более ли удивительно, что рождает Дева?... Нужно было, чтобы Тот, Который всё и в Котором всё, как Господь природы, показал на праматери Своей чудо, сделав её из бесплодной матерью, а потом и в Матери изменил законы природы, сделав Деву Матерью и сохранив печать девства».

И если Иоаким и Анна, ещё прежде получения радостной вести, превосходили всех чистотой и святостью: то не более ли возгорели они святой ревностью и преданностью Богу, когда удостоились получить благодатное откровение о снятии с них поношения? А вместе с тем, их святые качества, не привлекали ли к ним в большей мере благоволения Божьего и не низводили ли на них благодатные дарования, предуготовлявшие их к чудному событию? Если пророки Иеремия и Предтеча Господень Иоанн были освящены Богом прежде рождения и исполнились Духа Святого ещё во чреве матери, то ещё большее освящение, без сомнения, было усвоено чревоношению праведной Анны. Здесь приготовлялось не одно простое рождение, но вместе с тем и открытие тайны премудрого совета Божьего, от века сокрытой и непроницаемой даже для самих Ангелов. Здесь устроялся нерукотворный ковчег Божий, уготовлялось живое селение Всевышнего. Отсюда должна была изойти единственная и святейшая Дева, которой, по предречению Пророка (Ис;7:14) предопределялось сделаться Матерью Бога Слова. «Славнейшее таинство – поёт Святая Церковь – неведомое Ангелам, великое для человеков и от века сокрытое! Вот целомудренная Анна носит в утробе Богоотроковицу Марию, приготовляемую в селение для Царя всех веков и в обновление рода нашего».

По прошествии дней чревоношения, благовестие Ангела исполнилось – и святая Анна, в 8 день Сентября, родила дочь. Восторг родителей, освободившихся от «поношения бесчадства», был невыразим. Явное чудо милости Божьей, прежде всего, обратило очи их, полные слёз благодарности, к небу – и Иоаким благоговейно взывал к Всемогущему Богу: «Ты, источивший непокорным людям воду из скалы, благопокорным даруешь из бесплодных чресл плод, на радость нам». Анна, в безмолвном восторге, возносясь к небу душой, смиренно помышляла: «Заключающий и отверзающий бездну, возводящий воду на облака и дающий дождь! Ты, Господи, дал мне произрастить пречистый плод от бесплодного корня». – И Святая Церковь, разделяя восторг праведных Богоотцов взывает вместе с ними всему миру: «сей день Господень! радуйтесь людие!»

Преблагословенная Дева, несмотря на тогдашнюю маловажность некогда знаменитого дома Давидова, в своём рождестве наследовала высокую славу: род её, исходя от Авраама и Давида и продолжаясь много веков, заключал в себе имена ветхозаветных патриархов, первосвященников, правителей, вождей и царей Иудейских7. Доблести прославленных предков, при самом рождении благодатного младенца, уже украшали имя его. Но все эти преимущества, так много ценимые миром, скоро померкли в лучезарном свете той неземной славы, которую Всевышний уготовал новорождённой Деве.

Святой Иоаким в живейшей благодарности принёс в храм, как мог, жертву Богу; когда же настал пятнадцатый день по рождению младенца, то, по обычаю Иудейскому, новорождённую дочь назвали именем «Мария», данным Ей от Ангела ещё прежде зачатия. Святой Младенец был храним и воспитываем со всей нежностью и заботливостью благочестивых родителей и со дня на день видимо укреплялся. Предание говорит, что когда Пресвятой Деве исполнилось шесть месяцев, мать поставила Её на землю, чтобы испытать: может ли Она стоять, и Преблагословенная, сделав семь шагов, возвратилась в материнские объятия. Тогда святая Анна взяла Её на руки и сказала: «жив Господь Бог мой! Ты не будешь ходить по земле, доколе я не введу тебя в храм Господень». И устроив особое место в спальне, куда возбранён был вход всему нечистому, Анна избрала непорочных еврейских дочерей, чтобы они ходили за благословенным дитятей её. При исполнении года Марии Иоаким сделал большой пир и созвал на него священников, книжников, старейшин и много народа. На этом пире он поднёс к священнику дочь свою, и они, благословляя Её, сказали: «Бог отцов наших! благослови дитя сие и дай ему имя славное и вечное во всех родах!» Присутствующие отвечали: «да будет; Аминь!» После этого он поднёс дочь к первосвященникам, которые, также благословив Её, сказали: «Боже Вышний! призри на дитя и благослови его благословением последним, не имеющим преемства». Сама же Анна с радостью взывала при этом: «воспою песнь Господу Богу моему, Он призрел на меня и, отъяв поношение врагов моих, дал мне плод правды, единственный и многоценный пред Ним». И отнеся младенца в спальню, снова вышла к гостям и служить им. .

По достижении Марией двухлетнего возраста, святой Иоаким хотел исполнить над благодатной дочерью обет посвящения Её храму; но святая Анна, как по чувствам нежной матери, так и из боязни, чтобы дитя не соскучилось по дому и не стало бы искать родителей, уговорила супруга отложить это посвящение ещё на год. В это время, в благословенном младенце Деве начали уже развиваться те силы ума и сердца, которые предупредили возраст, и родители стали чаще и чаще внушать Ей, что Она родилась вследствие молитв их. Что Она посвящена Богу ещё до рождения и, как Божье дитя, должна разлучиться с ними и быть у Бога в храме; что Ей там будет гораздо лучше, чем у них и, если Она будет любить Бога и следовать закону Его: то Бог сделает для Неё гораздо более чем отец и мать! Так святой Иоаким и Анна приготовляли своего младенца к посвящению Богу.

* * *

Примечания
2

В Евангелии (Лк.;1:32.;27; Иоан.;7:42) есть непрямое указание на происхождение Пресвятой Девы от царского рода Давидова; несколько яснее у Апостола Павла (Рим.;1:3; 2Тим;2:8; Евр.;7:14). Но древнейшие Отцы Церкви определённо говорят, что Мария была из рода и племени Давида. Так святой Игнатий Богоносец пишет: «Сын Божий, по строению Божьему, родился от Марии, от семени Давидова, по наитию Святого Духа». Святой мученик Иустин философ называет Пресвятую Деву происходящей «от рода Давидова». Святой Иоанн Златоуст также доказывает, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова. В службах Православной Церкви 8 и 9 Сентября есть много указаний на то, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова. Из родословной таблицы (Мф.;1:6–16) видно, что и обручник Пресвятой Девы Иосиф происходил также от рода Давидова. Таким образом, Мария и Иосиф были потомками Давида – только в разных линиях; и многие учёные толкователи Святого Писания, признавая родословную в Евангелии Матфея, бесспорно Иосифовой, почитают родословную в Евангелии Луки Марииной. Святой Иоанн Златоуст говорит, что у евреев «нельзя было брать жену не только из другого колена, но даже из другой фамилии, т. е. другого родства», и что «Иосиф, происходя из дома и фамилии Давида, взял жену не иначе, как из родства своего». Этими словами святой Отец показывает, что родословие Евангелиста Матфея, приводя предков Иосифа, вместе с тем имеет отношение и к Деве Марии: «для того, чтобы мы знали – говорит святой Отец – кто Мария и откуда родом». Евангелист составил родословие обручника Её и объяснил, что она из рода Давидова. Из этого самого видно, что и Дева произошла оттуда же; потому что праведник муж не хотел взять жену «отъинуда». Почему же Евангелист не излагает прямо родословия Пресвятой Девы, на это святой Отец отвечал, что «у иудеев не было обыкновения составлять родословия жены». Святой Андрей Критский в своих словах пространно доказывает, что Пресвятая Дева произошла из рода Давидова.
3

Старшие сёстры праведной Анны назывались Мария и Совия. Совия имела дочь Елисавету, впоследствии вышедшую замуж за священника Захарию и сделавшуюся матерью Предтечи Господня, так что Елисавета была двоюродной сестрой Пресвятой Девы Марии, а Креститель Иоанн троюродным братом по плоти Христу. Здесь кстати будет сказать и о лице святой Марии Клеоповой, которая в Евангелии Иоанна называется также сестрой Богоматери. В Минеи-Четьи святого Димитрия Ростовского (Апреля 27) находим указание, что Мария Клеопова была дочерью Иосифа, обручника Пресвятой Девы, и вышла замуж за его родного брата (а своего дядю) Клеопу, почему и называется Марией Клеоповой. Когда Пречистая Дева, как обручённая Иосифу, пришла в его дом, она застала дочь его Марию ещё девицей, и полюбила её, и жила с нею, как сестра с сестрой. Т. о. Мария Клеопова является сестрой Богоматери не в собственном смысле, не по плоти, но по добрым родственным отношениям. Память её, по древним святцам, 23 Мая. Впрочем, иные толковники думают, что Евангелист Иоанн не её считает сестрой Богоматери; они говорят, что в словах его «при кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» упоминаются не три женщины, а четыре, и сестрой Матери Господа эти толкователи считают Соломию, мать сынов Зеведеевых , которую Евангелист не называет в Евангелии по имени. А Соломия, по мнению их, наравне с Елисаветой, была двоюродной сестрой Девы Марии. Заметим, наконец, что у евреев «братьями и сёстрами» звали вообще родственников.
4

Ангельских явлений во времена Ветхого Завета, удостаивались иногда и другие женщины, например Мариам, сестра Моисея и Аарона, мать Самсона и другие, также как и дара пророчества, например та же Мариам, Деввора, Анна – мать Самуила, и другие. Всё это показывает, что в народе еврейском были женщины достойные откровений, и что тогда, равно как и в христианстве, в отношении к чрезвычайным дарованиям, Божественная благодать, в некоторых случаях, не поставляла различия между полами мужским и женским. В Ветхом Завете женщины, также как и мужчины, допускались к участию в жертвоприношениях и к молитве пред скинией, и могли давать обет Богу, не исключая и обета назарейства.
5

Предание говорит, что Иоаким взял с собой в Иерусалим из стад своих 10 чистых и непорочных агниц для жертвы Богу, 12 молодых тельцов для священников и старейшин и 100 козлов для народа.
6

Считаем нелишним заметить, что Святая православная Церковь, вспоминая 9 Декабря «зачатие святой Анны, егда зачат Пресвятую Богородицу», и называя его «преславным и святым» зачатием, «неведомым ангелом и человеком, великим, еже от века сокровенным таинством», тем не менее, слишком далека от мысли – признать его непорочным или, точнее, бессеменным. Учение о «непорочном» зачатии Пресвятой Богородицы появилось в западной церкви в IX веке; но, не имея основания ни в Святом Писании, ни в святом Предании, было принимаемо в самой римской церкви неодинаково и, встречая не менее противников, как и защитников, на Тридентском соборе не получило определённости, и в богословских системах считалось мнением. Папа Пий IX возвёл это мнение на степень догмата, 8 Декабря 1854 года, вопреки смыслу всего Святого Писания и святых Отцов Церкви. Против новоизобретённого догмата появились сильные возражения, и в настоящее время достаточно доказано, на каких слабых основаниях оно утверждается. Сами римские католики сознаются, что в Святом Писании нет ясной опоры для этого догмата: «мы без околичностей – говорят они – соглашаемся, что мысль о непорочном зачатии не может быть выведена из откровенных догматов; Божественное Писание, надо сказать правду, не утверждает ясно, что такое необычайное преимущество было усвоено Марии». Святое Писание ясно признаёт единым непорочным и безгрешным – Господа Иисуса Христа, Богочеловека, заимствовавшего плоть от Пречистой Девы Богородицы, по наитию Святого Духа, а святые Отцы, с другой стороны, согласно утверждают, что Пресвятая Дева Богородица была зачата, хотя и чудесно – от родителей неплодных, но не свыше законов обыкновенного человеческого рождения. «Дева Мария – говорит святой Епифаний – имела не иное, как и все смертные, происхождение, и родилась, подобно им, от отца и матери. Хотя известно из истории и предания, что отцу её, Иоакиму, свыше было возвещено в пустыне: «жена твоя зачнёт»; однако же это не так должно понимать, будто зачатие совершилось без брачного сожития». «Из всех рождённых жёнами – говорит святой Амвросий – только один совершенно свят – Господь Иисус Христос, Который, по особенному, новому образу непорочного рождения, не испытывал заранее земного повреждения». Святая православная Церковь допускает, что Пресвятая Дева родилась по обыкновенному закону человеческого рождения, но для тайны воплощения Бога-Слова была «предочищена Духом Святым»: «и во утробу вселился девичу, предочищенную Духом» – воспевает она в праздник Благовещения. Святой Григорий Богослов говорит о Господе Иисусе Христе, что Он был – «чревоносим Девой, предочищенной Духом по душе и телу». В литературе нашей есть несколько обширных рассуждений против римского догмата; мы приведём здесь краткое мнение профессора Киевской Духовной Академии И. М. Скворцова о непорочном зачатии Пресвятой Девы: «Евангелие свидетельствует, что Святой Дух низошёл на Святую Деву и осенил Её, и вследствие того рождаемое от Неё свято, совершенно чисто, безгрешно. Нужно ли поэтому, чтобы Святая Дева Сама родилась без порока? Не вследствие того, что Она была от рождения свята, рождённое Ею свято, а вследствие сошествия на Неё Святого Духа. Предание свидетельствует, что Богоматери нужно было приготовление в храме от 3 летнего возраста. Первородный грех не мог в Ней развиться с силой. Воспитание храма очищало в Ней все силы Её. Окончательное освещение было в день благовещения. Но как очищен первородный грех, когда ещё не совершилось искупление? Это тайна благословенного Семени Жены, от века уготованного. Благодать Святого Духа могла поставить, в минуту зачатия Сына Божьего, всё существо Богоматери на такую высоту смирения и благоговения, что в зачатии не участвовало ничто повреждённое – человеческое». (Дневник протоиерея И. М. Скворцова, Киев 1866г., стр. 73). Любознательным читателям указываем на мнение об этом догмате митрополита Московского Филарета, в его «Письмах к архимандриту Антонию», т. 4 стр. 16.
7

Племенной быт евреев естественно содействовал сохранению у них родовых преданий и уважения к предкам. Каждая фамилия с благоговением чтила и хранила имена предков своих и в особенности родоначальников; отчего произошло и обычное воззвание к Богу, с поименованием великих патриархов: «Бог Авраама, Исаака, Иакова».

IV. ВВОД ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

«Днесь храм одушевленный святыя славы Христа Бога нашего, едина в женах благословенная чистая, приводится в храм законный жити во святых, и радуются с нею Иоаким и Анна духом, и девственнии лицы Господеви поют, псаломски воспевающе и чтуще Матерь Его». (Служба 21 Нояб. на вел. веч. ст. 2, на Господи воззвах).

В Божественном деле нашего спасения всё было облачено в тайну, и эта тайна, сокровенная от век и от родов в Боге, благовествованием Святого Духа была возвещена сначала на земле в Церкви Божьей, а отсюда уже сделалась известной началам и властям небесным, явив собою многоразличную премудрость Божью. Ангелы и Пророки в недоумении испытывали эту тайну,– но не могли проникнуть её. Таким сокровенным характером запечатлено было и посвящение Марии на служение Богу, при введении Её во храм. Она – плод пламенных молитв и долгих ожиданий, дитя некогда царственного рода – при достижении лишь трёхлетнего возраста, должна была, по обету родителей, оставить кров родной и на чужих руках жить при храме, в подвигах молитвы и труда. Ни естественная привязанность родительского сердца, ни страх, внушаемый слабостью возраста и пола, ни тяжесть собственного одиночества в летах глубокой старости,– ничто не поколебало решимости Иоакима и Анны. Но что же это? Есть ли это только дар Богу от бесплодных родителей за отнятие «поношения бесчадства»? Благочестивая ли только твёрдость исполнения однажды данного и запечатлённого клятвой обета, или жертва Богу, по примеру жертв праотцов? Нет. Это тайна, в которой Господь, «хотя сказати народам Свое спасение, неискусобрачную ныне от человек прият, знамение примирения и обновления».

Но то, что предопределено было в предвечном совете Божества, не могло скоро совершиться на земле, которая, в лице дщерей своих, долго ещё не представляла достойного чертога для воплощения Бога, и поэтому тайна соединения человека с Богом отлагалась, в продолжение веков, до времён будущих. И вот, наконец, Бог избирает праведных Иоакима и Анну, и от них происходит та «Жена», которая достойна была принять и свято сохранить высочайшую тайну воплощения Божьего! Вхождением Своим во внутреннее святилище Богоотроковица положила начало приведения к Богу всех других сынов и дщерей человеческих: «совет предвечный предвечного Бога во исполнение грядет, предгрядущей Ей воспитатися во Святая святых – в жилище Слова».

Храм Иерусалимский, возобновлённый после плена Вавилонского Зоровавелем, а потому называемый, в отличие от Соломонова, вторым, много уступал последнему и по размерам и по великолепию. Те, кто помнил прежний храм, в этом втором не узнавали храма; по выражению пророка Аггея, он был пред ним «якоже не сущ» (Агг.;2:3). И между тем слава второго храма должна была воссиять более славы первого! Как должно было совершиться это прославление,– объясняет другой Пророк «внезапу приидет в церковь Свою Господь егоже вы ищете, и Ангел Завета, егоже вы хощете». Но вот уже с тех пор прошло более 400 лет, Ангел Завета не приходил, и слава храма Зоровавеля, и в начале невеликая в сравнении с храмом Соломоновым, не только не возвысилась, но почти совершенно упала здесь не было ни ковчега завета, ни пророческого «урим и туммим» (света и совершенства8, знаменовавших присутствие Божье, ни священного елея помазания! Через кого же, каким образом и когда воссияла это предвозвещённая Пророками слава? Через Господа Иисуса Христа: Господь, устрояя спасение людей Своих, избирает в «скинию» Себе чистую Деву и, таким образом, приготовляет для мира и храма спасительное обновление. «Скиния святая и пространнейшая небес, приемшая невместимое во всей твари Слово Божье», является в мир и вмещается в храме Бога. «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия – поёт Святая Церковь в праздник Входа во храм Пресвятой Богородицы – днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение небесное». Так, славен был древний храм обетованием Божиим «и будут очи Мои ту и сердце Моё во вся дни»; славен он был чудесными знамениями и пророчествами, благочестием и жертвами царей, благоговением и любовью народа. Но слава второго храма, принявшего в стены свои Господа Иисуса Христа и Пресвятую Деву, без сравнения была выше.

Храмы первый и второй имели в своей окружности, кроме собственно священных зданий, каковы «Святое» и «Святое святых», много дворов и притворов, где были устроены разные помещения, в которых проживали лица, исполнявшие какую-либо священную службу. Там же были хранимы Богослужебные сосуды и запасы. При храме – как свидетельствуют еврейские писатели – проживали мужи и жёны (вдовы и девы), проводившие воздержанную жизнь. Святой Епифаний, хорошо знавший еврейские обычаи, говорит, что евреи посвящали Богу всех первенцев мужеского и женского пола, которые и воспитывались в притворах храма до зрелого возраста. Для постоянного же служения при храме, принимались так называемые «назареи», представлявшие собой нечто вроде иноков новозаветной Церкви. Это были лица, давшие обет Богу, воздержавшиеся от употребления вина и всяких опьяняющих напитков и не стригшие волос на голове и бороде. Обыкновенно назарейство продолжалось известное время, было принимаемо добровольно, по разным побуждениям; но иногда, хотя весьма редко, родители давали обет назарейства за детей своих: и именно в том случае, когда они, не имея детей, желали получить их от Бога – для Богоугодной цели. Временные назареи, по прошествии срока обета, возвращались в свои семейства принесши Богу жертвы всесожжения за грехи, благодарственную и мирную, и остригши волосы. Все эти лица могли проживать в многочисленных пристройках храма.

Преблагословенная Дева Мария, несмотря на ранний возраст, оказывала явное стремление к такому образу жизни и Сама просила родителей о скорейшем исполнении их обета. Чистейшая душа святого младенца, призванная к великой тайне Божьей, желала служить Богу молитвой и трудом. И хотя возраст избранницы Божьей, едва научившейся говорить, был слишком слаб для глубокого понимания предметов веры, но сердце Её пламенело любовью к Богу – самою чистой, искренней. По выражению Святой Церкви, Богоотроковица «младенчествовала плотью, но была совершенна душой», «трилетствовала телом и многолетствовала духом». Поэтому-то святые родители Благодатной и решились, несмотря на раннее младенчество Её, расстаться с Нею и не откладывать далее обряда посвящения.

Намерение о посвящении храму Девы Марии сделалось гласным в Иерусалиме, и все благочестивые израильтяне и израильтянки ожидали его с особым чувством благоговения. К торжеству посвящения собраны были все родные и знакомые Иоакима и Анны и множество юных дев, сверстниц Марии, долженствовавших сопровождать Её в храм. Не разделить печаль разлуки родителей и не утешать тоскующую дочь они были созваны, но участвовать в общей радости и быть свидетелями полной готовности их к разлуке. Кто более любит дитя, как не мать? Но Анна вдохновлённая Духом – как свидетельствует Святая Церковь – Пречистую Приснодеву приводит с весельем в храм Божий. Шествие было торжественно: все шли, имея в руках зажжённые свечи; весь сонм провожающих пел псалмы и священные песни, и хоры Ангелов, в трепетном недоумении, сливали райские гласы с земными славословием Богу.

Мог ли кто из сопутствующих Марии думать, что они окружают Ту, которой суждено быть «благословенною в жёнах», «ублажаемою всеми родами»? Мог ли кто предвидеть, что эта юная Дева вскоре прославится сонмом духов бестелесных, святых и пророков, как «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим»?

В предании людей благочестивых и внимательных к путям Промысла Божьего сохранились следующие подробности вхождения Пресвятой Девы во храм .

Когда Иоаким и Анна, со всеми сопровождавшими Святую Деву, приблизились с посвящаемой Дочерью к храму то в сретение им вышли с пением из храма служившие в нём священники и сам первосвященник. Благоговейно поставила праведная Анна свою Дочь на первую ступень храмового крыльца. При этом она – по выражению святого Димитрия Ростовского – обратилась со следующими трогательными словами к Отроковице: «гряди, Дщерь моя, к Тому, Кто тебя даровал мне! Гряди, кивот освящённый, ко многомилостивому Владыке! Гряди, дверь жизни, к милосердному Подателю благ! Гряди, ковчег Слова, в храм Господень! Войди в церковь Божью, радость и веселие мира»! И передавая Её первосвященнику Захарии, она сказала ему: «прими, Захария, сень чистую, прими, священник Божий, ковчег непорочный; прими, праведник, фимиам духовный; прими Дщерь, Богом мне данную! Введи и всели Её на гору святую, в жилище Божьем, не испытывая о Ней, но ожидая, что Богу, её призвавшему, благоугодно будет совершить с Нею»!

Блаженный Иероним пишет, что крыльцо, на нижней ступени которого была поставлена родителями благодатная Отроковица, имело 15 высоких ступеней по числу «степенных» псалмов; эти псалмы священники и левиты пели, входя в храм для служения, на каждой ступени по одному.

Пречистая Дева, при виде селения Господня и служителей святыни Его, как бы окрылённая духом любви к Богу и укреплённая силой Его,– одна, никем не поддерживаемая, скоро и бодро взошла по всем ступеням на самый верх храмового помоста. Ангелы Божьи – говорит Георгий Никомидийский – невидимо окружили Её и служили Ей; и хотя они ещё и не ведали тогда таинства воплощения, но как слуги Господа, по повелению Его, служили Богоотроковице при Её восхождении. Такое сверхъестественное восхождение слабого младенца, который далеко оставил за собой всех старших, поразило удивлением присутствовавших.

Следуя с Пречистой Отроковицей к храму, Захария посадил Её на третьей ступени жертвенника. Здесь – говорит древнее предание – Господь Бог осенил Её благодатью Своей, и Она возрадовалась духом.

Прозрев во вводимой таиницу великих судеб Божьих, первосвященник не остановился там, где обыкновенно стоял молящийся народ, но повёл Марию далее, «за первую и вторую завесу», в глубину внутреннего святилища, во «Святая святых», куда не дозволялось входить не только никому из женского пола, но и самим священникам, и куда лишь однажды в год, в день очищения, имел право входить только один первосвященник с жертвенной кровью. «Во Святая святых святая и непорочная Святым Духом вводится» – воспевает Святая Церковь. Такое необычное, как бы нарушившее древнейшие обычаи ветхозаветной Церкви, введение Девы во Святая святых поразило недоумением всех предстоявших во храме, удивило даже и самих Ангелов, которые, «вхождение Пречистыя зряще, удивишася: како Дева вниде во Святая святых».

Захария, введя Марию в Святая святых, назначил это место для постоянных молитв Её. Тогда как другим девам было строго воспрещено приближаться к святилищу, Пречистая Дева, со времени Её введения в храм, во всякое время могла входить туда для молитвы, что сделано Захарией, без сомнения, по особому внушению Божьему. Святой Феофилакт говорит об этом так: «Архиерей в то время, объятый Богом, был вне себя и уразумел, что Отроковица эта есть вместилище Божественной благодати и более его самого достойна предстоять повсечасно лицу Божьему. Вспомнив же сказанное в законе о кивоте, которому повелено находиться во Святая святых, он уразумел, что это прямо указывало на сию Отроковицу. И потому, нимало не усомнившись, осмелился, вопреки постановлений, ввести Её во Святая святых».

Вот почему Ангелы, в недоумении и трепете прозревая в настоящем событии дело Божественного домостроительства, благоговейно удивлялись вхождению Девы во Святая святых. Святое святых в это время не имело уже ковчега завета, с его священными принадлежностями, было совершенно пусто,– и этим как бы свидетельствовало об окончании подзаконных времён. Ветхозаветные тайны сеней и гаданий стали разъясняться, открывая ряд других тайн, более высоких; и небесные служители распростирали крыла свои уже не над ковчегом Ветхого Завета, не существовавшим в храме Зоровавелевом, а над новым, живым кивотом свидения, и славословили Господа.

Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя своё воле Отца Небесного, по принесению благодарственных жертв, даров и всесожжений и получению благословения от священников, возвратились со своими родственниками в дом свой. Жизнь их снова потекла одинокой, хотя и не была так печальна, как прежде. Теперь не беспокоили их ни собственная скорбь о неплодии, ни посторонние укоризны за бесчадие; но Дитя, их утешения, не было с ними! Им ниспослан был Божественный дар за их страдания, дано вкусить на старости отрадные чувства родительского сердца; но предмета их радости опять не было с ними! Впрочем, праведные Богоотцы не плакали в разлуке с возлюбленной Дочерью, а радовались и славили Бога: все естественные чувства чадолюбия, всю сладость горячей любви к Ней они с безусловной готовностью и благоговейным восторгом принесли теперь в приятную жертву Тому, от Которого и получили своё Дитя. К тому же святые супруги могли сознавать, что лучшим выражением своей любви к Богоданному младенцу может быть лишь неприкосновенное сохранение его от всего худого и лучшее воспитание в духе закона Божьего. А где полнее и успешнее можно было этого достигнуть, как не в храме Божьем, куда не проникает ничто нечистое, где всё дышит святостью? И когда же естественнее было начать это священное дело, как не с самых ранних лет Дитяти, когда сердце его так доступно всем прекрасным впечатлениям? Пресвятой Деве – одушевлённому храму Божьему – и надлежало воспитываться в храме, как воспевает Ей Святая Церковь: «в Божественном храме, яко суща Божественный храм, от младенства чисте, со свещами светлыми, отдана бывши, явилася еси приятелище неприступного и Божественного света».

Пресвятая Дева, оставшись в Иерусалиме, возрастала среди других девиц, воспитывавшихся при храме в особых пристройках. При них были благочестивые надзирательницы, сведущие в Святом Писании и искусные в рукоделиях, которые обучали Её тому и другому. Для молитвы Она входила в Святая святых, куда не дозволено было вносить с собою работу или какую-либо постороннюю вещь. Скоро Пречистая Дева почувствовала неизъяснимую сладость молитвы, а вместе с тем полюбила и необходимое для Неё уединение. При таком настроении святой Отроковицы, всё относящееся к Богу (и действующее на сердца других детей слабо и на короткое время) в Её сердце производило глубокое и неизгладимое впечатление. Величие Иерусалимского храма, с его украшениями и завесами, бесчисленное множество стекавшихся сюда для поклонения людей не только из Иудеи, но и из разных стран света,– всё это возбуждало и усиливало в Ней глубочайшее благоговение к Богу. Каждый предмет, каждое действие в храме обращали мысль Её к Богу и заставляли сильнее и сильнее любить Его.

В распределении времени занятий Пресвятая Отроковица следовала порядку, установленному от храма, и отличалась такими прекрасными качествами души, что жизнь Её при храме святые Отцы называют примером чистой и святой жизни. Так святой Иоанн Дамаскин замечает: «в храме Она так жила, что, будучи удалена от сообщества неблагонравных мужей и жён представляла образец жизни лучшей и чистейшей в сравнении с прочими». Бдительность в молитве, смирение, скромность, внимание и кротость к подругам – были отличительными качествами Её. С каждым днём, казалось, Она более и более совершенствовалась. Никто не слышал от Неё какого-либо укора, никто не видал Её в гневе. Речь Её была приятна и давала чувствовать, что истина – одна истина – движет Её устами. Пресвятая Отроковица – как повествует предание – проживая при храме, располагала Своим временем так: от раннего утра до третьего часа дня Она стояла на молитве; от третьего до девятого упражнялась в рукоделии или чтении книг Святого Писания; от девятого же часа опять начинала Свою молитву и продолжала её до тех пор, пока Ангел являлся к Ней с пищей.9 В скором времени Пресвятая Дева совершенно обучилась чтению Писаний, чем и пользовалась для возможно большего познания закона Божьего. Она имела острый ум, любила учиться, часто читала Святое Писание и размышляла о нём. Благоразумие Её удивляло всех. Из рукоделий Она занималась пряжей льна и шерсти; любила вышивать шелками, особенно одежды, принадлежащие к священническому служебному облачению, и во всём этом была очень искусна.

Ангельские явления Пресвятой Деве в храме подтверждаются песнопениями Святой Церкви и свидетельством святых Отцов. Чистая душа Её так привыкла к сообщению с духовным миром, что впоследствии Она безбоязненно приняла от Архангела благовещение. Нельзя было бы представить, чтобы юная Дева, во время благовестия, не устрашилась явившегося пред Нею существа другого мира, если бы эти явления, учащённые ещё с младенчества, не были Ей привычными. Святая Церковь, прославляя пребывание Богоотроковицы в храме, воспевает: «Святая святых сущи, Чистая, во храм святый возлюбила еси вселитися, и со Ангелы, Дево, беседующи пребывающи, преславне с небесе хлеб приемлющи, Питательнице жизни».

Один из древних учителей Церкви, Георгий Никомидийский, так описывает ангельские явления Пресвятой Деве: «По мере того, как Пречистая день ото дня взрослела, в Ней росли и дары Духа Святого. Она пребывала с Ангелами, о чём узнал и Захария. Однажды, исправляя в святилище своё служение, увидел он кого-то, с виду странного, похожего на Ангела, подающего Ей пищу. Захария весьма удивился и думал: что это за необыкновенное и новое видение? По-видимому, Ангел говорит с Девой; бесплотный приносит пищу, питающую плоть, естеством невещественным подаёт Деве нечто вещественное. Явление Ангелов бывает одним лишь священникам, и то весьма редко; а чтобы Ангел пришёл к девице, и притом столь юной,– это необыкновенно. Если бы она была замужняя и молилась о разрешении своего неплодства, как Анна, я не удивился бы видению: но девица об этом молиться не может. Ангел же всегда к Ней является, как я то вижу: и вот что приводит меня в великое удивление, сомнение и ужас! Что всё это значит? Что приходит возвещать Ей Ангел, и какая эта, приносимая им, пища? Откуда взята и кто её изготовил? Ибо Ангелы не заботятся о телесных нуждах наших.

Фрагмент иконы Введение в храм Пресвятой Богородицы

Конечно, были люди, которых питали они, но и тогда руки человека приготовляли пищу: Даниила питал Ангел, по повелению Вышнего; но он взял Аввакума, с кошницей хлеба, для того, чтобы странное явление Ангела и необыкновенная пища не устрашили питаемого. Так и вран , служивший Илии, действовал по указанию Ангела, принося пищу из готового запаса. Здесь же Ангел сам приходил к Отроковице. Непостижимо для меня, почему Она удостоилась таких даров, такого служения духов бесплотных. Что же это всё значит? Чистотой нравов Она превосходит все бывшие роды. Итак, не над Нею ли совершатся предсказания Пророков? Не Ею ли исполнятся вековые ожидания наши? Не от Неё ли примет естество человека Тот, Который придёт спасти род человеческий? Эта тайна предвозвещена уже давно, и «Слово» ищет Ту, Которая послужила бы к воплощению тайны. Не эта ли, видимая мною, Дева предызбрана в орудие великой тайны Вышнего? О, сколь блажен ты, дом Израилев, прозябший такой плод! О, сколь благословен ты, корень Давидов, произрастивший ветвь, на которой расцветёт цвет спасения миру! Как славна память родивших Её и как счастлив я! Я вижу собственными глазами начало тому, что прежние Пророки видели в сени и образе». Блаженный Иероним добавляет к этому: Ангелы посещали Её каждый день; и если бы спросили: в чём заключались эти беседы, то это было известно Богу, Пресвятой Деве, Её неотступному хранителю – Архангелу Гавриилу, и другим Ангелам, ежедневно беседовавших с Нею.10

Естественный разум Пресвятой Девы, образованный чтением Святого Писания и укреплённый размышлением и молитвой ещё более был просвящаем наставлениями ангельскими. Хорошо изучив священные книги, Она не раз читала пророчество Исаии: «се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил», и всегда воспламенялась горячей любовью не только к ожидаемому Мессии, но и к Той Деве, Которая предназначалась быть Его Матерью. Размышляя при этом о величайшем достоинстве этой блаженной Богоизбранницы и зная из пророчеств, что время пришествия Мессии уже приближается,– Она полагала, что уже должна существовать на свете и эта великая Дева, и часто от глубины души и со слезами молила Господа, чтобы Она сподобилась лицезреть Матерь Божью.

Около этого времени благодатная Дева лишилась своих престарелых родителей, из которых сначала преставился праведный Иоаким (80 лет), а за ним вскоре почила и святая Анна11. Таким образом, с потерей родителей, Та, Которой суждено было сделаться впоследствии Матерью всех сирот рода человеческого, Сама испытала положение горького сиротства, и испытала его тогда, когда оно наиболее бывает тягостным, т. е. в юном возрасте, когда ещё дитя растёт и ищет нежного взора матери, как юное растение живительных лучей солнца. Теперь, с утратой всего наиболее дорогого, что могло привязывать Её к земле, Она всецело предалась сердцем одному лишь Богу. Соревнуя в чистоте Своим небесным собеседникам и преисполненная серафимски-пламенной любви к Богу, Она твёрдо положила не допускать до Себя и мысли о какой-либо земной любви. Сиротство Её и постоянное уединение, предохранив Её от знакомств и взоров людских, отчасти способствовали утверждению в Ней этого святого расположения. Если представить при этом простоту, безыскуственность, безусловное смирение пред Богом, то поймём, как ещё с юного возраста Она сделалась тем, чем осталась до конца жизни, т. е. «рабой Господней». В самом деле, вся история жизни Её свидетельствует, что при величайших радостях, какие только может вместить сердце человеческое, в Ней преобладало одно чувство, что Она «раба Господня», и при величайших трудностях, какие только отягощали когда-либо Её сердце, у Неё было одно стремление – быть покорной воле Божьей. Всевидящее око Божье зрело этот великий характер, столь приличный Матери Божьей. Пречистая Дева, как-бы предчувствуя Своё высшее назначение, пожелала проводить Свою жизнь в чистоте ангельской и пребыть навсегда девой, а потому и дала необыкновенный в то время обет Богу – сохранить девство Своё до смерти. Она была первой из дев Иудейских, обручивших девство своё Богу и возлюбивших девство паче супружества12. Самое введение Пречистой Девы во храм было уже предызображением этого обета. «Невеста Царя-Бога! – воспевает Святая Церковь – Ты посвящаешься ныне в храм под законом – соблюдаться для Него, Всечистая»! Таким образом, как ни мало известны обстоятельства первоначальной жизни Богоматери, всё же в ней можно заметить три существенные черты: 1) Она была плодом молитвы родителей, долго не имевших у себя детей; 2) Она получила воспитание при храме; 3) Она обрекла себя всегдашнему девству. Уже эти обстоятельства представляют в Ней существо более небесное, нежели земное.

Как скоро Пресвятая Дева, среди назидательных впечатлений храма, пережила время отрочества, Промысл Божий расположил обстоятельства так, что, со всей необходимой прикровенностью, осуществилось вечное предопределение о спасении человечества. Обручение Девы праведному мужу набросило покров таинственности на совершившееся дело нашего искупления. Прежде всего – как говорят святые Отцы – нужно было, чтобы дело Божественного домостроительства скрылось от исконного врага человеческого рода – дьявола. Таким образом – замечает святой Игнатий Богоносец – «утаились от князя века сего девство Марии, рождение Ею, а равно и смерть Господа»13. Приводя эти слова древнейшего Отца Церкви, святой Андрей Критский прибавляет: «не без причины было сокрыто тогда от народа рождение Христово от Святого Духа и Иосиф почитаем был вместо отца». Святой Иоанн Златоуст указывает ещё причину обручения Пресвятой Девы. "Для чего – спрашивает он – Дева зачала не прежде обручения? – и отвечает:- для того, чтобы дело было сокрыто от иудеев, и Дева избежала всякого подозрения от них». "Если бы – говорит святой Отец в другом месте – Иудеи услышали об этом с самого начала, то, превратно поняв совершившееся, побили бы Деву камнями... Когда они бесстыдно перетолковывали и то, чему имели примеры в Ветхом Завете: чего-бы не сказали, услышав о зачатии Девой? За них было всё прошедшее время, не представлявшее ничего подобного... чрезвычайно смутило бы их дело столь новое, столь необычайное, которому примера они не нашли бы у предков своих». В объяснение слов святого Отца припомним, что у Иудеев действительно, по закону Моисея, были побиваемы камнями девы, не сохранившие девства, а также и обольщённые невесты, вместе с их обольстителями. Премудрость Божья устранила все эти затруднения: устроила Богоприличное рождество Слова от Девы и самую Деву предохранила от ненависти врагов Христовых.

Когда, по свидетельству предания, исполнилось Пречистой Деве 14 лет от рождения и 11 лет пребывания Её в храме, священники объявили Ей, чтобы Она, по обычаю, имевшему силу закона, оставила храм и, переселившись в дом Свой, подобно другим девам Её возраста, вышла замуж. Но Пресвятая Дева отвечала им, что, будучи от рождения посвящена родителями Богу, впоследствии сама дала Ему обет сохранить навсегда Своё девство, и что нет в мире силы, которая бы заставила Её изменить этому обету и вступить в брачное состояние. Такое твёрдое и положительное объявление Девы поразило удивлением первосвященника и священников. Новость обета и небывалый поступок среди дев Израильских, равно как и неприкосновенность клятвы (сохранявшей за собой силу закона: «человек аще обещает обет Господу, да сотворит») – поставили их в затруднительное положение. Они не могли ни уничтожить закона относительно обета, ни принудить Деву Марию нарушить его; а вместе с тем не могли и дозволить Ей исполнить этот обет, равно как и остаться в храме, по неимению прежних примеров. Они составили между собой совет, на котором, в явном колебании, делали разные предположения и потом отменяли их: хотели не пускать Её более в храм за вторую завесу, а между тем не смели решиться и обручить Её кому-либо, как обещавшуюся уже Богу; боялись и прогневать Бога и не знали, как приличнее устроить Её девическую жизнь. И сколько ни думали, а всё приходили к одной из двух необходимостей: или принудить Её выйти замуж, или дозволить Ей, и по достижению совершеннолетия, оставаться при храме. Но и то и другое, в то же время, считали за явное нарушение закона, а потому за великий грех. Недоумениям их не было конца, и совет их не мог остановиться ни на каком определении. Священники, видя, что совет их не имеет окончательного исхода, положили испросить разрешения недоумениям своим у Бога. Собравшись пред Святая святых, они усердно молили Бога о явлении им воли Его. После этой молитвы, первосвященник, облёкшись в святую одежду, вошёл за завесу для получения ответа. Там предстал ему Ангел Господень и сказал: «Захария! собери неженатых мужей из колена Иудова, от дома Давидова, и пусть принесут жезлы (посохи) свои, кому Господь покажет знамение, тому отдашь Деву в соблюдение девства Её».

Захария, объявив священникам о повелении Господа, послал глашатаев во все концы земли Израильской, для приглашения мужей в Иерусалим. Вместе с тем наступил установленный Маккавеями праздник обновления храма, на который отовсюду стекалось множество народа; в этот раз, среди других, пришли и мужи из рода Давидова. Первосвященник, собрав мужей рода Давидова к храму, взял у них жезлы и воззвав всенародно: «Господи Боже! яви мужа достойного обручиться с Девой»! внёс жезлы в храм. Приняв жезлы из святилища, первосвященник увидел, что многие из них не имели на себе никакого знамения, а принадлежавший мужу праведной жизни, ожидавшему с нетерпением избавления Израилева,– родственнику Пречистой Девы Марии, восьмидесятилетнему древоделу Иосифу,– расцвёл, и на нём сидела голубица, которая опустилась над головой Иосифа. Тогда первосвященник, взяв жезл и подав его Иосифу, сказал: «приими к себе в соблюдение Деву». Но когда Иосиф стал было возражать, говоря, что он имеет в доме взрослых сыновей, что он уже стар14, а Дева ещё юная, и потому он боится сделаться посмешищем сынов Израилевых; то Захария сказал ему: «убойся Господа Бога твоего и вспомни, что сотворил Бог Дафану, Авирону и Корею: как разверзлась земля и поглотила их за сопротивление! Бойся же и ты, чтобы не случилось чего с домом твоим». Иосиф поражённый этими словами, тотчас же изъявил готовность на принятие Марии, и потому Пречистая Дева тогда же была обручена с ним15. Другие утверждают, что Она весьма опечалилась этим решением священного совета и необходимостью оставить храм, но Ей было особое откровение, чтобы Она не сомневалась идти в дом Иосифа, мужа праведного, Её сродника и обручника, который принял Её из рук архиерея и священников не на обычное супружество, но на соблюдение Её чистоты, и под именем мужа сделался лишь хранителем и служителем девства и высокой святости Её. Таким образом, Промысл Божий устроил всё так, что Мария, соединённая с Иосифом, казалась женой мужа, тогда как между ними не было общения брака.

Праведный Иосиф происходил от царского рода и был потомком Давида и Соломона. Мать его, имени которой история не сохранила, была в супружестве за Илием, происшедшим от Давида. По смерти Илия она вступила в брак к Иаковом, который, по существовавшему тогда закону ужичества (родства), должен был восстановить потомство брата своего, умершего бездетным. От этого брака родился Иосиф и был по естеству сын Иакова, а по закону сын Илия16. Со знатностью рода Иосиф не соединил в себе земного величия и богатства своих предков, из которых многие были царями и пророками и славились земным величием. Вместо всего этого, он наследовал от лучших из них сокровище добродетелей, правоты и святости, так что сам Дух Святой нарёк его «праведным» и сделал обручником чистейшей Девы. Из немногих сказаний об Иосифе в Святом Писании очевидна зрелость его характера. Он был весьма твёрд в стремлении к святому, решителен, благороден, искренен, скромен, чист, миролюбив, внимателен ко внушениям своей совести и повелениям свыше, а потому удостоился великой чести: ему вверено было служение тайне, которая, быв скрытой от вечности, предназначена была прежде веков к славе верующих. По занятиям своим праведный Иосиф принадлежал к классу простых ремесленников, был древоделом, или – просто говоря – плотником, и снискивал ежедневное пропитание трудами рук своих. До восьмидесятилетнего возраста он жил как простой, но честный и добросовестный труженик, и имел в супружестве Саломию; четыре сына и две дочери произошли от этой благословенной четы.

Какова была супружеская и семейная жизнь Иосифа – об этом ничего не говорит нам ни Святое Писание, ни предание. В Евангелии – повторяем – он называется именем «праведного», а это название указывает на целый сонм добродетелей. Сведения, какие доставляет нам предание относительно прежней жизни Иосифа, заключается лишь в том, что он, по кончине жены своей Саломии, «жил много лет во вдовстве». В этом положении застигло его избрание Промысла Божьего, действующего иногда в мире такими обыкновенными путями, что важности и значения их не замечают не только те, пред которыми и для которых они совершаются, но даже и те, которые в это время избираются орудиями для приведения их в действие, как это и совершил Господь в настоящем случае.

По обручению в храме, праведный Иосиф недолго оставался в Иерусалиме. Он отправился с Марией в Галилею, в свой маленький Назарет. Праведный старец ведёт Пречистую Обручницу в дом свой, чтобы там оберегать Её; ведёт Её в бедную семью свою, на обычный труд и незавидную, по-человечески говоря, долю, не зная ещё, что ожидает их в будущем.

* * *

Примечания
8

«Урим и Туммим», свет и совершенство, в совокупности с наперсным украшением первосвященника, открывали Израильтянам волю Божью. Между учёными остаётся нерешённым, было ли это особенное украшение или только свойство наперсника. Раввины и каббалисты говорят, что это было имя Божье, изображённое буквами и вкладывавшееся в наперсный щит первосвященника, состоявший из 12 драгоценных камней. После времён Соломона, «Урим и Туммим» не упоминаются в Святом Писании, из чего можно заключать, что откровение воли Божьей, в этот период, происходило через нарочитые орудия – святых Пророков. В последствии же при втором храме Зоровавеля, Израильтяне были лишены не только «Урим и Туммим», но и ковчега Завета (сохранявшего в себе знаки древних чудес Божиих и служившего местом присутствия Божьего) и наконец пророчества: видно было, что они доживали последнее время Ветхого Завета, и что судьбы Божьи приготовляли пришествие Мессии – Господа Иисуса Христа, и с Ним откровение Нового Завета.
9

Израильтяне считали часы дня от восхода солнца, так что 3 час соответствовал нашему 9-у утра; конец 6 – нашему полудню; с 11 часом день клонился к вечеру. Благочестивые люди имели обыкновение совершать молитву три раза в день: именно утром около 3 часа (9 час), в полдень около 6 часа (12 час.) и после полудня около 9 часа (3 час). Кроме того, всегда молились пред вкушением пищи и после вкушения. Для проживавших при храме часы молитвы были, без сомнения, вполне обязательны. Так и теперь считают часы на Востоке, на Афоне.
10

Православная Церковь поучает, что Архангел Гавриил есть один из семи, непосредственно предстоящих Богу святых Ангелов, и состоит в чине серафимском, вторым из Серафимов.....Число Ангелов – по Писанию – неисчислимо велико; но нам известны по именам только семь из них: четыре библейских и три открытых Богомысленными Отцами Церкви. Они суть: Михаил (Иуд.;1:9; Нав.;5:13–15; Дан;10:11–15,;18–21;;12:1…) – по служению своему победитель; Гавриил (Дан.;8:16, Лук;1:5–24,;26–38...) – вестник тайн Божьих; Рафаил (Товит, 3:16–17; 5:1–6; 6:8–9; 7:2–3...) – целитель недугов человеческих; Уриил (3 Ездры 4:1–50) – просветитель, как отблеск огня Божественного; Селафиил (Быт;21:14–19) – молитвенник, предстоящий у Бога о людях и возбуждающий их к молитве; Иегудиил (Исх.;23:20–21,;23–24) – славитель Божий, укрепляющий трудящихся к славе Божьей и ходатайствующий у Бога о прославлении их; Варахиил (Быт;19:1–25)- благословитель, раздающий людям благословения Божьи и испрашивающий у Бога благодеяния им. Почитание Ангелов, как в Ветхом, так и в Новом Завете, было постоянное и в первые века христианства доходило у некоторых даже до идолопоклонства, вследствие чего Отцы II века заповедовали чествовать их, как служителей Божьих. Почему Православная Церковь и определила особенные дни для прославления бесплотных сил (Четьи-Минеи 26 Марта, 8 Ноября, 13 Июля и 6 Сентября).
11

Место погребения святых. и праведных Богоотец Иоакима и Анны указывают в стороне лестницы, по которой спускаются к погребальной пещере Пресвятой Богородицы в Гефсимании. Из этого надобно заключить, что последние годы жизни святые Богоотцы провели в Иерусалимском своём доме. Память кончины святой и праведной Анны Церковь совершает 25 Июля. В дополнение сказания о святой Анне заметим, что она была единобрачна Иоакиму и имела единородную только дщерь – Пресвятую Деву Марию. В Константинополе во имя её создан был великолепный храм императором Иустинианом-I (527–565г.); Иустиниан-II (685–711) возобновил её храм, в память того, что она явилась беременной супруге его; в то же время тело её было перенесено в Царь-град. Около этого времени части мощей святой и праведной Анны через царей и святителей поступали преимущественно на Афон; так рука святой праматери находится ныне в монастыре Ставрониките; стопа её – в скиту, посвящённому её имени; часть левой стопы в м. Кутлумуше; кроме того некоторые частицы встречаются в монастыре святого великомученика Пантелеимона (в Покровском соборе), в Симоно-Петрской обители, в Ильинском скиту и в Новом скиту Рождества Пресвятой Богородицы. Из храмов святых в честь праматери нам известны только московские: Зачатиевский монастырь, на Остоженке; церковь Анны праведной зачатия, в угле г. Китая, в Зарядье; Анны праведной Успения в Сиротском доме, на Новой Басманной; святых Иоакима и Анны на Якиманской улице, и придел Зачатия святой Анны в Даниловом монастыре.
12

Между мужами, как на девственников Ветхого Завета, святые отцы указывают на Авеля, Илию, Елисея, Иеремию, Даниила.
13

Григорий Неокесарийский (позднейший современник VII Вселенского Собора) выражается следующим образом: «в месяц шестый послан Ангел Гавриил к Деве «обрученней мужеви», – обручённой, но не сопряжённой, обручённой, но сохранённой. Для чего обручённой? для того, чтобы враг не тотчас уведал тайну. Что через Деву имел прийти Царь, это знал и дьявол; потому что он слышал слова Исаии: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и постоянно наблюдал изречение о Деве, чтобы каким-нибудь образом устроить бесславие в то время, когда надлежало исполниться этой тайне; Господь, чтобы сокрыть тайну от врага, благоволил прийти чрез Деву обручённую».
14

Святой Епифаний говорит, что Иосиф, при обручении с Пресвятой Девой, был вдов и имел 80 или даже более лет. Епифаний так называет детей Иосифа: Иаков, Иосия, Симеон, Иуда – сыновья; Мария и Соломия – дочери, и замечает, что о них упоминается в Евангелии под именем братий и сестёр Господа.
15

В самое древнее время особенных обрядов для ветхозаветного бракосочетания не было: брак заключался, когда жених и невеста произносили своё согласие. Нет речи о каких-либо обрядах ни при бракосочетании Исаака, Моисея, Вооза, ни где-либо в Моисеевом законе. В последующее лишь время упоминается об украшениях жениха и невесты, а также о брачных песнях. У позднейших Израильтян были в употреблении даже настоящие брачные договоры. По учению раввинов, каждый Израильтянин непременно должен жениться и каждая Израильтянка – вступить в брак. Каббалисты говорят, что там только и присутствует Бог, где муж и жена. Только люди занимающиеся изучением закона могут быть безбрачны. В некоторых древних греческих памятниках днём обручения Богоматери с Иосифом показано 23 Января (Святой Восток, архимандрит Сергий II, указатель 2, стр.170).
16

У Евангелиста Матфея отец праведного Иосифа называется Иаковом, а у Евангелиста Луки Илием. Разность эта, если считать обе таблицы родословиями Иосифа, вовсе не есть противоречие: она произошла лишь оттого, что Евангелист Матфей ведёт родословие предков Господних по плоти от Давида, чрез Соломона, не всегда переходя при этом от отца к сыну, а иногда от отца прямо к внуку, или правнуку; например, у него сказано Иорам роди Озию или Азарию (1:8), тогда как Озия произошёл от Иорама чрез Амессию (4Цар;15:1), чрез Иоаса (14:17) и Охозию (11:2); а Евангелист Лука ведёт это родословие Давида через другого сына его Нафана, нисколько не нарушая при этом естественного порядка; потому и исчисляют они разных предков Богочеловека. Разность в самых именах (что например отец Иосифа называется то Иаковом, то Илием) объясняется законом ужичества, в силу которого одно лицо могло иметь как бы двоякое происхождение; одно по естеству, а другое по закону. Таким образом, и праведный Иосиф имел двух отцов: Илия по закону, а Иакова по плоти; потому что когда Илий умер бездетным, то брат его Иаков от жены его, по закону, родил Иосифа.

V. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Еже от века днесь познавается таинство божье: бог слово сын девы марии за милосердие бывает, и радость благовещения гавриил провещевает, с нимже возопием ей: радуйся мати господа!

(Служба Марта 25, светил.)

По всем человеческим соображениям казалось, что благодатной вести о явлении в миру Мессии приличнее было бы раздаться в Иерусалиме, «граде Божьем», где по преимуществу были сосредоточены тогда мудрецы и учители Иудейские, так много толковавшие о Мессии и будущем царстве Его, с таким вниманием изучавшие пророчества о Его лице и жизни, с такой заботливостью следившие за всеми знамениями Его близкого пришествия и, по-видимому, с таким пламенным желанием ожидавшие этого пришествия. Однако не учёному Иерусалиму и не другому какому-либо знаменитому городу тогдашнего мира, а тому же скромному Назарету, где жили родители Пресвятой Девы, суждено было первому услышать и принять спасительную весть. Дивно место, избранное для благовестия великого таинства, но ещё более дивно Лицо, которому оно возвещено! Тайна спасения мира открыта не людям важным и сильным – руководителям народа, не книжникам и законодателям – этим светилам науки, а бедной и неизвестной Деве, смиренно проживавшей в хижине древодела. Правда, этот древодел и эта обручённая ему Дева происходили из царственного рода; но знатность их рода, как выше означено, давно была забыта.

Таким образом, тайна пришествия в мир Спасителя с самого начала как-бы удаляется и скрывается от всего, что мир называет великим и высоким, т. е. от его могущества, мудрости, богатства, великолепия, славы и почестей. В этом обстоятельстве, прежде всего, видна премудрость Божья, избравшая такие средства, чтобы внушить людям мысль о высоко-духовной стороне этой тайны.

Другая причина смиренного пришествия в мир Господа скрывается в тогдашних обстоятельствах мира. Политическое положение вселенной, стонавшей под железным игом Римлян, было таково, что народы видели во властителях своих – людей гордых и своенравных, смотревших на низших себя с крайним презрением и распоряжавшихся достоянием, честью и даже жизнью их по своему произволу. Умственное состояние того времени было не менее плачевно: мудрецы или, по крайней мере, так называвшие себя, истощив все усилия для удовлетворения высших требований ума о цели бытия мира и человека, разделились на разные толки или школы противоположных направлений, то допускавшие суровую стоическую добродетель, то безусловно следовавшие грубой чувственности, то сомневавшиеся в бытии Всевышнего существа и т. д. В самом избранном народе Божьем, которому была вверена Богооткровенная премудрость, истина до того помрачилась, что Господь Иисус Христос – истинный Мессия – был отвергнут; речи Пророков были забыты или истолкованы неправильно; появилось множество сект, и некоторые, например саддукейство, оспаривали истину в самом существе её.

Что же сделал премудрый в своих судьбах Господь, чтобы, благовествовать тайну спасения, возродить мир к новой жизни и соединить всех узами братской любви? Он открыл эту тайну в бедном и малоизвестном Назарете, в убогой хижине древодела, чистейшей и смиренной Деве.

Живя в Назарете, Дева Мария всё более и более утверждалась в добрых правилах, каким научилась в храме Иерусалимском. Пребывая большей частью в уединении и безмолвии, Она занималась Богомыслием и молитвой, чтением священных книг и рукоделием. Наученная во время проживания Своего при храме рукоделиям разного рода, Пресвятая Дева могла употреблять на них ту часть времени, которая оставалась Ей от молитвы и чтения Святого Писания. В самом деле, предание говорит, что священники храма Иерусалимского, по совещании между собою, признали необходимым сделать новую завесу пред Святая святых, а поэтому положили призвать нескольких чистых дев из племени Давидова, которым можно было бы поручить эту священную работу. Посланные слуги и глашатаи храма долго искали повсюду таких дев и, нашедши из них семь, привезли с собой в Иерусалим. В это время священник, исполнявший обязанности первосвященника, вместо чудно онемевшего Захарии (Лук.;1:22), вспомнил об отроковице Марии, бывшей воспитаннице храма, что Она также происходила из племени Давида и была чиста пред Господом, а потому и послал за Ней. По прибытии Марии ввели всех предназначенных для работы дев в храм, и священник сказал им: «киньте жребий, кому достанется прясть золото и амиант, кому бумагу и шёлк, и кому гиацинт, червлень и настоящую багряницу». Кинули жребий – и досталось на долю Пресвятой Марии червлень и настоящая багряница. Получив Свою долю, Она тотчас же отправилась в Назарет. В доме Иосифа Она любила те же благочестивые упражнения, к каким привыкла в храме, так что этот дом сделался для Неё тем же домом молитвы, каким было и Святое святых. Здесь, как и при храме, Она проводила самую кроткую, смиренную и молчаливую жизнь. Чуждая надменности, Она никого не огорчала и, почтительная к старшим и родственникам, ко всем была доброжелательна.

Таким образом текли дни Пресвятой Девы в доме Иосифа, как-бы в прежнем Её священном обиталище, и Она здесь, среди людей, была как-бы одна; находясь постоянно в трудах и заботах домашних, жила для одного лишь Бога.

Но уже приспело от века ожиданное «лето Господне», наступило время восстановления рода человеческого и искупления мира. Настал день, нетерпеливо ожидаемый в течение пяти тысяч лет, в который – по словам царственного Пророка Давида – «милость и истина сретостася, правда и мир облобызастася». «Истина и правда» – в правосудии Бога, требующего удовлетворения за грех прародителей, «мир и милость» – в снисхождении Сына Божия до образа человека.

«Бог – говорит святой Андрей Критский – с сожалением взирая на род человеческий, уже растлённый грехопадением, вспомнил о творении рук Своих, не презрел Своего создания, и из преблагих и пренепорочных недр Своих послал в конце веков Сына Своего, равного Себе и по власти, и по силе, и по благости».

«Призрев для благовестия о великой тайне воплощения Сына Божьего Гавриила, одного из первых Ангелов – (говорит святой Григорий Неокесарийский, украшая краткий Евангельский рассказ цветами духовного витиевства) – Бог изрёк ему: «иди, Архангел, и будь слугой страшного и сокровенного таинства: послужи чуду. Движимый благоупотреблением Моим, Я спешу изыскать заблудшего Адама. Грех обезобразил созданного по образу Моему, повредил творение рук Моих, помрачил красоту, Мною созданную. Жилище рая пусто; древо жизни охраняется пламенным оружием; место сладости и блаженство заключено: хочу помиловать бедствующего и связать врага. Но я хочу сокрыть это таинство от всех сил небесных и тебе одному вверяю его». «Иди в Назарет, город Галилейский (дополняет изложение святого Григория святой Андрей Критский) – иди в Назарет, в котором живёт Отроковица Дева, обручённая мужу, именем Иосифу; имя Деве – Мария. Иди и скажи Деве то благовестие радости, которого лишилась некогда Ева, и не смущай души Её: ибо это благовестие радости, а не печали; это приветствие веселия, а не уныния».

Архангел – продолжает святой Андрей Критский – «выслушав Божественное вещание и узнав повеление, изречённое ему гласом Божиим, но превышающее силы его, находился между страхом и радостью. Не сознавал себя достойным к исполнению Божественного поручения, но не дерзая и отрицаться от него, он, повинуясь гласу Божию, полетел к Деве. «Повеленное тайно прием в разуме, в кров Иосифов тщанием предста безплотный»,– говорит Святая Церковь.

В это время Преблагословенная Дева – по преданию – читала книгу пророка Исаии. Ей раскрылись слова: «се Дева во чреве приимет». В увлечении Божественной любви и пламенного нетерпения скорее узреть обетованного Мессию, Она стала молитвенно взывать к Его милосердию: «когда же настанет то вожделенное время, и Создатель Мой благоволит сойти с небес и принять плоть человеческую»?

В это мгновение молитвенных и святых размышлений предстал пред Нею Архангел и, как бы отвечая на мысли Её, произнёс «радуйся, благодатная: Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах!»17. «Господь – как бы так говорил Архангел – ныне с Тобой и вскоре родится от Тебя. Одно рождение Его было вечное, это же будет временное. Сам Царь неба и земли здесь присутствует и всецело воплощается в Тебе со всей Своей славой. «Радуйся, Благодатная!» Радуйся, орудие мира, которым упраздняется приговор, осудивший мир на проклятие, и которым даётся ему право на радость! Радуйся, истинно благословенная и препрославленная сосредоточившая в Своём лице «всё сокровище благодати», избранная из всех родов и племён, святая телом и духом. «Радуйся, благодатная. Господь с Тобою!» Святой по естеству Своему чрез воплощение, чудным образом заключается в утробе Твоей, не престав быть тем, чем был, но сделавшись тем, чем не был. «Господь с Тобою» – Сын Отца светов, Который в вечности родился от Него, но во времени воплощается от Тебя, Который на небе весь в недрах Отца, и на земле весь с Тобою – во чреве. Он с Тобою и в Тебе. «Благословенна Ты в женах»: потому что Бог избрал Тебя в жилище Себе и Ты вместишь Невместимого, приняв сокровище, в котором сокрыты «все сокровища премудрости»! «Благословенна Ты» как одна из всех матерей удостоившаяся быть Матерью Создателя своего! «Благословенна Ты», как Матерь благословенного Сына, о Котором взывал Пророк «благословенно имя славы Его во век и в век века, и исполнится славы Его вся земля!»

Явление Архангела не устрашило Пресвятой Девы; живя в храме, Она привыкла к явлениям и беседам Ангельским, душа пречистая не могла и минуты пробыть в сомнении о достоинстве Благовестника, но приветствие, которое Она теперь услышала, смутило Её своею необычайностью. «До сих пор ни один и, особенно, ни одна из земнородных не слыхали с небес подобного приветствия. Без сомнения, разумела сие Дева Мария, как из писаного слова Божьего, так и посредством собственного смиренного Богомыслия: и потому невольно смущается, когда слышит, что неожиданный посетитель приветствует Её не только миром, но и радостью; приписывает Ей благодать не как дар, но как Её неотъемлемое достояние; возвещает Ей благословение, преимущественное пред всеми жёнами в мире. А Она в тишине бедной храмины Своей, без сомнения, не помышляла ни о каких преимуществах, не думала ни о каких собственных достоинствах,– поэтому и смутилась от слов Благовестника. Это смущение показывает уже чистоту Её сердца, затрепетавшего при первом звуке похвалы. Тихая душа Её от сильных слов духа, как тихая вода от сильного дыхания ветра, по необходимости приходит в движение: «смутися о словеси его». Нет в сем смущении ничего нечистого: но нет в минуту смущения той душевной тишины, которая ему предшествовала. Когда ветер, ударяя в поверхность воды, частью поднимает её от места её покоя, тогда и чистая вода трепещет и кажется возмущённой: так душа Марии, хвалебным словом Ангела не только подъемлемая из самоуничижения, в котором она обыкла покоиться, но и возносимая превыше всего сотворённого, трепетала чистым страхом, и Её постоянное стремление во глубину смирения, сделавшееся ощутительным оттого, что Её превозносили, обнаружилось в виде смущения».

Смиреннейшая из жён, Дева Мария почитала обетования Ангельские слишком высокими и недоступными для Себя, а вместе с тем, по благоразумию и осторожности, Она размышляла, что бы это было за приветствие и воистину ли оно от Бога? Не обнаруживая Своего смущения никаким нетерпеливым словом, ни движением, Она являет высокое и святое искусство владеть собой, искусство, порождённое всегдашним самонаблюдением и молитвенным расположением духа. Она молчит и размышляет в присутствии небесного Благовестника, и Её благоговейная мысль готова отразить всякое искушение, какого можно было опасаться в таких необыкновенных обстоятельствах.

Но Она не могла вдруг прояснить Себе всего Ею ощущаемого и, стараясь успокоить смущённый дух Свой, безмолвствовала и только выражением внешнего вида показывала состояние души Своей.

С благоговейным трепетом взирал небесный вестник на смущение Пречистой Девы. Желая скорее успокоить Её и уверить в истине своего приветствия, Архангел говорит Ей, что Она глубоким смиренномудрием Своим обрела величайшую и Ей одной принадлежащую благодать у Бога – быть Матерью Сына Божьего. «Не бойся, Мариам! Обрела бо еси благодать у Бога». Не лукавый змий говорит с Тобой и не земной вестник предстоит Тебе! С неба несу Тебе благовестие,– и притом не простое, а благовестие радости. «Не бойся!» не печаль оно предвещает Тебе! Я сказал Тебе «Господь с Тобою»: Господь – податель всякой радости и Спаситель всего мира.

Для большего удостоверения Пречистой Девы Архангел возвестил Ей тайну воплощения Божьего теми же словами, в каких предсказал об этом событии, за семьсот лет, Пророк Исаия «се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус». Величественное имя Еммануил, употреблённое в этом случае Пророком, значит по переводу с Еврейского «с нами Бог» и выражает величайшую тайну соединения двух естеств – Божеского и человеческого в одном лице Богочеловека: тогда как сладчайшее имя Иисус, произнесённое Архангелом, указывает на действия Господа, спасающие род человеческий от вечной смерти и работы дьяволу. «Сей будет велий» – продолжает Архангел – «и Сын Вышнего наречётся, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца». Объясняя в этих словах свойства имеющего родиться, Архангел выразил ими, что этот велий, принявший от Девы плоть человеческую, есть Господь во всем величии Своём, и потому наречётся Сыном Вышнего, Бога Отца Небесного. А так как Пречистая Мария происходила от племени Давидова: то и рождённый от Неё, как потомок Давида по плоти, будет наследником царского престола его. Только новое царство это будет не земное и преходящее, а духовное и вечное, которому прообразом служило во Израиле славное царство Давидово. Господь воцарится «в дому Иаковли во веки», т. е. в Церкви Своей, потому что Он будет Глава и Вождь всех верующих во имя Его и стремящихся к небесному царству славы.

Небесный вестник хочет успокоить смиренную Деву; но с каждым новым словом его благовестия, по-видимому, должно было увеличиваться смущение и недоумение Той, Которой он благовествует необычное, чудное и непостижимое: Дева будет иметь сына, и сын Её будет велий, наречётся Сыном Божиим, воцарится на престоле Давида и будет царствовать вечно. Эти предречения, одно другого необычайнее, потому самому могли бы представляться и одно другого несбыточнее, если бы встретили ум, не привыкший подчиняться тайнам Божиим, или если бы пали на сердце, не довольно чистое от желаний своекорыстных.

Пресвятая Дева, внимая чудным словам Архангела, соображала всё слышанное с возможностью сохранения данного Ею обета непорочного девства: как же – думала Она – останется не исполненным этот обет, принесённый Богу со всеусердной готовностью? А без этого Ей казалось невозможным сделаться Матерью. «Како будет сие, идеже мужа не знаю!» «Ты обещал мне – (так толкует ответ Её Архангелу святой Андрей Критский) – что-то странное, и возвещаешь то, что превосходит естество! Я непричастна браку; – Я обручилась жениху, но не сочеталась с ним браком; и хотя имею мужа по обряду обручения, но не имею мужа по обету девства; знаю Иосифа, как обручника, признаю его, как защитника, но не как мужа. Обет девства моего допущен им, и сколько Я сама не желаю нарушить этого обета, столько же и закон повелевает исполнять всё обещанное Богу. Господь не нарушает Своих законов: как же совершится то, что и обет девства сохранится, и закон исполнится, и сын родится? «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» Как можно быть матерью не желающей оставлять девства?

Но Архангел – по мысли святого Андрея Критского – как-бы так ответствовал на сомнения благодатной Девы: «почему Ты, всеблаженная, вещаешь это? Я сказал: Господь с Тобою; а Ты с сомнением говоришь: как это будет со Мною? Я благовествую Тебе о Том, Который был прежде моего пришествия; а Ты говоришь мне о муже, о земном рождении, спрашивая: как это будет со Мною? – Как будет это с Тобою? Размысли как процвёл жезл? Как камень источил воду, и откуда он исполнился ею? Как огонь купины обнял кустарник, не сожигая его? Если Ты веруешь этим событиям, то верь и мне. Виновник чудес, как тех, о которых повествовал Моисей, так и тех, о которых я благовествую Тебе, один и тот же. Ты, некоторым особенным и сверхъестественным образом, будешь питать зачатого во чреве Твоём Младенца, и совсем не так, как Елисавета, или Анна, мать Твоя. Ты родишь Сына без мужа. Если Ты хочешь знать самый образ события, то я объясню Тебе и его: «Дух Святый найдёт на Тя, и сила Вышнего осенит Тя». Зачатие совершится не образом естественным, но сверхъестественным – чрез наитие Духа Святого, который непостижимо соделает Тебя Матерью. «Темже и рождаемое Свято наречётся Сын Божий». Оно не будет походить на обыкновенных людей, «в беззакониях зачинаемых и во грехах рождаемых» а будет чисто и непричастно греху; Тот предвечный Младенец, Который от Духа Святого чрез Святого Отца, непостижимо образовался, поистине будет святым и назовётся Сыном Всевышнего, как Слово, от вечности Всевышним изглаголанное.

Открыв в благовестии своём высочайшую тайну соединения естества Божественного и человеческого в лице Богочеловека,– тайну, непостижимую для самых горних умов, Архангел, для совершенного убеждения Пресвятой Девы в непреложности слов своих, указал на пример Елисаветы, служащей тому же Божественному домостроительству «и се Елисавета, южика (родственница) Твоя, и та зачат сына в старости своей; и сей месяц шестой есть ей нарицаемый неплоды; яко не изнеможет у Бога всяк глагол». Для людей кажется невозможным, чтобы неискусомужняя Дева родила, и чтобы бесплодная и уже состарившаяся зачала; но у Всемогущего Творца – всё это возможно: по Его воле зачала и бесплодная старица, зачнёшь и Ты, не знающая мужа «Бог, идеже хощет, побеждает естества чин»!

Пресвятая Дева, выслушав слова Архангела и озарившись светом Духа Божьего, возрадовалась об истине благовестия. Вид и достоинство Ангела открылись теперь пред Ней во всей их несомненности; предсказание его было определительно, мирно, свято – и Она уверилась, что слышит волю Божью. Пречистая душа Её, проникнутая величайшим благоговением к Своему Создателю, постоянно заботилась о точном и беспрекословном исполнении воли Его. И Приснодева отвечала Архангелу «се раба Господня; буди Мне по глаголу твоему». Эти смиренные слова, это тихое послушное «буди», преклонив небеса, низвели на землю Сына Божьего «Слово плоть бысть».

Исполнив повеление Божье, Архангел «отъиде», т.е. возвратился снова в царство света.

Так совершилось таинственное воплощение Бога Слова; так Дева стала Матерью и Матерь пребыла Девой. Замечательно воспевает Святая Церковь, прославляя это великое событие: «днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует; темже и мы с ним Богородице возопием: радуйся Благодатная, Господь с Тобою!»

«Радуйся» – возвещено ныне с неба не одной Деве Богородице, но в лице Её всему бедному роду человеческому. По прекрасному толкованию преосвященного Феофана, действительно, в день Благовещения положена главизна всего, что потом раскрылось, что теперь раскрывается и что имеет раскрыться по сих и паче в будущем веке. Всё стоит и всё действуется на основании сего таинства. Благовещение есть праздник воплощения Сына Божьего от Приснодевы, праздник принесения в жертву правде Божьей человеческого естества Сына Божьего, чтобы сия жертва, принесённая на кресте, простёрлась на все веки, от начала мира до конца, и на всех людей, во все времена, на всём пространстве земли живших, живущих и имеющих жить. Благовещение простирается не на будущее только, но и на прошедшее время: оно связывает все времена, обнимает весь мир; в нём средоточие путей небесного Провидения о человеческом мире и решение судьбы человечества. – В Благовещении положено начало таинству Причащения. Плоть и кровь Господа Спасителя истканы, как Боголепная одежда, из кровей Приснодевы. Как и во святом Причащении мы питаемся теми же плотью и кровию, и Господь удостоивает нас братиею Своею, то посему Владычица Богородица есть и нам Матерь не мысленно, а существенно.

Блаженный Иероним свидетельствует, что в Назарете, на самом месте, где Архангел благовествует Деве Марии о Зачатии Спасителя, был сооружён, в IV веке, храм в память Благовещения. В настоящее время на месте Благовещения находится латинский монастырь, обнесённый высокой стеной, тогда как сам Назарет ничем не защищён, и одно только имя Марии охраняет его. Церковь Назаретская прекрасна и даже великолепна, мрамор одевает стены и помост; главный алтарь возвышается на 17 ступеней, и большой надпрестольный образ Благовещения господствует с высоты над всем храмом. Под этим-то великолепием, составляющим плод христианского усердия, таится первоначальное скромное жилище Матери Божьей. Подобно другим, ещё доселе существующим бедным домам Назарета, это жилище Пресвятой Девы прилегает к уступу скалы, в которой иссечён вертеп, составляющий три небольшие комнаты. Туда ныне сходят, с левой стороны алтаря, по нескольким широким ступеням из белого мрамора. Под сводом этого святилища устроен латинский престол, под мраморной доской которого помещено несколько богатых лампад, непрерывно горящих и озаряющих священный помост, облитый благовониями и украшенный надписью: «Hic Verbum caro fuit»,– то есть «здесь Слово плоть бысть!» На престоле и внизу его стоят несколько хрустальных ваз с белыми лилиями, символом небесной чистоты, прославленными Самим Спасителем. Предпрестольный образ в вертепе так же прекрасен, как и в главном алтаре. При входе в этот священный вертеп, в правой стороне его устроен престол во имя святой Анны, матери Пречистой Девы; а пройдя далее, по левой стороне, вы увидите две мраморные колонны, поставленные святой Еленой на тех самых местах, где предстал благовествующий Архангел и где находилась, при явлении его, Матерь Божья. Средняя часть второй колонны выпилена и уже не существует. По преданию, язычники, совершившие это святотатство, думали найти в этой колонне сокровище и потому дерзнули исказить её.

В правой стороне от престола, двумя ступенями входят в другую часть вертепа, где устроен престол во имя святого Иосифа. Местные сказания передают, что сами Апостолы освятили все эти места для священно-служения. Во второй части вертепа подземного храма Благовещения, позади покоя Пречистой Девы, посередине находится дверь, ведущая, через лестницу ступеней в 15, в третью большую пещеру, где, кроме поместительного покоя, есть ещё два боковых углубления. Из них одно, как можно догадаться, служило скромным очагом (есть и отверстие для выхода дыма),– другое имело назначение хранить домашние припасы. Два последних отделения это священного крова оставлены в первобытном своём виде. Позади главного алтаря, устроенного над всеми этими пещерами, находится огромная комната, а по бокам его лицевой стороны, украшенной большим и превосходным образом Благовещения, внизу устроены два боковых предела: во имя праведного Иосифа и в честь рождества Пресвятой Богородицы. На правой стороне церкви есть ещё довольно большая комната, занимаемая церковной ризницей.

В Назарете кроме этого есть ещё арабско-православная церковь, находящаяся в самом конце города, при выезде из него на дорогу к горе Фаворской; она построена усердием и пособием Российских царей над развалинами храма, воздвигнутого здесь ещё святой Еленой. Там, в самой церкви, показывают глубокий колодезь, из которого Преблагословенная Дева Мария почерпала воду, и возле которого, как говорят, был дом святого семейства по возвращении его из Египта. Туземные предания не сходятся между собой о месте Благовещения, назначая его то латинскому, то этому храму, и соглашаются лишь на предположении вероятия древнейшего предания, что благовещений было два: одно предварительное – у кладезя , а другое окончательное – в самом покое Пречистой Девы. Предание это твёрдо благоговейно держится в местных жителях и преемственно передаётся ими поклонникам. В этом трёхпрестольном храме, в левом приделе его во имя Благовещения, отделённом от главных линий церкви значительно склоняющейся галерей, достигают до колодца, находящегося под алтарём. Вода этого колодезя, свежая и прозрачная, имеет, по безусловному убеждению черпающих её, чудотворную и живоносную силу. Богомольцы, находящиеся в приделе, достигают её посредством небольшого сосуда, опускаемого на шнурке через мраморное отверстие пола в колодезь; но каждый любопытствующий может спуститься, хотя и не без труда, к самому источнику ещё через особую дверь, находящуюся в углу самого придела. Там можно видеть, что колодезь посредством канавки сообщается с источником, текущим в узких и довольно крутых берегах под церковью, во всю ширину её. Далее, источник, за оградой церкви, выходит в небольшой водопровод, из которого, спускаясь в бассейн, делается общим достоянием всех жителей Назарета. Но иная уже сила этой воды в бассейне, иная в колодезе: здесь она – как и всякая чистая ключевая вода; там она – святая влага исцелений! Жёны и девы арабские во множестве стекаются почерпать цельбоносную воду. Матерь Божья с любовью призирает на место прежнего Своего земного жительства и благословляет неоскудевающею благодатью всех, с верой к нему прибегающих. В день Благовещения здесь торжественно совершается литургия и собирается огромное число богомольцев, местных и из окрестностей, со включением всесветных поклонников.

Впрочем – по мнению некоторых учёных – местности церквей латинской и арабско-греческой имеют совершенно различное значение. Вот что говорит один иностранный писатель: «город Назарет основан на горе и, подобно Капернауму, не обнесён стенами, но в нём заключаются большие каменные здания и там находятся две большие церкви: одна посреди города, основанная в двух сводах или пещерах, где некогда стоял дом, в котором возрастал Спаситель; нижняя часть этой церкви заключает в себе светлый источник, куда все жители приходят за водой, которая поднимается посредством насоса также и в верхнюю церковь. Другая Назаретская церковь построена на том месте, где был дом, в котором Архангел благовествовал Пресвятой Марии». Из этого свидетельства следует, что греко-арабская церковь основана на том месте, где воспитывался Спаситель; а латинская воздвигнута там, где Архангел благовествовал.

В настоящее время Назарет – небольшое селение, называемое арабами Назира; в нём считается до 300 каменных домов с плоскими крышами и до 3000 жителей – греков, латинян, маронитов и магометан. Еврейское название города указывает или на незначительность его, или на окрестность, покрытую кустарниками. Все путешественники согласно говорят, что местоположение его сколько прекрасно, столько же и строго внушительно: с верха горы, к которой он прислонился, открывается величественная панорама долины Эздрелонской и гор – Фавора, Гилбоа (Гелвуйских), Кармила, Ермона, и на заднем плане – Средиземного моря.

Всякий путник-христианин, посещающий святые места Палестины, должен с благоговейным чувством приближаться к этому городу, столько неважному до Рождества Христова, но в Новом Завете записанному неизгладимыми чертами. В Назарете жили святые Богоотцы Иоаким и Анна; здесь пребывала Пресвятая Дева в доме Иосифа; здесь произошло великое событие Благовещения о пришествии в мир Спасителя; здесь Господь Иисус Христос провёл первые тридцать лет Своей земной жизни, так что это был как-бы отечественный город Его, от которого и Самому Спасителю усвоялось название «Назарянина», а последователей Его и доселе на всём востоке называют «Назореями».

Величит душа моя Господа и возрадовался дух мой о Бозе Спасе моем.

(Песнь Богородице, Лук;1:46,47)

Впечатление благовестия было так сильно, истина всего виденного и слышанного была теперь так ясна и ощутительна, так велика и благодатна, что Пресвятая Дева совершенно преклонилась пред всемогуществом Всевышнего. Благоговейно сложив в глубине Своего кроткого сердца величайшее чудо, совершившееся с Нею, Она, по дивному смирению, главнейшему свойству души Своей, не могла и подумать поделиться с Иосифом или кем-либо из Своих близких наполнившей Её благоговейною радостью, тем более, что тайна этой радости была достоянием не только Её, но и Самого Бога. Между тем упоминание Архангела о неожиданном чревоношении любимой родственницы Елисаветы и слух о чудном онемении во храме супруга её Захарии возбуждали в Благодатной такое сильное участие к ней, что Пресвятая Дева, по движению горячей родственной любви, а ещё более по водительству Духа Божьего, решилась непременно свидеться с праведной родственницей. Понятно, что Пречистая хотела разделить её радость, и из рассказов её о чудных делах Божиих извлечь полезные и необходимые для Себя сведения. Таким образом, Она предположила отправиться в нагорную страну Иудину, в левитский город Иуту19, где жили Захария и Елисавета. У евреев не было обычая, чтобы девы обручённые путешествовали одни, и можно предполагать, что Она путешествовала в сообществе богомольцев, шедших в Иерусалим. Господь, в премудрых целях Своих, готовил в этом свидании, как для Пречистой Девы, так и для Елисаветы новое чрезвычайное событие. Предание свидетельствует, что Иосиф в это время находился на плотничной работе вне Назарета. То же предание говорит, что Пресвятая Дева, путешествуя в нагорную сторону Иудеи, заходила в Иерусалим, для того, чтобы представить в храме заказанное Ей рукоделье. Это рукоделье было вполне одобрено, и первосвященник, благословляя Деву за трудолюбие, в восторге сказал Ей «Мариам! Господь Бог возвеличит Твоё имя и Ты будешь благословенной во всех родах земных»! Присутствовавшие при этом в храме, исключая конечно лишь Самой Богоматери, понимавшей истинный смысл этих слов, приняли их за простую похвалу.

Через несколько дней пред Пречистой Девой показался в отдалении город Иута, раскинувшийся на нижнем скате Иудейских гор и тонувший в зелени роскошных садов; далее, у склона горы, заблистал источник, и на берегу его открылись стены ограды, окружающей дома чередовых священников, а далее, выше источника, стал обрисовываться дом Захарии и Елисаветы, пред входом которого высился огромный платан, приветно раскинув свои тенистые ветви.

Пресвятая Дева приблизилась к цели Своего путешествия. И чуть только Она вступила в ограду родственного Ей дома и произнесла несколько слов, как вдруг исполнилась благодатью Святого Духа встретившая Её Елисавета. Сила этой благодати прежде всего подействовала на младенца Елисаветы, которому, по предречению, надлежало исполниться Духа Святого ещё во чреве матери, и он, не видя ещё чувственным взором ни одного предмета, познал и ощутил приближение Пречистой Девы, носящей Господа, и радостным взыгранием своим вразумил мать свою о высоком достоинстве благодатной посетительницы. И вот благодать Духа Божьего озарила и Елисавету. Услышав голос Марии, Елисавета с видимым благоговением отозвалась на приветствие Её, не только как любимой и добросердечной родственницы своей, но как благодатной Матери Господа, милостиво почтившей её Своим посещением, и, в порыве восторженного чувства, произнесла не просто радушные слова родного приветствия, но торжественно вдохновенную речь, полную глубокого смысла. Она воскликнула: «благословенна Ты в жена;х, и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? Блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным Ей от Господа!» Эти слова могли изумить Благодатную, сокрывшую в Себе тайну Благовещения, и заставили Её недоумевать о причине и значении их. Вместо простых задушевных слов и бесед, столь привычных нраву Елисаветы – такая благоговейная встреча, такие пророческие и видимо по вдохновению свыше исходящие слова!

«Только лишь коснулся слуха моего голос Твоего приветствия – (как бы так говорила Елисавета Пресвятой Деве) – я почувствовала, что радостно взыграл во мне младенец; вразумлённая этим ощущением и в то же время озарённая свыше, я увидела Твоё достоинство и своё ничтожество пред Тобою, возвеличенной до блаженства носить предвечное Слово Отца Небесного! Не находя в себе ничего, чем могла бы заслужить честь Твоего посещения, я благоговейно чту величие и смирение Твоё: потому что Ты, Богоизбранная, приходишь к земной рабе, которой первой нужно было бы воздать Тебе достойное поклонение! «И откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?» Могла ли я ожидать, когда-либо такого счастья? Могла ли надеяться, что ко мне придёт Та, Которая носит Носящего всяческая и что я первая из людей буду приветствовать Матерь Божью? «Благословенна Ты в жена;х, и благословен плод чрева Твоего!» Много жён во Израиле, почтенных чадородием, известных добродетелями, «чающих Утехи Израилевой» (т. е. пришествия обетованного Мессии); но Ты безмерно превзошла всех: потому что именно чрез Тебя является в мир давно ожидаемый Спаситель. «Блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным ей от Господа». Воистину блаженна вера Твоя: потому что всё совершится так, как возвещено Тебе».

Слыша в приветствии Елисаветы повторение слов благовествовавшего Ей Архангела, Пресвятая Дева убедилась, что всё это происходило по внушению Духа Святого и клонится к успокоению и прославлению Её. При этом чистое сердце Её прониклось той всеоживляющей небесной силой, которая даёт возможность в одно мгновение обнять взором всё прошедшее и будущее и, уразуметь причины тайн минувших и грядущих, определить всю великость значения настоящего. Все пророчества, изречённые в разные времена и разными лицами, теперь сделались для Неё совершенно ясными, и всё далёкое будущее изобразилось, во всех его подробностях, как-бы совершающимся в очах Её. Чувства – одно другого глубочайше, ощущения – одно другого отраднейшее, возникали в уме и сердце Её и, преисполнив их, заставили нарушить любимое Ею безмолвие. Необъятная слава Матери Божьей, при смиренном Её понятии о Себе; радость и умиление, при мысли об избавлении Израиля и открытии на земле духовного царства Божия; убеждение, что святая тайна воплощения в Ней Сына Божьего возвещена Елисавете Самим Духом Святым, преисполнили Благодатную таким неизъяснимым восторгом, что из уст Её излились чудные слова вдохновенного пророчества.

Воссылая слова Свои, как фимиам благоуханного кадила, к Господу, Пресвятая Дева возгласила: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея; се бо отныне ублажат Мя вси роди!» Этими словами всё величие, в которое облекла Её святая Елисавета, назвав благословенной в жена;х и Матерью Господа, Она относит к Нему единому, великому и благодеющему Ей; сознавая себя лишь орудием для явления славы Его, Она духовную радость Свою всецело погружает в благодатном источнике радости и спасения – в «Боге Спасителе Своём». Отвергая мысль о всех достоинствах Своих, Она исповедует, что Всевышний «призрел лишь на смирение рабы Своей», т. е. как на скромную долю Её, так и на отсутствие всякого самовозношения.

Исповедав силу Божью, несказанно возвысившую Её смирение, Пречистая Дева пророческим оком прозирает все времена до конца мира и в них видит Себя предметом благоговейного почитания верующих: «отныне ублажат Мя вси роди!» Признавая в истине воплощения всемогущество Божье, Она с тем же смирением добавляет: «яко сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его!»

Но так как совершающееся с Пресвятой Девой касается не только Её, но и всего Израиля, потому что в воплощении Спасителя осуществляются заветные ожидания всех праведных мужей народа Божия: то и речь Преблагословенной обобщается, и взор Её простирается на весь народ. Она признает, что милость Божья изливается на всех боящихся Бога, людей благочестивых, имеющих в сердце страх Божий: «и милость Его в роды родов боящимся Его». Эта милость ниспосылается теперь не только Ей, но чрез Неё – всем достойным соотечественникам.

Открывающаяся в явлении на земле Спасителя милость Божья приводит Пресвятой Деве на память весь ряд протёкших веков Ветхого Завета; и Она, вдохновлённая знанием древнего Писания, в быстрой речи объясняет всю историю избранного народа Божьего: «сотвори державу мышцею Своею; расточи гордыя мыслию сердца их; низложи сильные со престол и вознесе смиренные; алчущия исполни благ и богатящиеся отпусти тщи». Так крепкая мышца Господня является разрушительницей адских замыслов у врагов народа Божьего, обращая собственное оружие их на них же самих и соделывая из козней их средства для премудрых и спасительных целей Своих. При исходе Израильтян из Египта и при водворении их в земле обетованной, не низложил ли Господь фараона и царей Ханаанских и не возвёл ли уничижённых рабством потомков Авраамовых, по обетованию, «в царское священие и язык святых»? Равно также и алкавший в пустыне народ Свой не исполнил ли Он всех земных благ? И потом не унизил ли возгордившегося Саула, отдав венец его смиренному Давиду? Не оставил ли с двумя коленами Ровоама, превозносившегося пред отцом своим? Не заставил ли Амана преклониться пред презираемым им Мардохеем и испытать то, что было им приготовлено для Мардохея? Не отдал ли Он в посмеяние осаждённой Ветулии обезглавленный труп Олоферна, безжалостно издевавшегося над несчастиями этого города? Могущественные державы мира – Вавилон, Персия, Греция, Рим – гордые мудростью своей, надменные силой своей, повержены долу; а смиренные верующие вознесены на высоту славы чад Божьих и преисполнены всяких духовных благ. Когда же народ Божий, оказавшись неблагодарным и недостойным дарованного ему счастья, был наказан тяжким пленом, и, переходя из-под власти одного завоевателя к другому, уже отчаялся в помощи Божьей; когда можно было думать, что Господь уже оставил людей Своих: не оказалось ли вдруг, что Он, положив предел гневу, вновь воспринял Израиля в лоно отеческой любви Своей и исполнил тем обетования, данные Аврааму и другим святым праотцам? – и воспринял этот народ так, как никогда ещё не воспринимал, даже в счастливейшее время его, а именно – вошёл в теснейшее общение с ним чрез восприятие плоти и крови от семени Авраамова! Такое снисхождение Божье к Израилю, который за грехи свои не только не отвержен от Бога, но преимущественно пред другими народами удостоен видеть среди себя Мессию, Пресвятая Дева приписывает единственно милосердию Господа, воспомянувшего то, что было обетовано святым праотцам: Аврааму, Исааку, Иакову и их потомству: «восприят Израиля отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцам нашим – Аврааму и семени его даже до века». Вот какими необыкновенными и глубоко-знаменательными словами отвечала благодатная Мария на приветствие Елисаветы .

После этого можно представить себе, в каких святых, поучительных и благоговейных беседах проводили время эти две Богоизбранные жены, какими неземными предметами были заняты их мысли, как были пламенны и чисты общие их молитвы и размышления! Горняя мудрствуя и с искренней доверенностью сообщая друг другу явленные над ними опыты силы Божьей, превышающие их ожидания, они радостно прославляли имя Господа, так много их возвеличившего. Проникнутые святой уверенностью в великое будущее, они назидали друг друга и, рассуждая о благодеяниях Божиих, совершившихся над ними, приходили постоянно к одному концу прославлению Господа. Так Пречистая Дева, передав Елисавете о событии Благовещения могла узнать и от неё о случившемся в храме с Захарией и предвидеть в том, что было ещё неразгаданной тайной для всех, по причине онемения священника, ближайшее отношение к Себе самой.

Безусловно покорившись великому служению своему и пророческим взором проникая грядущее, святые жёны с восторгом видели исполнение тайны спасения мира, посредством благословенных плодов чревоношения своего. «Что отроча сие будет» думали они обе,– то отроча, которое, исполнившись Святого Духа уже во чреве матери, приветствует Мессию игранием, не имея возможности приветствовать Его словами. Это видимо доказывает, что «рука Господня с ним», но что же будет он впоследствии? Рука Господня видимо с этим младенцем, великим ещё в утробе матери, но что же будет Сам Христос, Сын Божий?

И какие чудесные совпадения обстоятельств, такая изумительная торжественность и вместе какие особенности в благодатной непраздности обеих святых жён! Приходит Архангел Гавриил – но не к Елисавете, а к Захарии, потому что Захария будет виновником рождения сына. Тот же Гавриил приходит и к Марии, но не к Иосифу, т. е. приходит к Той, от Которой Слово безмужно восприимет плоть. В благовестии своём Архангел говорит Захарии: «не бойся, Захарие, зане услышана бысть молитва твоя»; он же говорит и Марии: «не бойся, Мариам; обрела бо еси благодать у Бога». Архангел обещает сына Захарии, обещает сына и Марии: Захария не верил обетованию, а Пресвятая Дева, как давшая Богу обет девства, лишь вопрошала, по-человечески, о способе зачатия, отнюдь не сомневаясь во всемогуществе Божьем.

Дни за днями текли быстро; и когда минуло три месяца родственного и благодатного свидания, Пресвятая Дева Мария собралась в путь в родной город Назарет. Но когда оставила Пресвятая Дева Мария родственницу Свою Елисавету – до или после рождения последнего Предтечи Господня? Надобно полагать, что Благодатная простилась с Елисаветой прежде, нежели «исполнися время родити» последней. У Елисаветы было много соседей и родственников, которые, без сомнения, готовы были оказать ей возможную помощь. Наконец, и для того, чтобы уклониться от глаз любопытных, которыми вскоре должен был наполниться дом Захарии, Пресвятая Дева оставила Елисавету до рождения Иоанна Предтечи.

Дорога в горний град Иудов из Иерусалима идёт по каменистым холмам, между Вифлеемской и Яффской дорогами, мимо верхнего Гигонского водоёма. Чрез три четверти часа пути начинается подъём на первый хребет Иудейских гор, покрытый маслинами и виноградниками; влево, в обработанной лощине, видно селение Мальха, и почти тотчас после того открывается плодоносная долина горнего города Иудина, где теперь селение святого Иоанна. Город Иута расположен в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, посреди обильных садов и обработанных полян. В селении воздвигнут роскошный храм, во вкусе европейском, на месте рождения Предтечи Господня. Живопись всех образов очень хорошая; мрамор расточён в изобилии на стенах и на помосте. Эта церковь выстроена в 1621г. дарами латинян. Она разделена на три части: средний алтарь осенён куполом; по сторонам два придела. Левый придел основан на месте рождения того человека, выше которого никто из рождённых жёнами не восставал. Место рождения Предтечи Господня так же скромно, как и место рождения Спасителя: это вертеп, но не подземный; он был наравне с другими домами, если бы его не накрывал помост храма. Туда сходят за позолоченную решётку, по 7 или 8 мраморным ступеням. Под сводом пещеры, одетой мрамором и богатыми тканями, устроен великолепный престол, раскрытый снизу. Там, на помосте, виден мраморный круг, украшенный резьбой, с латинской надписью: Hic Praecursor Domini natus est (здесь родился Предтеча Господень). Отличные барельефы белого мрамора, изображающие всю жизнь Иоанна Крестителя, украшают стены алтаря. Вокруг храма расположен латинский монастырь, обнесённый оградой, в которой два двора. В нём находятся около двадцати братий, а селение состоит из арабов-мусульман, которых более 500, недружелюбно расположенных к христианам и негостеприимных.

При выезде из селения виден, под тенью смоковничных деревьев, водоём; он называется источником Пресвятой Девы Марии. Говорят, что Пресвятая Богородица, во время трёхмесячного пребывания у родственницы Святой Елисаветы, ходила сюда почерпать воду. Дом Захарии и Елисаветы находился на скате горы, прилежащей к этому источнику. Поднявшись туда, вы скоро достигнете живописных развалин этой священной обители. Она находится на крутом скате. Войдя в ворота, вы увидите двор, посреди которого растёт древний развесистый платан; корни его и дуплистое основание обнесены кругом двумя каменными уступами. Насупротив, на каменной платформе со сводами, возвышаются значительные развалины. Остатки двух огив (оконных дуг со сжатым основанием) показывают готическое зодчество. Стены нижнего здания сложены из огромных камней; это нижнее здание принадлежит, как говорят, дому Захарии. Под сводом устроен престол, куда приходят братия монастыря святого Иоанна, один раз в год, служить литургию. Предание повествует, что возле этого свода и каменного крыльца ведущего к верхнему зданию, происходила трогательная встреча Елисаветы с Пресвятой Богородицей, здесь излился из уст Елисаветы и Матери Божьей торжественный Боговдохновенный разговор, переданный нам Евангелистом Лукой.

По возвращению Пресвятой Девы в Назарет следы святого чревоношения сделались заметными для праведного обручника Её Иосифа . По мысли святых Отцов Иосиф сначала не знал совершающейся пред ним тайны воплощения Спасителя мира «Он не знал – говорит святой Прокл – тайны происходящей в Деве; не знал т. е., какого чуда будет служителем; не знал, что от обручённой ему Жены родится Христос, предречённый пророками». Можно представить, что должно было происходить в чистой душе святого старца при убеждении в непразднстве Марии! Святая Церковь, выражая душевное состояние его, говорит, что в нём возрастала «буря помышлений сомнительных». Он всматривался в Пресвятую Деву и не верил глазам своим, начинал думать, и отгонял мысль, принимал всё это за сновидение, но и во сне не ожидал увидеть этого. Ничего не зная о Благовещении он обращался к земле и небу за разрешением сомнения и нигде не находил его. В страшном волнении духа он переходил от одной мысли к другой – и вдруг с ужасом остановился на возможности низкого обольщения «бракоокрадованную помышляя» – как замечает Святая Церковь. «Увидел Иосиф Марию – говорит тот же святой Отец – и уязвилось сердце его; увидел имущую во чреве, и впал в величайшее смущение, предполагая Её обольщённой».

Ничто не могло быть мучительнее этого предположения для целомудренного и любвеобильного сердца Иосифа. «Каким лицом теперь буду взирать я на Господа моего? – воскликнул он в рыданиях – как буду молиться об этой Отроковице? я принял Её из храма Господня девой и не соблюл! Кто уловил меня коварством? Кто сделал это зло в дому моём и опорочил деву? «Но кто же мог ожидать, продолжил он – по изъяснению святого Димитрия Ростовского – чтобы та самая Отроковица, которая воспитывалась в храме с таким попечением, которая отличалась таким глубоким смирением, благочестием и преданностью воле Божьей, которая дала обет всегдашнего девства, несмотря на увещевания священников вступить в брак, вдруг искусилась обольщением? И та, которую все считали за образец жизни в страхе Божьем, незаконно сделалась непраздной! Что мне делать? Куда обратиться, от кого узнать? Спросить ли у Неё Самой и потребовать объяснений? Но о чём же спрашивать? Грех очевиден. Да и для чего вопросами Её смущать и терзать Её, когда и без этого Она уже должна страдать от Своего положения? Но не ошибаюсь ли я – вновь спрашивал себя старец – не напрасно ли я грешу против Её целомудрия»? Но сколько ни поверял он свои наблюдения, желая удостовериться в их обмане, они всё-таки убеждали его в одной и той же грустной, по его мнению, действительности. Тогда мрачные и тяжёлые думы овладели им; и печаль, равносильная отчаянию, залегла глубоко в его чистое сердце. "Мария – так выражает чувства праведного Иосифа Святая Церковь – что это значит, что с Тобой сделалось? Гляжу и недоумеваю, дивлюсь и ужасаюсь! Какую перемену вижу я в Тебе? Мария! Ты вместо чести принесла мне позор, вместо радости – печаль, вместо похвалы – укоризну! Как стерпеть мне упрёки людей? Я принял Тебя непорочной из храма от рук священников, и что же я вижу теперь»?

В то же время и Пресвятая Мария не могла не наблюдать за святым Иосифом, и чем чаще, чем внимательнее Она смотрела на него, тем яснее открывалось Ей внутреннее состояние его. Ей известна была доброта святого старца; но Она не решалась объяснить ему тайны Благовещения без особой на это воли Божьей. Как стыдилась этих подозрений непорочная голубица: как краснело невинное лицо Её; как сжималось непорочное сердце! И всё же Она не дерзала нарушить тайны Божьей! «Дева молчала (говорит Златоуст), ибо думала, что не уверит обручника, сказавши о необыкновенном деле, а скорее огорчит его подав мысль, что Она прикрывает сделанное преступление. Ежели сама Она, слыша о даруемой Ей толикой благодати, судила по-человечески и говорила: «как будет это, когда я мужа не знаю?», то гораздо более усомнился бы Иосиф, услышав об этом от подозреваемой. Посему Дева вовсе не говорила Иосифу». «Если Мария говорила о Своей тайне с Елисаветой, то потому, что Елисавете уже открыта была сия тайна Духом Святым, и Он Сам говорил устами обеих; а если бы Она стала говорить о сем с Иосифом, то ли по человеческой доверенности, или по человеческому страху, и следственно не по Божественному побуждению говорила бы о тайне Божественной. Теперь Она таится от того, которому, вероятно, более всех на земли открыто было сердце Её, поскольку Она избрала его стражем Своего девства, таится с явной для Себя опасностью не только обличения, но и суда, и смерти» – И так как Ей теперь не к кому было обратиться за советом или успокоением, кроме Бога, за дело Которого и Она и Иосиф страдали; то, возложив всю надежду свою на Господа, Она была в твёрдой уверенности, что Он, в неистощимой бездне премудрости Своей, найдёт лучший способ вывести Её из такого трудного положения. Молчание – по мере молчания о Ней Самого Господа – представлялось Ей необходимостью, и Она молчала.

Так провела святая чета несколько времени под гнётом тяжкого искушения, и как бы приобщаясь грядущим страданиям Искупителя мира. И в то время, когда Он возрастал в утробе Матери плотью, Пресвятая Дева возрастала духом, уравновешивая внутреннее величие души с неизреченной высотой Матери Господа. И в святом Иосифе тяжёлое положение его послужило лишь поводом к тому, чтобы выказалось, вместе с безукоризненной честностью, необыкновенное добросердечие его. Он долго боролся с собой, долго соображал, как поступить с Марией. Он имел, во-первых, право всенародно обличить непраздную Деву, предав Её строгости закона Моисеева, установленного на подобные случаи; но такая жестокость была совершенно противна его кроткому нраву и тому уважению, которое, при всех его подозрениях, он продолжал питать к Пресвятой Деве. Во-вторых, он мог оставить всё дело это без внимания и последствий и продолжать носить имя супруга Той, Которая, по его мнению, была бракоокрадованной; но последний образ действий был противен совести его, решительно отвращавшейся от всякого потворства нечистоте и от всякого соучастия в неправде; и потому оставить по-прежнему Марию при себе, и тем отвратить от Неё бесславие, Иосиф признавал несообразным с законом Божиим и противным своей совести. После долгих соображений и колебаний, он – столько же добрый и милостивый, сколько правдивый и чистый – решился отпустить Пресвятую Деву, но тайно вручив Ей разводное письмо, в котором не прописывать причин развода, на что закон давал ему полное право. «Иосиф выказал в этом случае – замечает святой Иоанн Златоуст – удивительную мудрость: не обвинял и не укорял Деву, но думал только отпустить Её».

Так праведный Иосиф, не ведая тайны воплощения Господа, смущается, сетует и придумывает наиболее приличное средство выйти из затруднения: желает сохранить честь Девы и избавить Её от преследований закона и, вместе с тем, удовлетворить голосу своей совести, столь нежной и чувствительной. «Но это неведение тайны Божьей – говорит святой Прокл – нельзя ставить в вину праведному мужу: он невинен, что по незнанию заподозрил Божественное зачатие. Если Бог свидетельствует о праведности кого, можно ли обвинить того в неблагоразумии»?

Когда святой старец решается уже привести в исполнение, со скорбью принятое, своё намерение,– тогда и ему дано было откровение о великой тайне. Вот что произошло во сне, по сказанию Евангелиста «сия же ему (Иосифу) помыслившу, се Ангел Господень во сне явился ему», т. е. тотчас, как только мысль о тайном удалении от себя святой Обручницы утвердилась в душе старца. Ангел явился во сне и успокоил его. Значит Божественное Провидение хотя и скрывало от Иосифа великую тайну, но в то же время следило за всеми движениями правдивой души его; и как только появилась в ней мысль, несогласная с премудрыми целями Божьими, то Оно в ту же минуту просветило ум избранника Своего. Благопокорная душа Иосифа – по замечанию святого Иоанна Златоуста – не имела нужды в более чудном явлении Ангела наяву, потому что разительная точность сновидения с обстоятельствами самого дела и ангельское откровение о таких вещах, которые не могли быть известны никому из смертных, т. е. о тайных помыслах души Иосифа, достаточно могли удостоверить его, что слышанное им есть глас Божий и повеление небесное. «Он никому не говорил и только размышлял в душе своей – замечает святой Отец – и вот когда услышал, что Ангел говорит об этом же, – такое обстоятельство послужило для него несомненным знаком, что Ангел пришёл сказать всё это по повелению Божьему: потому что одному Богу известны тайны сердца».

Ангел говорил: «Иосифе, сыне Давидов! не убойся прияти Мариам, жены твоея, рождшееся в Ней от Духа есть Свята». Здесь самое название Иосифа «сыном Давидовым» употреблено Ангелом не без видимой цели: Иосиф, бедный древодел и дальний потомок Давида, именуется сыном, т. е. как-бы ближайшим наследником всего величия его, и таким образом мгновенно поставляется на высоту своего настоящего положения, с которой он, было, ниспал по поводу мрачного подозрения, в отношении к Пресвятой Деве. Этими словами Ангел как бы вещал ему: «потомок Давида! зачем ты так малодушествуешь? Зачем не приведёшь себе на память древней и неотъемлемой славы дома твоего и смущаешься тем, что должно только радовать тебя? Хотя род царственного праотца твоего унижен и усечён до корня, но не из него ли должен произойти Царь славы, Спаситель мира? И не от Девы ли должен родиться Он? Не бойся принять Марии, жены твоей». Здесь Ангел прямо называет Пречистую Деву «женой Иосифа», для того, чтобы уничтожить подозрение о падении Её и подтвердить ему, что Она жена его, а не другого мужа, что Она невинна и не принадлежала никогда другому. «Что значит принять? – спрашивает святой Иоанн Златоуст; – значит удержать в дому, так как он мысленно уже отпустил Её. Эту отпущенную, данную, тебе не родителями, а Богом, удержи,– данную не для брака, но для сообитания».

Продолжая беседу свою во сне с Иосифом, Ангел как бы говорил ему: «довольно предаваться тебе мрачным мыслям, терзаться и страдать; узнай же истину и возрадуйся: рождшееся, что так смущает тебя – не от человека, а от Духа Свята: родит же Сына и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасёт люди Своя от грех их». «Удивительное слово – восклицает святой Иоанн Златоуст – превышающее человеческую мысль и превосходящее законы природы»! «Да! – (как бы так говорил Ангел Иосифу) – жена твоя по обручению, и Дева по обету, произнесённому Ею пред Богом, родит Сына от Духа Святого; и ты, хотя и не отец Его, но будешь иметь честь, по праву отцов, наречь имя Ему Иисус, столь приличное Ему, потому что Он спасёт весь род человеческий от греха и смерти вечной»!

«Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа Пророком, глаголющим: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо с нами Бог». Такое указание от Ангела на пророчество Исаии – по мнению святого Иоанна Златоустого – должно было служить руководящей нитью для Иосифа и в том случае, если бы он не удержал в памяти всех подробностей своего теперешнего сновидения». Ангел указывает Иосифу на Исаию на тот случай, чтобы он, если бы забыл о словах, только лишь возвещённых ему, мог восстановить их в памяти, припомнив слова пророческие, известные с древнего времени. С другой стороны, указание на столь древнее пророчество о рождении Мессии от Девы – удобнее могло расположить Иосифа к убеждению в девстве Марии: он слышал от Пророка о предмете знакомом, о котором сам же размышлял долгое время. Слова Ангела не оставляли ни малейшего сомнения в праведном сердце Иосифа; чистая душа его, преисполненная веры в Бога, приняла известие Ангела как несомненную истину, для которой не было нужды в доказательствах. И потому он – по свидетельству Евангелиста – «восстав от сна сотвори, якоже повелел Ему Ангел Господень, и прият жену свою, и не знаяше её, д;ндеже роди Сына своего первенца» , т. е. принял Её снова сердцем; с полной любовью, как свою обручённую, и с глубоким почтением, как Деву, принадлежащую Богу, с благоговейным страхом, как Матерь Божью, и безусловной готовностью служить Ей, как Госпоже своей и Владычице всего мира.

Для Марии и Иосифа – испытанное ими положение имело несомненно благой и великий духовный плод: Пресвятая Дева соделалась теперь в глазах Иосифа из Обручницы – благословенной Матерью Бога Слова; он сам должен был вскоре наречься отцом Его. Такая великая слава для обоих могла бы быть, вместе с этим, и великой опасностью для их смирения, этого истинного основания всех добродетелей; и вот, против этой-то опасности человеческого превозношения, премудрость Божья сочла за нужное воздвигнуть испытание для веры и мужества их.

С этого времени мирно потекли дни Пресвятой Девы, пока не приблизился час преславного исхода Её благодатного чревоношения.

* * *

Примечания
17

По первоначальному употреблению, приветствие «радуйся», принадлежит общежитию и заменяет ещё и доселе у Греков слово подобное нашему «здравствуй». Это приветствие встречается и у Апостолов: например Апостол Иаков, в начале своего послания, желает лицам, к которым пишет, «радоваться» или «здравствовать»; Апостол Иоанн, во втором послании своём, предлагая наставления относительно обхождения с еретиками, советует, кроме отделения от них, не говорить им «радуйся или здравствуй». Желание радости, как чувства благосостояния душевного и телесного, имело значение встречного приветствия. Вследствие этого неудивительно, что и Архангел обратился к Пресвятой Деве Марии с подобным же выражением, хотя это приветствие, в устах небожителя, не было одним лишь благожеланием, но, вместе с тем, заключало в себе указание и на действительную радость, посланную Ей с неба в воплощении Господа Иисуса Христа. Приветствие «Господь с Тобою!» также принадлежит к числу обычных житейских приветствий. Некто Вооз, богатый Израильский землевладелец, приходив на своё поле, во время жатвы, и обращается к жнущим с приветствием: «Господь с вами!» т. е. да пребудет над вами благословение Божье, или «Бог помощь вам!», как у нас обыкновенно выражаются в подобных случаях. Впрочем, в устах Архангела, приветствующего Преблагословенную, эти слова, подобно предшествующему «радуйся», означают не столько желание благословения Божьего Ей, сколько уверение в том, что это благословение на самом деле почивает на Ней. Какое это благословение, показывается в словах приветствия: «благословенна Ты в женах», т. е., что благословение Божье чадородия жён принадлежит Преблагословенной в такой степени, в какой не может принадлежать ни одной из жён в мире, потому что Она будет Матерью Того, Который есть Сын Всевышнего и, воссядет на престоле Давида, как духовный Царь духовного царства, будет царствовать вечно.
18

На основании предания о двойственном Благовещении, в Назарете есть обычай освящать кольца жениха и невесты у источника Приснодевы. Надо, однако, помнить, что, по точному смыслу слов Евангелиста Луки, Благовещение произошло в храмине: «вшед к Ней Ангел».
19

Из Евангельской истории мы знаем только то, что дом Захарии находился в городе Иудином, нагорной стороне (Лук;1:39). Выражение: «во град Иудов» так неопределённо, что толкователи разделились во мнениях о местожительстве Захарии и Елисаветы. Некоторые думали, что это был Хеврон, лежащий в горах, а иные считали «Иудиным градом» даже Иерусалим; но лучшие из толкователей с большим вероятием полагают, что Захария и Елисавета жили в древнем городе Левитов Иуте или Иетте, лежащем в горах Иудовых. Этот город южнее Хеврона на 1,5 часа пути и от Назарета отстоит на 18 миль или 126 вёрст. Святая Равноапостольная Елена, на основании сохранившегося предания, построила здесь монастырь (святого Иоанна) на том месте, где был дом Захарии и Елисаветы.

VI. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО; ОБРЕЗАНИЕ; СРЕТЕНИЕ

Ангельския предыдите силы; иже в Вифлеем уготовайте ясли: Слово бо раждается, Мудрость происходит, приемлет целование Церковь. На радость Богородицы, людие, рцем: благословен пришедый Боже наш, слава Тебе. (Служба Дек. 20, стихира преподобного Романа)

До явления во плоти Сына Божьего, все сошествия Божьи на землю были лишь приготовлением к совершеннейшему и величайшему из сошествий. Господь сходил в рай по падению человека, для возвещения ему суда правды и, вместе с тем, суда милости и обетования о будущем и победительном «Семени жены»; сходил в водах потопных, для истребления обветшавшего в беззакониях человечества и для возрождения среди его Церкви; сходил для смешивания языков, чтобы отделить Церковь Свою от единомыслия гордых столпотворителей; сходил в знамениях и откровениях к праотцам; сходил в громах и молнии на Синае; и всё это для того, чтобы предуготовить путь Христу. "Закон – говорит Апостол – пестун бысть во Христа». «То были Его явления,– замечает святой Амфилохий – а не обращение с людьми; а здесь возвещается обращение Его с человеками, а не просто явление».

И в какое время Отец Небесный благоизволил послать на землю единородного Сына Своего! «В последние дни»,– во время всемирного обладания языческого Кесаря, когда род человеческий низошёл в самую глубину нечестия и беззаконий, грех умножился и распространился по лицу всей земли. Реки беззакония разливались по земле, и гордость до небес поднимала свою голову; люди служили дьяволу, забыв и оставив Творца своего; всюду курились идольские жертвы и, казалось, самый воздух осквернён был дымом этих жертв. Поразительны черты, в каких изображает Апостол Павел языческий мир пред пришествием Господа Иисуса Христа (Рим.;1:21–32). Господь как бы ждал, пока исполнится мера зла, чтобы воплощением Своим исцелить все виды его в страждущем человечестве.

В то время как языческий мир, погрязая в пороках, опытно убеждался в своём бессилии восставить себя из глубины нравственного падения, Израилю, избранному народу Божьему, от времени до времени были даваемы пророчества и обетования об имеющем прийти Искупителе. В этих пророчествах, между прочим, были предуказаны время и место пришествия Его.

«Семьдесят седьмиц определено на народ твой и святый град твой» – говорил Архангел святому Пророку Даниилу – чтобы пресечь беззакония, прекратить грехи, покрыть вину, привести правду вечную, запечатлеть видение и пророка и помазать святейшее (т. е. Мессию, Христа). Итак, знай и разумей: от исхода слова (указа царского) о возвращении и строении Иерусалима до Помазанника – князя (Христа) семь седмиц и шестьдесят две седмицы: улицы и стены созиждутся в беспокойное время. По шестидесяти двух седмицах Помазаник (Христос) будет убит, но в одну седмицу Он укрепит завет со многими и в полседмице прекратятся жертва и приношение». Понимая под седмицами седмицы годов, получаем от исхода «слова» до явления Мессии – 486,5 лет. Издано было три указа о построении Иерусалима после плена Вавилонского: при Кире, Персидском царе, в 217г. от построения Рима; при Артаксерксе Лонгимане, Персидском царе в 295 году от построения Рима, и при том же Артаксерксе, в 308г. от построения Рима. Таким образом, внимательные Израильтяне могли приблизительно знать время пришествия Мессии, прилагая к упомянутым числам лета Даниловых седмиц.

Святой Пророк Михей предрекал о месте рождения Мессии в следующих словах: «Вифлеем-Ефрафа хотя ты мал, чтоб быть в числе тысяч Иудиных: (но) из Тебя произойдёт мне Тот, Который будет Владыкой Израиля, Которого происхождение от начала, от дней вечных». Пророк ясно указывает, что Владыка Израилев родится в Вифлееме, в колене Иудином. О Мессии понимали это пророчество древние Иудеи, как видно из Евангельской истории.

Эти и многие другие пророчества ясно указывали на Мессию. Из них наиболее укоренившимся в памяти восточных народов представляется пророчество Валаама, произнесённое по приглашению Моавитского царя Валака: «воссияет звезда от Иакова и возникнет скипетр от Израиля». Древние Иудейские толкователи, объясняя это пророчество о Мессии, дают ему такой смысл: «восстанет князь из дома Иакова и помазан будет Мессия из дома Израиля. А так как в этом пророчестве рождение Мессии представляется под образом явления звезды, то в восточных народных ожиданиях Мессии могло появиться предание и о звезде Мессии. С самых отдалённых времён пришествие Спасителя поставлялось в какую-то таинственную связь с периодическими изменениями в движении светил небесных и с основными кругами времени. Так существовало верование, что пришествие Мессии последует не прежде, как по истечении известного периода, к концу великого года, который слагался из множества лет лунных, и что, вместе с тем, последует явление на небе необыкновенной звезды, как небесного знамения, возвещающего рождение Мессии. Где источник этих преданий востока – сказать трудно, но Иудейские раввины полагают, что первоначальные откровения об этом сообщены были Богом ещё древним патриархам, любившим погружаться мыслью в созерцание величественного зрелища звёздного неба, а от них, по преданию, перешли к другим народам. Но эти народы древнего мира приписывали предсказания о Спасителе своим знаменитым и учёным мужам: Персы и Халдеи – Зороастру, Китайцы – Конфуцию и т. д. Кому-бы, впрочем, они ни приписывали предсказания о будущем Избавителе, неоспоримо, что у различных народов света, разделённых огромным пространством, было в силе ожидание пришествия Искупителя.

Когда приблизилось время Рождества Христова, предсказанное Пророком Даниилом: то не Иудеи только, но и все жители востока были взволнованы ожиданием необыкновенных перемен в мире. Светоний говорит, что «по всему востоку носилось древнее и постоянное предание, будто бы в пророчествах сказано, что в это время Иудеи завладеют всем». Почти в таких же словах высказывается и римский историк Тацит: «общим убеждением было, что в древних священных письменах говорится, будто в это самое время восток возымеет силу, и Иудеи овладеют всем».

И о месте явления ожидаемого Искупителя знали не только Иудеи, но и другие народы, хотя весьма тёмно и неопределённо. Замечательно в этом отношении то, что ни один народ, за исключением Иудеев, не осмеливался отнести славу явления Мессии к себе, вопреки народной гордости, по которой иные даже производили своё происхождение от богов. Европейцы и Американцы ожидали пришествия Спасителя с востока, Индийцы же и Китайцы с запада; но все неясно разумели под этим Иудею20.

Соединение всех народов под властью Рима было в то время особенным знамением со стороны Промысла Божьего. Если правители этих народов не все могли, подобно Киру, исповедовать, что царства земные дал им Господь Бог Небесный, и ещё меньше понимать, что это удивительное соединение народов в одно царство было приготовлением и переходом к образованию «единого стада» в духовном царстве мира и любви, «еже во веки не рассыплется», то всё же они ясно видели, что события ведут мир к какому-то единству и что величие Рима устрояется по определению неисповедимых судеб Божиих. Единоначалие Августа – по замечанию Святой Церкви – тем сильнее способствовало к упразднению многобожия идолов и к утверждению единого владычества Божества.

Напрасно человеко-угодливые мудрецы и льстецы старались применять предания и пророчества о явлении Искупителя к разным царям и вельможам Римским; взоры всех обращены были на Иудею, откуда ожидали Царя, имеющего овладеть вселенной. В самом Риме, некто Мараф, незадолго до Рождества Христова, говорил, что «природа порождает царя, которому должен покориться народ Римский». Римский сенат, устрашённый этим объявлением, запретил воспитывать всех детей, рождённых в том году.

Год Рождества Христова определить вполне точным образом нельзя было уже и в древности, вследствие различных перемен в счёте времени. В настоящее время считают 1904 год от Рождества Христова. Это летоисчисление, принятое всеми христианскими народами, обязано своим происхождением римскому монаху VI века Дионисию Малому. Он вычислил, что Рождество Христово совершилось в 754г. от основания Рима. Но в позднейшее время, по наиболее тщательному исследованию германского астронома Иделера († 1846), полагают, что Рождество Христово совершилось в 747 году от построения Рима. Таким образом, для исправления счёта Дионисиева, надо бы прибавить семь лет к текущему году и считать теперь не 1904 год от Р.Х., а 1911.

Месяц и число Рождества Господа Иисуса Христа определяются следующими соображениями. Евангелист Лука говорит, что когда Спаситель крестился, Ему было около 30 лет. Древнее предание говорит, что крещение Его совершилось 6 Января . Итак, если Иисус Христос имел 30 лет в Январе, при крещении, то и день рождения Его не мог быть далеко от этого числа. Ещё ближе можно определить этот день из другого указания Евангелиста Луки, и которого видно, что Иисус Христос был по человечеству моложе 6 месяцами, чем Иоанн Креститель; а время рождения Иоанна стоит в связи со временем явления Архангела Гавриила Захарии во храме. Точные вычисления показывают, что чреда Захарии во храме была между 2 и 9 Октября 746 года от построения Рима; 10 Октября святой Захария уже мог возвратиться в свой дом. Если с этого времени считать непраздность Елисаветы: то время зачатия Пресвятой Девой Марией Господа, совершившееся в шестой месяц после этого события, надобно полагать после 10 Марта, а именно, на основании древнейшего предания, 25 Марта 747г. от построения Рима. Если продолжить то этого дня исчисление вперёд, то 25 Декабря 747г. От построения Рима является днём Рождества Христова. И по Иудейскому преданию, Мессия должен родиться в месяце кислеве, девятом в году по еврейскому счислению, а по нашему – в Декабре.

Вифлееме, готовися на сретение Девы Марии и Богоматере: се бо грядет к Тебе, младенца насящи Христа, собезначального Отцу и Духу присну: егоже в вертеп родит и по рождестве Дева паки явится. (Служба Декабря 21 седален по второй кафисме)

В Евангельском повествовании святого Луки говорится, что пред Рождеством Христовым вышло императорское повеление о всенародной переписи и что эта перепись была первой при Августе, во время управления Квириния Сирией. Без сомнения, повелитель Рима руководствовался в этом случае побуждениями, основанными на политических расчётах, финансовых потребностях и прочем; но нельзя не удивиться, как эти побуждения содействовали к тому, чтобы древнее пророчество о рождении Спасителя в Вифлееме исполнилось во всей своей силе, без малейшего нарушения человеческой свободы. Благоговея пред неисповедимостью путей Промысла Божьего, нельзя, вместе с тем, не признать великого самоуничижения воплотившегося Искупителя, которому Он должен был подвергнуться вследствие этой переписи. Имя Иисуса, сладчайшее и достопоклоняемое имя, пред величием Которого, по словам Апостола, преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, от самого рождения должно было быть вписано в число подданных языческого властителя, наряду с именами последних из сынов Израилевых.

Гордый Кесарь, непроизвольно содействовавший исполнению Боговдохновенного пророчества и не знавший того, что вписавшийся в число подданных его имеет вписать всех верующих в книгу вечной жизни, быть может, не удостоил и взглянуть на списки имён, присланных из Иудеи; но те, которым поручено было дело переписи, конечно не раз читали среди имён потомков Давидовых преславное имя Иисуса. Вот первый титул «слуги и раба», который богоугодно было принять на Себя, по рождению, Сыну Божьему для того, чтобы нас, рабов греха, сделать свободными!

Так как у Евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам, и всякое колено, племя и род имели свои определённые города и праотеческие места: то повеление Кесаря привело в движение всю Иудею: "идяху" – говорит Евангелист – «вси написатися, кождо во свой град». Вифлеем, находившийся в колене Иудовом, а потому называемый (в отличие от Завулонова) Иудовым, был местом рождения Давида, и почитался фамильным городом потомков его: сюда и должен был отправиться для переписи Иосиф, как потомок Давида. Мария же, как женщина, не подлежавшая народной переписи, могла, по-видимому, остаться дома, чего требовало даже и положение Её. Но Она, по свидетельству предания, была единственной в роде и не имела ни братьев, ни сестёр, а такие женщины, как наследницы имени и всего родового имущества, подлежали переписи наравне с мужчинами. И потому благодатная Дева, как происходившая также от рода Давидова, несмотря на последние дни чревоношения, должна была оставить мирный домашний кров и идти в Свой родовой Вифлеем, чтобы внести и Своё имя в список подданных Кесаря. «Взыде Иосиф от Галилеи из града Назарета во Иудею, в град Давидов, иже нарицается Вифлеем, зане быти ему от дому и отечества Давидова, написатися с Мариею, обрученной ему женой, сущею непраздной».

Этими последними словами Евангелист как бы говорит, что Пресвятая Мария хотя и была «непраздной» (почему Ей лучше было бы оставаться дома, тем более, что путешествие в Вифлеем, в течение нескольких суток, могло быть сопряжено для Неё с крайним неудобством и трудностями), но Она пошла, повинуясь указу Римского властителя, ибо «несть власть, аще не от Бога». Святой обручник, вероятно, утешал себя мыслью, что пребывание их в Вифлееме не продолжится, и что он, воздав «кесарево Кесарю», успеет ещё возвратиться в дом для воздаяния «Богови Божьего». Но скоро ли могла дойти очередь до бедного древодела Назаретского, который хотя вместе с наречённой женой своей и происходил по прямой линии от царя Давида, но теперь не имел других отличий, кроме старческих, убелённых сединами, волос и внутренней чистоты души, ведомой единому лишь Богу?

Более трёх суток требуется и для обыкновенного пути из Назарета в Вифлеем; а при указанных обстоятельствах святой четы, она могла гораздо медленнее совершить этот путь. И потому неудивительно, что при окончании столь продолжительного путешествия по гористой местности, и в том положении, в котором находилась Святая Дева, Она утомилась и, приближаясь к Вифлеему, почувствовала потребность в отдохновении. Предание говорит, что невдалеке от Вифлеема утомлённая доро;гой Преблагословенная сошла с осляти, на которого садилась лишь в крайней усталости, и, увидев в стороне от дороги большой камень, возлегла на него и опочила, а по отдохновении снова шествовала до Вифлеема .

«Бысть, егда быша тамо, исполнишася дние родити Ей». Едва святая чета достигла города, как наступило для Марии время родить; Иосиф тщательно искал в городе удобного помещения и не мог найти никакого убежища. Город был мал; а множество народа, пришедшего для переписи, до такой степени переполнило все дома, что не было в них свободного уголка для святых путешественников. Все общественные гостиницы, как ни шумно и беспокойно было в них помещение, были также обойдены святым старцем: но ни в одной из них не нашлось пристанища. Да и кто из городских жителей, при подобных обстоятельствах, мог радушно принять под кров свой бедного старца и Деву? «Не бе им места в обители». Оставалось одно: искать какого-либо приюта в городских окрестностях. Невдалеке от ворот Вифлеемских, к востоку от города, близ источника Давидова, находилась пещера в каменистой горе. В эту пещеру, во время бури, загоняли скот, и пастухи, в часы зноя и непогоды, могли находить в ней себе убежище; к ней примыкали поля; а внутри её, в стене, было иссечено углубление, служившее вместо яслей для животных. Святая Дева и Иосиф принуждены были, по необходимости, воспользоваться этой пещерой и там искать крова и убежища от зимнего холода для себя и ожидаемого Младенца.

Но провидение Отца Небесного видимо было над судьбой возлюбленного Сына Своего, потому что если бы для святой четы, пред временем рождения Иисуса Христа, и нашлось какое-либо свободное место в одной из обителей Вифлеемских; то, взамен этой выгоды, сколько было бы неприятностей от шума народного, от любопытства людей праздных, от молвы и соглядатайства! Между тем как здесь,– в этом вертепе, за городом, Святая Дева и Иосиф были одни, среди полной тишины и свободы, далеко от суетливого сообщества людей и лишь в невидимом присутствии Бога и святых Ангелов.

В этой пещере Благодатная Приснодева 25 Декабря, одна, без посторонней помощи и безболезненно, родила воплощённое Слово – Господа нашего Иисуса Христа. О безболезненном рождении Пресвятою Девой Господа так свидетельствует святой Андрей Критский: «Матерь не познала болезней рождения, свойственных рождающим... Дева, родив бессеменно зачатого, пребыла непорочной Девой и сохранила невредимыми ключи девства». Согласно с этим замечает и святой Иоанн Дамаскин: «Христос рождается в обыкновенное время, по исполнении девяти месяцев, в начале десятого, по обыкновенному закону естественного чревоношения, но безболезненно, превыше закона рождения... и за рождением не проследовали болезни». Прекрасно говорит и наш святитель Димитрий Ростовский о Пречистой Матери: «яже бо зача без мужа и сласти, та и роди без болезни и без повреждения девическия чистотя своея... Родился от Неё Христос, якоже плод от древа, ... пройде от Неё Христос, якоже луча солнечная стекло или кристалл проходит; не сокрушает, ни оскверняет стекла и кристалла проходящая луча, но паче чисто его просвещает: не вредил девства Пречистыя Матери Своея Солнце правды Христос..., но паче усугубил чистоту Её, осветив Ю прошествием Своим». . По рождению Спасителя, равно как и до рождения Его, Пресвятая Богоматерь пребыла Девой, почему Святая Церковь исповедует Её Приснодевой21

Евангелист говорит, что Пресвятая Дева «роди Сына Своего Первенца, и повить Его, и положи Его в яслех». Это значит, что Святая Дева Сама приняла в Свои пречистая руки Божественного Младенца. Сама повила Его пеленами и положила в яслях и Сама же, без сомнения, первая поверглась на колени пред Тем, Который удостоил Её быть Своею Матерью. Святой Афанасий Александрийский, рассуждая о вышеприведённых словах Евангелиста, говорит: «Смотри, сколь таинственно рождает Дева: Сама рождает – Сама и пеленает! У обыкновенных жён это делается иначе: они рождают с помощью других и младенцев их пеленают другие; не так у Пресвятой Девы: Она Мать – без труда и без мук; Она и бабка Сама Себе, никем не наученная; Она не допустила никого коснуться нечистыми руками до рождённого Ею Пречистого Младенца, а Сама служит родившемуся от Неё и превысшему Её; Сама пеленает и кладёт Его в ясли».

Церковная песнь, вспоминая событие в вертепе, так выражает чувства Богоматери: «держа на руках воплотившегося и облёкшегося в человеческий образ Господа и лобызая Его, как Мать, Она говорила Ему: Чадо сладчайшее! как Я держу Тебя на руках Моих,– Тебя, содержащего рукой Своей всё творение»? С трепетом и в благоговейном безмолвии преклонился Иосиф пред Пречистой Матерью и Божественным Сыном Её и, в сладостном изумлении созерцая преестественное чудо, он познавал непреложно, что родившееся – воистину есть от Духа Святого. «Таинство странное вижу и преславное! Небо – вертеп; престол херувимский – Деву; ясли – вместилище, в них же возлежи невместимый Христос Бог»: таковы благоговейные мысли верующей души, при виде Вифлеемского события! «Иосиф ещё несовершенно знал Пресвятую Деву – замечает святой Афанасий – доколе Она не родила Сына Своего Первенца. Когда же Она родила, тогда Иосиф познал, что такое Она была и чем быть сподобилась. Познал, увидев Деву, питающую млеком, и с тем вместе цвет девства Своего сохранившую нетленным: увидел Деву родившую, но обыкновенных болезней рождения не испытавшую. Тогда-то он уразумел, что об этой Деве именно и написал Исаия: «се Дева во чреве приимет»!

"Ангелы – воспевает Святая Церковь – окружали ясли, как престол херувимский, и, взирая на лежащего в них Владыку, в вертепе видели небо». Изъясняя мысль Святой Церкви, святой Григорий Неокесарийский говорит: «Тот, Кто исполнил во всей точности сокровенный Божественный совет, положенный в небе, возлёг в вертепе, в ложеснах матерних и в яслях; сонмы ангелов окружали Его... Он сидел на небе одесную Отца и в то же время почивал в яслях, как-бы превыше херувимов... Но поистине и здесь, в яслях, был тогда престол херувимский, престол царский, Святое святых, престол единый, славный на земле, престол святейший, потому что на нём почивал Христос Бог наш».

Но что же делала в это время остальная, осиянная славой Божьей, земля? Что делали остальные чада Израиля, Иерусалим и мир языческий? Все они были погружены в глубокий сон – в нравственный и физический. Никто не знал, что совершилось величайшее и радостнейшее событие, никто не спешил поклониться родившемуся Спасителю! Иудеи, со своими книжниками и фарисеями почивавшие на законе, ждали Мессию окружённого славой; а мир языческий утопал в пороках у подножия мнимых богов своих.

В Вифлееме и его окрестностях тоже спали, но спали не все: в долине Вифлеемской, окружённой со всех сторон горами и находившейся в расстоянии получаса ходьбы от пещеры, стоял столп, где, по обыкновению того времени, пастухи останавливались на ночлег со своими стадами. Здесь в это время пастыри держали ночную стражу у стад своих.

«И се Ангел Господень ста в них, и слава Господня осия их». Явление блистающего лучезарным светом Ангела, среди полуночного мрака, прокрывающего окрестности Вифлеема, должно было представить зрелище самое величественное. При виде такого дивного события, пастыри "убояшася" – говорит Евангелист – «страхом великим». К земным, шумным явлениям природы и даже к опасностям давно уже привыкли они: но представившееся им теперь явно выходило за пределы всего земного; простая душа их была близка к небесному, но немощная плоть затрепетала,– и поэтому прежде радостной вести нужно было уничтожить их страх. «И рече им Ангел: не убойтеся! Се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем». Не бойтесь! я вестник не гнева и скорби, а веселия и радости,– такой радости, которая теперь возвещается только вам одним, а со временем должна исполнить веселием всех и каждого. «Яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, в граде Давидове»: Тот обетованный Мессия, Которого ожидали все, и одно имя Которого способно успокоить и возвеселить каждого истинного Израильтянина, уже родился в Вифлееме, столь славном воспоминаниями о Давиде. «Но где найти нам рождённого и родившую в городе, наполненном множеством народа»? думали изумлённые и обрадованные пастыри. Ангел предупредил их, сказав: «и се вам знамение: обрящете младенца повита, лежаща в яслех!» Едва только небесный вестник окончил своё благовествование, как «внезапу бысть со Ангелом множество вой небесных, хвалящих Бога и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение!»

Поразительное зрелище! Благодатная песнь! Но к чему они пред пастырями? Зачем такое множество небесных воинств, когда достаточно было и одного мирного вестника? Небожители явились здесь, потому что восторга о совершившемся не вмещало и самое небо. Они видели Начальника мира, сошедшего на землю для водворения мира. До Него не было на земле мира ни внутри, ни вне человека, ни на поверхности земли, ни в отношениях её к небу, повсюду была лишь одна вражда, и род человеческий был отчуждён от Бога. Тучи гнева Божия висели над ним,– и что же? Бог, столько оскорблённый людьми, вдруг Сам приходит к ним, принося им мир и изливает на них поток любви и милосердия! Все это видят Ангелы видят, дивятся, радуются – и с благоговением восклицают: «слава в вышних Богу, и на земле мир, во человецех благоволение!»

Таким образом, опять не законоучителям и мудрецам, не вельможам и сильным Израиля открыл Господь спасительную тайну Свою: они спали; а бодрствовали одни простые пастыри. Пастыри делаются первыми благовестниками о Рождестве Спасителя; и не в храме Иерусалимском, не в стенах синагог славится это Рождество, а под открытым небом, в знак того, что не для одних Иудеев, но для всей вселенной воссияла радость спасения.

По отшествию Ангелов пастыри направились к Вифлеему: «приидоша, поспешшеся, и обретоша Мариам же и Иосифа, и Младенца лежаща во яслех». Как там, при явлении Ангелов, было все величественно: так здесь, напротив, встретила пастырей одна простота и убожество. Но после видения и благовестия ангельского, божественное Отроча, среди убожества, Его окружавшего, казалось им ещё святее и досточтимее.

Поклонившись Спасителю Своему и Его Преблагословенной Матери, пастыри, как бы в вознаграждение того, чего по внешности недоставало новорождённому Царю Израилеву, поспешили рассказать всё виденное и слышанное ими от Ангелов. Эти рассказы были отрадой безневестной Марии и святому старцу, которые в столь важные для них минуты, по-видимому, были всеми оставлены на произвол случая. «Мариам – замечает Евангелист – соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердце Своем», т. е. соображала слышанное Ею от Ангела при благовещении с совершившимся теперь и, видя, что события подтверждают слова его, духовно радовалась. Но и при этой радости, Она не изменила своего смирения, и при слушании рассказов пастырей, чистейший восторг Её был проникнут прежним глубоким чувством Её преданности воле Божьей.

Наши путешественники сообщают довольно сведений, как о дороге из Иерусалима в Вифлеем, так и о самом священном месте Рождества Христова.

Поднявшись из Иерусалима по дороге к Вифлеему, путешественник видит пред собою равнину Рефаимскую и впереди её – высоты святого Илии. В библейские времена долина Рефаимская была покрыта теревинфовыми деревьями, почему называлась также и теревинфовой; но теперь она в запустении. Кое-где вдоль пути видны древние развалины оград, сторожевых башен, или столбов, принадлежавших к виноградникам; развалины одной из них называются домом Симеона Богоприимца. Неподалёку от дороги показывают отросток теревинфовего дерева, под которым – по преданию – Пресвятая Богородица отдыхала на пути Своём из Вифлеема в Иерусалим.

Недалеко от высот святого Илии виден, у их подошвы, по правой стороне дороги, круглый колодезь древнего построения и при нём водопойня. Он называется колодезем «трёх волхвов»; говорят, что благовестная звезда, приведшая волхвов в Иерусалим, вновь засияла для них у этого места, когда они шли к Вифлеему. Судя по обломкам, которые видны вокруг этого источника, должно полагать, что он был украшен зодчеством, и даже говорят, что здесь была церковь. Арабы всегда останавливаются у этого источника, чтобы напиться священной воды.

С высоты горы, в дальнем расстоянии виднеется уже монастырь святого Илии; а за монастырём открывается вид на Вифлеем, расстилающийся по горному хребту, склоняющемуся в югу в долину. Большое здание, укреплённое контрфорсами (подпорами) и господствующее над окрестной местностью, покрывает собой ту священную точку земного шара, над которой остановилась благовестная звезда нашего искупления. За Вифлеемом рисуется на горизонте гора, имеющая вид усечённого конуса; её называют «горой франков», потому что крестоносцы построили здесь укрепление, служившее им обороной против мусульман. Налево, за глубокой долиной, видны горы Мёртвого моря; направо же Вифлеемская гора сливается с цепью гор Иудейских. При спуске в долину стоит мусульманская молельня, покрывающая гробницу Рахили, и тут же неподалёку показывают остатки развалин дома патриарха Иакова; за оврагом же виднеются развалины древней Рамы, места рождения и погребения Пророка Самуила.

Храм Вифлеемский, воздвигнутый над вертепом Рождества Христова, принадлежит, как полагают, времени Иустиниана. Первые христиане имели небольшой храм на этом месте; первый такой памятник относят даже к трём волхвам, пришедшим поклониться Богомладенцу. Известно, что Римский Император Адриан соорудил здесь капище и запретил Иудеям обитать в Иерусалиме и Вифлееме. Но святая царица Елена ниспровергла идолов и воздвигла церковь над местом Рождества Христова.

Храм, воздвигнутый над вертепом Рождества Христова, посвящён Пресвятой Богородице и построен крестом; фасад имеет узкие двери, переделанные из больших, для более удобной защиты от нападения Арабов и для воспрепятствования ввода неверными в храм животных. Чему, к сожалению, были примеры. При входе в храм открывается обширная паперть, соединённая с длинной галереей, по обеим сторонам которой возвышаются в два ряда мраморные колонны. Эти колонны впоследствии были расписаны наподобие наших древних соборов, и на некоторых ещё доселе видны изображения святых. Потолок составлен из огромных балок кедровых и кипарисных деревьев, с вершин Ливана. Стены сначала были одеты мрамором и мозаиками, остатки которых ещё доселе видны; но мрамор большей частью снят для дворцов калифов в Каире и для Омаровой мечети в Иерусалиме. Мраморный помост местами сохранился, местами же заменён плитняком. Главный алтарь, посвящённый Рождеству Христову и принадлежащий Грекам, образует верхнюю часть креста, с закруглёнными оконечностями, и возвышен на несколько ступеней; по обеим сторонам его, против сходов в вертеп, устроены два престола: Обрезанию Спасителя и трём волхвам. Мозаики на стенах этого алтаря во многих местах ещё хорошо сохранились, хотя существуют уже около 700 лет.

С обеих сторон главного алтаря сходят по 15 мраморным ступеням в подземную церковь, к Вертепу Рождества Христова. Там, в полукруглом углублении, в мраморном помосте, вделана серебряная звезда, освещённая лампадами, которая и означает место рождения Искупителя. Вокруг её находится латинская надпись «Hic de Vergine Maria Christus natus est»,– то есть «здесь родился Христос от Девы Марии». Помост вертепа Рождества, образуя также полукруг, обвешан шестнадцатью богатыми лампадами, над которыми мраморная доска служит престолом, где совершается литургия. В углублении, которое над престолом, ставится Греками образ Рождества Христова.

В нескольких шагах от места Рождества Спасителя на правой стороне его, находится особая пещера «яслей» в которых покоился Предвечный Младенец, и где впервые поклонились Ему пастыри; сюда сходят по двум или трём ступеням. Ясли иссечены в природном камне и, имея вид продолговатого ящика, обложены белым мрамором. Это святое место освящено так же, как и вертеп Рождества, драгоценными лампадами. Против колыбельных яслей Спасителя устроен в том же вертепе престол, на том месте, где Пресвятая Богородица, с Младенцем Иисусом на Её лоне, принимала поклонение мирных пастырей. Все стены вертепа, как здесь, так и у святилищ Рождества, одеты тканями, и множество серебряных и позолоченных лампад висят вдоль натурального свода и по сторонам. Прежде все стены были украшены византийскими мозаиками. Весь вертеп имеет пять сажень в длину и сажени полторы в ширину.

По преданию святых Отцов, Пресвятая Дева с Богомладенцем и Иосифом провела 40 дней в Вифлеемской пещере; здесь, в силу древнего завета, заключённого некогда Богом с Авраамом, над Младенцем, как происходившим по плоти от племени Авраамова, в восьмой день по рождении Его, совершено было обрезание, при чём Он был наречён «Иисусом»,– тем именем, о котором благовествовал Архангел Пресвятой Деве и которое объявил он Иосифу во сне, при разъяснении тревожных сомнений его.

Этот священный обряд состоял из обрезания камнем, или каменным ножом, крайней плоти младенца, что составляло знак вечного завета Божия с потомством Авраама, подобно как в христианской Церкви крещение. По высокому значению своему, обрезание было вменяемо в обязанность всем вступающим в общество народа Божьего, не исключая рабов и домочадцев. Каждый еврей мог совершить его, но преимущественно глава семейства; в случае нужды, даже и женщины. За несоблюдение же его угрожаемо было лишением жизни. Обрезание служило отличительным признаком избранного народа Божьего, отделяя его от всех других народов, и глубоко уважалось евреями, как знак народного превосходства. Вместе с тем этот обряд имел другое, нравственное значение, указывая на внутреннюю потребность духовной чистоты и святости, которые должны отличать от других избранный народ. Получив своё начало в лице Авраама, закон обрезания был подтверждён на Синае; и сам Моисей на себе познал необходимость его, потому что Бог угрожал и ему смертью за необрезание сына его.22

Имя, принятое Божественным Младенцем при обрезании, означало, что рождённый есть Спаситель или Искупитель грешного рода человеческого, как изъяснил Ангел. Таким образом – как поёт Святая Церковь – «не устыдется всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися, но даде Самого Себя образ и начертание всем ко спасению: ибо закона Творец законная исполняет» и «всех Господь обрезание терпит, и человеческая прегрешения, яко благ, обрезует».

По наступлении сорокового дня, Пресвятая Дева, в сопровождении Иосифа, отправилась с Божественным Сыном Своим из Вифлеема в Иерусалим, чтобы там в храме исполнить всё, предписанное законом. По закону Моисееву, мать, разрешившаяся от бремени младенцем мужеского пола, считалась в продолжение 7 дней нечистой и, кроме того, 33 дня не могла приходить в храм, участвовать в общественном Богослужении и прикасаться к чему-либо священному; по прошествии же сорокадневного срока очищения, являлась в храм и приносила очистительную жертву: женщина достаточно состоятельная – однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех; а бедная – двух горлиц или двух голубей. Если младенец был новорождённый, то, сверх этого обряда очищения над матерью, совершался ещё над младенцем обряд представления его Богу. Эта заповедь о первенцах была дана народу Иудейскому в память благодеяний Божьих, явленных ему при изведении из Египта, когда Ангел, погубив в одну ночь всех первенцев египетских, не коснулся еврейских.

Посвящённые таким образом, Богу первенцы назначаемы были на служение Ему в храме, становясь как-бы собственностью Его. Но как для служения скинии и храму предназначены были левиты, которых Господь принял от сынов Израильских вместо первенцев, то за последних, приносимых от всех других колен, определён был выкуп, состоявший из пяти священных сиклей серебра.23

Для исполнения этих обрядов Матерь Божья пришла в Иерусалимский храм, хотя, как неискусобрачная и Пречистая Дева – по замечанию святого Василия Великого – «не была повинна закону очищения». Как сам Господь говорил, что Он пришёл не разорить закон, но исполнить и возвести к лучшему разумению: так и Пречистая Матерь Его благоволила подчинить Себя обрядовым предписаниям из уважения к закону. Не превозносясь чистотой Своей, Она, по чувству высокого смирения, включила Себя в число обыкновенных жён и, придя к вратам храма, стояла на месте, назначенном для родивших. Она принесла с Собою и жертву, но не такую, какую приносили люди богатые; Её жертва была жертва убогих; и то, чего недоставало для этой смиренной жертвы в ценности, с избытком было вознаграждаемо чувствами чистейшей души Богоматери. Святой Димитрий Ростовский представляет Её, при этом случае, обращающей к Богу Отцу такие слова: «се Сын Твой, Отче Преведный! Се Сын Твой, Которого Ты послал воплотиться от Меня для спасения человеков! Ты родил Его прежде веков без матери; а Я, по Твоему благоволению, родила Его без мужа! Се единственный плод Мой, зачатый во Мне Духом Твоим Святым, и Ты один ведаешь, как Он произошёл от Меня! Он Мой первенец; Он Твой первейший, Тебе единосущный и собезначальный, сошедший от Тебя, но не отшедший от Божества Твоего! Приими же Первенца Твоего, с Которым Ты сотворил века и повелел воссиять свету! Приими воплотившееся от Меня Слово Твоё, Которым Ты утвердил небеса, поставил землю и собрал воды морей! Прими Сына Твоего от Меня, земной Матери Его! Устрой Его и Меня по воле Твоей Святой, и да искуплен будет Его плотью и кровью весь род человеческий»!

В то время, когда Пречистая Дева Матерь предстала в храме для исполнения того, что следовало по закону очищения и искупления первородного, пришёл сюда и убелённый сединами старец Семеон, как-бы представлявший в лице своём Ветхий Завет, столь пламенно ожидавший пришествия Мессии.

Евангелие не показывает, к какому званию принадлежал Симеон; но, основываясь на том, что он принял в храме младенца Иисуса на свои руки, и при этом восхвалил Бога и благословил Марию и Иосифа, некоторые полагают, что он был одним из священников Иерусалимского храма24. В церковных песнопениях он называется «священнодетелем», «священником», и даже «святителем», «приносившим законные жертвы и очищавшим кровными жертвами люди Израилевы». Но Евангелие, умолчав о звании Симеона, изображает нравственные качества его, говоря, что он был человек «праведный и благочестивый», исполнял все обязанности в отношении к Богу и ближнему и имел живую веру в грядущего Избавителя, с нетерпением ожидая дня Его пришествия; почему и сделался избранным сосудом Святого Духа: «Дух бе Свят в нем». Подобно другим ветхозаветным праведникам, Симеон готовился умереть с верой в непреложное исполнение обетований Божиих; но Дух Святой возвестил ему, что он получит лучший жребий и не умрёт, не увидев Христа Господня. После такого откровения он жил в надежде узреть Спасителя и с радостью созерцал продолжение долгих дней своих.

В день принесения Предвечного Младенца в храм, Дух Святой повелел Симеону идти туда и дал уразуметь ему значение всего совершающегося. Приблизившись к Благодатной, Симеон взял из рук Её Новорождённого и, благословив Бога, в священном восторге воскликнул: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром!» «Долго я ждал Тебя – как-бы так говорил он – желая зреть Твоё пришествие; и вот наступил тот блаженный час, о котором Ты предсказывал мне, Владыка жизни и смерти! Теперь нет уже более причин держать меня на земле; равно как и для меня нет уже отныне более целей жизни, ибо главнейшая мной уже достигнута: я увидел Тебя, и теперь могу успокоиться! Обрадованный, иду я благовествовать радость праотцам и отцам моим, «яко видесте очи мои спасение Твое!» Я видел Того, Кого так пламенно желали видеть патриархи и цари наши, видел – не образ и не сень, а самое спасение Твоё, «еже еси уготовал пред лицем всех людей!» Спасение Твоё не для одних Иудеев, но для всего рода человеческого. О, всеблагой Отец светов! пред грядущим мне мраком смерти я вижу спасительный свет Твой: Он воссиял здесь, но разольётся по всему миру и осияет все народы; это «свет в откровение языков», имеющий разогнать гибельную тьму их: он явит им Тебя, истинного Бога и Спасителя, и, происходя из среды Тобой хранимого народа, послужив «в славу людей Твоих – Израиля!» От востока солнца и до запада, народы всех стран и колен, отныне и до века, ублажат патриархов наших, веровавших в грядущего Искупителя; прославят Пророков, предсказывавших о пришествии Его; прославят и ублажат Пресвятую Матерь Твою; боголепно почтут и Твою, о Отец, Божественную вечную славу! Так, Владыко Господи, я вижу теперь и осязаю жизнь и свет всего мира, славу Израиля и утеху всех верующих. Чувствую, что, приложив это сокровище к моему сердцу, я соединился с Ним духом, и потому нет уже для меня более жизни земной, а открыта жизнь новая, бесконечная! Отпусти же, Владыко, раба Твоего, по глаголу Твоему, с миром»!

После этого Симеон, возвращая Младенца в руки Матери и благословляя Её и Иосифа, провидя, силой того же всё озаряющего Духа Божьего, крестные страдания Богочеловека и слёзы, и скорбь Его Пречистой Матери, предрёк Ей грядущее, близко касающееся Её: «се лежит Сей на падение и на возстание многим во Израили и в знамение пререкаемо ; и Тебе же Самой душу пройдет оружие, яко да открыются от многих сердец помышления». «Не все воспользуются спасением, принесённым на землю Божественным Сыном Твоим: для тех, которые уверуют в Него и последуют за Ним, Он будет восстанием от падения; а для тех же, которые, по упорству во зле, отвергнут Его, Он послужит поводом к конечному падению и гибели их. Во всю жизнь Он будет предметом противоречий. Одни будут говорить о Нём: «благ есть»; другие же «ни, но льстит народы» (Ин.7:12). Одни скажут: «сей есть Христос»; а другие: «егда от Галилеи Христос приходит»? (Ин;7:41). Одни станут доказывать: «егда Христос приидет, еда больша знамения сотворит, яже Сей творит»? (Ин.;7:31); а другие будут утверждать, что Он изгоняет бесы «о вельзевуле, князе бесовстем» (Мф.;12:24). Одни с твёрдостью исповедуют: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.;20:28); другие возразят: «еда кто от князь верова в Он, или от фарисей»? (Ин.;7:48). Неверие последних достигнет до того, что они предадут смерти своего Спасителя; Ты будешь скорбящей свидетельницей этого, «и Тебе Самой душу пройдет оружие». Терние венца Его, гвозди, копьё, Его прободающее, Его раны, Его болезненный вопль и умирающий взор – глубоко пронзят Твоё материнское сердце. Не менее сильно уязвят Тебя бесчисленные и безотрадные мысли, быстро сменяющиеся в душе, удручённой горем». «Симеон пророчествует – говорит святой Василий Великий – о Марии стоящей у креста, видящей и слышащей совершающееся: после слов Гавриила, после уразумения тайны Божественного зачатия, после многих чудес, посетит и Твою душу некоторое сомнение». «Оружием или мечом, проходящим душу – говорит святой Амфилохий, епископ Иконийский – названы здесь бесчисленные и безотрадные помышления, рассекающие и поражающие душу и сердце, и переменившиеся в радость и веселье после Воскресения».

В это время, когда так беседовал праведный Симеон с Пречистой Девой, подошла к ним святая Анна и также начала, под наитием Духа Святого, провозглашать Младенцу хваления и благодарить за Него Бога от имени всех ожидавших Его пришествия. Евангелист говорит о ней: Анна Пророчица... «в той час приставши, исповедашеся Господеви и глаголаше о Нём всем чающим избавления в Иерусалиме». Анна – по свидетельству Святого Писания – была дочь Фануилова, от колена Асирова, которое отличалось богатством, силой и, вместе с тем, кротостью и миролюбием. По прошествии семи лет супружества лишившись мужа, она всецело посвятила себя на служение Богу в храме Иерусалимском и проводила там все время в посте, молитве и трудах. Среди этих подвигов благочестия, она достигла 84 лет, и Господь даровал ей великое счастье узреть и прославить Своё Божественное воплощение.

* * *

Примечания
20

Далёкий Китай, как и другие страны, не избег также общего движения умов, возбуждённого ожиданием пришествия Спасителя; рассказывают, что тогдашний Китайский император Минг-Ти нарочно посылал в Индию узнать, не пришёл ли Тот Святой, Который, по древним преданиям должен явиться на Западе.
21

Рождество Христово совершилось ночью; ночью Господь любил уединяться для молитвенного собеседования с Богом Отцам; ночью также произошло и главное воскресение Его из мёртвых. Всё это не для того, чтобы Он хотел скрывать от нас дела Своей благости; а напротив, чтобы этим самым показать нам ту безграничную любовь, которая и в ночи не знает покоя для любимых чад, бодрствует над ними, как нежная мать над колыбелью своего дитяти.
22

Некоторые полагают, будто обрезание заимствовано Евреями у Египтян; но это мнение не имеет основания. Обрезание еврейское и египетское не имеют ничего общего, как два обряда различных религий. У Евреев обрезание было обязательно для всех: у Египтян оно предназначалось для жрецов и для воинов; у Евреев оно совершалось в восьмой день после рождения, а у Египтян гораздо позже. На этом основании вернее то предположение, что египетское обрезание происходило от Израильтян, потомков Авраама. Иисус Христос о начале обрезания у Евреев говорит, что оно «от отец».
23

Еврейский священный сикль (так называемый в отличие от гражданского) заключал в себе 20 медных монет или две драхмы и равнялся 35 коп. или даже 50 коп. нашей монеты.
24

Есть мнение, что Симеон был сыном знаменитого Гиллела и отцом Гамалиила, учителя святого Апостола Павла. Говорят, что он, будучи одним из учёнейших людей своего времени, находился в числе 72 толковников, при переводе святых книг, по желанию Египетского царя Птоломея, с еврейского языка на греческий. Об этом-то времени собственно и повествуется, что Симеон, переводя книгу пророка Исаии, остановился на известном пророчестве «се Дева во чреве приимет» и хотел поправить это место, потому что ему казалось невероятным и невозможным рождение сына от девы; но явившийся Ангел запретил исправлять пророчество и сказал, что он сам увидит исполнение этих пророческих слов и до тех пор не умрёт. По этому преданию, святому Симеону во время Рождества Христова даётся более 300 лет. Имя Симеон означает услышание.

VII. ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ. БЕГСТВО СВЯТАГО СЕМЕЙСТВА В ЕГИПЕТ

Господа ведяще Тя, небеса поведают Твою славу, Спасе, звездою волхвы ныне с дары призывающе к познанию Твоему в божественному поклонению. (Служба Декабря 22)

Из Египта воззвах Сына Моего. (Осия, глава 11, стих 1)

Кроме ангельского благовестия Вифлеемским пастырям, Рождество Христово не менее чудесно предвозвещено было и на отдалённом Востоке – языческим волхвам. Эти волхвы первее многих Иудеев удостоились поклониться родившемуся Господу, послужить Ему своими приношениями и даже сделаться провозвестниками Его пришествия на землю для всего Иерусалима и самых первосвященников Иудейских. Дети далёкого Востока уже приветствовали наступление дня радости и мира для людей; между тем, как Иудеи, непрестанно читавшие закон, все ещё находились в глубине усыпления, и самая столица просвещения Иудейского получила первую весть о Мессии – от мудрецов иноплеменных.

«Иисусу рождшуся в Вифлееме Иудейстем, во дни Ирода царя, с волсви от востока приидоша во Иерусалим». Такое соответствие времени прихода волхвов с рождением Спасителя показывает, что в пути их все было предопределено и предусмотрено свыше, и что этот путь начался ещё задолго до времени рождения Христа25. Но кто же были эти первопризванные из тьмы идолослужения в чудный свет благодати? Святой Евангелист Матфей называет их «волхвами». У Пророка Даниила это имя означает мудрого наблюдателя природы и ещё ближе – астронома. Весьма вероятно, что и волхвы, пришедшие поклониться рождшемуся Спасителю, принадлежали к числу наблюдателей природы и особенно звёздного неба; они были – души чистые и благоговейные, способные принимать Божественные внушения и им повиноваться: так Сам Бог удостаивает их во сне наставления. «Они называются волхвами – замечает святой Димитрий Ростовский – не потому, чтобы занимались волхованиями, а потому, что так назывались у Персов, Ефиопов и разных восточных народов люди мудрые и наблюдатели звёзд». Им явилась таинственная чудодейственная звезда и призывала мудрость человеческую на поклонение Премудрости Божьей.

Святой Евангелист Матфей не определяет в частности страны, из которой пришли волхвы в Иерусалим, но говорит вообще: «волсви от восток приидоша», что и подало повод производить их из Халдеи, Персии, Аравии и даже из Индии. Но древнее предание Церкви, подтверждаемое свидетельствами Василия Великого, Златоуста, Климента, Кирилла Александрийского, Феодорита и Льва Великого, называет отечеством волхвов Персию26. Это предание проливает свет и на свойство мудрости волхвов, чуждой суеверия, и на то, каким образом люди, жившие среди тьмы язычества могли знать о родившемся Царе Иудейском. Известно, что Пророк Даниил жил долгое время в Персии и был там главой мудрых. С большой вероятностью можно думать, что он передал своим сотрудникам и подчинённым утешительное откровение о пришествии Мессии, который составлял также чаяние языков, и особенно,– что книга его пророчеств была известна Халдейским и Персидским мудрецам27. После этого «седмины» Данииловы могли быть у них, преемственно из рода в род, предметом особенного внимания и ожидания. И вот, когда приблизилось окончание этих седмин, а явление необыкновенной звезды убедило мудрецов, что Искупитель, нетерпеливо ожидаемый и самыми язычниками, явился на земле, они устремили взоры свои на Иудею и Иерусалим. Избранные из этих мудрецов (быть может, от лица рассеянного в разных местах своего учёного сообщества) отправились в Иерусалим для поклонения родившемуся Царю28.

Это необыкновенное небесное явление составляло предмет разных предположений святых Отцов и учителей церковных. Святой Иоанн Златоуст замечает, что это была некая ангельская невидимая сила, являвшаяся в виде звезды и названная в Святом Писании звездой в том смысле в каком Ангел, предводивший ополчением Израиля в пустыне, называется столпом облачным и столпом огненным. Такое мнение принимается с уважением и святым Димитрием Ростовским29. Иные же почитают звезду, приведшую волхвов к Спасителю, небесным телом, или звездой в собственном смысле. Нередко великие события в нравственном мире предварялись или сопровождались знамениями в видимой природе, по какому-то взаимному, хотя неведомому для человека, соотношению мира духовного с вещественным. Так, в час смерти Искупителя солнце померкло, и земля сотряслась, и пред будущим славным пришествием Его на землю будут знамения в солнце, луне и звёздах. Неудивительно, если восточные мудрецы, видя окончание седмин Данииловых и появление необыкновенной звезды, поняли, что она знаменует рождение ожидаемого Спасителя мира30.

Вступив в Иерусалим, волхвы стали расспрашивать: «где родился Царь Иудейский, которого звезду они видели на востоке»? Святой Димитрий Ростовский рассуждал об этом так: если бы звезда путеводная заблистала в Иерусалиме, то народ, увидев её, устремился бы непременно за нею, по стопам волхвов, ко Христу. Тогда и Ирод, с завистливыми начальниками синагоги, проведал бы о рождении Божественного Младенца и, воспламенённый завистью, убил бы Его прежде времени. Казалось бы, что эта проповедь волхвов о рождении столь долго ожиданного миром Избавителя произведёт всеобщую радость в Иерусалиме; но произошло совсем другое: «слышав Ирод царь смутися, и весь Иерусалим с ним». Ирод с тревогой услышал о таинственной звезде, потому что незадолго перед этим фарисеи предсказывали ему падение его престола. «Ирод, будучи царём – говорит святой Иоанн Златоуст – испугался за себя и детей своих». Иерусалимляне же трепетали, не зная, как и на ком он выместит свою тревогу. Но этот хитрый тиран не вдруг, однако же, решился обнаружить свои настоящие чувства к заявленному Царю Иудейскому. Узнав наперёд от первосвященников и книжников еврейских, где по их мнению должно родиться Христу он тайно призвал к себе волхвов, выведал от них время появления звезды31 и, составив в душе своей богоубийственный план, послал их в Вифлеем, прося со своей стороны тщательно разведать об искомом Младенце «шедше испытайте известно о Отрочати: егда же обрящете, возвестите ми, яко да и аз шед поклонюся ему».

Выслушав царя, волхвы пошли из Иерусалима в Вифлеем. И вот звезда, которую они видели на востоке, вновь заблистала и пошла опять пред ними, до тех пор, пока не остановилась над местом, где был Младенец. Увидев звезду остановившейся, волхвы поняли, что здесь находится искомый Младенец, и «возрадовашася радостью велию зело».

Войдя в храмину, где был Младенец, волхвы «падше поклонишася Ему, и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары: злато и ливан и смирну». Они выразили не одно только наружное поклонение Младенцу, как Богу – падше, но, согласно с древней заповедью Господней: «да не явишися пред Господем Богом твоим тощь», и поднесли Ему что было драгоценнейшего у них и что считалось достойным Поклоняемого: ливан или ладан – знак священства – как Богу, потому что курение благовоний всегда употреблялось при службах и молитвах, возносимых к Господу; золото – как Царю веков, по обычаю дани подданных царю своему; смирну – знак жизни и смерти – как искупительной Жертве крестной смертью за грехи всего мира. Эти дары волхвов пророчески соответствовали тройственному служению Мессии, как Первосвященника, Царя и Пророка32

С изумлением и радостью взирали Пречистая Матерь и святой обручник Её на это благоговейное поклонение и со вниманием слушали слова волхвов: о чудной звезде, благодатном веровании и далёком путешествии их.

Достигнув цели своего странствования и получив во сне повеление от Ангела не извещать Ирода о месте нахождения Младенца, волхвы возвратились каждый в свою сторону, где и начали проповедовать о пришествии в мир Христа Сына Божьего33

Хитро и лукаво было покушение Ирода, задумавшего воспрепятствовать исполнению намерений Божиих. Но это было чистое безумие! Как бессильна хитрость, вооружающаяся против Бога! Как она слаба и ничтожна в сравнении с премудростью Божьей! Когда волхвы, по повелению Божьему, отправились из Вифлеема другим путём, оставив без исполнения поручение, данное им от царя: тогда Ирод испытал, может быть в первый раз в жизни, что утончённая хитрость его обманула лишь его самого. И в злобной душе осмеянного тирана тотчас созрело ещё более страшное намерение, которым он, из желания достичь недосягаемого, удивил мир своею жестокостью.

Предречение Семеона «об оружии, которое пройдёт душу» Марии, начало исполняться с самых первых дней явления в мир Божественного Сына Её. Руконосимый и питаемый у пречистого сердца Девы-Матери, Господь, Утеха Израилева, был для Её святого Материнского чувства сколько Богом любви и блаженства, столько же и сыном опасения, скорбей и страдания. Эти опасности и страдания возникли вследствие раздражения Ирода, долго и напрасно ожидавшего волхвов. Видя, что волхвы не возвратились в Иерусалим и не известили его о месте нахождения Младенца, и что этот Младенец как бы ускользает из рук его, Ирод в исступлении отдал жестокое повеление избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев, начиная от новорождённых и до двухлетнего возраста включительно, быв уверен, что в числе их погубит и новорождённого Царя Иудейского. Это варварское повеление было исполнено, и 14 тысяч невинных детей сделались жертвой честолюбивого властелина. Это страшное избиение было одним из знаменательных событий, сопровождавших рождение Спасителя. Оно, как совершенное ради явившегося Мессии, вместе с предшествующими событиями и общим ожиданием Его, послужило теперь уже определительным знаком Его явления в мире и придало этому явлению ещё большую известность. Вместе с этим, оно ознаменовало, что уничижённый с самого рождения Предвечный Младенец начал страдать – сначала страданиями ради Его избиенных. Да и сами младенцы Вифлеемские, крещённые не водой, а кровью, явились в преддверии христианской Церкви предтечами тех мучеников, которые своей кровью освятили осквернённую землю, чтобы она сделалась достойной к восприятию Божественного учения.

«Кто может описать Вифлеемское бедствие? Какой повествователь в состоянии изобразить страдание? – (так размышляет святой Григорий Нисский) – это всеобщее рыдание, этот жалостный вопль детей, матерей, родственников, отцов, издающих пронзительные стоны при угрозах палачей? Как изобразить палача, с обнажённым мечом стоящего над младенцем? Взгляд его суров и дышит убийством; речь его страшна; одной рукой он тащит к себе младенца, другой простирает меч; между тем мать с другой стороны влечёт дитя своё к себе, и собственную грудь подставляет острию меча, чтобы только не видеть очами своими, как бедное дитя её будет умерщвлено руками палача! Как описать положение родителей, их стенания вопли, последнее прощание с чадами своими? И всё это в одно и то же время! Кто представит это ужасное бедствие во всех его видах, со всеми подробностями, сугубые боли недавно родивших матерей, жестокие терзания природы. Как несчастное дитя в ту самую минуту, когда прижималось к матерней груди, получает смертельный удар? Как бедная мать подносит грудь свой к устам младенца и в то же время приемлет в свои недра кровь его? Иной палач одним размахом руки, одним ударом меча пронзал и младенца и мать его; и кровь, истекавшая из раны матери и дитяти, сливалась в один поток». Евангелист, повествуя об этом событии, представляет Рахиль, жену Иакова (за тысячи лет пред тем погребённую недалеко от Вифлеема), плачущей о чадах своих, сынах Израиля избитых лютым иноплеменником .

Но как не велика была власть и гнев исступлённого изверга, однако Богомладенец Иисус, охраняемый свыше, был вне всякого вреда от его ухищрений. Иосиф был предварён во сне от Ангела, сказавшего ему: «востав, поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, в буди тамо, д;ндеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубить е». Потому, взяв всё нужное для дальнего путешествия, он немедленно отправился с Пречистой Девой и Иисусом в Египет .

Какой путь избрал в Египет праведный старец, об этом нет указаний ни в Святом Писании, ни в древних преданиях. Равно и о том, что было на пути со Святым Семейством, как Оно жило в Египте. Священное Писание также молчит, и мы ничего положительно сказать не можем. Но есть несколько преданий, которые мы и собираем здесь для любознательных читателей.

Так, по свидетельству русского игумена Даниила (паломника ко святым местам 1106–1108 года), на восточном берегу Иордана, при самом заливе, где река впадает в Мёртвое море, был монастырь Каламония (Доброе пристанище), названный так потому, что на этом самом месте будто бы останавливалась на ночлег Матерь Божья с Предвечным Младенцем, на пути Своём в Египет. Далее,– древнее предание повествует, что когда Святое Семейство путешествовало, в одном месте окружили его разбойники и хотели отнять осла и те бедные пожитки, которые составляли потребность святых путешественников. Один из разбойников, удивляясь красоте Младенца Иисуса, сказал: «если бы Бог принял на себя тело человеческое, то не был бы красивее этого малютки»; и затем не допустил своих товарищей, и особенно одного, настаивавшего на грабеже, сделать какое-либо оскорбление путникам. Тогда Мария сказала ему: «этот Отрок воздаст тебе воздаянием благостным». Это был тот самый разбойник, который впоследствии, будучи распят по правую сторону Спасителя, сподобился услышать из уст Его благодатное обетование: «днесь со Мной будеши в раи».

Первым местом по входе в пределы Египетские, где Святое Семейство отдохнуло от спешного пути, было селение Матариэ. Иосиф, отправившись в селение для приискания временного помещения, оставил Пречистую Деву с Божественным Младенцем под находившимся близ входа в селение огромным деревом; густые ветви его осенили святых путников, дав им возможность освежиться в прохладной тени листьев от полуденного зноя и изнурительного пути по пескам пустыни. После отдохновения святых странников, дерево это осталось постоянно в том наклонном положении, которое оно приняло для их покоя, и получило целебную силу в такой степени, что листья его оказались способными для врачевания всякого рода болезней34. Кроме этого чуда с деревом, близ него внезапно пробился родник чистой, прекрасной воды, которой Богоматерь утолила Свою жажду. Этот источник существует доныне и, изобилуя вкусной водой, подобно листьям чудно наклонённого дерева, подаёт исцеление. Свойство его тем ещё поразительнее, что все родники и колодцы в этой местности, как и в бо;льшей части Египта, имеют вкус солоноватый, между тем как этот родник совершенно пресный35. Невдалеке от этого места, Иосифом был найден дом, в котором святые путники жили несколько времени, пока не отправились далее36. Сохранение чудесного дерева и источника невольно поражает удивлением всех посещающих их: они с тех пор существуют почти две тысячи лет, между тем как соседственные твердыни Мемфиса и Илиополиса сокрушились в прах, и лишь по грудам развалин можно гадать о месте, где стояли эти огромные древнейшие города.

Из повествования церковного историка Созомена можно заключить, что Святое Семейство простёрло свой путь в Египет до Гермополиса, лежавшего в пределах Фиваиды или верхнего Египта. По этому случаю Созомен, со слов других, передаёт рассказ о не менее чудном дереве, как и то, которое доселе стоит в Матариэ. «Рассказывают – пишет он – что в Фиваидском городе Гермополисе многие отгоняют болезни деревом, по имени Персисом, прикладывая страждущим сучок, листик, либо немного коры от этого дерева; ибо у Египтян есть предание, что когда Иосиф, взяв Христа и Святую Богородицу Марию, чтобы бежать от Ирода, пришёл в Гермополис: то, при вступлении его в этот город, упомянутое дерево, имея высокий рост, не смело стоять пред прибывшим Христом, но нагнулось до самой земли и поклонилось Ему. Об этом растении – прибавляет автор – я сказал то, что слышал от многих. А сам думаю, что оно либо служило знаком присутствия Божьего в городе, либо, что вероятнее, отличаясь высоким ростом и красотой, по закону языческому, было боготворимо тамошними жителями; а потому, когда при появлении Сокрушителя своего, чтимый в этом дереве дьявол содрогнулся, потряслось и самое дерево. По словам пророка Исаии, в то время от прибытия Христа вострепетали в Египте и все идолы. В память же изгнания демонов и для засвидетельствования об этом событии, упомянутое дерево с тех пор начало подавать верующим исцеления. В Египте и Палестине каждый знает и рассказывает об этих происшествиях». В настоящее время в местных преданиях и пребывании Святого Семейства в Египте имя Гермополиса умалчивается: очевидно, что давность всеразрушающего времени изгладила его из памяти туземцев.

У Коптов есть древнее предание, что Матерь Божья с Предвечным Младенцем пребывала в городе Бэнюсефе, отстоящем от бывшего Вавилона (или старого Каира) на три дня плавания по Нилу. Бывшие там подтверждают достоверность этого сказания тем, что на указанном священном месте и доселе находятся остатки христианского храма; и если судить об этом с филологической точки зрения, то можно принять сказание Коптов: потому что имя Иосифа (по-еврейски Бен-Юсеф) могло послужить названием тому месту, где укрывался праведный старец.

В старом Каире Египетские христиане, по преданию, наследованному от отцов, указывают также на один дом, или лучше сказать пещеру, с древних времён обращённую в христианскую церковь, где жил Предвечный Младенец с Пречистой Матерью и Иосифом. В настоящее время это Коптская метохия , во имя святых мучеников Сергия и Вакха. В этом святилище, в возвышенной пред-иконостасной части с правой и левой стороны алтаря, находятся в полу две подъёмные двери, которыми сходят в пещеру, где обитало Святое Семейство. В священном мраке этого вертепа37 есть некоторые приспособления для жизни, а именно: в средине его, на передней стороне, значительное углубление в стене, где Пресвятая Дева покоила Божественного Младенца. Место это называется «колыбелью Иисуса». Сама же Преблагословенная Матерь почивала на каменном ложе, смежным с этим углублением. По левой стороне, за небольшой стенкой, в четырёхугольном углублении, находится довольно пространная для небольшой семьи святых путников трапеза, кругом которой есть узкий ход, по тесноте этого отделения вертепа. Недалеко от трапезы, в нише продольной стены, вделана плита с углублением, назначение которой соответствует древнему обычаю: пред столом и после него, а также и утром, делать омовения. На правой стороне от колыбели, также за небольшой стенкой, помещена купель для Пречистого Отрочати, и наконец – на другой, продольной стене – сделано углубление, в котором, как должно полагать, хранились одежды. Вертеп имеет в квадрате не более трёх сажень38

Святые Отцы говорят, что прибытие Иисуса Христа в Египет ознаменовалось падением идолов во всей стране. Судя по древности и смыслу этих преданий, должно принять их с уважением. Если некогда ковчег завета, заключавший в себе только священные вещи, будучи внесён в идольское капище Филистимлян, поверг и раздробил на части идола их: то не более ли должны были потрястись все «рукотворения египетская» пред Самим Господом, явившимся во плоти? «Идоли бо, Спас наш, не терпяще Твоея крепости, падоша» – возглашает Церковь в обоих акафистах – Спасителю и Божьей Матери (Икос 6).

Сколько времени прожили Святые Странники в Египте, неизвестно. Но Отец Небесный благоволил воззвать оттуда Сына Своего, для явления тайны, от века предопределённой,– как об этом предсказал святой Пророк: «из Египта воззвах Сына Моего». Ангел явился во сне Иосифу и сказал: «востав поими Отроча и Матерь Его и иди в землю Израилеву, изомроша бо ищущия души Отрочате . Иосиф встал, взял Младенца и Матерь, и пошёл в землю Израилеву39.

Обратный путь Святого Семейства, по палестинскому преданию, пролегал чрез долину Аскалонскую, памятную единоборством Давида с Голиафом, где дорога, не доходя до Иуты, направляется к источнику Пресвятой Девы (в селении Мельха) и уходит в долину Гигантов. За этой последней долиной, невдалеке от Иерусалима, находится также горный ключ чистой и прекрасной воды, о котором предание говорит, что здесь Святое Семейство имело на обратном пути из Египта ночлег, во время которого ниспослано было новое вразумление от Бога Иосифу, чтобы он не оставался в Иудее, а, отойдя в пределы Галилейские, поселился в Назарете. Что он и исполнил: «да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется»40.

Таким образом, Иосиф и Пречистая Матерь, по указанию Отца небесного, бегством в Египет спасли Предвечного Младенца от ухищрений Ирода. Приняв на Себя естество человеческое, Господь благоволил испытать немощь его, кроме греха, и, находясь в состоянии уничижения, отложил употребление Божественной власти и силы против врагов Своих. Пришедши пострадать за мир и спасти людей, Он с самых первых минут земной жизни уже начал претерпевать те гонения и поругания, которые должны были впоследствии окончиться крестной смертью. .

Пребывание Спасителя в Египте можно также назвать предварительной проповедью о новом благодатном царстве Его, предуготовившую эту страну для успешного восприятия Евангелия. Страна, прежде наполненная идолами, дав убежище гонимому злобой Божественному Младенцу, по Его же благости потом соделалась убежищем подвижников христианского благочестия и в своих пустынях воспитала сонм светильников, разгонявших тьму местных заблуждений. «Если бы кто – говорит святой Иоанн Златоуст – проникнул теперь в пустыни Египта, то увидел бы там страну достойнейшую и высшую всякого рая: там узрел бы он и многочисленные хоры ангелоподобных человеков, и соборы мучеников и исповедников, и сонмы дев, и попранную власть дьявола, и царство Христово, блистающее во славе; увидел бы это и в городах, и в пустынях, и в последних ещё более, чем в первых. Не так блистает небо множеством и разнообразием звёзд, как блистают Египетские пустыни сонмами равноангельных человеков». Если впоследствии меч Магомета и покорил сынов святой Церкви: всё-таки благодать Божья не оскудела, и в православных обителях ещё хранятся заветные древние святыни. Сама столица этой страны, среди исламизма, почтительно относится к местам, сохраняющим остатки святынь христианства, чему служат доказательством – древняя метохия патриарха Александрийского и Джувонийская, принадлежащая святой Горе Синайской. Патриаршая метохия имеет 8 церквей в разных местах Египта, и из них главная обладает следующими святынями: чудотворным образом Божьей Матери «Скорой Услышательницы», мощами главы святого мученика Гавриила и руки святого великомученика Георгия, поразительно сохранившейся в неприкосновенной нетленности, и колонной, в которой он был привязан во время мучения.

* * *

Примечания
25

Может быть, за столько же, за сколько наша Православная Церковь начинает предвозвещать явление на землю Христа, т. е. со дня Входа во Храм Пресвятой Богородицы, или, может быть, за сколько начинается у нас пост пред Рождеством Христовым, который также для православных составляет в известном смысле духовное путешествие в Вифлеем.
26

Другие же, как-то: святой мученик Иустин, Тертуллиан, святые Киприан и Епифаний, предполагают их из Аравии, на том основании, что страна эта изобиловала золотом, ливаном и смирной. Наконец некоторые древние святые Отцы думали, что они пришли из Ефиопии, и в подтверждение ссылались на слова Псалма 67, 32: «Ефиопия предварит (прострёт) руку свою к Богу». Впрочем, все эти страны смежены между собой и все они изобиловали произведениями, поднесёнными в дар Христу.
27

Религия Персов была чужда грубого идолослужения и многобожия, которыми изобиловали религии других древних языческих народов. Это могло значительно облегчить персидским мудрецам путь к истинному Боговедению, особенно при таком мудром и ревностном наставнике, каков был Пророк Даниил.
28

Волхвы – маги, так называлось первоначально колено Мидийского народа, которому вверено было исполнение обрядов. От Мидян каста магов перешла к Персам, во времена Кира. Эти-то персидские маги и были особенно знамениты в древности. Они были жрецами и вместе с этим учёными, иногда даже предвещателями. Особенно усердно они наблюдали телесную чистоту. Цари уважали их, и вообще они пользовались большим влиянием даже в делах важнейших. Мидийские маги занимались с самого древнего времени изучением звёзд.
29

Эта звезда имела прерывистое появление: потому что, указав рождение Спасителя, она исчезла, а потом опять появилась на пути волхвов к Вифлеему, и притом течение её было в самых низших слоях воздуха, почему она указывала путь волхвам, и остановилась над самым входом в вертеп Рождества Христова. Что же касается до внешнего вида её, то одни сравнивали её с кометой, или волосатой звездой, другие же с огненным метеором.
30

Священное Писание не говорит определённо о числе волхвов или магов; но наиболее распространённое предание насчитывает трёх. Это число соответствует, в одно и то же время, и трём дарам, поднесённым ими Мессии, и трём ветвям человечества, которых они были представителями пред колыбелью Спасителя. Потомки Сима имели представителем своим Мельхиора, потомки Хама – Гаспара (или Каспара) и потомки Иафета – Вальтазара. Чтобы согласить различные толкования святых Отцов о национальности волхвов, принято полагать их: одного из Персии, другого из Аравии и третьего из Эфиопии. Это подтверждается и словами Царя-Пророка: «Царие фарсийстии и острови дары принесут: царие аравстии и Сава дары приведут, и поклонятся Ему вси цари земстии» (Пс.;71:10–11). Толкователи Святого Писания указывают, что это пророчество Давида именно относится к волхвам, потому что, так как Фарсис значит море, то под словами «цари фарсийстии» должно разуметь царей, пришедших из-за моря, или из Персии, отделяющейся от Аравии морем, известным под именем Персидского залива; «цари аравийские» ясно говорят о себе, что они из Аравии; а словом «Сава» пророк означает Эфиопию, смежную с Аравией, где столичный город назывался Сава. Царями же называются волхвы – как говорит святой Димитрий Ростовский – не потому, что они были точно властителями больших государств, а потому, что каждый из них имел свой город или княжество (Четьи-Минеи Декабря 25) В Святом Писании часто именуются царями обладатели одного города.
31

О времени появления звезды существуют различные мнения. Придерживаясь толкования святого Златоуста и Феофилакта, говорящих, что звезда явилась прежде Р.Х. и течение её занимало немалое время (что конечно могло составлять несколько месяцев) можно заключить со святым Димитрием Ростовским, что она явилась на Востоке в самый день и час благовествования Архангела Гавриила, когда наитием Святого Духа воплотилось Слово в утробе Пренепорочной Девы.
32

В Четь-Минее святого Димитрия читаем, что халдейский старец Мельхиор поднёс Господу злато, перс Вальтазар – смирну, Гаспар эфиоп – ливан.
33

Есть предание, что эти мудрые и просвещённые небесной благодатью поклонники родившегося Господа были впоследствии крещены Апостолом Фомой, во время проповеди его в Персии. Они причислены к лику святых и мощи их, обретённые на месте праведной кончины их, были перенесены в Константинополь, потом в Медиолан и наконец в Кельн (Четь-Минеи Декабря 25).
34

Место это и доселе находится в большом уважении не только у христиан, но и у арабов. – Каждый из путешествующих по святым местам, посещая Каир, считает долгом отправиться в Матариэ и с благоговением посмотреть на священное дерево. Селение Матариэ, лежащее на север от Каира, расположено среди садов, и дорога к нему от самого Каира покрыта роскошной зеленью. В средине его, в саду, принадлежащему частному владельцу (англичанину), величественно красуется священное дерево, чудно хранимое Богом, в продолжение, как говорят, более 18 веков. Дорожка, ведущая к нему, усеяна богатыми цветами и роскошной тропической зеленью. Дерево это носит здесь название сикомора. Шесть огромных ветвей его уже засохли; но четыре, ещё полные жизни, величественно раскидываются и ежегодно приносят плод, ствол дерева, от самого корня, исписан именами посетителей, стекающихся сюда почти из всех стран старого и нового света; он имеет сажени полторы в вышину и столько же в ширину, до разветвления его теперешних сучьев, так что в овальной окружности его более трёх сажень. Ветви его доселе растут склонёнными в одну сторону – западную. Владетель сада охотно наделяет богомольцев листочками от этого дерева, равно как и цветами и другими растениями из своего сада.
35

Отчего и самое место, вероятно, получило своё название: ибо Матариэ на арабском языке значит «свежая вода». – «Посетив мирный оазис Матариэ, – говорит А. С. Носов – я был поражён сходством этого места с местностью, описанною в 35 главе Пророка Исаии: «возрадуется пустыня, земля сухая; возвеселится страна бесплодная и процветёт как роза» (стих 1); «укрепите руки расслабленные и утвердите колена дрожащие» (стих 3), «говорите робким душою – будьте мужественны, не бойтесь: это Бог ваш; пришло отмщение, воздаяние Божие: Сам пришёл и спасает вас» (стих 4); «проторгнутся воды в пустыне и потоки в месте бесплодном; вместо тростника и папира зелень будет расти» (стих 7); «и царский путь будет открыт там; сей путь будет назван святым» (стих 8); «спасённые будут оным путём идти» (стих 9) и прочие. В пророчестве этом, в 3 стихе, видится как бы призывание Богородицы и Младенца Мессии к месту отдохновения, после пройдённого Ими утомительного пути; в 4 стихе указание на Мессию очевидно; 8 и 9 объясняются тем, что обычный путь поклонников из Египта в Иерусалим лежит мимо Матариэ и Илиополиса. В окрестностях Мемфиса и Илиополиса (где находится Матариэ) было множество еврейских поселений, и Святые Путники скорее могли избрать себе местопребывание между соотечественниками, чем в другом месте Египта.
36

Развалины этого дома – по словам путешественников – оставленные в совершенном запустении, доселе показываются местными арабами; туда иногда приходят служить христианские священники из Каира.
37

Вертеп образует по-видимому также подземную церковь; но в ней нет ни иконостаса, ни образов, ни других священных принадлежностей храма.
38

Есть также местное сказание, что это уединённое место привлекло многих жён, которые основали здесь женский монастырь, при церкви во имя Пресвятой Богородицы. Развалины этой церкви, по рассказам путешественников, видны и доныне. Кроме этой пещеры, Греки ещё указывают на другое место, бывшее также будто бы, в продолжение некоторого времени, обиталищем Святого Семейства. Это место находится в древней метохии патриарха Александрийского. Среди нежилого здания виднеется древнейший круглый павильон, поддерживаемый 6-ю мраморными колоннами, под которым, на глубине 20 ступеней, существует доныне каменный грот, составлявший, по рассказам, приют Святого Семейства. По продольным стенам грота лежат два больших цельных камня, служивших, как говорят, ложем для Святых Обитателей, а между ними находится довольно значительное углубление вроде колодца, из которого черпалась вода, показавшаяся там, по преданию, тотчас же, как только поселились здесь Матерь Божья с Божественным Сыном Своим. Других мест, напоминающих пребывание Спасителя в Египте, ни церковные историки, ни местные предания не представляют; также как нет остатков сокрушённых идолов и следа знаменитых капищ. Вся сторона, противоположная старому Каиру, где за Нилом расстилался Мемфис, с давних времён или залита водой, или служит лишь пастбищем для скота обывателей окрестных арабских деревень. Но Божественный Младенец, посетивший землю «Хама» (Быт.;10:6), не забыл потом этого места Своего кратковременного пребывания, и за скромный и тёмный вертеп осиял всю страну светом Божественного учения.
39

Иосиф Флавий, повествуя об ужасной и отвратительной смерти Ирода, замечает, что все современники его ясно увидели небесное мщение на этом нечестивом царе, потому что, изъеденный заживо червями, он в страшных мучениях извергнул нечестивую душу свою. По смерти Ирода власть царей Иудейских кончилась, и земля Иудейская разделена была Римским правительством на четыре части, из которых в каждую были назначены народоначальники.
40

Думают, что Евангельским словом: «Назорей» указывает здесь на пророчество Исаии: «изыдет жезл из корене Иессеова и цвет от корене его взыдет». В самом деле, есть созвучие между словами – нецер – цвет, Нацарет – Назарет, и назирь – Назорей. Назарет получил своё имя потому, что находился в долине, обильной всякими цветами. Иисус Христос, как прекраснейший из сынов человеческих, Которого самое имя – миро излиянное, по справедливости мог быть назван «цветом» от корня Иессеова. Что до другой мысли, скрывающейся в слове Назарей и указывающей на ветхозаветных подвижников, давших обет воздержания: то и в этом смысле Иисус Христос есть совершеннейший Назарей – «Святый святых» (Дан.;9:24), вмещавший полноту Божества телесно (Кол.;2:9), послуживший источником благодати спасения и искупления для всего человечества (Ин.;1:16).

VIII. ЖИЗНЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ДО ЕЁ УСПЕНИЯ

Се мати твоя. (Ин.;19:27)

Живописно открывается Назарет с гребня Галилейских гор, окружающих его со всех сторон; кремнистые высоты скрывают отовсюду это место воплощения Божьего. Путник, поднявшись по крутой стезе на вершину горы, до последней минуты не подозревает о близости этого святого места; но ещё один шаг,– и пред ним открывается благословенный Назарет, смиренно прислонившийся к скату горы, понижающейся к оврагу. Здесь-то, незримо для очей мира и открыто лишь пред одним небом, Святое Семейство, по возвращении из Египта, проводило дни свои, в глубокой неизвестности, до тридцатилетнего возраста Спасителя.

Тихо потекла жизнь Святого Семейства по возвращении из Египта и поселении в Назарете. Праведный Иосиф стал продолжать свои занятия древодела; и Господь, будучи Сам «хлебом животным, сшедшим с небесе», дающим жизнь и пищу всякой твари, питался, вместе с Божественной Матерью Своей, трудами рук бедного древодела. Но зато и Сын Божий, Господь господствующих и Царь царствующих, от самого младенчества повиновался этому бедному древоделу до того, что даже разделят труды его, и притом с таким смирением и старанием, что люди не только называли его сыном «тектона» (плотника), но и просто «тектоном»41. И какой ревностной преданностью, какой пламенной любовью одушевлены были все действия праведного обручника относительно Господа и Его Пречистой Матери! Иосиф был таким заботливым попечителем Иисуса, что и Сама Пресвятая Дева называла старца «отцом» Своего Божественного Сына.

Жизнь Преблагословенной Девы текла в тех же занятиях и при том же смирении и благочестии, как и прежде. Есть предание, что Она учила грамоте детей обоего пола. . В рукоделиях Она была неутомима по-прежнему, и в часы, свободные от молитв и богомыслия, тщательно занималась ими, приготовляя одеяния для Себя и для Сына. Личность Её бесспорно имела великое значение в жизни и развитии Иисуса Христа. В Ней был чудный образ религиозной чистоты и материнской нежности, и главные черты Её – смирение и глубокое повиновение – отобразились в лице Христа.

Сладчайшим утешением для Неё, без сомнения, было видеть постепенно раскрывающееся Божественное величие Своего Сына. Евангелист определённо говорит, что Божественный Отрок, в тишине домашней жизни, пред очами Благодатной Матери, и среди неусыпных попечений мнимого отца, «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости»42. Конечно, по теснейшему и нераздельному соединению в Нём естеств Божеского и человеческого, Он не имел нужны ни в охранении, ни в наставлениях; но, по глубочайшему смирению и снисхождению Своему к мерам человеческим, с величайшей любовью принимал их и ценил все заботы о Его спокойствии, которыми любовь нежнейшей Матери непрестанно окружала Его, стараясь на каждом шагу предупреждать Его желания. С кроткой покорностью Сына, Он внимал Её напоминаниям и следовал внушениям, как словам лучшего друга, преданного Ему всем сердцем. В глубине Божества Иисусова высочайшие совершенства премудрости, святости и благости пребывали, конечно, одинаковыми, без приращения и оскудения; но в человеческом естестве Его они обнаруживались постепенно: «Иисус преспеваше премудростью и возрастом и благодатью у Бога и человеков». Пресвятая Матерь Его вся была погружена в благоговейное внимание к тому, что видела в благодатном Сыне Своём и слышала от Него и о Нём.

Простота образа назаретской жизни Святого Семейства и мера смирения его были так велики, что Нафанаил, живший в соседней Кане Галилейской, на расстоянии одного часа езды от Назарета, даже и не слышал об Иисусе; и узнал лишь от Филиппа, что он обрёл в Иисусе, сыне Иосифовом из Назарета, Того, о Котором писали Моисей в законе и Пророки. Из этого можно судить, насколько скромны были и жизнь Пресвятой Девы с Божественным Сыном, и самое жилище святого обручника43

Хотя дом праведного Иосифа постоянно освящался пребыванием в нем Того, Кто больше самого храма: несмотря на это, Преблагословенная Дева Мария, по глубокому чувству благочестия, в точности исполняла закон Божий. В числе заповедей этого закона была одна, повелевавшая каждому Израильтянину три раза в год – в праздники пасхи, пятидесятницы и кущей – являться в Иерусалимский храм для поклонения и принесения жертвы Господу. Правда – как свидетельствует древнее еврейское предание – жены могли являться в Иерусалим, могли оставаться и дома, и упомянутая заповедь во всей силе простиралась только на мужей; к тому же Пресвятая Дева тогда могла опасаться гонений против Своего Божественного Отрока со стороны Архелая, достойного наследника пороков отца; но, когда дело шло о вере,– мысль об удобстве, страх опасности не могли остановить Её. Желая показать пример, с какой точностью верующие должны исполнять закон Божий и с каким тщанием родители обязаны заботиться о чадах своих, полагая в основание воспитания их благочестие, Она в лета отрочества Христова, вместе с Своим обручником, ежегодно ходила в Иерусалим на праздник пасхи и брала с Собой Иисуса.

Одно из таких путешествий Богоматери было ознаменовано особенным событием. Иисусу Христу было в то время двенадцать лет; а в эти годы у израильтян было в обычае мало-помалу приучать мальчиков к исполнению заповедей закона Божьего. В этот раз, по окончании праздника пасхи, Божественный Отрок остался в Иерусалиме, сокрыв от Матери Своей и Иосифа Своё намерение: в противном случае любовь их не позволила бы им разлучиться с Ним. Отправившись из Иерусалима в толпе скромных богомольцев, состоявших, конечно, из жителей Назарета и окрестных мест, Пречистая Матерь и Иосиф были уверены, что дражайший Сын их идёт с кем-либо из знакомых или родственников, и потому, нисколько не тревожась, продолжали путь свой до первого роздыха, бывшего в селении Махмас. Но здесь, обойдя все кружки отдыхающих богомольцев и не видя среди их Иисуса, они с сердечной тоской стали беспокоиться о Нём, заботливо всюду искать Его и, не нашедши, тотчас опять возвратились в Иерусалим. Можно представить себе скорбное состояние сердца Пречистой Девы, при безвестности, где был отрок Иисус. Не эту ли скорбь изображал премудрый Соломон в Песни Песней, когда описывал томные стенания чистой горлицы: «исках, егоже возлюби душа моя, исках Его, и не обретох Его; воззвах Его, и не послуша мене! Возстану убо, и обыду во граде, и на торжищах, и на стогнах; и поищу, егоже возлюби душа моя»! Утомлённая беспрерывно напряжённым движением и обессиленная печалью и страхом, Она, в сопровождении Иосифа, поспешила в храм, с тем, быть может, чтобы излить пред Богом тоску Свою. И что же представилось глазам их? Окружённый маститыми старцами и именитыми учителями народа, юный Иисус сидел среди их и со смирением отрока слушал, и с силой Господа вопрошал их. Премудрость Его приводила в удивление и ужас даже старейших учителей. Умилительны слова нежного материнского упрёка, полного сердечной заботливой любви, с которыми Пресвятая Дева обратилась к Иисусу: «Чадо! что сотвори нам тако? Се отец Твой и Аз боляще искомах Тебе!» Иисус Христос, выслушав слова Матери, отвечал Ей: «что, яко искасте Мене? Не весте-ли, яко в тем, яже Отца Моего, достоит быти Ми?» Вот первые слова, слышимые чрез Евангелие, из отроческих сладчайших уст Спасителя! Слова, преисполненные назидания и утешения: ими Иисус Христос, как Сын, с любовью ответствовал Матери Своей и, как Господь и Спаситель, наставлял Её, как-бы говоря: «напрасно вы искали Меня между спутниками, сродниками и знакомыми; Мне надлежит быть в храме, который есть дом небесного Отца Моего, и заниматься делом спасения людей, для которого Я послан от Отца»!

Событие в храме служило весьма естественным выражением того особенного отношения Иисуса Христа к Богу Отцу, которое Он высказывал в последних словах Своих, и которое нисколько не исключало, как показывают последствия, повиновения Его Иосифу и Марии. Евангелист говорит, что после этого случая Святое Семейство возвратилось домой: и Божественный Отрок «сниде с нима и прииде в Назарет; и бе повинуяся има; и Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердце Своем». Последнее замечание ясно подтверждает, что Пресвятая Дева Мария вовсе не сочла сказанного поступка Своего Сына непослушанием, а предугадывала высший смысл, сокрытый в словах и действиях Того, Которого рождение и младенчество были окружены рядом великих чудес. Тем не менее какая тяжкая жертва была для Матери – видеть Сына Своего удаляющимся от Неё, мало-помалу, по долгу Своей деятельности! Можно представить, какой ряд отречений прошла Мария, какие внутренние муки испытала Она, пока чувство Матери примирилось с мыслью, что если Иисус принадлежит Ей, как сын, то Он же принадлежит и миру, как Спаситель.

Со времён возвращения Пресвятой Девы с Сыном Своим из Иерусалима в Назарет, Евангельское повествование и предание умалчивают о подробностях дальнейшего их здесь пребывания. Известно только то, что, спустя несколько лет после этого события, обручник Пресвятой Девы Иосиф отошёл в иной мир, к предкам своим, с желанной вестью, что ожидаемый Мессия пришёл на землю. Предание говорит, что он умер ста десяти лет. Гроб его показывали в XII в. Даниилу Паломнику позади пещеры Благовещения, где погребал его Сам Иисус. Неизвестно, когда тело его перенесено в Гефсиманскую пещеру, где уже покоились родители Пресвятой Богородицы. (При входе в пещеру, место покоя Иосифова указывают в углублении налево).

По кончине Иосифа Пресвятая Дева должна была приложить труды к трудам, чтобы содержать Себя и Сына. Как была Она неутомима в Своих работах, это видно из того, что Она среди других занятий успела соткать для Иисуса замечательный по работе красный полотняный хитон, без швов, который и был впоследствии постоянной Его одеждой до самой смерти Его44. Лишившись в Иосифе Своего покровителя и защитника, Богоматерь всецело предалась покровительству Отца небесного и пламеннее стала ожидать открытия царства Сына Своего. Это время, наконец, наступило: имея «яко лет тридесять», Господь Иисус Христос крестился от Иоанна в Иордане, и затем провёл 40 дней в посте и молитве в пустыне Иорданской.

После сорокадневного поста в пустыне Иорданской и победы над искушающим Его дьяволом, Христос возвратился к Божественной Матери Своей «в духовной силе» и в сопровождении учеников и народа, последовавших за Ним от Иордана. Приглашённый на брачное торжество в соседнюю Кану Галилейскую, Он отправился туда с Пречистой Девой Мариею и учениками45. Этот брак, удостоенный присутствием Господа и Пресвятой Матери Его, по-видимому происходил в небогатом семействе, которого скудные средства, проявившись внезапно в недостатке вина, огорчили хозяев. Человеколюбивая Богоматерь, сердобольная ко всем скорбящим, не оставила этого обстоятельства без внимания и, соболезнуя о положении новобрачных, обратилась с тёплым ходатайством за них к Божественному Сыну Своему: «вина не имут» – сказала Она, совершая первый опыт ходатайства пред Небесным Спасителем за огорчённых чад земных. Этими немногими словами Она как бы говорила Ему: «они могут скорбеть в день радости, но Ты, Человеколюбец всесильный, помоги им, отстрани от них скорбь и дай утешение»! Иисус Христос, не нарушая должного повиновения к Своей Матери, Своим ответом дал уразуметь Ей, что, в деле посланничества Его в мир, Им управляет лишь один Отец Небесный, Которого волю Он пришёл исполнить, и что проявления Его Божественного достоинства имеют другую, высшую цель, чем облегчение, хотя и сверхъестественное, вещественных нужд людских. И потому, назвав Её именем «Жено», отвечал Ей: «что есть Мне и Тебе, Жено? Не прииде час Мой». «Это были слова – говорит Иоанн Златоуст – не обличения для Матери, но домостроительства, которыми Он наставлял Её и заботился о том, чтобы чудеса совершаемы были с подобающим достоинством». Блаженный Августин в словах Господа находит следующую мысль: «Он желал вразумить нас, что по Божеству, которого величие имел намерение показать в претворении воды в вино, Он не имел матери». При этом можно думать и то, что слово «Жено» Господь употребил в том смысле, какой дан ему в книге Бытия, точнее – в раю, т. е. «Жена, обетованная Богом». Божья Матерь несомненно знала это место Святого Писания, в Сыне Своём видела «Семя Жены», и посему, как всегда, так и в настоящие минуты, была так несомненно уверена в милосердии Его, что, нисколько не ослабев в надежде на исполнение Своего ходатайства, сказала прислуживающим на пиру: «что Он скажет вам, сделайте». Там стояли шесть больших каменных сосудов, вмещавших в себя ведра по два или по три воды, потому что Иудеи любили делать омовения. Христос повелел слугам наполнить сосуды и потом, зачерпнув из них воды, принести к распорядителю пира. Всемогущей волей Творца всяческих вода претворилась в лучшее вино, и таким образом недостаток угощения и печаль хозяев были совершенно отстранены, к радости всеблагой Заступницы, а ученикам дано было удостоверение в небесном посланничестве их Учителя. Твёрдая вера Богоматери во всемогущество Её Сына происходила без сомнения столько же от понятий о воплощённом Искупителе, составленных Ею из пророческих сказания, сколько и из наблюдений над необыкновенными событиями, предшествовавшими Его рождению и сопровождавшими оное.

Пробыв в Кане некоторое время, Христос отправился с Матерью, братьями и учениками Своими в Капернаум. Святой Иоанн Златоуст, говорит, что целью этого путешествия было желание Божественного Сына на всё последующее время странствования Своего поместить здесь Пречистую Матерь. Как Вифлеем Он избрал местом рождения и Назарет – местом Своего воспитания: так Капернаум – местом Своего постоянного убежища. Вследствие чего город этот именуется в Евангелии Его городом46. До;лжно думать, что собственного жилища в Капернауме Божья Матерь не имела. Должно думать, что Её любовь и вера к Божественному Сыну побуждали Её быть всегда, сколь можно, близко к Нему в Его непрерывном странствовании по городам, весям и пустыням, и именно за Нею следовал лик учениц. Апостолы некогда изумились тому, что Иисус Христос беседовал с женой; отсюда видно, что Господь не имел такого общения с жёнами; но когда Матерь Господа сопутствовала Ему, они следовали за Нею и в нуждах служили общему Владыке и ученикам Его имуществом своим.

В Капернауме Спаситель впервые начал всенародное благовествование о царстве Божьем. Много чудес, в доказательство Своего Божественного посланничества, совершил Господь Иисус Христос пред глазами неблагодарных сограждан Капернаума; но эти люди, неверием и слепотой окаменевшего сердца истощив Его милосердие, навлекли на свою родину грозную кару Его праведного суда и побудили произнести следующие слова: «И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе». Вследствие этого, чем потом сделался гордый Капернаум! Во дни блаженного Иеронима он назывался ещё городом, а с XIII столетия о нём говорили как о ничтожной деревушке, в которой было до семи рыбачьих хижин; в настоящее же время ни одна тропа не пролегает к нему. Самое место, где он стоял, определяется учёными неодинаково: таково запустение неверующего города. Правдоподобное мнение определяет местоположение его на полчаса от деревеньки Табге, на мысе Тангум. Прибрежные холмы, вместо виноградных лоз, покрыты густым и высоким репейником, сквозь который с большим лишь трудом можно пробраться; и из-за этого колючего леса, на оконечности низменного мыса, виднеются одни лишь груды черных камней.

Прошла первая пасха общественного служения Господа Иисуса Христа, и Он, возвратившись в Галилею, пришёл в Назарет. Войдя, по обыкновению, в день субботний в синагогу, Он предложил здесь поучение, которым заставил всех удивляться словам благодати, исходившим из уст Его. Но когда от Него потребовали чудес, какие Он сделал в Капернауме, Он заметил соблазнявшимся незнатным Его происхождением, что «никакой пророк не принимается в отечестве своём». И вдруг все, бывшие в синагоге, пришли в ярость; поднялись со своих мест; изгнали Его вон из города и повели на верх горы, на которой город был расположен, с тем, чтобы оттуда свергнуть Его. Но Он, пройдя посреди них (может быть невидимо) удалился. Предание говорит, что в то время была в Назарете и Пресвятая Богородица, и по первому слуху о происходившем в синагоге поспешила к месту происшествия; но, видя неистовства толпы на уступе горы, к которой влекли Иисуса, изнемогла от испуга.

Болезненно действует воспоминание об этом событии, при взгляде христианина на эту гору. Она находится на южной стороне Назарета, и к ней, почти до самой вершины её, ведёт дорога по иссохшему (большей частью) ложу ручья. Чтобы взойти на верх её, к месту грозившего свержения, надобно при конце ручья оставить ровный путь долины и не очень крутым подъёмом приблизиться к её гребню. Здесь она спускается отвесным обрывом, сажень на пятнадцать, до неширокого карниза, или уступа, от которого идёт новым обрывом в глубину, саженей на пятьдесят (примерно), и упирается там своей отвесной подошвой в долину Эзделонскую. На упомянутом уступе, благочестием древних христиан, создана была небольшая церковь, теперь лежащая в развалинах; она называлась церковью «испуганной Матери». Ныне вместо неё устроен здесь католический жертвенник, иссечённый в подошве верхнего утёса. Дикие, разросшиеся кусты алоэ почти совершенно заслоняют к нему доступ, и благочестие стекающихся сюда богомольцев ограничивается лишь тем, что они нарезывают крестики на колючих стеблях этого растения, отчего кусты эти сверху донизу исчерчены крестиками. Что именно здесь, а не на другом месте, совершилось помянутое Евангельское событие, этому, кроме предания, служат ещё несомненным доказательством две находящиеся на самом уступе горы цистерны (одна полная водой, вправо от католического жертвенника, а другая – большая, но без воды, влево). Видно, что здесь в древнее время бывало большое стечение паломников, когда церковь не была ещё в развалинах. Кроме того, в Назарете, почти на самом конце города, находится одно очень древнее здание, помост которого углублён в землю: здание это, с древними сводами, не имеет окон, очень вместительно внутри и, как видно, имело позади себя колодезь и особые пристройки: это та синагога, в которой задумано было страшное дело свержения.

После второй пасхи Господь, видя возрастающее раздражение фарисеев, удалился из Иерусалима к морю Галилейскому и там, избрав из среды учеников Своих двенадцать Апостолов, возвратился в Капернаум, где и сотворил множество чудесных исцелений. Но упорство и неверие врагов Его были столь велики, что самые удивительные чудеса не производили на них никакого действия. Желая ослабить влияние Господа на массы народа, книжники и фарисеи утверждали, что чудеса Иисуса Христа, невозможные для обыкновенного человека, происходят от силы действующего в Нём Вельзевула, князя бесовского. Услышав эти слова и предвидя, какое вредное влияние они могут иметь на народ, Христос воспылал негодованием на клеветников и назвал такое заблуждение тяжким грехом против Святого Духа, т. е. против «божественности Его Самого, Господа Спасителя»,– грехом, не прощаемым ни здесь, ни в будущем веке. Потом, когда от Него стали требовать “знамения с неба”, Господь называл их “родом лукавым и прелюбодейным”, т. е. людьми неблагодарными и отступившими от Бога, так как они упорно не веруют Его учению после стольких чудес; Он дал им понять, до какого ужасного состояния дойдут они в своём неверии. В это время какая-то женщина из числа присутствовавших, слушая Его раскрытым сердцем, невольно возвысила голос и воскликнула в благоговейном восторге: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие»! Она хотела этим сказать, как благословенна Мать такого Сына. Так начало исполняться пророчество Богоматери, что Её “ублажат все роды”. Господь благоволил заметить, что есть более важное блаженство, более высокое благословение – за исполнение его: «Блаженны слышащие Слово Божье и соблюдающие его». Путём послушания можно уподобиться Самой Пречистой Матери Его.

Враждебные отношения к Господу Иисусу Христу завистливых фарисеев и их злые толки о Нём стали известны Матери и братьям Его (детям Иосифа обручника от первого брака), и они задумали увести Его домой и таким образом предохранить Его от опасности. Пречистая Матерь, знавшая тайну явления Сына Своего, пошла единственно по влечению материнской любви к Нему, тем более что Она уже несколько времени была в разлуке с Ним; братья же пошли, чтобы взять Его домой. Пришедши к месту, где находился Господь Иисус, и, не имея возможности пробраться к Нему за огромной толпой, они поручили сказать Ему, что Мать, братья и сестры Его пришли и ожидают Его вне дома. Конечно, злобным врагам Христа, усиливавшимся распространить в народе недоверие к Его небесному происхождению, приятно было слышать указания на земные узы Его родства, когда кто-то сказал: «вот Мать Твоя и братья Твои и сестры Твои – вне дома, спрашивают Тебя»! Но Господь, желая внушить народу, что Он, будучи Сыном Марии по плоти, в то же время есть Сын Божий, пришедший в мир для спасения грешных, и будучи обязан Матери Своей повиновением, в то же время имеет несравненно высшие обязанности – проповедовать Евангелие, творить волю пославшего Его Отца небесного, отвечал: «кто Мать Моя и братья Мои»? и, обозрев сидящих вокруг Себя, сказал: «вот матерь Моя и братья Мои! ибо кто будет исполнять волю Божью, тот Мне брат и сестра, и мать!» «Им (т. е. сродникам Христовым) – говорит святой Иоанн Златоуст – следовало бы войти и слушать вместе с народом, или же ожидать конца проповеди, и потом уже подойти к Господу... Если они хотели говорить об истине учения, то надобно было бы сказать это, для общей пользы, вслух всех; если же о чём другом, касающемся себя, то не нужно было бы так настаивать». Давая видеть в Себе Посланника Отца небесного, почитающего выше всего дело спасения людей и устраняющего всё, что могло бы сколько-нибудь воспрепятствовать в том, Господь поставляет исполнение воли Божьей выше телесного родства. Святой Амвросий, объясняя слова Господа, замечает, что в них «нет ничего оскорбительного для сродников Его, но заключается та мысль, что религиозная связь душ превосходнее, чем родство телесное».

Незадолго до четвертой пасхи, Господь отправился в Иудею. В эту пасху, как видно из последующих событий, была в Иерусалиме и Пресвятая Дева. Чтобы изобразить скорбное состояние Пречистой Матери в последнее время земной жизни Божественного Сына Её, необходимо проследить страшные события Великой Пятницы.

Ненависть Иудеев к Господу достигла высшей степени, и во исполнение предвечного совета Божьего о спасении людей приблизилось время осуждения Святейшего Праведника на крестную смерть. Вместе со страданиями Божественного Сына начались страдания и Матери Его. Невыразимо тяжко было для Её чистого сердца видеть усилия порочных и лживых врагов извратить истину безгрешного Праведника. Она болезненно страдала при виде возлюбленного Сына, окружённого бесчестием и скорбями; но вместе с тем, будучи всегда ближайшей свидетельницей Его добродетелей, Она, без сомнения, желала уподобиться Ему в твёрдом перенесении этих скорбей. Началом глубокой горести Её была жестокая сердечная борьба: с одной стороны, по любви к Божественному Сыну, Она не хотела бы видеть страданий Его; с другой же – повиновение воле Божьей о спасении людей побуждали Её принять всё, что предопределено в предвечном совете Божьем для искупления грешного мира. Разделяя с Сыном Своим милосердие к роду человеческому, Она Сама желала, чтобы смертельно болеющий мир принял небесное врачевство. Но по материнской любви к Сыну, для Которого это врачевание стоило так дорого, Она не могла без ужаса и помыслить о способе исцеления. И пронзаемое этой борьбой сердце находило лишь одну опору в непоколебимой вере в Бога и в надежде на Него. Таким образом, Пречистая Матерь мысленно могла следовать за Сыном Своим по страшному пути страданий Его, разделяя внутренние волнения и скорбные чувства, объявшие душу Его. Конечно, ужасные события первой ночи по взятии Господа врагами, когда Он был привлечён из Гефсиманского сада на допрос первосвященников и старейшин47, были глубоко и сильно прочувствованы Богоматерью в молитвенном уединении. Увидеть Божественного Страдальца довелось Ей не прежде, как во время представления Его Пилатом народу; окровавленный, обезображенный, покрытый ранами и облечённый в одежду поругания, с терновым венцом на голове и тростью в руке, Он был выведен к народу с словами: «се человек!»48 Как должна была увеличиться скорбь нежного сердца Матери от слышанных Ею лжесвидетельств, терзавших славу Сына Её, от ярого вопля толпы, отдавшей предпочтение разбойнику пред чистым и невинным Агнцем и желавшей убийце даровать жизнь, а Начальника жизни убить! Удручённая горем, Она стояла близ дома Пилата и с трепетом сердечным выжидала окончания этого страшного судилища. . Находясь здесь, Она могла услышать голос провозвестника, объявлявшего произнесённый Пилатом приговор, и видеть поднятие тяжёлого креста, который Спаситель должен был нести на Себе до места казни. Крестный путь начался. Пройдя около ста шагов, на повороте улицы, поднимавшийся в гору, Спаситель изнемог и упал под тяжестью креста49. Предание дополняет, что Пресвятая Дева, при начале крестного шествия Христа, обратилась к Пилату с молением о пощаде Сына; но, получив отказ, поспешила догнать печальное шествие ближайшей дорогой, и, следуя через узкий переулок, сзади дворца Пилатова, встретилась на этом месте с Божественным Крестоносцем и с замиранием сердца увидела Его истощение. . Недалеко от этого места дорога поворачивает вправо, ещё на большую крутизну. Здесь снова Спаситель изнемог; но встреченный Симоном Киринейским, удостоил его разделить тяжкую ношу, возложенную на Него человечеством. Здесь же Он обратился к плачущим жёнам Иерусалимским и предварил их о горькой участи, ожидающей их. Далее, шагов через сто, где дорога идёт возвышаясь, вышла из своего дома свят. Вероника и освежила страдальческий лик Спасителя, отёрши с Него полотенцем кровь и пот50. От этого места шествие направилось по крутому подъёму к «Судным воротам», на которых вывешивались приговоры осуждённых и которыми оканчивался, с этой стороны Иерусалим51. Далее начиналась «юдоль мёртвых» или «Лобное место», «Голгофа». Прибыв на Голгофу и увидев все приготовления к жестокой и вместе позорной смерти Сына Своего, услышав удары молота, пригвождавшего к кресту руки и ноги Его, узрев Его возносимым на кресте и живо представив чрезмерные страдания Его, Матерь Божья, без сомнения, пала бы под бременем удручающего горя, если бы благодать Божья не подкрепила Её. Она приблизилась к распятому Сыну и с неизреченной болью души созерцала Его страдания52. В то время, как “ученицы вси”, оставльше Его, бежали, Матерь Господа мы не видим ни в страхе, ни в бегстве, а видим Её стоящей “при кресте Иисусове”: Она является выше всеобщего страха, выше своей личной опасности, выше Апостольского мужества. Так, не видно было Богоматери во время славы Христовой, ни на Фаворе, ни при кликах «осанна»; а теперь, когда вокруг Него не обрелось, кроме Иоанна, ни одного из множества учеников и Апостолов, когда и чужие, пришедшие на позор Голгофский, не могли хладнокровно выносить печального зрелища и возвращались домой, «биюще перси своя», Она, пред очами всех, безбоязненно стояла у подножия креста... Чем же можно изъяснить это высокое мужество и крепость духа? Не иным чем, как Её глубокой преданностью судьбам Божьим, Её верой в Божественную силу Своего Сына, известную Ей более всех, из явных и тайных чудес всей земной жизни Его, Её познанием Христовых тайн, которые всех ранее Она постигла и всех совершеннее соблюдала в сердце Своём. Вера, упование паче упования, любовь, не естественная только, но верой возвышенная в духовную и Божественную, питали в Ней внутренний животворный “свет”, которого не “объят ни тьма”, и смерть, и ужасы Голгофские». Не мало значило и то, что Богоматерь видела вольное страдание Сына Своего; Он, прежде не таясь, говорил о нём и неоднократно: это могло несколько утолить горечь Её страданий. Святая Церковь не раз влагает в уста Богоматери такое сознание: «Волею, Сыне мой и Творче, терпиши на древе лютую смерть. Создание бо Твое хотя спасти, смерть подъял еси» .) Без всякого сомнения, и Сам Господь, видя лютую скорбь Своей Матери, незримо дал Ей силу переносить страдания и тайно глаголал Её сердцу слова веры и упования. .

Евангелист не говорит, чтобы Матерь Господа рыдала, подобно жёнам Иерусалимским. Её рыдания возмутили бы последние минуты Лица, нежно любимого. Да и сама горесть Её была выше слёз: кто может плакать, тот ещё не проникнут силой всей скорби, какую иногда испытывает сердце человеческое. Но оружие, предсказанное Симеоном в минуты Её радости, проникло теперь в душу Её. Спаситель видел с креста, какая скорбь пронзала сердце Его Матери, и взгляд на Неё был для Него новым мучением. Переходя постоянно из одного места в другое для проповеди, Он не мог исполнять домашних обязанностей сына: однако же не переставал быть надеждой и утешением Своей Матери даже в земном отношении. Теперь Пресвятая Мария оставалась одна в этом мире, оставалась Матерью уже не Иисуса, всеми любимого, уважаемого, Которого страшился сам синедрион, Который составлял предмет надежд всего Израиля,– а Иисуса, всеми оставленного, поруганного, распятого вместе со злодеями. Надлежало преподать какое-либо утешение,– преподать, однако же, так, чтобы оно, служа отрадой на всю жизнь, не подвергало теперь утешаемой насмешкам и оскорблениям врагов, из которых многие, находясь ещё у креста, конечно, позволили бы себе в дерзости, если бы узнали, что между ними находится Матерь Иисуса. И Господь не употребил сего наименования; но, обратив к Ней взор, исполненный любви и нежной попечительности, сказал, указывая на любимого ученика Своего Иоанна: “жено, се сын Твой!” Этими словами Он как-бы говорил: «Я умираю, но вместо Себя оставляю Тебе возлюбленного ученика Своего, и вручаю Тебя его попечению, а его – любви Твоей».

“Се Мати твоя” – продолжал Он, обращаясь к Иоанну и перенося взгляд Свой на Пречистую Матерь,– взгляд, который был уже последним прощальным приветом к Ней Предвечного Сына. «Вот Матерь твоя, возлюбленный Мой ученик! – как бы так говорил Он. – Воздавай Ей сыновнее, благоговейное, как Матери Моей, уважение; благоугождай Ей своими услугами и попечительностью о Её житейских нуждах; исполняй свято во всем Её волю; будь послушен Её наставлениям; обращайся к Ней в скорбях своих и горестях; прибегай в искушениях, и ты обрящешь помощь; притекай к Её молитвам в гонениях, и получишь утешение, защиту и безопасность во всех обстоятельствах жизни твоей! Будьте вы взаимно соединены святой любовью!»

Ученик во всей точности исполнил волю умирающего Учителя и Друга...

Кто может измерить глубину скорби Пресвятой Богородицы, предстоящей кресту, на котором пригвождено было тело возлюбленного Сына Её? Погружаясь в эту глубину скорбных чувствований, объявших чистейшую душу Богоматери на Голгофе, Святая Церковь изображает их в следующих трогательных песнях:

«Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на кресте висяща: и уязвляюся горце сердцем».

«Ныне Моего чаяния, радости и веселия, Сына Моего и Господа, лишена бых: увы Мне! болезную сердцем».

«Увы Мне, Чадо! болезни избегши в рождестве Твоем, ныне болезненно терзаюся».

«О страшном Твоем рождестве и странном, Сыне Мой, паче всех матерей возвеличена бых Аз: но увы Мне! ныне Тя видящи на древе, распаляюся утробою».

«Се свет Мой сладкий, надежда и живот Мой благий, Бог Мой угасе на кресте».

«Оружие сердце Мое пройде, о Сыне, терпящи висима на древе Тя зрети».

«Едину надежду и живот, Владыко, Сыне Мой и Боже, воочию свет раба Твоя имех: ныне же лишена бых Тебе, сладкое Мое Чадо и любимое».

«Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Слове Божий? не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую»?

«Безгрешный Сыне! како неправедно на кресте, якоже злодей, пригвожден еси»?

«Увы Мне, Сладчайший Сыне, уязвляюся душей, на кресте зрящи Тя пригвождена посреде двой злодею, судом злодейственным».

«Сладкое Мое Чадо! где Твоя зайде доброта светоносная?... Увы Мне! где доброта Твоя зайде, Сладчайший, где благолепие, где благодать сияющая образа Твоего, Сыне Мой любезнейший»?

Когда потаённые ученики Иисуса Христа, Иосиф Аримафейский и Никодим, желая спасти от поругания, по крайней мере, останки своего Наставника, испросили у Пилата позволения взять их: то, по снятии с креста пречистого тела Иисусова, «приимши Его с плачем Мати неискусомужная – по словам церковных песней – положи на колену, молящи Его со слезами и облобызающи, горце же рыдающи и восклицающи».

«Болезни и скорби и воздыхания обретоша Мя, увы Мне, видящи Тя, Чадо Мое возлюбленное, нага и уединена и благоуханми помазана мертвеца».

«Мертва Тя зрю, Человеколюбче, оживавшего мертвыя, уязвляюся люте утробою: хотела бых с Тобою умрети: не терплю бо без дыхания мертва Тя видети».

«Ныне приими Мя с Собою, Сыне Мой и Боже, да сниду, Владыко, во ад с Тобою и Аз, не остави Мене едину, уже бо жити не терплю, не видящи Тебе»...

В подобные минуты, если бы только могли быть когда-нибудь им подобные, кто не пожелает смерти? Господь видел это, но видел и то, что взять Её теперь с Собою – значило бы оставить мир весь, а особенно учеников Своих, и без того теперь скорбных и несчастных, истинно сирыми.

«Дивлюся зрящи Тя, преблагий Боже и прещедрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна; и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся, увы Мне, видети Тя, Сыне Мой и Боже»!

«Помышляю, Владыко, яко ктому сладкого Твоего не услышу гласа, ни доброты лица Твоего узрю, якоже прежде, раба Твоя: ибо зашел еси, Сыне Мой, от очию Моею».

А при перенесении пречистого тела Господа, положении Его во гроб и погребении, Святая Церковь изображает сетования Пресвятой Богородицы в следующих песнопениях:

«Увы Мне! что вижу? камо идеши ныне, Сыне Мой, а Мене едину оставляеши»?

«Срыдайте Ми и сплачитеся горце: се бо Свет Мой сладкий и Учитель ваш гробу предается».

«Страшную вижу и преславную тайну: како в худом гробе полагаешися, мертвыя повелением возставляяй во гробех»?

«Ни от гроба Твоего возстану, Чадо Мое, ни слезы точащи предстану раба Твоя: не могу бо терпети разлучения Твоего, Сыне Мой»!

«Радость Мне николиже отселе прикоснется: Свет Мой и Радость Моя во гроб зайде; но не оставлю Его единего, зде же умру и спогребуся Ему»!

«Душевную Мою язву ныне исцели, Чадо Мое: воскресни, и утоли Мою болезнь и печаль: можеши бо, Владыко, елико хощеши, и твориши, аще и погреблся еси волею».

«Но воскресни тридневно из мертвых, Слове, якоже рекл еси, да радующися славлю Тя»!

Наконец гроб, вместивший в себе смертные останки Иисуса, был запечатан печатью синедриона. И Божию Матерь “поят ученик во свояси”. Она путешествует по стогне, в сопровождении бедного и одинокого рыбаря, чтобы обитать в малом, и то чужом доме, в тишине, в простоте... Здесь, в этот вечер, как естественно было Иоанну, возлежавшему в последнюю вечерю на персях Иисуса, говорить теперь с Его Матерью о последней беседе Его, которая всех глубже врезалась в его сердце! А в этой беседе часто Господь говорил «Дети, не оставлю вас сиротами; приду к вам. Ещё немного – и мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы жить будете... Я иду приготовить вам место, и когда приготовлю, приду опять и возьму вас к Себе... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается... Вы слышали, что Я сказал вам – иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал – иду к Отцу, ибо Отец Мой более Меня. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня... Вы теперь имеете печаль, но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отымет у вас»... Повторяя эти утешительные обещания Господа, Пречистая Матерь и Иоанн верили, что Господа Иисуса они опять увидят....

Христос воскресе из мертвых...

В одной из церковных песен читаем: «Белоносяй Гавриил светел предста, яко в виде молнии, Христову гробу, и камень отвали от гроба, и страх велий содержаше Твоя стражи, и внезапу пребыша вси аки мертвии». Очнувшись, они убежали в город. Близилось утро. Мироносицы уже шли ко гробу Иисуса – помазать ароматами Его тела. Замечательно, что Матерь Иисуса, без всякого сомнения, более всех исполненная любви к Нему, не принимала участия в общем предприятии прочих жён; слагая в сердце Своём все глаголы Иисуса и о Иисусе, будучи более других внимательна к великим и чудным происшествиям Его жизни от яслей до гроба, Она, конечно, научилась более других верить Его обещаниям самым высоким и хотя не открыто пред всеми, но во глубине Своего духа исповедовала: «Не может быть, чтобы Иисус Мой умер навсегда»! С другой стороны замечательно и то, что нигде в Святом Писании ясно не говорится, чтобы Пресвятая Богородица зрела воскресшего Господа. Со времени страдания Спасителя почти до сошествия Святого Духа, в Евангелии нигде даже не упоминается о Богоматери. Видно только, что всё небольшое общество находится в сильном волнении: Апостолы и жёны ходят и спешат от одного места к другому; встречаются тут и там; рассказывают, совещаются, недоумевают и колеблются; убеждаются и вновь требуют убеждения. Сам Господь является им, то поодиночке, то в совокупности; удостоверяет неверующих; позволяет осязать Себя; вкушает с ними пищу и прочее Словом, все действуют и принимают участие в великом событии; а Та, Которая, по естественному порядку, должна была бы первая принимать самое живое участие в этих обстоятельствах, остаётся незамеченной, в то время, когда сердце Её, пронзённое при распятии Сына и Господа оружием, должно было бы исполниться теперь чистейшей радостью. А что Она видела Воскресшего Господа и радовалась о Нём, даже более, чем все другие верующие, на это указывают и церковные песнопения и святые Отцы. Кому, в самом деле, могла принадлежать преимущественная радость о воскресении Господа, как не Той, Которая могла достойнее всех принять её? Душа Пречистой Девы, глубже всех поражённая скорбью при виде страданий и смерти Сына Своего, не более ли нуждалась в утешении? не способнее ли была и принять это утешение? И в ком другом, среди небольшого сонма избранных, как не в Матери Божьей, могла найтись совокупность добродетелей и духовных совершенств? Итак, по высокому достоинству Пресвятой Девы, Ей принадлежала преимущественная радость о воскресении Спасителя, принадлежащая не только как Матери Воскресшего, но и как достойнейшей в сонме верующих.

В церковных песнопениях находим следующие выражения:

«Воскресшего видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со Апостолы, Богоблагодатная, чистая»!

«Бога, егоже родила еси плотью, из мертвых, якоже рече, возставша видевши, чистая, ликуй»!

«Егоже родила еси Христа, прекрасно из мертвых возсиявша днесь, во спасение всех, зрящи, чистая, добрая и непорочная в женах и красная, со Апостолы радующися, Того прославляй».

«Из мертвых видевши, Богородице, Твоего Сына и Бога возставша, исполнилася еси радости».

«Восток Солнца праведного показался еси, Мати Дево, егоже видевши воскресша из мертвых, якоже рече, и мир весь просвящша, радовалась еси».

«Мертва и нага Твоего Сына висяща на древе зрящи, болела еси; абие же Сего воскресша тридневно видящи, веселилася еси, всенепорочная».

Евангелисты умолчали о явлении Воскресшего Господа Своей Матери, конечно, не без важной какой-либо причины. И во-первых, вероятно, не было на это воли Самой Богоматери, так как три Евангелия были написаны ещё при жизни Её; а Она, какой была смиренной доселе, такой оставалась и по воскресении Господа. Во-вторых, явление Воскресшего Сына Матери было тогда ни для кого несомнительным, вполне естественным, и не было никакой надобности рассказывать о нём. В-третьих, свидетельство Матери о воскресении Сына, по родственному союзу, не только не доказывало бы истины воскресения, но ещё могло бы подвергнуть его сомнению. Многие Отцы Церкви были того мнения, что Богоматерь и не покидала гроба возлюбленного Своего Сына в продолжение целой субботы, и первая видела явление Ангела с неба, отваление камня, опустевший гроб, омертвение стражей, пелены полные смирны и алоя и уже не заключавшие тела, видела Она и Самого Воскресшего, раньше Марии Магдалины, стала быть – раньше всех: но когда последовало это явление – ведают только Господь воскресший и Она, Его преблагословенная Матерь. . Далее – можно думать, что Она была с Апостолами и с жёнами мироносицами и в горнице Сионской, когда Господь явился всем ученикам, собранным вместе, как в день воскресения, так и через неделю после того; можно думать, что была Она и при море Тивериадском, во время чудесного лова рыбы, в чём участвовал Апостол Иоанн, которому Она была поручена и который, конечно, поспешил известить Её о явлении Господа при море.

После сорокадневного пребывания на земле по воскресению, Господь явился Апостолам в Иерусалиме и, выведши их на гору Елеонскую, преподал им последние наставления и, благословляя, вознёсся на небо.

Прославляя Вознёсшегося, Святая Церковь представляет Богоматерь присутствующей при Елеонском событии: «Господи! таинство, еже от веков сокровенное и от родов, исполнив, яко благ пришел еси со учениками Твоими на гору Елеонскую, “имея рождшую Тя”, Творца и всех Создателя; Той бо, в страсти Твоей матерински паче всех болезновавшей, подобаше и славой плоти Твоей премногия насладитися радости». Присутствуя на горе Елеонской53 и видя славное вознесение Сына Своего и Бога, Пресвятая Дева радовалась совершению дела спасения рода человеческого и тому, что Она Сама удостоилась послужить тайне домостроительства Божья.

Сион составляет южную из возвышенностей, на которых расположен Иерусалим. Святой Царь Давид, отняв эту гору у Иевусеев и укрепив её, избрал местом постоянного жилища своего. Там устроена была новая скиния, в которую перенесён кивот завета, находившийся дотоле в Кариафиариме. С тех пор все Израильтяне стали смотреть на Сион, как на гору Божью, гору святую, дом Божий. И хотя впоследствии храм Иерусалимский, заменивший скинию, был построен на другой библейски знаменитой горе (Мориа): но имя Сиона, тем не менее, осталось священным для Израиля и продолжало обозначать место жилища Божьего.

И в Новом Завете святая гора Сион имела получить особенное значение. О будущей славе её так предсказали Исаия и Михей: «будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и придут к ней вси язы;цы: и пойдут язы;цы мнози, и рекут: придите и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему: от Сиона бо взыдет закон и слово Господне из Иерусалима». Для новозаветной Церкви эта гора, как бы преемственно от Церкви ветхозаветной, сделалась наследницей умноженных даров благодати и связала с именем своим святые воспоминания о событиях, имеющих величайшую важность для всего человечества. На ней указывают и доселе «горницу Сионскую», этот первый христианский храм и место великих священных событий. В ней Господь, по воскресению, два раза явился ученикам Своим при затворённых дверях; в ней, по вознесению Его, был избран Апостол Матфей на место предателя Иуды; в ней же Преблагословенная Матерь и Апостолы прияли Духа Святого.

Возле этой прославленной Сионской горницы – по свидетельству древнего предания – находился дом святого Иоанна Богослова, в котором, по завещанию Господа, пребывала в глубокой тишине и молитвенном уединении Пречистая Матерь Его. Здесь Она рассказывала ученикам о чудесных событиях, случавшихся до рождения и по рождении Спасителя и запечатлённых в Её сердце, вспоминала и ужасные дни страданий и смерти Господа,– и все верующие, вместе с Апостолами, внимали Ей, как бы слыша всё из уст Самого Господа. Повинуясь повелению Господа, Апостолы пребывали в Иерусалиме с Пречистой Девой, Мироносицами и другими учениками, в числе 120 человек, и в единой непрестанной молитве готовились к принятию обетованного им Утешителя. Сионская горница была как бы храмом, а находившиеся в ней составляли первую Церковь Христову. И как смиренно вела себя в этой Церкви Пресвятая Богородица! Святое Писание упоминает Её после всех жён, говоря о жизни учеников Господних по вознесению Его. Замечательно и то, что Она, никогда не быв видена среди Апостолов при Иисусе, теперь уже неразлучна с собором их; они постоянно пребывали с Нею, дабы восполнить лишение видимого общения с вознёсшимся Господом, и таким образом Она сделалась глубоким и смиренным средоточием их единства.

Наступил десятый день по вознесению Господа и пятидесятый после преславного воскресения Его. В этот день великого праздника «пятидесятницы», когда Пречистая Матерь находилась вместе с Апостолами и другими верующими, в третий час дня, вдруг в воздухе послышался сильный шум, как бы во время бури, и наполнил весь дом, где они находились, и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили на каждом из них – и все исполнились Духа Святого.

Просвещённые Духом Божьим, Апостолы долгое время не оставляли Иерусалима, устрояя спасение Израилево; если же и отлучались отсюда, то ненадолго, и снова спешили возвратиться к братьям. Во всё это время Пречистая Дева Богоматерь пребывала в доме усыновлённого Ей Иоанна, который, будучи верен завещанию Господа, оставался при Ней постоянно, как истинно нежный сын, и служил Ей с беспредельной приверженностью и усердием. Только раз он должен был разлучиться с Нею, будучи послан, вместе с Апостолом Петром, в Самарию, для призвания Святого Духа на новопосвящённых. Возвратившись же в Иерусалим, он не разлучался с Пресвятой Богородицей до самой кончины Её.

Находясь в обществе первых христиан, благоговейно уважаемая всеми как за Своё высокое достоинство Матери Господа Спаса мира, так и за Свою святость, глубину веры и знание истин Евангельских, Пресвятая Дева нигде, однако же, не выступает со словом проповеди и учительства, предоставляя это право мужам, как лицам уполномоченным на то – Апостолам Петру, Иакову и прочим. В этом случае Пресвятая Дева представляла Собой высокий образец женской скромности и смирения. Всё время Своей жизни по вознесению Господа Она кротко служила бедному человечеству, нищих милуя, немощным служа, сирым и вдовам попечение творя, и на каждый день у жизнодательного Гроба бывая и обо всём мире молясь. Такое смирение сохранила Она до самой кончины Своей, покоряясь воле Божьей, оставившей Её нести иго земной жизни несколько десятков лет, хотя душа Её непрестанно стремилась к Божественному Сыну Её.

Святое Писание упоминает о Пресвятой Богородице в последний раз в повествовании о молитвенном пребывании первых верующих в Сионской горнице. Но Христианское предание повествует о многих событиях из последующей жизни Богоматери. Так, оно говорит, что соизволением Царицы Небесной совершилось чудо появления Её нерукотворного образа в Лиддском храме. Вот вкратце содержание этого предания: святые Апостолы Пётр и Иоанн, совершив посольство в Самарию, проповедовали в этих местах слово жизни, и усердием новообращённых соорудили в г. Лидде храм во имя Пресвятой Богородицы. Возвратившись в Иерусалим, они умоляли Богоматерь освятить этот храм Своим присутствием и мощным благословением, дабы молитвы, в нём возносимые, были благоприятные рождшемуся от Неё Богу. Пресвятая Дева изъявила на это согласие и, послав их снова туда, сказала: «Идите и радуйтесь: Я буду там с вами!» Апостолы отправились в Лидду и, вошедши в новосозданный храм, увидели на одном из внутренних столпов его, неизвестно кем написанный, образ Преблагословенной Девы, в котором Божественный лик Её и все подробности одежды были сделаны с неподражаемым искусством и точностью. Узрев это, Апостолы уразумели, что на это знамение есть благодатное соизволение Самой Царицы Небесной, и прославили чудодействующего Господа. Вслед за этим прибыла и Пресвятая Дева и, увидев образ Свой и множество верных, молящихся пред ним, возвеселилась духом и даровала иконе благодать и силу чудотворения54

Вскоре все концы вселенной огласились славой Матери Божьей; многие из новопросвещённых христиан приходили в Иерусалим из дальних стран, чтобы увидеть Её и насладиться Её беседой. Как жаждали отдалённые христиане этого счастья, можно видеть из письма святого Игнатия Богоносца, писанного из Антиохии к Иоанну Богослову: «многие жёны у нас желают посетить Пресвятую Деву – писал святой Богоносец – чтобы слышать от Неё о многих и чудесных тайнах. У нас пронеслась о Ней слава, что эта Дева и Матерь Божья исполнена благодати и всех добродетелей». В другом послании к Иоанну тот же святой Богоносец говорил о себе: «более же всего желаю увидеть Матерь Иисуса, о Которой говорят, что Она во всех возбуждает к Себе удивление, почтение и любовь, так что все горят желанием увидеть Её. Да и как не желать увидеть Пресвятую Деву и побеседовать с Тою, Которая родила истинного Бога»? Из этих слов видно, как сильно желали мужи Апостольские видеть эту одушевлённую святыню Божью. Высота святости и величие Богоматери просиявали в Ней сквозь покров Её глубочайшего смирения. Кто удостаивался видеть Её, тот чувствовал высокое счастье и необъяснимое блаженство. В послании святого Дионисия Ареопагита к Апостолу Павлу Она именуется Богообразной, Святейшей паче всех духов небесных; один взор на Неё услаждал благочестивую душу так, что с этим чувством не могло сравниться никакое из земных удовольствий.

Когда по клевете иудеев, осуждён был на смерть (34г. по Р. Х.) архидиакон Стефан и побиваем камнями при потоке Кедронском, Пречистая Дева со святым Иоанном Богословом стояли по ту сторону потока и прилежно молились ко Господу, да укрепит первомученика в терпении и приимет душу его в руки Свои. Когда Ирод Агриппа (44г. по Р. Х.), начав преследовать христиан, обезглавил Иакова, брата Иоаннова, заключил в темницу Петра и хотел также предать и его смерти; тогда Апостолы, с соизволения Богоматери, признали за лучшее оставить Иерусалим и положили кинуть между собой жребий, кому в какую сторону отправляться для проповеди Евангельской. Исполненная более всех Божественной ревности, Пречистая Матерь Божья также пожелала иметь участие в этом жребии и получить удел для проповеди Евангелия. Ей досталась земля Иверская (нынешняя Грузия). С радостью приняв этот удел, Она стала готовиться к отправлению в Иверию; но Ангел, явившейся пред Нею, возвестил Ей, что страна, доставшаяся Ей в удел для проповеди, просветится в последствии времени; что же касается до Неё Самой, то Она должна остаться теперь в Иерусалиме: ибо Ей предназначен труд просвящения другой страны, о которой воля Сына и Бога Её объявится в своё время. Всегда послушная воле Божьей, Пречистая Дева поступила согласно с извещением Ангела, и в то время, когда Апостолы отправились, куда каждому из них указывал жребий, Она осталась в Иерусалиме с Иоанном и Иаковом, братом Господним.

И как отрадно было для Пречистой Девы Богоматери пребывание в Иерусалиме! Здесь осталось столько неизгладимых воспоминаний о Её Божественном Сыне,– было столько мест, освящённых Его присутствием, учением, наконец страданиями, смертью, преславным воскресением из мёртвых и вознесением на небо! Если все эти святые места внятно и живо говорили душе всякого верующего: то ещё с более глубоким чувством взирала на них Сама Богоматерь. Она часто посещала эти места, и особенно любила уединяться там, где Спаситель претерпел вольные страдания и смерть. Со слезами материнской любви Она припоминала здесь те скорбные события, которые, пронзив сначала оружием Её сердце, впоследствии сделались источником славы для Сына Её и несказанного утешения для Неё Самой. Здесь дражайший Сын Её был биен и поруган, чтобы поругать дьявола.... Здесь Он был увенчан терновым венцом, дабы восприять венец вечного царства... Здесь Он нёс крест, чтобы распять на нем грехи человечества. Здесь был вознесён на крест, чтобы многих привлечь к Себе... Но при гробе Его сердце Её исполнялось неизъяснимой сладости: здесь Он, как Бог, воскрес, смертью Своею разрушив смерть!..

Предание прибавляет, что некоторые из Иудеев, ненавидящих христиан и зорко наблюдавших за всеми их действиями, донесли первосвященникам и книжникам, что Мария, Матерь Иисусова, ходит каждый день на Голгофу и там, пред бывшим гробом Иисуса, преклоняет колена, плачет и воскуряет фимиам. Первосвященники приставили стражу ко гробу и приказали им строго наблюдать, чтобы никто из христиан не смел приходить к этому месту; если же они увидят там Матерь Иисусову, то немедленно убили бы Её. Зоркая стража бдительно подстерегала Пресвятую Деву; но сила Божья скрывала Её от воинов; не допуская их до лицезрения Благодатной, так что они ни разу не видели Её, хотя Она, по Своему обыкновению, ежедневно продолжала приходить ко гробу. Пробыв таким образом долгое время у гроба, стражи под клятвой донесли, что ко гробу никто не приходит и что они во всё это время никого там не видели. Рука Божья чудесно сохранила Пресвятую Деву от христоненавистного синедриона и книжников, и все злобные козни их сокрушала незаметно для них самих. И хотя, живя в Иерусалиме, Матерь Божья была, как овца среди волков и как лилия среди терния, но всецело преданная воле Сына Своего, Она проводила жизнь Свою бодрственно, бесстрашно и утешительно, не скрываясь от народа, но действуя для преуспевания и назидания стада Христова. .

Предание сообщает подробности путешествия Пресвятой Богородицы к Лазарю, чудно воскрешённому Господом и проживавшему на острове Кипре. Лазарь, быв рукоположен Апостолом Варнавой в епископа, сердечно сокрушался, что давно лишён счастья лицезреть Матерь Божью, между тем как сам не смел прийти в Иерусалим, боясь гонения Иудеев, хотевших некогда убить его. Матерь Божья, узнав об этом, написала к нему утешительное послание, прося прислать за Нею корабль. Лазарь несказанно обрадовался, получив это послание, и благоговейно удивлялся великому смирению Благодатной. Корабль был немедленно снаряжён и отправлен к Пресвятой Деве; и Матерь Божья, с Иоанном и некоторыми другими спутниками, отплыла к острову Кипру. Плавание началось благополучно и корабль понёсся по пучинам Средиземного моря. Уже немного оставалось пути до Кипра, как вдруг подул сильный противный ветер, и корабельщики, при всех усилиях и искусстве, не могли справиться с кораблём. Ветер, крепчая, перешёл в бурю; и корабль, не слушаясь более земного кормчего, отдался указанию перста Божьего и понёсся в сторону от Кипра. Увлечённый силой бури в Эгейское море, он быстро промчался между многочисленными островами Архипелага и, без повреждения и малейших потерь, пристал у берегов Афонской горы.

Пресвятая Дева, уразумев, что в этом неожиданном случае проявляется воля Божья на предречённый Ей Ангелом жребий, вышла на берег неведомой Ей страны. Гора Афонская55 в то время была наполнена идольскими капищами, среди которых выдавался огромный храм Аполлона, где совершались разные гадания, волшебства и другие языческие волхования. Но как только корабль, нёсший на себе Пречистую Деву, приблизился к берегам Афона, злые духи, находившиеся в идолах, проговорили, принуждаемые высшей силой: «люди, обольщённые Аполлоном! спешите сойти с горы, и идите в Климентову пристань встретить и принять Марию, Матерь великого Бога Иисуса». Народ устремился к берегу моря, и там увидел приставший корабль и с него сошедшую Боголепную Жену. С благоговением приблизились язычники к Пресвятой Деве и расспрашивали: как Она родила великого Бога, какое имя Его и где Он обретается? Богоматерь возвестила им о тайне воплощения Господа Иисуса Христа; раскрыла силу Евангельского учения; истолковала цель пришествия Бога на землю и описала страдания Его, и славу воскресения, и восшествие Его на небо. Все с трепетом внимали Ей и, прославляя Бога и Матерь Его, пожелали немедленно принять крещение. Святая Проповедница сотворила здесь много чудес, которыми укрепила веру ново просвещённых. Оставив для назидания новообращённых одного из сопутствовавших Ей мужей Апостольских, Она перед отбытием Своим с Афона, благословляя народ, сказала: «это место да будет Моим жребием, данным Мне от Сына и Бога Моего! Да почиет благодать Его на этом месте и на живущих здесь с верой и благоговением и сохраняющих заповеди Сына и Бога Моего! Всё нужное для земной жизни они будут иметь в изобилии и с малым трудом, и будет уготована им небесная жизнь, и не оскудеет к ним милость Сына Моего до скончания века. Я буду заступница этому месту и тёплая о нём ходатаица пред Богом!» После этого Пресвятая Дева села на корабль с Иоанном и прочими спутниками и отплыла к Кипру56.

Лазарь, получив сведение о времени отбытия Приснодевы из Иерусалима, и не имея долго никаких известий о Ней, сокрушался великой скорбью. Не зная ничего о случившемся на Афоне, он боялся, не потерпела ли Пречистая какого бедствия от бывшей бури, и не мог не чувствовать страха и тоски, ожидая Её прибытия. Но вскоре печаль его превратилась в живейшую радость, когда он увидел давно желанную Благодатную Посетительницу. Пресвятая Дева передала ему обо всём происшедшем во время отсутствия его в Иерусалиме, и с особенным чувством радости и благодарения Богу рассказала об успехе Своей проповеди на горе Афонской57

Утешив Лазаря и благословив тамошнюю Церковь, Матерь Божья возвратилась в Иерусалим , к утешению и радости всех, с нетерпением ожидавших Её верующих. Здесь посетил Её святой Дионисий Ареопагит, также желавший получить он Неё благословение и наставление. Будучи знаменитым гражданином языческих Афин, достигши, по рождению, учёности и дарованиям своим, высших правительственных степеней, он едва лишь услышал слова жизни из уст святого Апостола Павла, всем сердцем и умом усвоил Евангелие58. Стремясь со времени обращения к Христовой вере видеть Пречистую Деву, Дионисий предпринял далёкое путешествие. При виде Благодатной, он не знал меры восторгу своему и благодарил Бога. И другие верующие, по-прежнему, во множестве стекались к Богоматери, и Она всех принимала, радовала и наделяла благословением. Немощным Она возвращала здравие; печальных утешала; грешников исправляла, и всех утверждала в вере, укрепляла в надежде и проливала в сердце каждого сладость любви Божественной.

Но ублажаемая и прославляемая всеми Приснодева Сама горела желанием наслаждаться вожделенным лицезрением Сына Своего и Бога. Она приносила тёплые и слёзные молитвы, чтобы Господь благословил взять Её из этой земной юдоли в Свои горние селения. «Когда – взывала Она – узрю Я прелюбезного Сына Моего? Когда предстану престолу славы Его? О, пресладкий Сын и Бог Мой, время помиловать Меня, Матерь Твою, без зрения лица Твоего здесь сетующую! Изведи из темницы тела душу Мою: ибо, как жаждет олень источников водных, так стремится душа Моя к Тебе, Бог и Сын Мой»! Со времени воскресения и вознесения Господа, когда Божество Его открылось во всей своей силе, и мир стал преклоняться пред именем Распятого, Пресвятой Деве естественно предстояла величайшая слава и поклонение, как Матери Сына Божьего, Спасителя человеков. Никто, конечно, и не был достойнее Её этой славы, равно как никто не употреблял бы эту славу так свято, как Она. Но эта слава и поклонение лишали Её желаемого, ближайшего сходства с Её Божественным Сыном, Который терпел на земле лишь одно бесславие. Теперь, когда основание и устроение первой Церкви уже совершилось, и христианство стало распространяться по всему миру, а с тем вместе и слава Её, Она, по чувству безмерного смирения, тяготилась этой славой и начала умолять Сына Своего взять Её с земли. Но венец славы, всецело повергаемый Материю к престолу Сына, вскоре преславно украсил Её главу. И как, по словам Апостола, Отец Небесный «превознесе Сына и дарова Ему имя, еже паче всякого имене»: так и Сын превознёс Пречистую Матерь Свою выше всех творений – небесных, земных и преисподних.

Посещая часто гору Елеонскую, Пресвятая Дева долго там молилась. Здесь так же, как и на Голгофе, всё говорило воспоминаниям Её сердца: и сад Гефсиманский, сохранивший память последней молитвы и кровавого пота Божественного Сына Её; и поток Кедронский, поивший Его своими струями; и лежащая далее долина Иоасафатова, усеянная могилами Израиля и хранящая в самом названии своём великое значение59; и пещерный склеп Гефсиманский, где покоился прах Её родителей и праведного обручника Её; и над всем этим гора, с вершины которой вознёсся на небо дражайший Сын Её! Уподобляясь Ему, Она часто целые дни и ночи проводила в молитве посреди вертограда масличного. О чём молилась Она? Молилась, без сомнения, о скорейшем распространении спасительной веры в Сына Её по всему лицу земли; молилась об обращении к вере и познанию истины погибавшего в неверии и ожесточении народа Иудейского; молилась о новых Церквах, кои в разных странах и у разных народов были насаждаемы Апостолами; молилась, без сомнения, и о всех будущих Церквах, кои имели быть насаждены их учениками и преемниками, следовательно, молилась и о нас, кои в своё время сподобились просветиться светом веры Евангельской. Но все молитвы Её оканчивались прошением о скорейшем разрешении Её от уз плоти, да видеть выну лицом к лицу Того, Который, по вознесении Своём на небо, не являлся Ей уже более. Об этом, как на Елеоне, так и на Голгофе, чаще всего Она молилась, возводя слёзные очи Свои к небу.

Однажды, во время такой пламенной молитвы о скорейшем отрешении от тела, предстал пред Приснодевой Архангел Гавриил и с сияющим радостью лицом возвестил Ей волю Божью об Её успении, имеющем совершиться чрез три дня. «Сын Твой и Бог наш – говорил небесный вестник – ждёт Тебя со всеми Архангелами и Ангелами, Херувимами и Серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных, чтобы взять Тебя, Матерь Свою, в горнее царство, где Ты будешь жить и царствовать с Ним вечно»! В знамение же торжества Благодатной над телесной смертью, которая не будет иметь над Нею власти и от которой Она должна воспрянуть, как от тихого сна, к бессмертной жизни и славе в свете лица Господня, Архангел вручил Ей райскую ветвь с финикового дерева, сияющую небесным светом, сказав, чтобы ветвь эта была несена пред гробом Преблагословенной в день погребения пречистого тела Её. . Пресвятая Дева несказанно обрадовалась этой вести и от всего сердца возблагодарила за неё Творца и Сына Своего. Повергшись пред Ним, Она говорила: «не могла бы Я быть достойной принять Тебя, Владыко, если бы Ты Сам не явил эту милость рабе Своей. Но Я сохранила вверенное Мне сокровище; и молю Тебя, Царь славы, огради Меня от области геенской, да не причинит она Мне вреда. Небеса и Ангелы всегда трепещут пред Тобою; тем более человек, из земли созданный и не имеющий ничего доброго, кроме того, что он получает от Твоей благости».

Если Господь – по словам Святого Писания – открывал святым Своим и Апостолам кончину их: то ещё достойнее и праведнее было – сподобиться такого предвестия Благодатной и Пренепорочной Матери Его. Кому же скорее и приличнее принести к Ней эту радостную весть, как не тому из высших Ангелов, который, всегда предстоял пред Богом, был предвозвестником Приснодеве всех тайн небесных? И хотя жизнь Её могла окончиться и иначе, потому что если Енох и Илия были взяты на небо, не испытав смерти; то неужели в этом предпочтении было бы отказано Матери Того, Кто сказал: «Аз есмь воскрешение и живот; веруяй в Мя, аще и умрет, оживет»? Но Ей долженствовало подобно Ему умереть, быть во гробе и в третий день силой Его всемогущества воскреснуть, чтобы сбылись слова Псалмопевца: «воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и Кивот святыни Твоея»! Она должна была иметь обыкновенный исход человеческий, да не почтётся привидением истина вочеловечения, и да не сомневаются люди проходить на небо теми же вратами смерти, которыми прошла и Царица Небесная, разделяя участь земнородных. Господу было угодно, чтобы Пречистая Матерь Его вкусила смерть подобно всем людям. «Нужно (замечает святой Иоанн Дамаскин), чтобы тело чрез смерть, как бы чрез огонь в горниле, подобно злату, очистившись от всего мрачного и от грубой тяжести брения, восстало из гроба нетленным, чистым и озарённым светом бессмертия». «Если непостижимый Плод Её, для Которого существует небо, добровольно подвергся погребению, подобно смертному, то и безбрачно родившая Его отвергнет ли погребение»? – поёт Святая Церковь. «И Богоматерь покоряется закону смерти, хотя, впрочем, только по видимости; отходит и Она в землю, хотя, впрочем, только на краткое время. Она по смирению не хотела бы пребыть совсем непричастной смерти, когда Пребожественный Сын Её вкусил смерти» .

По совершении последней молитвы на горе Елеонской и по принятии благословения об успении Своём, Пресвятая Богородица возвратилась домой. Всё поколебалось от Божественной силы, окружавшей Её, и от славы, осиявшей Её. Лице Её, и без того всегда сиявшее благодатью большей, чем лице Моисея, теперь озарилось ещё блистательнейшей славой.

* * *

Примечания
41

Греческое слово «тектон» вообще означает ремесленника; поэтому некоторые утверждали, что Иосиф занимался слесарными или железными работами. Но древние переводы: сирийский, арабский, равно как и наиболее распространённое мнение понимают упомянутое слово в смысле плотника. Святой мученик Иустин философ говорит, что Иисус вместе с Иосифом делал земледельческие орудия; святой Амвросий замечает, что они вместе рубили деревья, строили дома и т. п. Когда Иулиан воевал с персами и грозил, что после победы ещё хуже будет от него христианам и не защитит их «тектонов» сын; тогда некто сказал императору: «этот тектонов сын приготовляет для тебя деревянный гроб».
42

Святой Иоанн Златоуст замечает: «если бы Иисус в отрочестве творил чудеса, то не мог бы оставаться в неизвестности столько времени; потому что чудеса, совершённые отроком, возбуждали бы большое удивление... но Он ничего подобного в отрочестве не сделал».
43

В Назарете, несколько далее монастыря Благовещения, поднимаясь в верх города, показывают местность плотничьего дома Иосифа, принадлежащую ныне католикам. Здесь устроена малая церковь, у которой часть стен, равно как и основания, древние. Над престолом во имя святого Иосифа виднеется образ, изображающий Младенца Иисуса, занимающегося плотнической работой с Иосифом. Священны камни, составляющие основу этой церкви! К ним, без сомнения, неоднократно прикасались руки и стопы Того, Который пришёл на землю с тем, чтобы положить Себя «камнем краеугольным» в основание единой, истинной, вселенской Церкви.
44

Этот хитон был соткан без швов. Цвет хитона был красный, как видно из грамоты Тверского архиепископа к игумену Калязинского монастыря Евфимию (см. в Актах Археологической Экспедиции 1836г., том III, № 168, стр. 245–247). В грамоте этой, между прочим, написано, что когда Урусамбек, посол Аббас Шаха, поднёс святейшему патриарху Филарету Никитичу украшенный драгоценными каменьями золотой ковчег с хитоном Иисуса Христа, – патриарх с Киприаном, митрополитом Сарским и Подонским с архиепископом Нектарием, с архимандритами, игуменами и протоиереями и со всем освящённым собором, осматривали ковчег: в нём оказалась «часть некая, в длину и поперёк – пяди, полотняна, кабы красновата... в давних летах лице изменила, а ткана во льну... И уложили приняти пост и воздвигнути молитву, и постились седмицу, чтобы Господь Бог о той святыне проявил святую Свою волю». Святыня, действительно, была засвидетельствована многими чудесами. Одна часть ризы Господней хранится в Московском Успенском соборе, а другие находится в С.-Петербурге – в церкви Зимнего Дворца и в соборе Петропавловской крепости.
45

«Приглашавшие – говорит святой Иоанн Златоуст – не имели о Нём надлежащего понятия, и приглашали Его не как великого мужа, но как одного из знакомых». Галилейский городок Кана, в котором совершился брак в присутствии Господа, по известиям путешественников, теперь небольшое селение на скате холмов, одетых виноградниками и маслинами. Жителей здесь до 300; они большей частью христиане – Арабы и имеют свою церковь. Пишут, что на месте брака был воздвигнут храм; в помост его были вделаны шесть водоносов. Некоторые из этих водоносов были перенесены крестоносцами в Рим. Предание говорит, что имевший сделаться впоследствии Апостолом, Симон Кананит, был тем счастливым юношей, брак которого осчастливлен присутствием Самого Творца мужа и жены, сочетавшего их во едино.
46

«Для чего Иисус Христос идёт с Материю в Капернаум? «- спрашивает Златословесный учитель, и отвечает так: «Мне кажется, что, имея намерение вскоре отправиться в Иерусалим, Он приходит сюда затем, чтобы не водить с Собой повсюду Матерь и братьев». Капернаум нигде не упоминается в Ветхом Завете, но очень часто – в Новом. Это был цветущий город Галилеи, при озере Геннисаретском. Значительная торговля и рыбная ловля на озере немало содействовали благосостоянию его. Здесь Господь часто проповедовал, и притом – то в синагоге, то в дому, то на берегу Геннисаретскаго озера. Здесь же Он совершил много чудес: над слугой начальника, над тёщей Петра, над сыном царского мужа, над расслабленным, бесноватым и прочее. Здесь был дом Апостолов Петра и Андрея, и на развалинах его в VI веке существовал храм.
47

Преданный в саду Гефсиманском, Иисус поведён был Иудеями вдоль потока Кедронского, по направлению к памятнику Авессалома, против которого был мост через поток (здесь есть мост и теперь). На этом месте Христос, даровавший ещё недавно зрение слепорождённому, получил (по словам предания) первое поругание от ведшей Его стражи, и тут же было первое падение Его: отпечатки колен и рук Спасителя остались на береговом камне. Есть также предание, что, стёртый народом с пути в поток Кедронский и мучимый жаждой, Он напился здесь от струй этого потока, в исполнение слов Пророка: «от потока на пути пиет, сего ради вознесёт главу» (Пс.;109:7) Далее Иудеи, перейдя мост, с намерением сделали поворот около Иерусалимских стен к юго-западу и направились, ради того же поругания, чрез так называемые «Гнойные ворота», сквозь предместье Офель, к дому первосвященника Анны, находившемуся возле теперешних Сионских ворот; откуда повели Спасителя к Каиафе на Сион, и наконец, препроводили Его чрез весь город к Пилату.
48

Часть развалин дворца Пилата ещё доселе существует. С высоких террас этого здания, теперь необитаемого, взор обнимает всю местность бывшего храма Соломонова и большую часть Иерусалима. Остаток от входа с улицы в этот дворец виден ещё доныне: это вход в «претор». Он был составлен из больших плит мрамора красного и жёлтого, симметрически перемешанных; остались лишь последняя ступень от прежнего круглого крыльца, выходившего на улицу. Другие ступени, одетые белым мрамором, перенесены крестоносцами в Рим, где и помещены в церкви, называемой «Святое крыльцо» (La santa scala), близ собора святого Иоанна Латеранскаго; на эти ступени, которых числом 28, не иначе восходят, как на коленях. По этим-то ступеням вели Иисуса к нечестивому судилищу и сводили на распятие, окровавленного и поруганного. Возобновлённая внутренность Пилатова дворца, где произнесён нечестивый приговор над Спасителем, теперь обречена запустению и крыльца притворов его обрушились. Грозные видения и раздающиеся в воздухе удары изгнали отсюда мусульман, дерзавших в разное время жить здесь. На стене одной комнаты этого здания был изображён, вероятно, со времени святой царицы Елены, суд Пилата над Иисусом; но язычники и Иудеи изгладили этот грозный для них укор. Небольшая арка соединяет верх дворца с другими зданиями, находящимися по ту сторону улицы; сказывают, что из одного окна этой арки, господствовавшей над народной площадью, Пилат показал народу Иисуса, произнеся: «се человек!» окно это и теперь называют «се человек!» Строго говоря, Страстной путь не может быть обозначен с исторической точностью, вследствие многочисленных разорений и опустошений Иерусалима. То направление, которое указывают теперь католики в Иерусалиме, определено слишком гадательно, и то уже в XI веке. В позднейшее время конечная часть Страстного пути и следы претории признаются на Русском месте, подле базара.
49

На этом углу существовала некогда церковь, построенная святой Еленой, и против этого же угла обитал, как говорит предание, бедный Лазарь, в виду чертогов богача. От западного фаса дворца Пилатова до этого угла идёт узкий переулок. На месте, где Господь изнемог, в настоящее время виднеется повреждённая мраморная колонна.
50

Кроме нерукотворного образа Спаса, долгое время хранившегося в Едессе и в 968 году по Р.Х. перенесённого в Константинополь, на западе сохраняется предание о нерукотворном образе «Вероники»: это тот самый, который отобразился на полотне, поданном Вероникой Иисусу Христу. Говорят, что он был принесён в Рим ещё в царствование Тиверия. Показывают ещё сударь Христа в Безансоне и одежду Его в Турине.
51

Голгофа – т. е. Лобное место – находилась близ Иерусалима (Евр.;13:12), в соседстве с садом, в котором потом положено было тело Иисусово (Ин.;19:41). Это название объясняют различно: одни производят его от внешнего вида холма, походившего на обнажённый череп, без всяких деревьев и растений; другие же – от поверженных там черепов казнённых преступников, хотя и невероятно, чтобы евреи, опасавшиеся оскверниться через прикосновение к мёртвому, дозволили лежать телам на виду, и притом при проезжей дороге. Некоторые церковные писатели полагают даже, что Голгофа получила своё имя от черепа погребённого там первого человека – Адама. Игумен Даниил видел на Голгофе образ воздвижения Адама; а в конце XVII столетия была вделана мраморная доска в святую скалу, для обозначения места погребения Адама. Копты содержали постоянно горящую лампаду у Голгофы, в память праотца человеков.
52

Распятие было одною из жесточайших казней; подвергались ей рабы и тяжкие преступники. После перенесения бичевания и разных посмеяний, осуждённые сами несли крест до места казни и были пригвождаемы по рукам и по ногам. Чтобы дать телу какую-нибудь опору, делали иногда в середине нечто в роде седалища. Мучения распятых были ужасны и происходили главным образом от неестественного и неподвижного положения тела; для смягчения страданий давали им пить смесь мирры и вина, подавляющую сознание. Смерть наступала медленно – через 12 часов, на другой и даже на третий день, вследствие потери крови и оцепенения, простиравшегося от внешних частей тела к внутренним, а иногда и вследствие голода. Тела распятых были пожираемы птицами или истлевали; впрочем, Евреи имели обыкновение предавать их погребению.
53

Гора «Вознесения», или «Елеонская», есть самая высокая из гор, облегающих Иерусалим; она находится на востоке, против места храма Соломонова, как определяет Пророк Захария, провидя великое событие, совершившееся на ней: «изыдет Господь, и станут нозе Его в день он на горе Елеонской, яже есть прямо Иерусалиму на востоке» (14:- 3–4). С самой вершины её, откуда вознёсся Спаситель, открывается обширнейший вид на весь Иерусалим, лежащий за глубоким оврагом. Овраг этот, усеянный могилами, есть долина Иосафатова; а в глубине её виднеется изрытое безводное русло потока Кедронскаго. Самая гора состоит из мелового кряжа, смешанного с кремнистым. На месте, откуда вознёсся Спаситель, некогда возвышалась прекрасная церковь, воздвигнутая святой Еленой; а ныне, среди четырёхугольного двора, обнесённого стенами, находится большое восьмиугольное здание, из белого мрамора, с колоннами, где показывают на помосте, образованном природной скалой, след левой человеческой стопы. По преданию, эта стопа есть последний след Спасителя на земле: отсюда Он вознёсся на небо, благословляя весь род человеческий. Верх купола этого здания не сведён: это мысль святой Елены, при построении храма на этом месте церкви, чтобы молящиеся могли видеть небо, взявшее отсюда Сына Человеческого. Так святой Кирилл Иерусалимский говорит, что гора Елеонская, напоминая вознесение Господа, указывает нам за Ним путь на небо. Отпечаток другой стопы Спасителя перенесён мусульманами в мечеть эль-Акса (крайнюю, уединённую), находящуюся в окружности мечети Омара. Это бывший христианский храм, построенный святой Еленой, а по иным преданиям Иустинианом, во имя Пресвятой Богородицы. Есть предположение, что на этом месте был притвор храма Соломонова. Христиане называют это здание церковью Введения Пресвятой Богородицы. Этот храм построен крестообразно, как и Вифлеемский; над верхнею частью креста возвышается купол; там, где должен быть алтарь, теперь стоит мусульманская кафедра, и за ей перегородкой видны в крайней стене две ниши: на помосте первой ниши, которая на правой стороне, напечатлён на простом камне след одной стопы человеческой; а на помосте второй – след двух стоп. Первая, одинокая стопа есть след Иисуса, перенесённый сюда с вершины горы Елеонской; а другие же два следа оставлены на земле Пресвятой Девой, Которая, после Своего младенческого входа во храм, оставалась в нём до Своего обручения, пребывая там в частых молитвах во Святом святых. Рассматривая следы стоп Христа, заключают, что при вознесении Его, Божественный лик был обращён к северу. Во время блаженного Иеронима, крест, водружённый на храме горы Елеонской, был виден издалека. Гору Елеонскую называли также «горой трёх светов». Озаряемая лучами восходящего и заходящего солнца, она ночью освещалась огнями храма Соломонова. Она состоит из трёх высот: средняя часть, самая высшая, и есть гора Вознесения; та, которая по ту сторону дороги в Вифанию, называется «горой соблазна», в память идолослужения Соломона; третья же носит имя горы «мужей Галилейских», где, при вознесении Спасителя, явились Апостолам два Ангела и назвали их мужами Галилейскими. По словам путешественника и писателя VIII века (Беды), в древности, накануне праздника Вознесения, бесчисленные толпы народа стекались на гору Елеонскую, к храму Вознесения, и там, с возожжёнными свечами, проводили целую ночь в молитвах и пении, так что вся гора казалась как бы горящей. В самый же день праздника, после литургии, каждый раз обыкновенно поднимался до такой степени сильный вихрь, что все присутствовавшие в священном страхе и благоговении повергались на землю.
54

По прошествии нескольких веков, когда настало гонение на иконы, нерукотворное изображение это, как предмет общего благоговейного поклонения, приказано было уничтожить. Ближайший царедворец и ревностный поборник ереси был послан с этим поручением в Лидду; но как он ни старался, с толпой рабочих, привести это повеление в исполнение, однако же ничего не мог сделать, и образ оставался в прежнем своём виде. Рабочие соскабливали изображение, стёсывали камень, откалывая целые плиты от столпа; но краски образа всё глубже и глубже врезывались в стену, и изображение не теряло ни малейших подробностей. Оставалось или разрушить столп, отчего бы рухнул весь храм, или оставить святотатственную работу: иконоборный вельможа избрал последнее и прекратил разрушение образа, который, с тех пор, получил ещё большую славу и большее число поклонников.
55

В глубокой древности святая гора Афонская называлась Акти, Афос, и Афон. Под словом Акти греки разумели узкую часть материка, далеко вдающуюся в море и омываемую им с обеих сторон. Точно таков Афон: это длинный рукав гористой земли среди моря. Второе название Афос произошло, как думали древние, от имени вождя исполинов, Афоса, который перешёл на эту гору из соседней Фракии. Название Афос встречается уже в Илиаде Гомера (14:229). В первые шесть веков по Рождеству Христову был и город Афос, на месте нынешней Лавры святого Афанасия. Третье имя Афон – есть изменённое Афос. У вершины Афона находится город Акроафос. Есть предание, что Кария (центральный пункт горы, имеющий вид города), с её окрестностями была известна в языческом мире под именем Пентаполя или Пятиградия, где, будто бы Александр Македонский три дня отдыхал в промежутке своих побед и ратных подвигов, и что некоторые из греческих мудрецов приходили искать здесь уединения, необходимого для глубоких размышлений.
56

Явившись во сне первому отшельнику Афонскому (IX века) преподобному Петру, Царица Небесная благоволила сказать о святой горе следующее: «для свободного служения Богу нет другого более удобного места, как гора Афонская, которую Я прияла от Сына Моего и Бога в наследие Себе, дабы те, которые хотят удалиться от мирских забот и смущений, приходили и служили там Богу беспрепятственно и спокойно. Отныне гора эта будет называться Моим вертоградом. Много люблю Я место сие, – и придёт время, когда оно, от края и до края, на север и юг, наполнится иноками. И если они от всей души будут работать Богу и верно сохранять заповеди Его, то великих дарований Я сподоблю их в великий день Сына Моего. И ещё здесь, на земле, они получат от Меня великую помощь; Я облегчу болезни и труды их, дам им возможность при малых средствах иметь довольство в жизни, ослаблю вражескую против них брань и сделаю имя их славным во всей поднебесной»! Самое раннее известие о посещении Божьей Матерью Афона появилось у нас в сочинениях Максима Грека, жившего в России с 1518г. и скончавшегося в Сергиевой Лавре 1556 года. Постриженик Афонской горы, постоянно жаждавший возвратиться туда же, Максим Грек не мог умолчать об её истории. Он первый сообщил русским афонское предание о посещении Афона Богоматерью, не объясняя, однако, откуда он его заимствовал – из древних рукописей или устных рассказов. Вот его слова: «Пречистая ходила с Апостолом Иоанном во святую гору, кораблём, и пристав корабль на пристанище на том месте, где стоит Иверский монастырь и доныне, и от того места пошла Пречистая с Иоанном Апостолом пеша на то место, где ныне стоит монастырь Ватопед, а на том месте тогда жили эллины некрещёные. И воспросили эллины Апостола Иоанна, глаголающе: которая тая честная жена? и отвеща им Апостол Иоанн: «то есть Мати Иисусова», и поклонилися Ей. И Она многа сотвори чудеса, и крестились многие на том месте. И после того, времени минувшу, великий царь Константин создал на том месте монастырь, во имя Святой Богородицы, после того спустя время тот монастырь разорил Иулиан преступник, и опять спустя тот монастырь создали православные крестиане: по чудесам дали и имя монастырю Пречистый-Ватопед. И оттоле Пречистая пошла с Иоанном в корабле в остров Кипрский». – Далее Максим Грек рассказывает чудесное спасение на том месте, в купине, царского сына, и слово «Ватопед» переводит – «Купинное место» . Уже после Максима Грека, предание афонское появилось в книге «Рай мысленный», напечатанной 1659 года, откуда взял его и святой Димитрий Ростовский в свои Четь-Минеи (Август 15).
57

По древнему преданию Лазарь имел 30 лет от роду по воскрешению его Господом, и потом прожил ещё 30 лет на острове Кипре, куда удалился по страху гонения со стороны Иудеев. В 890г. по Р. Х. там были обретены святые мощи его.
58

Святой Дионисий был рукоположен Апостолом Павлом во епископа Афинского. Спустя несколько времени, святой муж пожелал, подобно Апостолам, нести проповедь Евангелия в иные страны и запечатлеть кровью и страданиями служение Христу. Прибыв в Галлию, он обратил там множество язычников в христианство и усердием их соорудил в Париже первый христианский храм во имя Пресвятой Богородицы. Мученическая смерть окончила дни его. Память его 3 Октября.
59

У обрывистых скал восточной стороны Иерусалима лежит глубокий овраг, усеянный могилами: это долина Иосафатова или Кедронская. Слово Иосафат на еврейском языке значит «Бог судит», и потому имя этой долины и выражает страшный суд. Христиане, евреи и даже магометане глядят на эту долину как на торжественное место будущего великого события. Долина эта была с самых отдалённых времён местом народного кладбища, или гробом сынов людских. Прах несметных человеческих поколений и столько раз разрушенного Иерусалима, засыпая её с крутых высот, иссушил стремившийся по ней поток Кедронский, который получил это название от еврейского слова, значащего «чернота», потому что вода его всегда казалась чёрной, как от глубины и узкости русла и крутизны берегов его, так и от тени густых маслин, нависших над ним.

IX. УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

О дивное чудо! источник жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает. (Август 15. вел. веч. на Господи воззвах стих. 1)

Возвратившись с горы Елеонской, Матерь Божья начала приготовляться к исходу Своему. Прежде всего, Она рассказала усыновлённому Ей Апостолу Иоанну о бывшем благовестии и показала ему ветвь, принесённую Архангелом, завещая нести её при погребении пред Своим гробом. Уведомив всех домашних о Своей предстоящей кончине, Она повелела украсить покой и ложе Своё, воскурить фимиам, зажечь свечи и приготовить всё необходимое для погребения. Иоанн немедленно послал к святому Иакову, брату Господню, первому Иерусалимскому епископу60 и ко всем сродникам и ближним извещение о приближающейся кончине Богоматери, с обозначением и самого дня; а святой Иаков предуведомил о том же всех верных не только в Иерусалиме, но и в окрестных городах и селениях. Все родственники Богоматери и множество христиан обоего пола со всех сторон притекли в дом Иоанна.

Пресвятая Владычица всем открыла слышанное Ею от Ангела и, в подтверждение слов Своих, показала райскую ветвь, сиявшую небесным светом. Все пришедшие к Ней горько плакали и своими воплями и рыданиями наполнили весь дом, умоляя Владычицу, как общую всех Матерь, не оставлять их сирыми. Пресвятая Дева увещевала их не плакать, а скорее радоваться о Её исходе, говоря, что, представ престолу Божьему и беседуя с Сыном Своим, Она будет умолять Его благость обо всех, живущих на земле. И не только не оставит их сирыми, но ещё будет посещать и охранять, равно как и весь мир, всегда помогая бедствующим. Среди утешительных для человечества обетований, Матерь Божья не оставила сделать распоряжение относительно Своего имущества и погребения. Она завещала отдать две одежды Её двум бедным вдовицам, с усердием и любовью служившим Ей и имевшим от Неё пропитание; а также объявила волю Свою, чтобы тело Её было погребено в Гефсиманской пещере, где покоились Её святые родители и праведный обручник.61

В это время, когда Матерь Божья изъявила Свои желания и утешала предстоящих, все услышали шум и увидели облака, окружившие дом. Это были облака, на которых, по повелению Божьему, Апостолы, восхищённые Ангелами из разных стран, где они проповедовали Евангелие, были принесены в Иерусалим, к дому Богоматери, для воздаяния Ей чести при погребении. "Подобаше – воспевает Святая Церковь – самовидцем Слова и слугам и еже по плоти Матере Его успение видети, конечное елико на Ней таинство, яко да не токмо еже от земли Спасово восхождение узрят, но и Рождшия Его преставлению свидетельствуют; тем-же, отовсюду Божественной силой собравшиеся, Сиона достигоша». По отношению к лицу Матери Божьей, это чудное перенесение Апостолов было весьма знаменательно: «иже на облацех светло – изъясняет Святая Церковь – от всех конец собравый Своя божественные Апостолы к телу Твоему, Чистая, показа Тя всем Богородицу и страшен чертог преукрашен». Они слетелись – говорит святой Иоанн Дамаскин – подобно облакам и орлам, чтобы послужить Матери Божьей».

Апостолы, увидев друг друга, радовались, и в недоумении взаимно спрашивали: для чего Господь собрал их в одно место? В это время вышел к ним святой Иоанн Богослов и, со слезами приветствуя их, сказал, что для Пресвятой Богородицы настало время отойти ко Господу. Поняли святые Апостолы, что Господь собрал их для присутствия при блаженной кончине Пречистой Его Матери и для славного погребения Её пресвятого тела; поняли – и глубокая скорбь объяла их. Войдя в храмину, они увидели Богоматерь, благолепно сидящую на ложе, исполненную духовного веселия, и так приветствовали Её: «благословенна Ты Господом, сотворившим небо и землю». Пречистая ответствовала им: «мир вам, братия, избранные Господом!» и спросила Апостолов, каким образом они явились здесь? Они рассказали Ей, как Дух Божий восхитил каждого из них с места проповеди и по воздуху на облаках представил сюда. Пресвятая Дева, прославив Бога, что Он услышал молитву Её и исполнил желание сердца Её – видеть святых Апостолов при Своей кончине, сказала им: «Господь привёл вас ко Мне для утешения души Моей; для неё уже настало определённое Моим Создателем время разлучения с телом, по закону человеческой природы, подлежащей смерти». На эти слова святые Апостолы, с сердечной скорбью, отвечали Ей: «Владычица! мы взирали на Тебя, как на Самого нашего Владыку и Учителя. Ты была для нас истинным утешением. Как же теперь перенести нам печаль и горесть сердец наших, когда мы лишаемся Твоего сопребывания на земле с нами? По воле рождённого Тобою Христа Бога, Ты преставляешься от земли к небесным; радуемся об исполняющемся на Тебе определении Божьем, но и печалимся о том, что остаёмся сирыми и здесь уже не увидим Тебя, нашу Матерь и Утешительницу». При этом святые Апостолы горько плакали. Благодатная так утешала их: «не плачьте, друзья и ученики Христовы! Своею горестью не возмущайте Моей радости; но лучше радуйтесь вместе со Мной, что Я отхожу к Сыну и Богу Моему. Вы же отнесите тело Моё в Гефсиманию, там предайте его обычному погребению и возвратитесь на предлежащую вам проповедь Евангелия. А Меня, если Господу угодно будет, вы можете увидеть и по успению Моему». Во время этой беседы предстал и святой Апостол Павел, избранный сосуд благодати Божьей; он прибыл позже других, но таким же чудесным образом. Припав к ногам Пресвятой Девы, он поклонился и так взывал к Ней: «радуйся, Матерь Жизни! Я хотя и не видел Христа во плоти, но, на Тебя взирая, я вижу как бы Его Самого». Вместе со святым Апостолом Павлом предстали и ученики его: Дионисий Ареопагит Иерофей дивный62, Тимофей и другие Апостолы из числа 70-ти. Всех их собрал Святой Дух, да все сподобятся благословения Матери Господней, и да благолепнее устроится Её погребение. Она каждого из них по имени призывала к Себе, благословляла, хвалила за веру и труды их в деле проповедования Христова Евангелия, каждому желала вечного блаженства и молилась с ними о мире и благосостоянии всего мира.

Но вот настал 15 день Августа, и тот вожделённый и благословенный третий час дня, в который назначено совершиться преставлению Божьей Матери. Множество свеч пылало в храмине; и святые Апостолы, славя в песнопениях Бога, окружали благолепно украшенный одр, на котором возлежала Богоматерь и молилась в ожидании Своего исхода и пришествия вожделенного Сына и Господа Своего. Внезапно облистал неисповедимый свет Божественной славы, пред коим померкли пылавшие свечи. Ужаснулись видевшие это; верх храмины как-бы исчез в лучах небесного света, и сошёл Сам Царь славы Христос, окружённый тьмами Ангелов, Архангелов и других бесплотных сил, и с праведными душами Праотцов и Пророков, некогда предвозвестивших о Пресвятой Деве, и приблизился к Пречистой Матери Своей. Увидев Сына Своего, Она с радостным восторгом произнесла слова Боговдохновенной Своей песни: «величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея»! и, поднявшись с ложа, поклонилась Ему. Он же, взирая на Неё очами, исполненными Божественной любви, сказал Ей: «прииди, ближняя Моя; прииди возлюбленная Моя; прииди, дражайший Мой перл, и вниди в обители вечной жизни». «Благословенно славное имя Твое, Господи Боже Мой! – ответствовала, поклонившись Ему, Пресвятая Дева – Ты благоволил избрать Меня, смиренную рабу Твою, чтобы Я послужила таинству Твоему! Помяни Меня, Царь славы, в бесконечном царствии Твоем! Ты знаешь, что Я возлюбила Тебя всем сердцем Моим и верно сохранила вверенное Мне Тобою сокровище. Приими же теперь дух Мой с миром, и огради Меня от области темной, чтобы никакое вражеское устремление не коснулось Меня». Господь сладчайшими словами утешал Её, чтобы не боялась сатанинской силы, уже попранной ногами Её, и любезно призывал Её с дерзновением прейти от земли к небу. Она, радостно ответив: «готово сердце Моё; буди Мне по глаголу Твоему», возлегла на ложе и, взирая на пресветлое лице Господа, дражайшего Сына Своего, без всякого телесного страдания и как бы сладко засыпая, предала в руце Его пресвятую душу Свою. «И поскольку Приснодева носила на руках Своих Сына Божьего во время Его земного младенчества, то, в воздаяние за сие, Сын Божий носит Её душу на руках Своих, в начале Её небесной жизни .

Если душа праведного Лазаря была несена на лоно Авраамово Ангелами: то не тем ли славнейшее восшествие на небо было уготовано пречистой душе Матери Божьей! Поистине это зрелище было дивно не только для Апостолов, но и для самих небесных сил. Сопровождая, с благоговейным страхом, чистую душу Богоневесты, как Царицы Небесной, они взывали: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах»! «Се Всецарица Богоотроковица прииде, возмите врата, и сию премирно подымите присносущего Света Матерь; Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть: на Нюже взирати не можем, и Той достойную честь воздати немощно». «Да уклонятся воздушнии дуси, да отступит же самый миродержец, да падет посрамлен, видя возношаему Божьему Матерь». «Небесные врата возвысились... встретив Богородицу, Херувимы стали позади с веселием и Серафимы с радостью прославили Её».

С нежной любовью Матери всего христианского мира, Пресвятая Дева с небесной высоты взирала на оставшихся на земле верующих и со дерзновением гласом Матери вещала к Рождшемуся от Неё: «яже Ми дал еси, во веки сохрани».

Апостолы, сподобившиеся зреть это славное восхождение на небо Божьей Матери, в трепете следили за ним очами, как некогда за возносившимся с Елеонской горы Господом. Пришедши в себя от восторга, они окружили одр и с благоговейным умилением смотрели на пречистое тело Богородицы. Чувства Апостолов верно постигнул и прекрасно передал один из наших прежних святителей – митрополит Григорий († 1420): «Апостолы обступиша одр священный, воспеваху, паче человека вещающе. И зде Петр теплоту своей веры показоваше и слезами обливаем глаголаше»:

«О вместилище Божества, почто ныне тако зрю без дыхания простерту! И удивляюся, како вместил Тя гроб, вместившую Невместимего небом! Како покрыет Тя камень, Покрове человеком! Како Твое преставление стерпим, по Господе Надеждо наша! Кая пения воспоем Ти! Кая надгробная принесем Ти! Что наречем Тя, чесому уподобим Тя? Которому первее удивимся, девству ли, или безсеменному зачатью, или безболезненному и неизреченному рождению? Ты бо всякия чистоты превзыде предел. Ты серафимов Владычица, и херувимам Царица явися, и Госпожа всякия видимые и невидимая твари. Что к Тебе речем? Киими миры проводим Тя, Мироприемнице небесная? Кое кадило принесем Ти, Златая Кадильнице? Недоумеваю и удивляюся: как Одр великого Царя на мале одре мертволепно без дыхания лежит»!..

«Преемши же Петрова воспевания, Павел, сосуд избранный, весь изступлен, весь восхищен, весь обожен, глагола»:

«О чудесе! Како затворишася девственные очи, от самых пелен ангелы зрети навыкшия? Како Питательница Жизни смертью объята бысть? Како не сохранися безсмертна, яже нетленна и по рождестве сохранна бысть! Како Лествица небесная, по ней же сниде Бог к человеком, во гробе затворитися грядет! Како гора превысокая Божья и великая на мале одре лежит, в нейже Господь вселися до конца! Како жезл присноцветущ ныне увядший зрится? О преславнего зрения! О непостижимего таинства! О глубина богатства, премудрости и разума Божья!... Почто отлете от нас, Своих рабов, Голубице неблазная? Почто удалися от нас, Горлице сладкогласная? На кого воззрим прочее? Кто нам просвещает? Кто уже от наветов иудейских печаль нашу утешит? На Тебя бо зряще, Онего мнехом зрети, из Тебе неизреченно возсиявшего. Вознесеся Спас: и мы надежду нашу вся на Тя имехом, и сладце терпехом труды и гонения о проповедании истины. Ныне же последнее сиротство объя нас. Како внезапу угасе, Светильниче Незаходимего Света? Но смотрение (Божье) есть еже на тебе бываемое, а не одоление смертное: ниже возмогла бы приразитися Тебе, Мати Живота, смерть, Твоим Сыном умертвившаяся. Но яко да не почтется привидением истина вочеловечения, сего ради Ты, подобно безсмертному Твоему Плоду, естества долг отдаеши».

«Кроме Апостолов и 70-ти учеников, бяху и ини трии богословнейшии мужи: Дионисий, Иерофей и Тимофей, иже придставше исходные пояху песни: глаголюще: «Пойди, Владычице, пойди, да якоже землю освятила еси рождеством Своим. Пойди, Всецарице, пойди, Сына и Бога сопричащатися царствию вечному оному, паче же превечному и конца неимущему. Вознесися со славой, и не на колеснице рабски, якоже Илиа, но матерски на Сыновниих руках. Иже бо в законе рекий “чти отца и матерь” как не почтет Рождшую – Тебе – и не понесет Понесшую? Да отверзнутся Тебе врата небесные со мнозем удивлением! Да поднимут Тя, Дево, херувимы! Да воспоют Тя серафимы! Да прославят Тя силы! Да предтекут Ти престолы, зряще Тя, Престол Неописанного. Пойди, Невесто неневестная, в невестник небесный» !

Сия богословяху и ина многия чудные оные мужие, яже никтоже может по достоинству изрещи, ко гробу провождающе Жизни Матерь». .

Благодатное лицо Богоматери, «освящённое добротой Божества, сияло славой Божественного девства», а от тела разливалось дивное благоухание. Чудна была жизнь Пресвятой Девы, чудно и успение Её, как и воспевает Святая Церковь:. «Бог вселенной показывает на Тебе, Царица, чудеса, превышающие законы природы: и во время рождения Он сохранил Твоё девство, и во гробе соблюл от истления Твоё тело». Благоговейно и со страхом лобызая пречистое тело, Апостолы освящались от прикосновения к нему и, ощущая в сердцах своих действие неизреченной благодати, исполнялись духовной радости. Для большего прославления Богоматери, не умедлили обнаружиться знамения всемогущей силы Божьей в исцелении глухих, немых, слепых, хромых и разных недужных, с верой и любовью прикасавшихся к священному одру.

Оплакав свою потерю на земле, но духовно утешившись приобретением на небе всесильной Заступницы и Молитвенницы к Богу, Апостолы приступили к погребению Богоприемного тела Пресвятой Девы. Святые Пётр, Павел и Иаков, с прочими главными Апостолами, понесли на раменах своих одр, на котором возлежало пречистое тело; святой Иоанн шёл впереди с райской светозарной ветвью; прочие же святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Апостол Пётр начинал пение псалма: “во исход Израилев от Египта” и других торжественных гимнов; и все согласно сливали с ним голоса свои, повторяя после каждого стиха: «аллилуйя»! Но – говорит святой Дионисий – «всех священно-таинников превосходил великий Иерофей, как бы выйдя из тела и весь изливаясь в песнопениях, так что, видя сочувствие его воспеваемому, все – и знакомые и незнакомые – почитали его Боговдохновенным». В таком порядке это величественное шествие тронулось от Сиона, направляясь через Иерусалим в Гефсиманию. При первом движении его, над пречистым телом Богоматери и всеми провожавшими Её внезапно появился обширный и светозарный облачный круг, наподобие венца, и к лику Апостолов присоединился лик Ангельский: радостное и пресладкое пение небесных сил, прославлявших Божью Матерь, слышалось присутствовавшим и согласно вторило земным голосам. Этот круг с небесными певцами и сиянием нёсся по воздуху и сопровождал шествие до самого места погребения.

Неверующие жители Иерусалима, поражённые необычайным величием погребального шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам; а эти, пылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, послали слуг и воинов своих, чтобы они разогнали провожавших и самое тело Марии сожгли. Возбуждённый народ и воины с яростью устремились на христиан; но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеной оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видели. Многие из них, быв поражены слепотой, шли прямо на дома и стены и разбивали себе головы.

Предание свидетельствует и о другом чудном событии, сопровождавшем погребение Пресвятой Богородицы. Проходил тем путём, где следовало шествие, один из Иерусалимских священников, по имени Афоний. Когда облако поднялось кверху, он ясно увидел святых Апостолов и всех верных, торжественно провожавших тело Богородицы. Сердце его исполнилось завистью, прежняя злоба против Христа закипела в нём, и он воскликнул: «вот какую почесть воздают телу, которое родило льстеца, разорившего закон отцов наших»! И с этими словами, будучи силён, яростно бросился к одру, с намерением повергнуть его на землю; но едва коснулся он руками до одра, как Ангел, невещественным мечем отмщения Божьего, отсёк ему обе руки: обрубленные части их прильнули к одру, а сам Афоний повергся на землю с криком: «Горе мне»! Святой Пётр, остановив шествие, сказал Афонию: «ты получил то, чего заслуживал; итак, убедись теперь сам, что Господь есть Бог мститель и что Он не медлит! Твоих ран мы исцелить не можем; разве соизволит на то Господь наш Иисус Христос, против Которого вы неправедно восстали и Которого убили. Но и Он не захочет исцелить тебя, пока не уверуешь в Него всем сердцем твоим и не исповедуешь устами, что Он есть истинный Мессия – Сын Божий»! Тогда Афоний, встав с земли, восторженно произнёс: «верую, что Иисус есть предвозвещённый Пророками Спаситель мира, Христос! Мы и прежде видели, что Он есть Сын Божий; но, омрачённые завистью и злобой, не захотели признавать в Нём величие Бога и довели Его неправедно до позорной смерти. Он же силой Божества воскрес в третий день и посрамил нас, ненавистников Своих! Напрасно мы старались утаить воскресение Его, заплатив много денег страже: мы не успели остановить славу, повсюду распространявшуюся о Нём». Святые Апостолы, услышав эту гласную исповедь и видя искренность раскаяния грешника, духовно возрадовались, и святой Пётр повелел Афонию, с усердной молитвой к Пресвятой Деве, приложить остатки рук к частям, висящим у одра. По исполнении этого, руки срослись и исцелели, и на месте отсечения остался лишь лёгкий знак. Тогда Афоний повергся пред одром Богоматери и, стоя на коленах, стал ублажать Её многими хвалами, приводя из Священного Писания пророчества о Ней и Сыне Её. Присоединившись к шествию, Афоний следовал с ним в Гефсиманию, воспевая из глубины прозревшего сердца хвалебные песни Богоматери. Равно и поражённые слепотой воины и народ, с раскаянием прикасаясь к одру Богородицы, получали зрение и духовное и телесное. Благодатная Дева не восхотела при Своём успении никого оскорбить, но всех утешала и радовала, не исключая даже и врагов Своих.

Когда шествие достигло Гефсимании, там с новым плачем и стенаниями началось последнее целование пречистого тела; лишь к вечеру святые Апостолы могли положить его во гроб и закрыть вход в пещеру большим камнем63. Они не отходили три дня от места погребения, совершая непрестанные молитвы и псалмопения; и во всё это время по-прежнему слышалось в воздухе Ангельское пение, ублажавшее Пренепорочную Деву!

Тому же Апостолу Фоме, который своим сомнением содействовал к большему удостоверению славной истины воскресения Христова, суждено было послужить открытию воскресения и Пресвятой Богородицы. По премудрому смотрению Божьему, Фома не был при успении и погребении Божьей Матери. Пришедши на третий день в Гефсиманию, этот пытливый ученик Христов с воплем и отчаянием повергся пред гробовой пещерой и громко выражал своё сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Божьей Матери и прощания с Нею. Апостолы в сердечной жалости о нём решились, открыв пещеру, доставить ему утешение – поклониться святым останкам Приснодевы. Но каково же было удивление их, когда они увидели, что там уже не было пречистого тела Богородицы, а лежали только одни погребальные пелены Её, от которых разливалось чудное благоухание!64. Облобызав с благоговением оставшуюся во гробе святую плащаницу, они молили Господа открыть им волю Его относительно пречистого тела Богородицы. И вот, в тот день вечером, когда Апостолы и бывшие с ними собрались для подкрепления себя пищей, сама Царица небесная разрешила недоумение их. По преданию, за трапезой Апостолов, со дня воскресения Господа, оставалось не занятым одно место, и на нём полагалась часть хлеба, в память Иисуса Христа, называвшаяся «частью Господа»65. По окончании трапезы, все участвовавшие в ней вставали, благодарили Бога за насыщение и, подняв часть Господню, славили великое имя Пресвятой Троицы, произнося в конце молитвенные слова: «Господи Иисусе Христе, помогай нам»! и потом съедали часть Господню, приемля её как благословение Божье. В продолжение Гефсиманской трапезы Апостолы думали и беседовали лишь о том, как не нашлось в пещере святого тела Божьей Матери; и, подняв по обыкновению часть Господа, стали воспевать хвалы Пресвятой Троице. Вдруг послышалось Ангельское пение; и когда они возвели очи свои вверх, то увидели Пречистую Деву, стоящую в воздухе, окружённую небесными силами и сияющую неизреченной славой. Она сказала им: «радуйтесь! Я с вами есмь во вся дни»! Это явление так обрадовало Апостолов и всех бывших с ними, что все они воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам»!66

После этого не оставалось никакого сомнения, что гроб Пресвятой Девы сделался «лествицею к небеси» и что самое тело Её – как выражается Святая Церковь – «возвысив на небеса возведе Иисус, Сын Её и Спас душ наших». Все уверились, что Матерь Божья в третий день воскрешена Господом и вознесена с пречистым телом в славу небесную. Взяв оставленную в гробе святую плащаницу, для удостоверения отсутствовавших и утешения скорбящих, святые Апостолы возвратились с радостной вестью в Иерусалим, после чего они опять разошлись по разным странам мира для проповеди Евангелия.

Кончину Божьей Матери Святая Церковь называет «успением», а не смертью, потому что смерть, как возвращение земле её персти, а духа Богу, «иже даде его», не коснулась Благодатной. «Побеждены законы природы в Тебе, Дева чистая – воспевает Святая Церковь – в рождении сохраняется девство и со смертью сочетавается жизнь: пребывая по рождении Девой и по смерти живой, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твое». Она лишь уснула, чтобы в то же мгновение пробудиться для жизни вечно-блаженной и после трёх дней с нетленным телом вселиться в небесное нетенное жилище. Она опочила сладким сном, после тяжкого бодрствования Её многоскорбной жизни, и «преставилася к Животу», т. е. Источнику жизни, как Матерь жизни, избавляя молитвами Своими от смерти души земнородных, вселяя в них успением Своим живое предощущение жизни вечной. Поистине «в молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста».

«Вера христиан в восшествие Богоматери на небо в прославленной плоти – истинна. Если Енох из мира допотопного и пророк Илия из мира подзаконного восхищены на небо с плотью, то ужели Пречистая плоть Честнейшей Херувимов и Славнейшей Серафимов предана тлению? Нет, это невозможно! Ни в одном углу христианского мира нет ни малейшей части мощей Богоматери; это значит, что вера в восшествие Её на небеса с пречистой плотью весьма древняя, современная Апостолам и мученикам. Пояс Богоматери, святые одежды Её открыты для чествования миру христианскому; хранимые с благоговением, разделяемые по лицу земли на части, они творили и творят чудеса; многочисленные иконы Её всюду изливают токи исцелений и знамений; а святое тело Её неизвестно где в земле? Нет, это невозможно! Сонмы мучеников и подвижников прославлены нетлением благоухающих мощей, изливающих исцеления; телеса многих из них, бывшие безызвестными, после немало-временного пребывания в земле открыты верным видениями и чудесами; а пречистое тело Богоматери, хотя бы и нетленное, где либо сокрывается в земле в безызвестности? Нет, это невозможно! Святые мощи православных мучеников с течением времени иногда подвергаются, по грехам живущих на земле, общей участи земного – действию огня, наводнений, землетрясений, поруганию от варваров. Господь не допустил этого в отношении к пречистому телу Своей Матери, не оставил его случайным переменам преходящего мира, не унизил пред телами святых безвестным сокрытием в земле, и несравнимо возвысил над ними преславным вознесением его на небеса». .

Сколько лет было земной жизни Божьей Матери? Об этом существует несколько разногласных мнений; наиболее вероятным представляется следующее. Святой Андрей, архиепископ Критский и святой Симеон Метафраст говорят вообще, что Она дожила «до последней старости». С ними согласуются Церковные историки Епифаний и Георгий Кедрин, которые считают всей жизни Её около 72 лет67. И это мнение имеет себе поддержку в следующем соображении. Некоторые полагают, что при погребении Божьей Матери были между прочим святой Дионисий Ареопагит, епископ Афинский; а он обращён ко Христу Апостолом Павлом только в 52г. по Р. Х.; три года неотлучно он следовал за Апостолом; потом он поехал в Иерусалим, чтобы увидеть Богоматерь; по возвращении оттуда, он был поставлен Апостолом Павлом во епископа афинского, следовательно, мог снова прибыть в Иерусалим к погребению в 57 году по Р. Х. А так как Рождество Христово последовало на 15 году жизни Божьей Матери; то очевидно, что всех лет Её земной жизни было около 72. К этому мнению склоняются и святой Димитрий Ростовский в своих Четьих-Минеях (15 Августа). Оно же подтверждается изысканиями преосвященного Порфирия и древних рукописях Афинских .

Погребальная пещера Пресвятой Девы, также как и предвечного Сына Её, составляют предмет благоговейного поклонения всех чад христианской Церкви. Эти пещеры существуют доныне, когда уже многие великие и славные города пали, народы изменились, и многие племена совсем исчезли с лица земли.

Путнику, идущему в Иерусалим чрез ворота «Овчия», которые у Арабов, в память Пресвятой Девы, называются «воротами Святой Марии», представляется крутой спуск в долину Иосафатову. На этом спуске показывают место, где святой Стефан был побит каменьями, в виду Пресвятой Девы, молившейся неподалёку, на склоне горы Елеонской. У самой подошвы горы, за высохшим руслом Кедрона, виднеется погребальный вертеп Пресвятой Девы.

Перешедши чрез мост, перекинутый через русло Кедрона, налево от дороги, ведущей на Елеонскую гору, вы видите площадку пред погребальным вертепом Пресвятой Богородицы, находящуюся в углублении, куда сходят по двенадцати ступеням. Священный вертеп Богородицы украшен готическим фронтоном (треугольником над входом) с двойными сжатыми дугами над дверьми. От самого входа крутой спуск, по сорока восьми мраморным ступеням, ведёт, под сводом широкой галереи, в таинственный мрак земных недр; дневной свет, сбегая туда, соединяется, в самой глубине, с мерцающим светом лампад. Сойдя ступеней пятнадцать, показывают в одном углублении направо две гробницы: в них почивают праведные родители Пресвятой Девы Иоаким и Анна. С противоположной стороны, в таком же углублении, находится гробница святого Иосифа, обручника Приснодевы. Тотчас при окончании спуска, на повороте вправо, открывается священно-изящная картина: по всему своду обширной галереи блистают гирлянды зажжённых лампад, золотых и серебряных; тихий свет их особенно приличен такому месту покоя. В отдельной каменной пещере находится ложе Небесной Царицы. Оно одето белым мрамором и освещается слишком двадцатью драгоценными лампадами. Внутренность гробовой пещеры ничем не украшена, и природный камень прикрыт только навешенными шёлковыми тканями. Самые магометане, и особенно магометанки (для которых отгорожено особое место с правой стороны от пещеры) приходят молиться Пресвятой Деве. «Се бо отныне ублажат Мя вси роди».

Погребальная пещера Матери Божьей находится во владении Греков и Армян. Священное ложе служит престолом, на котором совершается Божественная литургия; а жертвенник прислонён к наружной стене гробового вертепа возле входа. Подземная галерея продолжается ещё далее за гробовой вертеп, на её оконечности есть ещё престол, принадлежащий Грекам.

Снаружи погребальной пещеры Богоматери существовали некогда великолепная церковь и монастырь Успения, которые, начинаясь от Кедронского потока, занимали обширное пространство до того места, где теперь разведён сад.

В последнее время, неподалёку от пещеры Богоматери, воздвигнута и в 1888 году освящена прекрасная церковь, во имя святой и равноапостольной Марии Магдалины, сооружённая на средства Царского Дома, в память императрицы Марии Александровны, всю жизнь желавшей поклониться гробу Божьей Матери.

* * *

Примечания
60

Иаков был сыном святого обручника Иосифа от первой супруги его, почему и именуется «братом Господним по плоти». Какие были деяния святого Иакова во время земной жизни Христа Спасителя, об этом, кроме предания о сопровождении им Христа в Египет, нет никаких свидетельств. Но по вознесению Христову святой Иаков является уже действующим лицом в Святой Церкви, и заслуги его в этом отношении весьма велики. Возведённый по преданию, самим Господом в сан епископа Иерусалимской Церкви – матери всех Церквей, он с одной стороны должен был вести беспрерывную борьбу с христоненавистными книжниками Иудейскими, дышавшими злобой против Евангелия и проповедников его; с другой – благоустроять юное христианское общество. Из личных качеств святого Иакова христианская древность в особенности прославляет строгость его нравов и праведность. Он был свят от чрева своей матери, не пил вина и сикера, не употреблял в пищу никакого животного, не стриг волос, не умащался елеем и не мылся в бане; от беспрестанных коленопреклонений, во время молитв о спасении народа, колена его ожестели как у верблюда. За превосходство своей правоты он назван был праведным. Трогательны обстоятельства мученической кончины его. Когда уверовавших оказалось много, даже и между старейшинами, то Иудеи, книжники и фарисеи, начали говорить и кричать, что таким образом, пожалуй, и весь народ в Иисусе станет признавать Христа. Поэтому, пришедши к Иакову, они сказали ему: «просим тебя, удержи народ, ведь он, в заблуждении, Иисуса признаёт Христом. Вот теперь сошлись все на праздник пасхи: просим тебя, вразуми их касательно Иисуса. Мы доверяем тебе это потому, что сами, вместе с народом, свидетельствуем о твоей праведности и нелицеприятии. Так убеди же людей не заблуждаться в рассуждении Иисуса. Тебя все послушают, и мы со всеми. Стань на крыле храма, чтобы сверху ты был виден и чтобы слова твои были слышны целому собранию». А на пасху собрались тогда все колена Иудейские и много язычников. Помянутые книжники и фарисеи действительно поставили Иакова на крыле храма и потом закричали ему: «праведник! тебе все мы должны верить. Вот этот народ, в заблуждении, последует Иисусу распятому: скажи же нам: что такое жертва Иисуса на кресте? Какое понятие нужно иметь об Иисусе»? Иаков громогласно отвечал: «зачем спрашиваете меня об Иисусе, Сыне Человеческом? Он восседит на небесах, одесную великой Силы, и опять придёт на землю на облаках небесных». Этим свидетельством Иакова многие совершенно убедились и начали славословить Иисуса, восклицая: «осанна сыну Давидову»! А книжники и фарисеи говорили между собой: «ведь мы худо сделали, что приготовили такое свидетельство Иисусу; возьмём и сбросим Иакова, чтобы другие, по крайней мере от страха, не поверили ему»; и начали кричать: «о, и праведный заблуждает»! Потому они взошли и, сбросив праведного, сказали друг другу: «убьём его камнями»; и начали бросать в него камни. Сверженный не вдруг умер, но, приподнявшись, стал на колени и говорил: «Господи Боже Отче! молю Тебя, отпусти им; они не знают, что делают». Между тем как на него летели камни, некто вскричал: «стойте! что вы делаете? праведник за нас молится». Но в это самое время один суконщик, схватив скалку, на которую накатываются сукна, ударил ею праведника по голове, и он скончался. На том же месте и погребли его. Над его могилой, подле храма, и доселе стоит памятник. В церковных песнопениях святой Иаков называется Богобратом, учеником Господним и самовидцем Божественных тайн, Апостолом Христовым, преемником Началопастыря Христа и во Апостолах знаменитым, первым иерархом, самодейством Слова помазанным, первым иерусалимлян пастырем и учителем, первопрестольником, светильником Церкви, священномучеником. Ему приписывают составление литургии, которую впоследствии сократили святой Василий Великий и святой Иоанн Златоуст. Память Апостола Иакова, брата Божьего, 23 Октября.
61

Гефсимания известна в истории страданий Господа. Это название производят от еврейского слова гат-шемане, масличный гнёт, или от гей шимане, масличное поле: то и другое указывает на обилие масличных деревьев, которые и ныне ещё можно видеть на этом месте. Латины оградили сад Гефсиманский, с восемью уцелевшими в нём маслинами, близ тех камней, где указывают ложе трёх Апостолов и страшное место Иудина лобзания.
62

Иерофей дивный был один из числа сотоварищей Дионисия (см. примечание 58): подобно ему, хотя несколько позже, он обращён был в христианскую веру святым Апостолом Павлом, и впоследствии рукоположен был им во епископа. Святую жизнь свою он окончил подвигом мученичества (Четьи Минеи Октября 4).
63

У древних евреев только цари и пророки были погребаемы в городах; все же прочие обыкновенно за городом. Гробы древних Евреев, как и других восточных народов, были устрояемы в пещерах или гротах, осеняемых тенистыми деревьями. Эти пещеры были или естественные, или искусственные, нарочито иссечённые в скале. Люди знатные считали неприличным быть погребёнными с простыми, а потому имели свои семейные и наследственные пещеры. Кто имел свою погребальную пещеру и умирал в чужой земле, тот заповедовал похоронить себя в своей пещере. Для обыкновенных людей были назначены общие места погребения. Из предосторожности против хищных зверей, особенно шакалов, отверстие пещер заграждали огромными камнями. В настоящее время путешественник может видеть множество таких пещер в Палестине, Сирии и Аравии. Тела умерших, обвитые полотном и полотенцами, полагали или в ниши, устроенные в стенах пещеры, или же на особом ложе во внутренности пещеры.
64

Все чудесные события, окружавшие Успение Пресвятой Богородицы, святой Иоанн Дамаскин возводит к древнейшему преданию Иерусалимской Церкви. В слове II на праздник Успения Божьей Матери он говорит, что император Маркиан и императрица Пульхерия просили Иерусалимского епископа Ювеналия и отцов Халкидонского IV Вселенского Собора сообщить им сведения относительно честно;го Успения Приснодевы. Епископ изложил следующее: «хотя о событиях при Успении Богородицы нигде не написано в Боговдохновенных книгах; однако же мы знаем по древнему и вернейшему преданию, что ко времени этого блаженного Успения собрались в Иерусалим все святые и Апостолы, проповедовавшие в разных странах мира Евангелие, быв восхищены в одно мгновение по воздуху. Здесь представилось очам их ангельское зрелище и слышалось божественное пение вышних сил: так с небесной славой Она предала святую душу в руки Божьи. Богоприемное тело Её, с пением Ангелов и Апостолов, было погребено в Гефсимании; и на этом месте целые три дня Ангелы непрестанно пели. Когда же прекратилось это пение, Апостолы, присутствовавшие там, открыли гроб, потому что один из них, именно Фома, не бывший при погребении и пришедший на третий день, желал поклониться Богоприемному телу. Но священнейшего тела не нашли: лежали только плащаницы, и от них исходило неизреченное благоухание – и опять закрыли гроб. Поражённые удивлением к такому таинственному событию, Апостолы решили между собою, что Слово Божье и Господь славы, благоизволивший восприять плоть и человечество в единство Своей ипостаси и сохранившей девство Матери Своей, – и по исшествии Её восхотел, прежде всеобщего воскресения, почтить чистое тело Её нетлением и преложением. Были тогда с Апостолами и святейший и первый Ефесский епископ Тимофей и Дионисий Ареопагит, а также блаженный Иерофей, как об этом пишет сам Дионисий». Святой Андрей Критский указывает на многие обстоятельства Успения Богородицы, как на события, известные в Церкви: например на собрание Апостолов и Ангелов; на погребение в Гефсимании; на преложении на небо тела Богоматери. Устное местное предание говорит, что когда Апостол Фома вышел из погребального вертепа Матери Божьей, то, для утешения его в скорби, Она благоволила ниспослать ему с неба пояс от своей ризы.
65

Здесь скрывается основание пасхального артоса, предлагаемого в православных храмах в дни святой Пасхи и потом раздаваемого верующим.
66

Здесь начало благочестивому обычаю, соблюдаемому в обителях в конце трапезы возвышать с молитвой часть хлеба во имя Пресвятой Богородицы, по чину «панагии». Под словом «Панагия» (Всесвятая) разумеется Божья Матерь.
67

Епифаний, монах X века, составил Житие Пресвятой Богородицы, на основании древних преданий. Георгий Кедрин, монах XI в., оставил Хронику от сотворения мира до 1059г.

X. ВНЕШНИЙ ВИД, НРАВСТВЕННАЯ ВЫСОТА И СЛАВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Се еси добра ближняя Моя, се еси добра. (Песн.;4:1)

Церковный историк Никифор Каллист сохранил для нас предание о внешнем виде Пресвятой Богородицы. Она была – читаем у него – роста среднего, или, как иные говорят, несколько более среднего; волоса златовидные; глаза быстрые, со зрачками как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно-чёрные, нос продолговатый; губы цветущие, исполненные сладких речей; лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое; руки и пальцы длинные.

Но – скажем вместе со святым Григорием Неокесарийским – поистине в Пресвятой Деве изумляет нас не только непорочная и чистая лепота телесная, но особенно совершенства Её души. И может ли быть иначе, когда в Её лице сосредоточено всё сокровище благодати, и Она была свята телом и духом? Одежда скромная, чуждая роскоши и неги; поступь степенная, твёрдая; взгляд строгий, соединённый с приятностью; тиха и покорна родителям; речь кроткая, льющаяся из незлобивого сердца. У Неё ум, Богом управляемый и к одному Богу направленный; всё желание устремлено к Единому, достойному желания и любви; ненависть только ко греху и виновнику его. Все помышления Её душеполезны, свободны от всего излишнего, удаляющиеся от всего душепагубного; очи Её всегда устремлены ко Господу, созерцая вечный и неприступный свет; уши настроены к слушанию слова Божьего; уста восхваляют Господа; язык рассуждает о слове Божьем и изливает Божественную сладость; сердце Её чисто и непорочно, зрящее и вожделевающее чистейшего Бога. Вся – чертог Духа; вся – град Бога живого; вся – добра; вся – пред очами Божиими: ибо, восшедши превыше Херувимов и будучи превознесена над Серафимами, Она приблизилась к Богу.

Она была Девой – говорит святой Амвросий – не телом только, но и душой: смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения... трудолюбива, целомудрена в речи. Правилом Её было – никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она, хотя бы выражением лица, обидела родителей? когда была в несогласии с родными? когда погордилась пред человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Неё не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный; так что телесный вид Её был выражением души, олицетворением чистоты.

Церковный историк Никифор Каллист так дополняет нравственный образ Пресвятой Девы: Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась; совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далёкая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась естественным цветом их, что ещё и теперь доказывает священный головной покров Её. Коротко сказать: во всех Её действиях обнаруживалась особенная благодать.

У нас все знают – писал святой Игнатий Богоносец – что Приснодевственная Матерь Божья исполнена благодати и всех добродетелей. Рассказывают, что Она в гонениях и бедах всегда бывала весела; в нуждах и нищете не огорчалась; на оскорбляющих Её не только не гневалась, но даже благодетельствовала им; в благополучии кротка; к бедным милостива и помогала им, как и чем могла; в благочестии – учительница и на всякое доброе дело наставница. Она особенно любила смиренных, потому что Сама была исполнена смирения. Много похвал воздают Ей видевшие Её. О Ней рассказывали нам люди, достойные всякого вероятия, что по Её святости видимо в Ней соединилось естество ангельское с человеческим.

Святой Дионисий Ареопагит, чрез три года после его обращения в христианство сподобившийся видеть в Иерусалиме лицом к лицу Пресвятую Деву Марию, так описывает это свидание: «когда я введён был пред лице Богообразной, светлейшей Девы; – меня облистал извне и внутри столь великий и безмерный свет Божественный и разлилось окрест меня такое дивное благоухание различных ароматов, что ни немощное тело моё, ни самый дух – не в силах были вынести столь великих и обильных знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце моё, изнемог дух во мне от Её славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил тогда я недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого понятия».

Добродетели Пресвятой Богородицы и благодать Святого Духа, предочистившая Её быть Матерью Божьей, поставили Её выше всех праведных и святых людей и даже сил небесных. Её усердие к молитве и благочестивым занятиям, приснодевственная чистота и целомудрие, вера в обетования Божии, всегдашняя внимательность к путям Промысла Божьего, преданность воле Божьей, благодушное перенесение трудных житейских обстоятельств, непоколебимое мужество среди величайших искушений и скорбей, материнская заботливость, сердечная теплота к сродникам, а главное – безусловное во всём смирение: вот нравственные совершенства, постоянно проявлявшиеся в Ней, от младенчества до успения.

Но какое красноречие может изобразить хотя малейшую часть славы, окружающей Царицу Ангелов и человеков – говорил некогда греческий император Лев-философ, в своём слове на успение Пресвятой Богородицы. «Кто может представить, какой славы сподобилась Она ныне от Сына Своего! Различных святых Бог различно венчает славой, по Апостолу: «ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам; звезда бо от звезды разнствует во славе». Но Пречистая Матерь возымела и славу солнца,– “избранна яко солнце”, и славу луны – “добра яко луна”, и славу звёзд – “проницающая аки утро”, т. е. как утренняя звезда. Она имеет венец лучший, нежели все святые девы: потому что Своей чистотой превзошла Ангелов. Она имеет венец благоплодных жён, каковы Сарра, Елисавета, и другие, но венец, преукрашенный пред их венцами: потому что как Родившийся от Неё более всех, так и Она блаженнее всех жён. Она имеет венец мучеников: стоя у креста, с душей, пройдённой оружием, Она пострадала более всех мучеников. Она имеет венец Пророков: потому что воистину прорекла, что ублажать Её все роды! Она имеет венец Евангелистов: потому что есть как бы книга Слова ипостасного. Она имеет венец Апостолов: если Апостол хвалится, говоря: «не Иисуса Христа ли Господа нашего видех»? – то кто яснее видел Его, как не Пресвятая Матерь? Она имеет венец исповедников: ибо исповедала твёрдо, говоря: «величит душа Моя Господа... сотвори Мне величие Сильный». Она имеет венец смиренных: потому что изрекла о Себе: «яко призре на смирение рабы Своея». Она имеет венец преподобных: успение Её было пред Господом честнее смерти всех преподобных Его. Она имеет венец постников: потому что покоряла тело духу Своему. Она имеет венец милостивых: Святая Церковь молит Её, как источник милостей, взывая: «милосердия двери отверзи нам»! Она имеет венец бессребреников: ибо родила Врача, давшего силу целения и изрекшего: «туне приясте, туне дадите»! и Сама туне подаёт благодать просящим. Она, наконец, имеет венец больший всех святых: потому что все святые предстоят престолу Божьему со страхом, а Она – с материнским дерзновением; и «много может молитва Матери ко благосердию Владыки».

И древние, и новые святые Отцы Православной Церкви не находят довольно слов для прославления Матери Божьей. Её служение делу нашего спасения так возвышено, нравственные совершенства Её так велики, близость Её к престолу Господа Бога и Материнское дерзновение у Сына Своего так очевидны, что богословствующий ум, собирая образы для восхваления Царицы небесной из мира видимого и невидимого, часть останавливается в благоговейном недоумении. Мы представим здесь несколько мест из творений святых Отцов, изображающих славу Пресвятой Богородицы.

Святой Прокл, архиепископ Константинопольский (V века), исчисляя лик святых, ублажает Пресвятую Деву преимущественными похвалами. Все памяти святых – говорит он – достославны. Но ничто не равняется славой с торжеством Богоматери. Все они видели Христа только в гаданиях, а Она во чреве носила Воплотившегося. В мире нет ничего такого, что могло бы сравняться с Богородицей Марией. Человек! прейди умом твоим все творения и смотри, может ли что сравниться или превзойти Святую Деву Богородицу. Пробеги землю, осмотри море, исследуй воздух, углубись мыслью в небеса, испытай все невидимые силы, и скажи: есть ли другое подобное чудо во всех тварях? Небеса исповедают славу Божью; Ангелы служат Богу со страхом; Архангелы поклоняются с трепетом; Херувимы, не могущие зреть славы, ужасаются; Серафимы, летая окрест, не приближаются, и, трепеща, взывают: свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнены небеса и земля славы Его; воды не перенесли гласа (при укрощении бури на озере); облака служили колесницей при трусе воскресения; солнце, не стерпев поруганий Творцу, вострепетало; ад от страха изрыгнул мертвецов; вереи адовы от одного взора сокрушились,– исчисли всё чудесное и дивись превосходству Девы. Кого всякая тварь восхваляет со страхом и трепетом, Того Она неизъяснимо прияла в чертог Свой.

Святой Кирилл, архиепископ Александрийский (V века), обращается к Пресвятой Деве с следующими словами: «благословляем Тебя, Богородице Марие, досточтимое сокровище всего мира, неугасимый светильник, венец девства, скипетр православия, храм неразрушимый, Матерь и Дева. Благословляем Тебя, вместившая Невместимего во святой девственной утробе; чрез Тебя Троица Святая почитается и прославляется; чрез Тебя крест честный чтится и покланяется во всей вселенной; чрез Тебя небо торжествует, Ангелы и Архангелы радуются, демоны расточаются; чрез Тебя падшая тварь восходит на небо; Тобою вся тварь, подвергшаяся идоло-служению, приводится к познанию истины; Тобою святое крещение сообщается верующим; Тобою по всей вселенной утверждены церкви; Тобою язычники приводятся к покаянию. Но что говорить многое? Тобою воссиял единородный Сын Божий – свет сидящим во тьме и сени смертной; Тобою Апостолы проповедовали спасение язычникам; Тобою мёртвые восстают, Тобою цари царствуют, силой Святой Троицы. Но кто из людей мог бы по достоинству восхвалить прехвальную Марию»?

В выражениях, не менее возвышенных, прославляет Пресвятую Богородицу и великий богослов Православной Церкви святой Иоанн Дамаскин (VIII века). Он говорил: «что; чище Девы, что; непорочней Её? Её столько возлюбил Бог – высочайший и чистейший Свет, что чрез нашествие Святого Духа существенно соединился с Нею, и родился от Неё совершенным человеком, не изменяя и не смешивая свойств».

Послушаем и святого Отца отечественной Церкви Димитрия, митрополита Ростовского (XVIII века) «Крепка Владычица наша: ибо Царица есть всея видимая и невидимая твари, владеющая горним и дольним созданием, и все стихии повинуются Ей, и небо и земля, воздух и море послушают Её, и вси противныи дуси, страхом одержимыи, трепещут, боящеся имени Её святого, ведуще ю Матерь Божью. И аще бы мя кто вопросил: что в поднебесней сильно, и паче всех крепчайше? Отвещал бых: несть ино что крепчайше и сильнейше на земли и на небеси, якоже (по Господе Бозе нашем Иисусе Христе) Пречистые Владычица наша Богородица Приснодева Мария. Сильна на земли: Та бо сотре главу невидимого змия, Та попра адскую силу, Тою воздвижутся победы, Тою ниспадают врази, и ещё в Ветхом Завете точию прообразование Её многую силу в людях являше. Сильна на небеси: Бога бо крепкого и сильного молитвами Своими связует, егоже иногда на земле связоваше пеленами. Связует, глаголю, Бога молитвами Своими: егда бо Он, прогневан сущи грехами нашими, хощет нас внезапными язвами казнити, Она простирает к Нему молебные руце Свои, и удерживает мстительную Того десницу, да не погубит грешных со беззакониями их».

Он же говорит в другом месте: «Дивного Бога дивная Мати от начатка Своего и до конца Своего есть дивна: и в зачатии Своем дивна, и в житии Своем дивна, и в преставлении Своем дивна, вся есть едино дивное чудо. Дивна в зачатии: ангельским бо благовещанием зачата от неплодных родителей, чистых и святых, чисте и святе рождена. Дивна в житии: бысть бо девствующая Матерь, и матерствующая Дева; Бога родила, а девства Своего не повредила. Дивна в преставлении: ибо гробом Своим не в землю нисходит, но в небо восходит, и лествица к небеси гроб бывает».

Поистине, бесчисленны места творений святых Отцов, прославляющие Пресвятую Богородицу. Слава Её так велика, чиста и лучезарна, что и мы должны сказать Ей с благоговением то же, что сказал святой Иоанн Дамаскин: «хотя бы кто приписал Тебе бесчисленное множество похвал, однако не восхвалил бы Тебя достойно». И устами святого Козьмы Маиумского Церковь воспевает: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице. Обаче, благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божестенную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем» (Канон на Богоявление п. 9)

XI. УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств Деву, пречистую Богородицу. (Служба Декабрь 25, канон п. 9)

Учение, проповедуемое Православной Церковью о лице Пресвятой Девы Марии, основано на Святом Писании, раскрыто и объяснено знаменитыми пастырями, и навсегда определено и утверждено святыми Вселенскими Соборами. Боговдохновенные книги Ветхого и Нового Завета научают нас, что единородный Сын Божий, для совершения нашего спасения, восприял на Себя человеческое естество, родившись от Пресвятой Девы Марии. Так, святой Пророк Исаия, ещё задолго до Рождества Христова, предсказывал: «се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут ему имя Еммануил»; а это имя, по переводу с еврейского языка, значит: «с нами Бог», как и объяснено у Евангелиста Матфея. У святого Апостола Павла читаем: «посла Бог Сына Своего единородного, рождаемого от жены». Матерью Божьей исповедовала Её, по внушению Святого Духа, сродница Её Елисавета: «откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне»? Но, сделавшись Матерью Господа Иисуса Христа, Она сохранила нетленным Своё девство, как и замечает Евангелист Матфей: «не знаяше Её (Иосиф), д;ндеже роди Сына Своего первенца». Как приснодевственной Матери Божьей, Ей принадлежит прославление всех веков и всех народов, истинно верующих в Господа Иисуса Христа, как Она Сама изрекла: «се бо отныне ублажат Мя вси роди».

Учение Православной Церкви о Пресвятой Деве Марии заключает в себе следующие главные мысли: Пресвятая Дева Мария есть

1. в собственном смысле слова – Матерь Господа Иисуса Христа, и потому Богородица;

2. Приснодева, т. е. до рождества, в рождестве и по рождеству Господа – Дева;

3. высшая всех небесных сил и святых, честнейшая херувимов и славнейшая серафимов, и

4. первая по Богу и пред Богом Заступница и Помощница наша.

Первая истина, от времён Апостольских, была исповедуема православными христианами всех веков и народов, как это можно видеть из свидетельств святых. Отцов и учителей Церкви, из песнопений и молитв, сохранившихся доныне в церковном употреблении, и деяний Вселенских Соборов. Блаженный Феодорит справедливо замечает, что «древние и древнейшие проповедники православной веры, по Апостольскому преданию, учили называть и почитать Матерь Господню – Богородицей». Это название – пишет Иоанн, патриарх Антиохийский – и составлено многими Отцами, и было употребляемо ими письменно и устно; этого названия никто из церковных учителей не отвергал,– напротив того, многие пользовались им, и притом знаменитые. Святой Игнатий Богоносец – муж Апостольский, святой мученик Иустин философ, святой Ириней, епископ Лионский, святой Дионисий Александрийский,– отцы II и III веков; святой Афанасий Великий, святой Григорий Богослов, святой Иоанн Златоуст, святой Василий Великий, святой Ефрем Сирский,– отцы IV века: вот Бог просвещённые проповедники высочайшего достоинства Богородицы! «Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его» – восклицает святой Ефрем Сирин. У святых Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Афанасия Великого, и за ними и у многих других, употребляется самое слово «Богородица». Святой Отец V века Прокл, архиепископ Константинопольский, в слове своём на Рождество, приводит вопрос, который ему делали: «ты мечтаешь видеть, чего не видел. Что ты говоришь, будто жена может родить Бога»? – и прекрасно отвечает: «Я отнюдь не говорю, что жена может родить Бога, а говорю, что мог Бог воплотившийся родится от жены, так как Ему всё возможно». – Непреоборимым защитником православного учения о Богоматери являлся, в V веке, Кирилл, патриарх Александрийский, по поводу ереси Нестория. Этот ересиарх «думал, что Матерь Господа по плоти Пресвятая Дева не родила в собственном смысле и истинно воплотившегося Бога – Слова и что не должно называть её Богородицей». В ответ на такое лжеучение святой Кирилл в бесчисленных местах своих сочинений, исповедует Пресвятую Деву истинной Богородицей. «Удивляюсь (пишет он в окружном послании к пастве своей), как можно спрашивать о том, должно ли называть Святую Деву Матерью Божьей? Ибо если Иисус Христос есть Бог, то как Пресвятая Дева, Его Матерь, не есть Матерь Божья»? В другом месте, рассуждая о воплощении Сына Божьего, святой Отец говорит: «братия, мы признаём, что от Святой Девы и Богородицы Марии родился один и тот же совершенный Бог и совершенный человек, одарённый разумной душой; почему и святую Деву именуем Богородицей: Бог Слово обитал в Ней существенно, не мнительно, но истинно». И в третьем месте: «Господь восприял собственное наше тело и сделался человеком от жены, не переставая быть Богом и Рождённым от Отца, но и по принятии плоти оставшись тем, чем был, этому учит повсюду слово правой веры; мы находим, что так думали святые Отцы: потому-то святую Деву дерзаем называть Богородицей». И в четвёртом месте: «кто не исповедует Еммануила истинным Богом и святую Деву, родившую плотски Божье Слово, сделавшееся плотью, Богородицей: да будет анафема!» Ефесский III Вселенский Собор осудил ересь Нестория и подтвердил почитание Богородицы; в деяниях Собора встречается множество указаний на древних Отцов – представителей православного учения, как о лице Господа, так и о лице Пречистой Матери Его, и каждый раз эти указания были одобрительно выслушиваемы присутствовавшими. Отцы Собора заповедали: – согласно с преданием, достодолжно почитать и проповедовать Господа нашего Иисуса Христа в одном и том же лице, а Пречистую и Приснодевстенную Матерь Его называть в собственном и истинном смысле Богородицей»68. Когда на Халкидонском IV Вселенском Соборе было прочитано послание святого Кирилла, то отцы воскликнули: «и мы, как Кирилл, веруем; так веровали, так веруем: анафема не так верующему»! V Вселенский Собор определил: «если кто коварно и не в собственном смысле называет святую, преславную Приснодеву Марию Богородицей, или же кто называет Её человекородицей или Христородицей, как будто Христос не был Бог, а не исповедует Её в собственном и истинном смысле Богородицей: таковый да будет анафема!» VI Вселенский Собор, между прочим, говорит: «двумя стам Богоносных Отец (III Вселенского Собора) изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, проповедуя единого Христа Сына Божьего воплотившегося и бессеменно родившую Его непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицей» Отцы Никейского II (Вселенского VII) Собора с одобрением выслушали и своим согласием утвердили те места из посланий святого Тарасия, патриарха Константинопольского, и Феодора, патриарха Иерусалимского, где исповедуется Пресвятая Дева Богородица. Феодор, между прочим, говорит: «почитаем и поклоняемся иконе пречистой Матери Господа, святой Богородицы и Владычицы нашей, неизреченно родившей Его». Святой Отец VIII века Иоанн Дамаскин в составленном им изложении православной веры говорил: «мы исповедуем святую Деву Богородицей в собственном и истинном смысле; потому что как истинный Бог родившийся от Неё; так истинно Богородица родившая истинного и воплощённого Бога». Святой Феодот, епископ Анкирский, проповедовал: «если кто почитает себя христианином, и между тем не усвояет Божественной Деве достоинства и названия Богородицы в самом подлинном и собственном смысле, тот, противореча догматам, напрасно и ложно украшается святым именем»; или – как говорит святой Григорий Богослов – «кто не признаёт Марию Богородицей, тот отчуждён от Бога». Истина этого учения была поразительно укреплена свыше. Ересиарх Несторий был Вселенским Ефесским Собором лишён сана, осуждён, заточён в далёкую сторону, где ему живому богохульный язык изъели черви. О жестоком иконоборце императоре византийском Константине Копрониме церковные историки пишут, что он в жизни своей дерзал изрыгать хулы на Пресвятую Богородицу, а умирая, кричал: «ещё живой предан я огню неугасающему»! и призывал славить песнями и хвалами Богоматерь.

Вторая истина, именно о приснодевстве Богородицы, столь же ясно и определённо, как и первая, исповедуется Православной Церковью. Древние Отцы и учители единогласно утверждают, что Пресвятая Богородица пребыла Девой до рождества, в рождестве и по рождеству Господа Иисуса Христа. Приснодевство, по мысли святых Отцов, есть неотъемлемая черта достоинства Богородицы; а потому, исповедуя Пресвятую Марию Богородицей, они в то же время признавали Её Девой. «Возможно ли – говорит святой Епифаний – чтобы кто, когда-либо, и в каком-либо народе, дерзнул произнести имя Святой Марии, не произнеся в то же время слово: Дева»? «Если бы Матерь не пребыла Девой – говорит святой Прокл – то Рождённый был бы простой человек, и неудивительно рождение». В доказательство приснодевства Богоматери мы можем сослаться на свидетельства мужей II и III веков: святого Иринея, святого мученика Иустина философа, Оригена, святого Мефодия; IV и V веков: святого Григория Нисского, святого Афанасия Великого, святого Григория Богослова, святого Василия Великого, святого Иоанна Златоустого, святого Ефрема Сирского, святого Амвросия, блаженного Августина, святого Кирилла Александрийского, святого Феодота Анкирского, святого Прокла, святого Андрея Критского и других. Отец III века, святой Григорий Неокесарийский, обращая речь свой к Господу, так изъяснялся: «Ты, родившийся от Девы Марии, как Сам благоволил и как Ты Один знаешь, не разрушил Её девства, но и это соблюл и Её удостоил имени Матери, так что ни девство не воспрепятствовало Твоему рождению, ни Твоё рождение не нарушило девства; но сочетались и соединились вещи совершенно противоположные, т. е., рождение и девство: потому что это легко и удобно для Тебя, как Творца природы». «О чудо! – (говорил Емесский епископ Павел в Александрийском храме) о чудо! Дева рождает и пребывает Девой, становится Матерью и не испытывает всего свойственного матери: потому что Дева родила, как свойственно жёнам, а осталась Девой, как несвойственно рождающим жёнам». Народ, слушая эти слова, прерывал проповедника восклицаниями: «вот истинная вера! кто не говорит так,– анафема! хорошо, православный епископ»! Чтобы объяснить, по возможности, для человеческого ума приснодевство Божьей Матери, святые Отцы указывают на всемогущество Божье, на горящий и несгорающий терновник, на происхождение человеческой мысли. В одной из церковных песней читаем о рождении Господа Иисуса: «тако из ложесн пройде, якоже слухом вниде и неизреченно изыде». С самого древнего времени мы встречаем у святых Отцов названия, усвоенные Божьей Матери: «Матерь-Дева» и «Приснодева». Максим Грек пишет, что на V Вселенском Соборе император Юстиниан сильно просил Отцов Собора, дабы предписали в Символе веры, вместо “Девы Марии”, читать “приснодевы Марии”; но Отцы Собора не согласились ввести эту перемену в Символ, как ни казалась она благочестивой; они сказали: «III Вселенский Собор запретил прибавлять или убавлять что-нибудь в Символ, и его определение должно быть выполняемо свято».

Третья истина, последовательно вытекающая из первых двух, указывает на величие и превосходство Божьей Матери не только над всеми земнородными, но и над самыми высшими чинами ангельскими. Сюда относятся все те места из писаний святых Отцов и учителей Церкви, где Пресвятая Дева прославляется самыми возвышенными похвалами, приложимыми только к Ней. Мы указываем на творения святого Иринея, Тертуллиана, Оригена, святого Епифания, святого Амвросия, блаженного Августина, святого Кирилла Александрийского и многих других, и особенно на древнейшие литургии, доселе употребляемые Православной Церковью, святого Иоанна Златоустого, святого Василия Великого, святого Григория Двоеслова. «О чудо, высшее всех чудес! восклицает святой Иоанн Дамаскин – Жена сделалась высшей серафимов»! В другом месте он называет Её «Госпожой и Владычицей всех творений». На VII Вселенском Соборе было читано послание святого Германа, патриарха Константинопольского, где он говорит: «мы почитаем и величаем Её (т. е. Деву Марию) в собственном и истинном смысле Матерью истинного Бога, и признаем Её высшей всей видимой и невидимой твари». Этот же Собор определил почитать «иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочные Владычицы нашей Пресвятой Богородицы, такожде и честных Ангелов и всех Святых и преподобных мужей». Со времени VI Вселенского Собора, в Православной Церкви (в Греции) появилось много искусных и мудрых песнописцев, составлявших богослужебные гимны: и как часто, с какой теплотой чувства воспевается в этих гимнах Честнейшая херувим и Славнейшая серафим! Кроме особенных канонов, например, в Богородичные праздники, девятая песнь всех вообще канонов в Богослужении Православной Церкви посвящена прославлению Божьей Матери.

Четвёртая истина, столь утешительная для рода человеческого, что Божья Матерь есть первая по Богу и пред Богом Заступница и Помощница наша, доказывается многими праздниками, учреждёнными с первых веков христианства, в воспоминание и честь разных событий из жизни Богоматери – Её Рождества, Входа во храм, Благовещения, Успения и прочих. После III Вселенского Собора, бывшего в V веке, уже во всём христианском мире установились праздники в честь Богоматери, и в храмах, посвящённых Её памяти, в часы всенощных бдений читались прообразования и пророчества о Ней в так называемых Паремейниках на Востоке и Лекционариях на Западе. Очевидно, что не все праздники явились в одно время и не все древнейшие сказания о них дошли до нашего времени; приведём хотя некоторые уцелевшие известия, в порядке жизни Честнейшей херувим.

Празднование Зачатия Богородицы (9 дек) началось не позже VII века, ибо святой Андрей Критский († 712) написал уже канон на сей праздник. В Царь-граде был собор Богородицы, где храмовой праздник совершался именно в этот день.

Сведения о празднике Рождества Пресвятой Богородицы восходят в некоторых местах к IV, а в других к V веку. В честь этого события уже в IV веке строили храмы. Все памятники восточные и западные согласно показывают празднование его 8 Сентября. Есть предание, что день сей, как день рождения Богоматери, открыт был одному подвижнику. Праздник сей прославили канонами – в VII веке святой Андрей, архиепископ Критский (который в каноне именно говорит, что весь мир празднует рождение Пресвятой Девы), а в VIII веке – святой Иоанн Дамаскин. Праздник продолжается в Церкви пять дней: отдание праздника 12 Сентября.

Указания на праздник Введения во храм уцелели от VIII века; день праздника определён 21 Ноября. В Иерусалиме, в ограде Омаровой мечети, указывают здание, где в V или VI веке был храм в честь Входа Пресвятой Богородицы, и говорят, что этот храм стоял на месте притвора Соломонова, где некогда жила Приснодева. Каноны на сей праздник написаны Георгием, митрополитом Никомидийским (IX в) и Василием, архиепископом Кесарийским (XI в). Праздник Введения есть для нас как бы та великая звезда-путеводительница, которая ведёт нас поклониться Рождеству Христову; со дня Введения начинают петь во храмах: “Христос раждается, славите!” Праздник продолжается пять дней: отдание праздника 24 Ноября.

Праздник Благовещения совершался в Восточной Церкви уже в IV в; о нём упоминают святой Афанасий Александрийский и святой Иоанн Златоуст; но есть свидетельство, что он установлен самими Апостолами, как состоящий в неразрывной связи с праздником Рождества Христова, и был сближаем со временем празднования Рождества. Собор Трулльский (691г) положил правило о дне Благовещения, что в сей праздник, даже и в четыредесятницу, должна быть совершаема литургия святого Златоуста, а не преждеосвященных Даров. Канон на Благовещение принадлежит отчасти святому Иоанну Дамаскину, отчасти блаженному Феофану начертанному, митрополиту Никейскому, жившему в IX веке. Но во всех местах сначала праздновали Благовещение в одно время, но с XI в. везде отнесли его на 25 Марта. Праздник продолжается один день, не имеет ни предпразднства, ни попразднства.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы считают установлением Апостольским. Сказания о чудесном восшествии Богоматери с плотью на небо восходят к IV веку; о нём упоминают блаженный Августин и Иероним. Ювеналий, патриарх Иерусалимский (420–458), утверждал пред императором Маркианом достоверность этих сказаний. Император Маврикий (592–602) установил день празднования Успения 15 Августа. Блаженную кончину Богоматери прославили канонами святой Козьма Маиумский и святой Иоанн Дамаскин. Празднику Успения с древних времён предшествует пост, который соединяет в себе два древних поста: некогда христиане постились – иные пред праздником Преображения Господня, а другие – пред праздником Успения Богоматери; но в XII в, на Константинопольском соборе, при патриархе Луке, положено для всех христиан – соблюдать Успенский пост с 1 по 15 Августа. Праздник продолжается девять дней: отдание его совершается 23 Августа. В Иерусалиме, у гроба Божьей Матери, на Афоне – в Русике, в Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры, празднование Успения совершается с особой торжественностью; отпевание над гробом Богоматери совершается такое, как над гробом Спасителя в Великую Субботу, и самый праздник считается Второй Пасхой69

Праздник Рождества Богородицы, Введения во храм, Благовещения и Успения принадлежат к великим, так называемым двунадесятным праздникам и считаются наравне с Господними.

26 Декабря празднуется Собор Пресвятой Богородицы, т. е. всенародное торжественное собрание для прославления Матери Божьей. В Церкви нашей издавна установлено – на другой день великих праздников чтить память тех лиц, которые главным образом послужили празднуемому событию; таким образом 26 Декабря празднуем Божьей Матери, как послужившей рождеству во плоти Господа нашего Иисуса Христа; 7 Января – Иоанну Предтече, крестившему Господа; 26 Марта архангелу Гавриилу, благовестившему Пресвятой Деве; на другой день Троицына дня – Святому Духу, сошедшему в праздник Пресвятой Троицы; 9 Сентября – праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Девы...

2 Июля празднуется положение честныя ризы Богоматери в Константинополе, в особом храме, построенном императором Львом Македонянином в половине V века. Подражая византийскому государю, преподобный Стефан Печерский соорудил в Киеве монастырь на Клове и в нём церковь во имя Пресвятой Богородицы, в память положения честныя ризы Её. Подобные же храмы явились в Суздале и Москве.

31 Августа установлено празднование – Положение честного пояса Богоматери, по тому случаю, что императрица Зоя, супруга Льва Мудрого, получила исцеление от сей святыни. Канон сего празднования написан Иосифом песнописцем († 883), а другой канон – современником Иосифа – Георгием, митрополитом Никомидийским (IX в).

На все эти праздники святые Отцы и учители Церкви и даже цари составляли в честь и славу Пресвятой Девы молитвы, каноны, поучения и слова, в которых просили Её заступления. В доказательство мы должны сослаться на те же досточтимые имена, которые уже были приводимы нами не раз: святого Афанасия Александрийского, святого Иоанна Златоустого, блаженного Августина, святого Прокла, святого Иоанна Дамаскина, святого Тарасия, патриарха Константинопольского и других. Божья Матерь есть поистине «Мать живых», как называет Её святой Епифаний, и щедрая Раздаятельница духовных благодеяний. «Причастен ли кто Богознанию? чрез Тебя, Всесвятая! – говорит святой Герман, патриарх Константинопольский: спасается ли кто? чрез Тебя, Дева Матерь! Милуется ли кто туне? чрез Тебя, Богоблагодатная»! Трогательны молитвы, с которыми святые Отцы обращаются к Пресвятой Деве, испрашивая Её ходатайства у престола Божьего: эти молитвы вошли в состав православного богослужения. Святой Ефрем Сирский так начинает одну из своих молитв ко Пресвятой Богородице: «человеческий род получил в Тебе, Богородица, Предстательницу и Посредницу к рождённому Тобою Богу, всегда имеет нужду в Твоей помощи и признает Тебя единым прибежищем и защитой, как имеющую дерзновение к Нему». Вера Святой Церкви в несравненную силу ходатайства и помощи Божьей Матери выражается многими священными песнопениями, особенно следующими: «Не имамы иные помощи, ни имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози; на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся: Твои бо есмы рабы, да не постыдимся».– «Никтоже притекаяй к Тебе посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево: но просит благодати, и приемлет дарование к полезному прошению». – Последнюю песнь на Афоне поют ежедневно по отпусте вечерни. И повсюду Святая Церковь всякое богослужение оканчивает обращением к Богоматери: «Пресвятая Богородице, спаси нас»! – и дневные службы заключает прошением: «Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наши»70

При всём благоговении к Богоматери, заметить подобает, что лицо Её хотя и превознесено выше всего сотворённого, однако не есть равновестно лицу Божества. Святая Церковь учит нас говорить: “Спасе, спаси нас”, т. е. Твоею Божественной благодатью; а моление: “Пресвятая Богородице, спаси нас” Церковь разумеет в смысле: спаси Твоими молитвами и благодатью Христовой . Это ясно сказывается в том молитвенном воззвании, с которым мы обращаемся к Ней в дни Великого поста: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных». Итак, мы поклоняемся Богородице не как Богу, но как Матери Божьей по плоти: – “Ты иже от Тебе рождшагося моли Богородице Дево: много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки”.

* * *

Примечания
68

Собор, на котором установлено догматическое учение о Божьей Матери, был третий Вселенский, состоявший из 200 отец и происходивший в Эфесе, в 431 году. Начался он после Пасхи, окончился 27 Июня. Воспоминание о нём совершается в нашей Церкви 9 Сентября. Исследование о нём см. в Христианском Чтении 1842г., III, 34, в Душеполезном Чтении 1871г., № 1. Деяния собора изданы при журнале Православный Собеседник 1859г.
69

Приводим несколько священных песнопений над гробом Богоматери, воспеваемых на Востоке: «Во гробе, о чудесе! положилася еси, Чистая, неизреченно заченшая на земли и вместившая во утробе Бога." «Мариам, како умираеши? како во гробе обитаеши, рождшая Подателя жизни»? «Тобою сотрено бысть жало смерти, Всечестная, и тления избавихомся: како убо умираеши и вменяешися мертвых»? «О чудес странных, о вещей новых! Подателя дыхания моего Зачавшая лежит бездыханна»! «Цвет нетления и Матерь Божию Тя познахом и проповедуем, Всенепорочная, аще и во гробе зрим Тя, яко мертву». «Ангел Господень прежде трех дней приходил к Тебе, предвозвещая Твое преставление» «Слезами и плачем и рыданиями о Тебе сокрушахуся другини Твоя, не терпяще преставления Твоего». «Якоже они тогда, и мы днесь тепле молим, да не оставиши сиры рабы Твоя, Владычице, преставльшеся». «Приклонися от небес и к нам, сущим на земли, и ниспосли безмерную милость чтущим Твое успение, Чистая». «Приидите вси вернии, стецемся и мы благоговейне к погребению Владычицы, вземлемые от земли на небо». «Величаем Тя, Богородице Чистая, и чтим святое преставление Твое, и восхождение от земли к небеси» «Взята еси от нас, Всечестная Дево Мати, но благословение Твое и благодать остави с нами, благочестиво чтущими Тя». «Пения и песни исходные, яко миро погребальное, приносяще Тебе, Дево, просим оставления прегрешений». «Витии славнии, ниже Ангелы могут Тя достойно пети, о Дево Мати, Честнейшую Матерь Божию». «Причастницы нетленные и вечные жизни Твоим рождеством соделахомся вси, темже поем Тебе: Радуйся, Всечестная». «Якоже убо мы преклоняем Ти колена сердца, сице и Ты преклони к нам ухо, Владычице» «Иные бо Заступницы не вемы, Чистая, разве Тебе, рождшия Создателя, к Немуже Тя предлагаем ходатаицу теплу». «Царице всего, Твоими ходатайствы умилостиви Господа всем Твоим рабом, егда имать судити вся смертные». «Время поста, егоже привведохом ко гробу Твоему, Дево, приими вместо смирны и даруй нам умерщвление страстей». «Умоли Творца со всеми святыми и родители Твоими, да вся православные достойны сотворить неизреченные радости». «Вси просят, Дево, Твоего покрова и Твоего заступления». «Кто изрещи возможет, Едина Мати Дево, божественные добродетели Твоя? Кто же исчислит Твои благодеяния, яже подаеши всем?» «Живым и умершим на Тя уповающим заступление даруеши, елика бо хощеши, творяши всяческая, могущи яко Матерь Всевышняго».
70

Приводим несколько указаний, кем составлены известнейшие священные каноны и молитвы Божьей Матери.

1. Плач Пресвятой Богородицы при кресте (канон на малом повечерии, в Великую Пятницу) написан Симеоном Метафрастом († 940).

2. Канон на Светлую Седмицу (в конце Дамаскинского) – творение Феофана начертанного и Иосифа песнописца.

3. Канон на акафист Божьей Матери – песнописца Иосифа.

4. Каноны, которые поются по средам Божьей Матери, на всех восьми гласах, – песнописца Иосифа.

5. Каноны Богородице, которые читаются на повечериях – Иоанна Дамаскина.

6. Канон Живоносному Источнику – Никифора Каллиста.

7. Канон молебный (Многими содержим напастьми) монаха Феостерикта, IX в.

8. Канон молебный во исповедание грешника (Како восплачу), Евфимия монаха Сингелла.

9. Канон Одигитрии – митрополита Никейского Игнатия († около 960).

10. Канон с тропарями и стихирами, об утолении бед, – никейского императора Феодора Дуки Ласкаря (1255–1259).

11. Догматики Богородичные на 8 голосов – Иоанна Дамаскина.

Молитвы (по алфавиту)

1. Богородице Дево, радуйся – Кирилла, архиепископ Александр († 444).

2. Все упование мое – Иоанна Дамаскина VIII в.

3. Достойно есть – отцов III Вселенского Собора.

4. Дева днесь – Романа сладкопевца.

5. К Тебе, пречистей Божьей Матери – Петра Студита.

6. Милосердия двери отверзи нам – Иоанна Дамаскина.

7. Многая множества моих, Богородице, прегрешений, – И. Дамаскина.

8. Нескверная, неблазная, нетленная – Ефрема Сирина.

9. О тебе радуется – И. Дамаскина

10. Преславная Приснодево – монаха Антиоха, VII в. (Профессор Царевский приписывает Дамаскину).

11. Твоих даров достойны сотвори ны – Константинопольского патриарха Фотия.

12. Честнейшую Херувим – Космы, епископа Маиумского.

13. Яже небес высшая – Констинопольского патриарха Антония († 458).

XII. ИКОНЫ И ХРАМЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ В ПЕРВЫЕ ВЕКА; ПОЯС, РИЗА И ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ПЕЛЕНЫ; ПОКРОВ ЕЁ В ЖИЗНИ СВЯТЫХ, В СУДЬБАХ КОНСТАНТИНОПОЛЯ И АФОНА

Под Твой милость прибегаем, Богородице Дево: молитв наших не презри в скорбех, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная.

По древнему преданию, принимаемому Православной Церковью, святой Евангелист Лука, ученик и сотрудник Апостола Павла, знал искусство живописи. Удовлетворяя благочестивому желанию верующих видеть лик Божьей Матери и по отшествии Её от земной жизни, он написал образ Её, и когда представил его Приснодеве, то Она изрекла: «благодать Родившегося от Меня и Моя да будет с ним». Этот образ был послан сначала в Антиохию, где особенно умножились верующие и первые приняли название христиан, и где жил «державный Феофил», для которого святой Лука писал Евангелие и книгу Деяний Апостольских. Из Антиохии, по прошествии многих лет, этот образ был перенесён в Иерусалим, и потом Евдокией, супругой Греческого императора Феодосия младшего (408–450г), путешествовавшей по святым местам, отправлен в Константинополь к святой царице Пульхерии, как драгоценный дар христианской любви. В житии святого Панкратия, епископа Тавроменийского, ученика апостола Петра, неоднократно упоминается образ Пресвятой Богородицы, уже преставившейся в горние селения. В дальнейшие века образа Божьей Матери встречаются всё чаще и чаще и ознаменовываются благодатью чудотворения.

Основав в четвёртом веке Константинополь, благоверный император Константин Великий поручил его покрову Богоматери и построил в нём три храма в честь Её. Там же, и тогда же, при Константине Великом, построен был храм Богородицы одним сенатором. Вслед за тем императоры, императрицы, вельможи, жёны их усердно строили храмы и обители, мужские и женские, во славу Богородицы, как в городе, так и за городом. Замечательны названия некоторых храмов и обителей: Богородицы Благословенные, Благотворительницы, Всеблаженные, Пренепорочные, Всецарицы, Милостивые, скорбящих Радости, Нерукотворенные иконы Богоматери: так быстро и широко развивались любовь и благоговение к Ней в царском доме и народе.

Святая Пульхерия, дочь императора Аркадия, соцарствовавшая сначала брату своему Феодосию младшему, а потом супругу своему Маркиану, имела особенное благоговение к Пресвятой Богородице. В честь Её святая царица воздвигла в Константинополе три великолепных храма – в Халкопратеи, или на торжище медников, Одигитрии и Влахернский. Никифор Каллист замечает, что император Маркиан и императрица Пульхерия, как бы по соревнованию, не щадили издержек для последнего храма: он был чудно величественен и блистал самыми разнообразными украшениями. Но ещё многоценнее были священные сокровища, которыми наделила святая Пульхерия воздвигнутые ею храмы: в Халкопратейском положила она пояс Пресвятой Богородицы, принесённый из Палестины в Константинополь ещё при отце её Аркадии; в храме Одигитрии поставила образ Божьей Матери, писанный Евангелистом Лукой71; а во Влахернский пожертвовала погребальные пелены Богоматери, присланные из Иерусалима архиепископом Ювеналием. По влечению благочестивого сердца, святая царица установила в храмах всенощные бдения и молебствия: в Одигитрии – в среду, в Халкопратейском – в четверг.

Проследим судьбу пояса.

В IX веке Греческая императрица Зоя, супруга императора Льва философа, страдая от болезни, видела во сне, что исцелеет, если будет возложен на неё пояс Богоматери. Так и случилось: пояс был вынут из ковчега, где хранился, возложен на Зою, которая чудесно исцелилась, и опять положен в ковчег. В память этого чуда Церковью совершается праздник «Положение честного пояса Пресвятой Богоматери», 31 Августа. В настоящее время одна значительная часть пояса Богоматери находится на Афонской горе, в Ватопедском монастыре. Она вложена в богато устроенный сребропозлащённый ковчег, помещающийся в алтаре соборного храма; другая в Трирском монастыре (в Рейнской провинции в Пруссии), а третья в Грузии, в Зугдидской церкви, и поступила сюда по следующему обстоятельству. Дочь Греческого императора Романа Аргира, в исходе X века, вступив в брак с царём Грузии и Абхазии Багратом Куропалатом, взяла с собою и часть пояса Пресвятой Богородицы, и положила её сначала в обители Бедийской, а потом в Мартвиле, где она и находилась долгое время. Бывшая правительница Мангрелии Нина, дочь царя Георгия, при вступлении в подданство России, принесла этот драгоценный пояс в дар Императору Александру-I; но он, великолепно украсив пояс Богоматери драгоценными камнями, возвратил правительнице и повелел выстроить в Зугдиде каменный храм, где святыня хранится доныне пред иконостасом в особом киоте. На верхней части пояса, который походит на дьяконский орарь, сложенный вместе, виден древний лик Богоматери; нижняя часть его совершенно ветха. Жемчуг, изумруды, яхонты украшают эту святыню.

Император Лев Македонянин (во второй половине V века) украсил столицу свою новыми храмами в честь и славу Пресвятой Богородицы. Первый был сооружён для положения ризы Божьей Матери, принесённой в Константинополь патрициями, братьями Кандидом и Гальвием. Путешествуя по святым местам Палестины, они пришли в Галилею, и здесь у одной престарелой благочестивой девицы еврейки, увидели ковчег с ризой Богоматери, привлекавший на поклонение многих христиан, особенно больных. – Продолжая путь свой в Иерусалим, братья умыслили посредством хитрости овладеть бесценным сокровищем. Приготовив ковчег, во всём сходный с видимым, на возвратном пути они тайно поставили его на место заключавшего в себе ризу Пресвятой Богородицы, а этот поспешно принесли в Константинополь. Здесь сначала они укрыли своё приобретение в своей домовой церкви, а потом, когда слух дошёл до императора,– был воздвигнут особый храм во Влахерне. , в котором и положен ковчег с честной ризою. С того времени Православная Церковь 2 Июля празднует «Положение Ризы Богородицы», благодаря Пресвятую Деву, что Она даровала ризу тела Своего, как «необоримую стену, исцеления сокровище, чудес источник приснотекущий, пристанище спасительное обуреваемым». О самом храме замечается, что он сделался «врачеванием безмездным для болящих», и о ковчеге, что от него потекли «реки чудес». .

Тот же император построил и другой храм в честь Пресвятой Богородицы. Никифор Каллист повествует, что когда-то в окрестностях столицы было прекрасное место, осенённое рощей платанов и кипарисов и орошаемое чистым и светлым источником; но от времени оно засохло, и самый источник засорился. Лев, будучи ещё частным человеком, прогуливался в этом месте и встретил человека, слепого от самого рождения. От природы мягкий и сострадательный будущий император подал руку слепцу и повёл его; но солнце палило, и слепец жаловался на сильную жару. Напрасно Лев, посадив слепца в тени, прошёл всю рощу, отыскивая воду: воды не было видно. Но когда он, усталый, возвратился от бесполезного поиска к слепцу, вдруг услышал чудный голос с неба: «не печалься, Лев; вода подле тебя». Но и сам Лев стал как-бы слепым: осматривался вокруг, испытывал землю,– и воды не находил. И вот опять раздался кроткий и приятный голос, не только называющий его по имени, но предсказывающий ему императорское достоинство: «император Лев, войди в эту густую и тенистую рощу и, почерпнув воды, утоли жажду немощного, а илом помажь ему глаза. Кто Я, здесь живущая, ты скоро узнаешь. Устрой Мне на этом месте храм: в нём Я буду внимать молитвам и подавать желаемое всем, с усердием и верой сюда притекающим; ничто не сильно будет противиться власти Моей: демон ли, болезнь ли неисцельная, или что другое,– только бы просили Меня благоговейно». Повинуясь этому указанию Матери Божьей, Лев принёс слепому ил и воду и помазал ему глаза; глаза открылись, и слепорождённый получил способность ясно и отчётливо видеть.

Вступив на престол, Лев, повелел очистить чудный источник от наносной земли и сору, и воздвиг над ним великолепный храм. Изящной внешности вполне соответствовало внутреннее устройство его: «свод храма был роскошно украшен золотом, а стены – мрамором, так что свет, входя окнами и отражаемый сводом и стенами, осиявал весь храм, подобно молнии. Самый источник находился почти на средине храма; к нему вели двадцать пять ступеней, искусно устроенных архитектором; мраморная решётка сколько служила к украшению целого, столько же предохраняла от падения сходивших вниз по скользкому пути. Ширина источника простиралась до шести стоп, и четырёхугольное мраморное вместилище, удобно устроенное для почерпающих воду, окружало его со всех сторон. У верхней части источника было в мраморе круглое углубление, в которое прежде всего и втекала влага, и потом уже, чрез скважины, вливалась в мраморный бассейн. Наверху, посреди храма, стояла круглая каменная чаша; а другое вместилище, продолговатое и узкое, находилось у алтаря: из него-то приставленные к этому делу люди и почерпали священную и животворящую влагу сосудом, устроенным наподобие ложки». Этот храм получил название «Живоносного Источника», и воистину сделался неисчерпаемым источником чудных действий благодати Божьей, по молитвам усердной Заступницы христиан – Матери Божьей. Чудотворения, совершавшиеся здесь, были так многочислены, что Православная Церковь, в древнее ещё время, установила в пятницу Светлой недели совершать празднование в честь Божьей Матери и в воспоминание чудесных исцелений у Живоносного Источника Её. В церковных песнопениях прославляются следующие чудеса у святого источника: воскресение мёртвого, разрешение неплодной, исцеление немоты и глухоты, рака, проказы, воспаления, переломов, расслабления, и вообще замечается, что он «на кийждо день источает исцеления» «верным – царем, простцем, нищим, князем, убогим и богатым».

Сто лет спустя по основанию храма Живоносного Источника, император Иустиниан получил исцеление от жестокой каменной болезни, по гласу Богоматери, Которая в ночном видении послала его к Своему источнику, и соорудил здесь новый храм, ещё более великолепный, и обитель иноков. Этот храм не уступал красотой Влахернскому, но в последствие времени пострадал от страшного землетрясения. Один из могущественных властителей Василий Македонянин, достойно обновил святилище Льва и Иустиниана. Потом храм был разрушен до основания при взятии Царь-града турками. Однако, и после разорения своего царства и обители, православные не оставили Живоносного Источника под грудой его развалин: потому что от времени до времени совершавшиеся исцеления знаменовали его целебную силу даже самим туркам. Спустя несколько лет, дано было дозволение соорудить малую часовню над источником, и там поставлен был турецкий страж, чтобы собирать дань с христиан в пользу магометанской больницы. В бедственную эпоху Греческого восстания обрушилась и часовня, которую выжгли разбойники, и самый источник почти заглох было под грудою камней; но десять значительных исцелений (записанные на мраморной доске подле него) возобновили его древнюю славу; в числе исцелённых был один из разбойников турецких, ограбивший святилище и потом впадший в расслабление. Наконец, в 1830 году ревностный патриарх Константин испросил у султана позволение восстановить из развалин древнюю церковь и соорудил её вновь с благолепием, приличествующим святости места и древней его славе. При этом найдены были прежние основания храма, но, по своей обширности, не послужили чертежам для устройства нового, и только малая церковь агиасмы, т. е. самого источника, стоит на прежнем основании. Она и главный собор, празднующий Живоносному Источнику в пасхальную пятницу, украшены серым мрамором, с изящными изваяниями по иконостасу и мозаичным полом. Между новейшими зданиями Греческими ни одно не может сравниться с храмом Источника. Когда начали копать землю для фундамента, нашли в преддверии два древних гроба: один того Феттала, который, будучи болен, поплыл искать исцеления у Живоносного Источника и, умирая на пути, заклинал своих присных, хотя мёртвым, донести его до живительных струй и трижды облить ими тело его, прежде нежели предать земле. Он воскрес и потом избрал себе упокоение при жизни и по смерти в сей обители. Другой гроб был жены придворного сановника Магистриссы Елены, которая взяла себе две мозаичные иконы из святилища, во время землетрясения, и потом принуждена была, по тайному гласу, возвратить достояние церковное. Лишившись трёх своих детей, она с любовью предала из Господу и сама пожелала успокоиться, со всей семьёй, под сенью обители. Эти гробы и теперь находятся в преддверии храма. Замечательны чудные обстоятельства при строении настоящей церкви: огромный камень упал на ноги одного из работников, которого с трудом могли извлечь из-под тяжкого бремени; но как только полили его священной водой от источника – боль миновала и даже ноги остались совершенно невредимы. Ещё двое упали с высокой лестницы, во время постройки храма; но ни один и них не пострадал, так как оба заняты были живописью и ваянием в пользу церкви. Таково доныне благословение Божье над святым местом, издавна привлекающим к себе любовь и усердие благочестивых христиан и даже магометан.

Жития святых обильны рассказами о разнородном участии Божьей Матери во всех обстоятельствах их жизни: Она с небес сходила помогать людям, исполняла прошения матерей о рождении добрых детей, преподавала правила святой жизни, врачевала больных, спасала от бесов, от огня, от наглой смерти, даровала время для покаяния, являла Своё благоволение кающимся, являлась умирающим. В Четьих-Минеях святителя Димитрия Ростовского и в Житиях Святых архиепископа Филарета рассказываются более сорока явлений Богоматери наяву и во сне. Приведём хотя некоторые примеры Её благодатного участия и заступления.

В житии святого Григория Неокесарийского (память его 17 Ноября) читаем, что когда он в 240г., перед принятием епископства, занимался в уединённом изучении догматов святой веры и молился Богу и Божьей Матери о научении его, явилась ему Богоматерь, блиставшая светом небесным, с Апостолом Иоанном Богословом, и поручила Апостолу преподать святому изложение христианской веры. – Святой Григорий потом передал сей Символ всей Неокесарийской Церкви. По нём учились вере Василий Великий и брат его Григорий Нисский; им руководствовался Григорий Богослов; он не пространен, но полон точного учения о трёх лицах Божества. Замечательно в этом видении неизменное и на небе смирение Божьей Матери: не Сама Она изъяснила тайны веры, не взяла на Себя звание учительницы Церкви, а поручила это Апостолу.

А как строго Она хранила чистоту веры Православной, показывает случай из жизни преподобного Кириака (Июня 9, в житии святого Кирилла Александрийского). Он видел во сне Царицу Небесную с Иоанном Крестителем и Иоанном Богословом и просил Её войти в келью его: но Она уклонилась, сказавши: «Ты имеешь врага в келье». Пробудившись, святой Кириак строго осмотрелся вокруг себя и нашёл, что таким врагом могли быть только слова еретика Нестория, находившиеся в бывшей у него книге.

Святой Алексий, человек Божий (Марта 17), 17 лет простоял на паперти храма в ряду нищих, никем не признанный, и Богородица, на храмовой иконе изображённая, сказала пономарю: «введи в церковь Мою человека Божьего, достойного небесного царствия, ибо молитва Его, яко кадило, свободно восходит пред лице Божье».

Из неизреченного множества благодатных явлений Божьей Матери на Востоке отметим, в утешение песнопевцев Богородицы, особенно те, какими удостоила Она Своих певцов. Клирик Влахернской церкви, преподобный Роман (V века, сириец) не отличался умением петь и читать, какое требовалось в знаменитом храме; товарищи осыпали его насмешками и презрением. В навечерии Рождества Христова, особенно сильно осмеянный ими, Роман, по окончании Богослужения, пал в горьких слезах пред иконой Божьей Матери. Насытясь слезами, он не вкусил хлеба в своей келье и заснул. Тогда явилась ему Матерь Божья, подала свиток и этим сообщила дар творения песен. В день Рождества он взошёл на амвон и начал вдохновенно петь «Дева днесь пресущественного раждает» Изумлённый его чудным даром, патриарх поставил его в диакона, и преподобный Роман после того написал до тысячи кондаков. Память его 1 Октября.

Преподобная Мария Египетская (1 Апреля), ещё бывши нераскаянной грешницей, несколько раз пыталась войти во храм Иерусалимский, но каждый раз таинственная сила возбраняла ей вход. Поражённая Мария пролила слезы пред иконой Царицы Небесной, находившейся в притворе храма, обещая покаяться,– и после того свободно вошла в церковь и приложилась к Животворящему Кресту Господню; затем, возвратившись к иконе Богоматери, она снова молилась пред Нею и, услышав голос: «За Иорданом найдёшь себе покой», немедленно удалилась в пустыню и там молитвами и подвигами возвысилась до чистоты ангела небесного.

Вот дивное явление Царицы Небесной, которое открывает материнскую любовь Её к детям. Нам передаёт его святой Григорий Великий, папа римский (590–604) «Раб Божий Пров рассказывал мне о сестре своей, по имени Муза, малой отроковице. В одну ночь явилась ей в видении Пречистая Богородица Приснодева Мария, в сопровождении таких же малых отроковиц в белых одеждах. Муза желала присоединиться к ним, но не смела. И спросила её Владычица: «желаешь ли быть с ними вместе и служить Мне»? Муза отвечала – желаю. И Владычица заповедала ей, чтобы отселе не делала ничего детского и легкомысленного, воздерживалась от смеха и игр, зная, что в тридцатый день пойдёт на служение Ей и соединится с теми девицами. Проснувшись, Муза совершенно изменилась во всем своём поведении, бросила детские шалости и стала вести строгую жизнь. Родители удивились такой перемене и спрашивали о причине её. Муза им рассказала, как видела она Богоматерь, какую получила от Неё заповедь и объявила, в какой день отойдёт на служение Ей. Прошло 25 дней, Муза заболела. В 30 день, когда настал час её кончины, она увидела идущую к ней Богоматерь, с теми же отроковицами. На зов Богоматери она отвечала, благоговейно потупив очи, тихим голосом: «иду, Госпожа моя! иду, Госпожа моя». И с этими словами душа её вышла из девственного тела и присоединилась к лику святых отроковиц (Память блаженной Музы совершается в нашей церкви 16 Мая)

Анна, мать преподобного исповедника Стефана Нового (Ноября 28), до рождения его, стоя во Влахернской церкви, обратила взор свой к иконе Пречистой Владычицы, и к ней как к живой, говорила со слезами, моля Её даровать ей сына, обещаясь принести его в дар Богу. Долго молясь и много пролив слез, Анна задремала тут же и в дремоте увидела Пречистую Богородицу, сияющую невыразимою добротой; Царица Небесная сказала ей: «иди с миром: ты будешь иметь сына по прошению твоему» И родился сын, великий ревнитель о славе Божьей.

Преподобному Козьме (иерусалимиту, VIII в), явившись во сне, Божья Матерь выразила благоволение за его песнь «Честнейшую Херувим», признавая её приятнее всех других. (Обзор песнопевцев, 1860, стр. 227)

Преподобному Иоанну Дамаскину (сириянину, VIII в) Она явила дважды собственную милость. Святой Иоанн, сильно поражавший – и письменно и устно – иконоборную ересь, за свой ревность в этом святом деле был оклеветан Греческим императором Львом Исаврянином пред эмиром Дамаска, где святой Иоанн занимал важную должность. Эмир, не разобрав дела и поверив клевете, велел отсечь у него руку, будто-бы писавшую ко Льву изменнические письма. Отсечённая рука, в страх всем, была вывешена на торжище. Под вечер, когда утих гнев князя Дамасского, святой Иоанн ходатайствовал пред ним, через друзей своих, чтобы позволено было взять ему вывешенную на позор кисть его усечённой руки. Князь склонился на ходатайство своих придворных, друзей Иоанновых, и кисть руки была возвращена страдальцу. Когда наступила ночь, святой Иоанн затворился в молитвеннице и, приложивши мёртвую кисть руки к составу её, пал пред иконой Богоматери, горько зарыдал и всей силой сердечной веры и любви просил у Неё исцеления руки своей, в защиту православия и на поражение усиливающейся иконоборческой ереси. По долгой молитве, святой Иоанн задремал и в тонком сне увидел Богоматерь, светлыми и милостивыми очами взиравшую на него. «Вот твоя рука теперь здорова – сказала Богоматерь Иоанну – не скорби более». Иоанн проснулся, ощупывая свой руку и едва верил собственному чувству: рука, как и прежде, цела; ни следа болезни; и только, как бы во свидетельство события, там, где она была отсечена, наподобие нити остался признак кровавого усечения. Тронутый чувством невыразимой признательности к Богоматери за Её милость, Иоанн воспел «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь», вычеканил из серебра кисть руки и приложил её к иконе, отчего она впоследствии и получила название Троеручицы. Скоро после того Иоанн вступил в обитель святого Саввы, близ Иерусалима; строгий старец, которому он был отдан в духовное руководство, запретил ему составлять свои духовные песни. Но Богоматерь немедленно явилась старцу во сне и внушила ему, чтобы он отнюдь не запрещал Иоанну писать церковные песни, и при этом назвала Иоанна Своим источником: «Не заграждай источника Моего» (память святого Иоанна;4 Декабря).

По смерти преподобного Иосифа Песнописца (Апрель 4), одному из друзей его было видение, что круг небесный раздвоился, и из него исходили лики святых, и Дева неизреченной красоты и славы повелела им принять душу Иосифа, воспевшего их деяния и подражавшего их жизни.

Покровительство Божьей Матери христианскому роду особенно ясно было показано в видении в Константинополе, около половины X века, в царствование Льва Премудрого, святому Андрею Юродивому и ученику его Епифанию. – Вот как об этом рассказывается в житии святого Андрея: «Некогда, во время совершения всенощного славословия в храме во Влахернах (где хранилась риза Богоматери с омофором и частью пояса), пришёл туда блаженный Андрей. Был там и Епифаний и один из его слуг с ним. По обычаю своему он стоял, как доставало сил, иногда до полуночи, иногда до утра. В четвёртый час ночи блаженный Андрей видит величественную Жену, идущую от царских врат со страшной свитой, из коей честный Предтеча и Иоанн Богослов поддерживали Её своими руками, а многие святые в белых одеждах предшествовали Ей, иные последовали, поя гимны и духовные песни. Когда Она приблизилась к амвону, преподобный, придя к Епифанию, сказал «Видишь ли Госпожу и Царицу мира»? – Вижу, отец мой духовный, отвечал тот. И когда смотрели, Она, преклонив Свои колена, молилась на долгий час, обливая слезами Своё Боговидное и пречистое лицо. Окончив здесь молитву, подошла к престолу, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы сняла с Себя, наподобие молнии блиставшее, великое и страшное покрывало, которое носила на пречистой главе Своей и, держа его с великой торжественностью пречистыми руками, распростёрла его над всем стоящим народом. Святые Андрей и Епифаний довольное время смотрели на сие распростёртое над народом покрывало и блиставшую на подобие молнии славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По отшествии же Её, сделалось и оно невидимо. Но, взяв его с Собою, Она оставила благодать бывшим там. Жители Царьграда, услышав об этом чуде исполнились радости и упования; а Церковь Российская, с самого основания своего, установила праздник в воспоминание Покрова Пресвятой Богородицы, и доныне благоговейно воспевает: «Дева днесь предстоит во храме и с ликами Святых невидимо за нас молится Богу».

В том же житии святого Андрея говорится, что душа его ещё при жизни была водима по небесному раю; там он увидел пресветлого мужа, который сказал ему: «ты хочешь здесь видеть Пресвятую Царицу Небесных сил, Её нет здесь: Она отошла в многобедственный мир помогать людям и утешать скорбящих.

Для преподобного Нифонта (Декабрь 23), бывшего впоследствии епископом Кипрским, Царица Небесная была особенной помощницей и заступницей. В молодости своей, после нескольких лет грешной жизни, он, наконец, стал пламенно молиться пред иконой Божьей Матери, и Её изображение показалось Ему светлым и улыбающимся. Но однажды, идя в церковь, он осудил мысленно какого-то преступника – и увидел лик Богородицы на той же иконе суровым и отвращающимся от него. Уразумев свой вину, Нифонт начал молиться и плакать, и увидел лик Её по-прежнему кротким и ласковым. – Подобно Андрею Юродивому, он видел однажды Пречистую Богородицу, пришедшую в церковь с Апостолами и множеством святых, простёршую руки к Богу и молившуюся о спасении всех. Однажды, почерпая воду, он упал в колодезь и, летя вниз, вскричал – “Владычице, помоги мне”: и вдруг стал ногами на дерево нимало не повреждённый.

Эконому Феофилу (Июня 23), отрёкшемуся от Христа и потом 40 дней каявшемуся в посте и плаче, в затворённой церкви, явилась милостивая Владычица и повелела ему исповедать грех свой и не сомневаться в милосердии Божьем; исполнив Её повеление, он, по Её ходатайству, был чудесно прощён Богом.

В XII веке Богоматерь явилась во сне Иоанну Кукузелю (болгарину), славному певцу афонскому, особенно любившему петь акафист пред Её иконой, и сказала ему: «радуйся Иоанне, чадо Мое; пой, Я не оставлю тебя», и дала ему златницу. Так видимо повсюду возлюбила Царица Небесная Своих певцов за их живую и действенную любовь к Ней.

Щедро изливая на верующих дары Своей благодати, Пресвятая Богородица явилась непреоборимой защитницей и всего Греческого православного царства от нападавших на него врагов. В 626 году, при императоре Ираклии, воевода Персидского царя Хозроя Сарвар вторгся в пределы империи и, как опустошительная буря, никем не удерживаемый, достиг Халкидона, разрушая на пути города и умерщвляя жителей. К большему несчастью, каган Скифский также устремился на Константинополь и покрыл Чёрное море своими ладьями. Но в то время как градоначальник укреплял стены города, «патриарх Сергий – говорит древний повествователь – взяв священные иконы Богоматери, обошёл с ними по стенам, приготовляя городу безопасность, а врагам – страх, гибель и бегство». Скифы, высадившись на берег, сделали приступ к тому месту, где находился храм Живоносного Источника; но «Военачальница христиан и Защитница, скорейшая Помощница призывающих Её, через избранных воинов потребила множество Скифов, и в то же время показала им, что это поражение служит залогом совершенной погибели, угрожающей врагам». В то время, как каган наполнил залив Рога ладьями, а посредством сухопутного войска старался разрушить стены города, на суше приступ был отражён, на море же враги, нападавшие на город против Влахернского храма, вместе с ладьями были потоплены бурей. «Морские волны – говорит сказание – воздымались, как горы, и море свирепствовало и бушевало, как дикий зверь, с яростью нападало на врагов Богоматери, и немилосердно поглощало их». Радость и сила, пробудившиеся в народе, и страх, объявший врагов, были столь велики, что даже дети и жёны нападали на них и преследовали до самого лагеря. Когда же скрылось солнце и наступила ночь, варвары все свои машины, привезённые ими на колесницах для разрушения городских стен, предали огню. После этого каган Скифский и воевода Персидский отступили с бесчестием и большими потерями.

Спустя 36 лет после первого избавления, Константинополь вторично был спасён заступлением Пресвятой Богородицы от Агарян, при императоре Константине IV Погонате и Льве Исавре (VIII в). Враги на большом флоте подплывали к Константинополю, и целых семь лет производили опустошения в окрестностях столицы, каждый раз возвращаясь в своё отечество с огромными потерями. Наконец они вздумали осадить город. Православный народ, взяв пречистое древо Креста Господня и святую икону Пречистой Девы, обходил стены и слёзно молил Бога о помиловании. Агаряне отделили часть войска для покорения Болгарии, но этот отряд был разбит и с большой потерей возвратился к Константинополю. Здесь Агарянские корабли, стеснённые в узком месте, у пристани Состенийской, частью были изломаны сильной бурей, а частью сожжены Греками; остальные корабли, пытаясь выйти в Эгейское море, были встречены ужаснейшим градом и также потонули, так что из 1800 судов, пришедших вначале к Царьграду, уцелело только 10.

При императоре Михаиле III, в 866 году, Константинополь в третий раз был сохранён силой Царицы Небесной от Агарян и от Русских витязей Аскольда и Дира. Эту троекратную помощь Богоматери верующим Святая Церковь вспоминает в субботу пятой недели Великого поста, совершая за утренним Богослужением «акафистное» или неседальное пение, которое православные должны слушать стоя72. Это акафистное пение, составленное из самых возвышенных похвал Божьей Матери, начинается стихом, известным каждому православному: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти, раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто неневестная»! Древний писатель, изложив историю чудесного спасения Константинополя от врагов, обращается к Божьей Матери с таким воззванием: «Владычица Богородица! Ты, имея по естеству человеколюбие, не престаёшь помышлять о нас; но как общая, чадолюбивая и сердобольная Мать всех христиан, изливаешь на нас Твои благодеяния, спасая, покрывая, охраняя, освобождая от опасностей и избавляя от искушений. Мы благодарим Тебя, превозносим Твои милости, возвещаем благодеяния, воспеваем торжественно Твои чудеса, прославляем Твоё попечение, величаем Твоё промышление, песнословим Твоё предстательство, почитаем Божественную Твой помощь, славословим Твоё милосердие».

И в последующее время православные Греки приписывали успехи своего оружия заступлению Божьей Матери. Император Иоанн Цимисхий, одержав победу над Скифами, возвращался в Константинополь; патриарх и народ вышли ему навстречу, приготовив для торжественного въезда победителя колесницу, запряжённую четырьмя конями. Но император поставил на колесницу икону Божьей Матери и сам сопровождал её до главной площади, где было совершено благодарственное молебствие. Также император Иоанн Комнин, после подобной же победы над Скифами, возвращаясь в столицу, поставил на великолепной колеснице икону Божьей Матери, вельможи управляли конями, а сам победитель нёс крест; по прибытии в храм Святой Софии, было принесено Богу благодарение.

По воле Того, Который «положи времена и лета во Своей власти», Который «мертвит и живит, низводит во ад и возводит, убожит и богатит, смиряет и высит», православная Греческая империя пала под ударами магометан; но, милосердным заступлением Пресвятой Богородицы земной Её удел – святая Афонская гора, принадлежавшая Греческой империи, осталась и поныне остаётся непоколебимым оплотом Православия на Востоке. Святой Афон населён одними лишь православными иноками, которых в настоящее время более 10 000. «История Афона – говорит Муравьёв,– есть как-бы летопись посмертного жительства на земле Пречистой Девы; на каждом шагу, в каждой обители есть чудотворная Её икона и какое-либо предание о видимом Её предстательстве». С материнской любовью назирая Святую гору, Богоматерь в некоторых случаях являлась и является на помощь требующим Её заступления; в иных же случаях давала знамения, для всех вразумительные, от Божественного лика Своего, изображённого на святых иконах.

В Хиландарской обители хранится святая икона Божьей Матери Троеручницы, по преданию – та самая, пред которой молился и исцелел святой Иоанн Дамаскин. После того, как эта святая икона принесена была в обитель, поставили её в алтарь. Неизвестно точно, через сколько времени случилось следующее обстоятельство: в Хиландаре умер настоятель; избрание нового породило в братстве сильные смуты и несогласия. Но Богоматерь Сама вступилась в спорное дело и мирно решила его. Собравшиеся во храме к утрени, братия увидели икону Троеручницы не на своём месте, а на игуменском. Отнесли её в алтарь – и на другой день опять нашли её на месте настоятеля. Поставив опять в алтарь, запечатали двери церкви – и на третий день икона в третий раз была на месте настоятеля. Тогда уразумели, что Сама Богоматерь желает занять это место Своей иконой; и с того времени там не выбирается более игумен, а есть только наместник.

В чудесах, о которых память и доселе живёт в благочестивых обителях святой Афонской горы, Пресвятая Богородица оказывается то Защитницей и Помощницей против злоумышлений внешних врагов, то заботливой Попечительницей об удовлетворении житейских нужд и благоустройстве иноческой жизни.

Иверская обитель обязана предстательству Приснодевы своим спасением от нашествия врагов. Персияне, под предводительством Амиры, на пятнадцати кораблях пристали к берегу Святой горы и обступили монастырь Иверский. Устрашённые иноки, взяв из храмов священные сосуды и святую икону Иверскую, укрылись в одной крепкой башне; а враги ворвались в монастырь, опустошили его, опутали канатами столпы соборной церкви и усиливались обрушить их, и вместе с ними весь храм, хотя и не могли того сделать. Монахи, видя это, из глубины сердца со слезами вопияли к Пречистой Деве, и всесильная Владычица не отвергла молений их: Её велением вдруг восстала сильная буря, от которой все корабли Персидские и все враги, на них бывшие, потонули в пучине морской. Остался жив военачальник Амира; но видя погибель своих воинов и судов, он раскаялся в своей дерзости и, посыпав пеплом свой голову, просил иноков умолить истинного Бога об избавлении его от погибели и вручил им множество золота и серебра на построение новых стен вокруг монастыря, которые и были воздвигнуты гораздо выше прежних.

В давнее время шайка разбойников подступила к святой горе Афонской с намерением, на рассвете дня, как только растворится дверь одного из лучших монастырей – Ватопедского, ворваться внутрь избить монашествующих и разграбить богатство монастырское. Разбойники, выступив к вечеру на берег, скрылись до утра в принадлежащих монастырю кустарниках. Но Назирательница всей Святой горы, Пресвятая Дева Богородица, не допустила совершиться варварскому замыслу безбожников. На следующий день, по отходу утрени, когда вся братия разошлась по своим кельям на временный отдых, настоятель того монастыря, оставшись в церкви, занялся совершением своего утреннего правила; и вдруг он слышит голос от иконы Пресвятой Богородицы: «не отверзайте сего дня врат обители, но взойдите на стены монастырские и прогоните разбойников». Смутившийся игумен устремил свои глаза на икону Богоматери, от которой слышался этот голос, и ему открылось поразительное чудо: он увидел, что лик Богоматери оживился, равно как и держимого Ею Младенца Иисуса. Предвечный Младенец, простёрши Свою десницу (правую руку) и закрывая ею уста Своей Божественной Матери, обратил на Неё лицо Своё и сказал: «нет, Мать Моя, не говори им этого: пусть они накажутся!» Но Богоматерь, стараясь удержать Своей рукой руку Сына Своего и Господа и уклоняясь лицом он Него направо, снова произнесла двукратно те же самые слова: «не отверзайте сего дня врат обители, но взойдите на стены монастырские и прогоните разбойников». Поражённый ужасом от этого чуда, игумен тогда же собрал всю братию, пересказал им случившееся и слова Божьей Матери к нему, и самые слова Господа Иисуса, произнесённые к Ней; и все заметили с крайним изумлением, что лицо Богоматери и Господа Иисуса в вообще очертание той иконы сделалось в другом положении против прежнего своего вида,– лик младенца Иисуса принял грозный вид. В чувствах живой признательности, они прославили заступление в промысл о них Пресвятой Богородицы и Её ради милующего их Господа; тогда же взошли на монастырские стены и имевшимися в монастыре орудиями отразили нападение разбойнической шайки.

В тяжкое время Восточной империи, когда Рим, пользуясь бессилием Византийских императоров, старался подчинить своей власти святую Церковь, уединённо подвизался вблизи Зографского монастыря старец. Раз, когда в старческих устах звучал привет Пресвятой Деве: «радуйся», вдруг он услышал от Её иконы слова: «радуйся и ты, старец Божий»! Старец затрепетал от испуга. «Не бойся – кротко продолжал Богоматерний голос от иконы – но иди поскорее в монастырь и объяви братии и игумену, что враги Мои и Сына Моего уже близко. Кто слаб в духе, пусть скрывается, пока пройдёт искушение; но желающие страдальческих венцов пусть остаются. Поспешай же! Послушный воле и гласу Пренепорочной Владычицы, старец в то же мгновение оставляет келью и что есть сил бежит в монастырь, чтобы дать братии возможность и время собраться с духом и подумать каждому о предстоящей опасности. Но едва старец вступил в ворота монастыря, как увидел, что его келейная икона Богоматери, пред которой он только что читал акафист и слышал голос, и которая осталась в келье, уже при дверях монастыря. Он пал пред нею в умилительном благоговении, и с нею вместе явился к настоятелю. Весть о близкой опасности сильно потревожила братию. Слабые из них немедля скрылись в горы и пропасти, а двадцать шесть человек остались в монастыре и заперлись в башне, в чаянии врагов. Латиняне не замедлили. Сначала всей силой западного красноречия они убеждали иноков отпереть дверь монастыря и признать папу главой вселенской Церкви, обещая милость его и груды золота... «А кто вам сказал, что ваш папа глава Церкви – спросили с башни иноки латинян – у нас глава Церкви – Христос! Скорее мы умрём, чем дозволим осквернить святость этого места вашим насилием: не отопрём монастыря. Прочь отсюда»! – «Так умирайте же»! завопили неистово пришельцы и, обложив башню хворостом, зажгли. Пламя вспыхнуло и высоко разлилось по воздуху; но иноки не потеряли присутствия духа: благословляя Господа, в молитве за врагов своих, они тихо предали Ему свои чистые души: это было 10 Октября 1276г. В Зографском синодике в Болгарских святцах обозначены и самые имена этих страстотерпцев. Икона, от которой старец слышал голос Богоматери, предварявшей зографских иноков известием о приближении врагов, оставалась в башне; но её нашли впоследствии неповреждённой под развалинами и пеплом пожарища.

Нежной Попечительницей о житейских нуждах иноков Святой горы Пресвятая Богородица явилась великому старцу Афанасию, строителю лавры. В один год сделался в лавре такой голод, что братия святого Афанасия, не вынося постигшего их искушения, один по одному разошлись. Как ни был силен в подвигах, как ни был твёрд в духе терпения святой Афанасий, но голод превозмог и его; твёрдость духа поколебалась: он решился оставить лавру и идти куда-нибудь в другое место. На утро святой Афанасий, со своим железным жезлом, в смутном расположении духа, уныло шёл по дороге к Кареи. Два часа он прошёл этим путём, наконец, утомился, и только что хотел присесть, как вдруг некая Жена, под голубым воздушным покрывалом, показалась идущей ему навстречу. Святой Афанасий смутился и, не веря собственным глазам перекрестился. «Откуда взяться здесь женщине? спросил он сам себя – вход женщинам сюда воспрещён». Удивляясь видению, святой Афанасий пошёл навстречу Явившейся. «Куда ты, старец»? – скромно спросила Она святого Афанасия, повстречавшись с ним. Святой Афанасий, осмотрев Её с ног до головы, в невольном чувстве почтительности, потупился. Скромность одежды, тихий девственный взор, трогательный голос – всё показывало в Явившейся не простую женщину. «Ты кто, и как зашла сюда? – спросил Её старец,– и к чему Тебе знать – куда я иду? Ты видишь, что я здешний инок. Чего ж более?» – «Если ты инок – отвечала Неизвестная – ты должен иначе, нежели обыкновенные люди, отвечать и быть простодушным, доверчивым и скромным. Я желаю знать – куда ты идёшь; знаю твоё горе, и всё, что с тобою делается, могу тебе помочь; но прежде желаю услышать – куда ты идёшь»? Удивлённый беседой таинственной Жены, святой Афанасий рассказал Ей беду свой. «И этого-то ты не вынес? – возразила Явившаяся. Ради куска хлеба ты бросаешь обитель, которая должна быть в роды родов славной? В духе ли это иночества? Где же твоя вера? Воротись – продолжала Она – Я тебе помогу; всё будет с избытком даровано, только не оставляй твоего уединения, которое прославится и займёт первое место между всеми возникшими здесь обителями» – «Кто-де Ты?» – спросил Афанасий. «Та – отвечала Она – имени Которой ты посвящаешь твою обитель, Которой вверяешь судьбы её и твоего собственного спасения. Я Матерь Господа твоего». Святой Афанасий недоверчиво и сомнительно посмотрел на Неё, и потом сказал: «боюсь поверить, потому что и враг преобразуется в Ангела светла. Чем ты убедишь меня в справедливости слов Твоих»? прибавил старец. «Видишь этот камень? – отвечала Явившаяся: – ударь в него жезлом твоим, и тогда узнаешь, Кто с тобою говорит! Ведай, что с этой поры Я навсегда остаюсь Домостроительницей твоей лавры». – Афанасий ударил в камень. Как молнией разразился камень, и из трещины заструился шумный источник воды, запрыгал по скату холма и унёсся вниз до самого моря. Поражённый таким чудом, святой Афанасий обернулся, чтобы броситься к ногам Божественной Жены, на Её уже не было: Она мгновенно скрылась от его удивлённых взоров. Возвратившись в лавру, святой Афанасий нашёл истощённые сосуды и кладовые наполненными всем потребным. А источник тот и поныне целительно и обильно струится в диком пустынном лесу. С одной стороны источника пристроена к скале небольшая каменная церковь во имя “Богоматери Живоносного Источника”.

Ватопедская и Пантократорская обители доселе хранят память об умножении елея милостью Богоматери; Иверская – об умножении муки, вина и елея, по предстательству Той, же неусыпающей Заступницы.

Во всех обителях Афона находятся благоговейно чествуемые чудотворные иконы Пресвятой Богородицы; но особенно чтится икона, именуемая “Достойно есть”, по следующему обстоятельству. Недалеко от Кареи, на отлогом месте, между иноческими хижинками стоит одна келья с небольшой церковью Успения Божьей Матери. В этой келье жил некий священно-инок с послушником. Случилось так, что старец, пожелав выслушать всенощное бдение на воскресный день в Карейскам храме, отправился туда; а благочестивый ученик получив от него заповедь совершить службу дома, остался стеречь келью. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в двери кельи и, отворив, увидел незнакомого инока, которого и принял с приветливостью и почтительностью. Когда настало время совершения службы, они оба начали со страхом и благоговением возносить к Господу Богу молитвенные песнопения; ночная служба текла своим порядком. Оканчивая канон, став пред иконой Божьей Матери, они начали воспевать Честнейшую херувим и Славнейшую серафим. Домашний инок, полный сердечного благоговения ко Всепетой, пел обычную древнюю песнь святого Косьмы, епископа Маиумского: «Честнейшую херувим» и прочее до конца; но дивный гость его, делая умилительному гимну иное начало, ангельским голосом пел так: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего» – и к этому прибавлял: «Честнейшую херувим» и проч. «Чудно! – воскликнул домашний певец, растроганный до слез новой песней и вместе с тем удивлённый необычайностью слышанного в первый раз напева,– чудно! Но мы поем только: Честнейшую, а такой песни: Достойно есть, ни мы, ни предки наши не слыхали до этого времени. Впрочем – говорил он дивному незнакомцу – прошу тебя, напиши мне эту песнь, чтобы я мог таким же образом величать Богородицу». – Хорошо, отвечал незнакомец: дай мне бумаги и чернил,– я напишу тебе для памяти эту песнь». – «Прости, брат! – говорил в духе смирения и простоты домашний инок. Мы, занимаясь молитвой и рукоделием, редко нуждаемся в бумаге и чернилах, а потому теперь нет ни того ни другого». – «Так принеси мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту», продолжал явившийся. Когда инок подал ему плиту, то незнакомец перстом своим начал писать на ней всю вышеупомянутую Богородичную песнь. Начертав на камне чётко и ясно все слова песни, он подал его иноку и сказал: «отныне навсегда так пойте и вы, и все православные христиане»,– и мгновенно стал невидим. Это был Архангел Гавриил. Радостный трепет объял смиренного инока при виде чудесно исписанной каменной доски. Несколько раз перечитывая слова священной песни, он вытверживал их, и на рассвете новая песнь звучала в устах благочестивого отшельника. Старец, возвратившийся домой, был поражён новостью песни и спрашивал своего послушника: откуда он научился так петь? Тогда он рассказал старцу всё случившееся, показал и самую доску с чудесным начертанием. Старец внимательно выслушал необычайный рассказ ученика своего о явлении в келью незнакомого посетителя, долго и с изумлением рассматривал исписанную Архангелом плиту и несколько раз перечитывал чудесные письмена. Потом оба они, взяв камень, показали его собору старцев и известили их о подробностях чудного события. Тогда все едиными устами и единым сердцем прославили Господа и Пречистую Матерь Его и воспели Ей новую песнь. С этой поры Ангельская песнь «Достойно есть» вошла в Православной Церкви в общее употребление; а та икона, пред которой она была воспета Архангелом перенесена в соборный Карейский храм, где она и доселе видима в алтаре на горнем месте. Каменная плита, на коей начертана была Ангельская песнь, доставлена была в Константинополь патриарху и царю, при донесении о случившемся. Келлия, в память этого чудесного события, и поныне известна на Святой горе под именем «Достойно», а самое событие воспоминается и празднуется на Афоне 11июня73

* * *

Примечания
71

Впоследствии святая икона Одигитрии была приносима в императорский дворец, где оставалась от половины пятой недели Великого поста до дня святой Пасхи; сами императоры имели обыкновение встречать и провожать её. В XIV веке Дионисий, епископ Суздальский, привёз из Константинополя в Россию два списка с чудотворной иконы Одигитрии. В XVIII веке, в 1799 году, при императоре Павле I, которого мальтийские рыцари избрали магистром своего ордена, образ Одигитрии, писанный евангелистом Лукою, перенесён из Мальты в Гатчину, а отсюда в С.-Петербург, в собор Зимнего дворца.
72

Богородичных акафистов в наше время существует 22, и некоторые из них имели уже по 14 изданий: так любит народ русский «Заступницу усердную», так жаждет он всё более и более славословий Ей. Из этих акафистов одни касаются событий из благодатной жизни Богоматери, другие написаны в честь некоторых чудотворных икон Её. По времени составления своего, они являются в следующем порядке:

1. Акафист ко Пресвятой Богородице (Благовещению) написан по случаю неожиданно счастливой войны греков с персами и аварами; он составлен в VII веке диаконом великой константинопольской церкви Георгием Писидийским. На Афоне, в монастыре Дионисиате, показывают и ныне святую икону Божьей Матери, пред коей в первый раз был читан акафист патриархом Сергием в 626 году. Сначала он читался только в Константинополе, но в IX веке вошёл в уставы монастырей святого Саввы и Студийского и потом распространился по всей Восточной церкви. На Афоне, в монастыре Павловском, акафист Пресвятой Богородице написан красками на стене паперти, а в монастыре Иверском – на потолке притвора. В монастыре Кутлумушском, вокруг акафистной иконы Божьей Матери изображён весь акафист в лицах и все пророки, глаголавшие о Ней. У нас, в Московском Кремле, в церкви Положения Ризы Богоматери, весь акафист изображён на стенах; олицетворённые песни его встречаются и в соборах Успенском и Благовещенском. Рукописный перевод акафиста уцелел от XI-XII в. В печати на славянском языке он известен с 1495г. Замечательная греческая рукопись акафиста, с 24 изображениями по золотому полю, находится в Московской Синодальной библиотеке; она прислана в Москву царю Алексею Михайловичу в 1662 году из Константинополя и некогда составляла собственность царя Алексия Комнина. Рукопись эта относится к X веку. В ней все икосы и кондаки выражены в живописных рисунках. Замечательно ещё, что в ней Спаситель и Архангел Гавриил изображены с именословным перстосложением. В прошлом веке униаты издавали акафист Благовещению на славянском языке польскими буквами, с латинским переводом. На русском языке есть два перевода его: один митрополита московского Филарета, другой – профессора СПб. Духовной Академии Е. Ловягина, Припев акафиста: Радуйся Невесто (Святого Духа) неневестная (несочетанная браком с человеком).

2. Акафист Успению Пресвятой Богородицы, сочинение константинопольского патриарха Исидора († 1349) Славянский перевод его является в печати с 1625г. Изданий его – несчисленное множество. Припев: Радуйся, Обрадованная, во успении Твоём нас не оставляющая. Все следующие за сим Богородичные акафисты написаны в России.

3. Рукописный акафист, сочинение Иеромонаха Чудова монастыря Каргона Истомина († 1713), писанный в 1695г. посвящённый царице Прасковье Феодоровне (супруге царя Иоанна Алексеевича). Где он ныне хранится – не знаем; в каталоге Синодальной библиотеки его не видим.

4. Акафист Зачатию Богородицы, изданный во Львове, между 1740–1750г.; перепечатан в Почаевском Акафистнике 1798г., исключительно униатский.

5. Акафист Покрову Божьей Матери; нам известны два его издания в прошлом веке, одно – в селе Рузаевке, Струйское тож, 1796г., другое в Почаеве, в Акафистнике 1798.

6. Полвека спустя, явился новый акафист Покрову Пресвятой Богородицы, сочинение преосвященного Иннокентия Херсонскаго, 1847. Потом его было очень много изданий. Припев: Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла честным Твоим омофором.

7. Акафист пред иконой Божьей Матери «Утоли моя печали», 1860, 1862, 1871. Припев: Радуйся, Радосте наша, избави нас от всякого зла и утоли наша печали

8. Акафист пред Иверской иконой Божьей Матери, сочинение П. С. Казанского, 1861; издание 4, 1881 Киев 1888, СПб. 1892. Припев: Радуйся, благая Вратарница, двери райские верным отверзающая.

9. Акафист Пресвятой Богородице «Всех скорбящих радости» сочинение П. С. Казанскаго, 1863; девятое издание 1872; издание 14 СПб. 1890. Припев: Радуйся, Благодатная Богородице Дево, всех скорбящих Радосте.

10. Акафист в честь иконы Пресвятой Богородице Казанская, сочинение П. С. Казанского, 1869; пятое издание 1872; издание 14 СПб. 1890. Припев: Радуйся, Заступнице усердная рода христианского.

11. Акафист пред Почаевской иконой Божьей Матери, 1883 и 1888г., составленный протоиереем А. Ф. Хойнацким. Припев: Радуйся, Похвало Почаевская, Надежда наша и Утешение.

12. Акафист пред Тихвинской иконой Божьей Матери, 1883 и 1887г., Припев: Радуйся, Владычице, милостивая о нас пред Богом Заступнице.

13. Акафист пред иконой Божьей Матери Неопалимая купина. Соч. А. Ф. Ковалевскаго, 1884. Припев: Радуйся, Благодатная, Купино Неопалимая, огненного запаления нас избавляющая.

14. Акафист пред иконой Божьей Матери Троеручицы. Соч. А. Ф. Ковалевского. М. 1884, Издание 3, 1890 Припев: Радуйся, Помощнице наша, троеручною иконою Твоею нам помогающая.

15. Акафист пред иконой Божьей Матери Томской, сочинение его же. 1884 и 1888. Припев: Радосте наша, иконою Твоею нас присно утешающая.

16. Акафист явления ради чудотворной иконы Феодоровская, яже во граде Костроме, составленный ключарём Костромского кафедрального собора, протоиереем Павлом Остромским, 1885. Припев: Радуйся, Мати Божья, Предстательнице и Заступнице наша усердная.

17. Акафист пред иконой Божьей Матери Владимирская, 1886, составлен А. А. Шишковой, Припев: Радуйся, Пресвятая Владычице Богородице, благодать и милость иконою Твоею нам являющая.

18. Акафист в честь чудотворной иконы Божьей Матери Боголюбивая. 1886 Составлен Аркадием, архиепископом Олонецким, в бытность его настоятелем Боголюбского монастыря Припев: Радуйся, Боголюбивая Царице Богородице, Надеждо и Прибежище наше.

19. Акафист в честь и память явления чудотворной иконы Божьей Матери Скоропослушница. Сочинение А. Ф. Ковалевского. 1887 Припев: Радуйся, Всеблагая Скоропослушнице, прошения наша во благо исполняющая.

20. Акафист в честь и память явления чудотворной иконы Божьей Матери Милостивая или Достойно есть, сочинение его же 1887. Припев: Радуйся, милостивая христианам Помощнице.

21. Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице, честному Её знамению. СПб. Три издания 1892–1895г. Припев: Радуйся, Владычице, знамение милости Твоея нам являющая.

22. Служба и Акафист Пресвятой Богородице, ради чудотворного Её образа Нечаянной Радости, 32 стр. М. 1893–1896г. Три издания. Припев: Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.
73

Песнь «Достойно есть» составлена ещё отцами III Вселенского Собора в Ефесе (431г), потом повторена в одном из догматиков преподобного Иоанном Дамаскиным (VIII в), а в состав литургии вошла уже в X веке, в царствование Василия Порфиророднаго; тогда же она распространилась по всем молитвенным кельям Афона, вследствие этого чудесного видения одному из святогорцев. (Первое путешествие на Афон, архимандрита Порфирия. Киев 1877г., часть 2, отдел 1, стр. 453–454).

XIII. ПОКРОВ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ В СУДЬБАХ РОССИИ

Помяну имя Твое во всяком роде и роде (Пс.;44:18)

Подобно православной Греции, и Россия в разное время испытывала очевидное заступление Небесной Ходатаицы рода христианского. Почти при самом начале государства Русского Царица неба и земли чудесно послала Свой икону в Киево-Печерскую обитель, как бы в благословение просветившемуся христианской верой всему отечеству нашему. Память многих других чудных событий записана в летописях истории, увековечена построением святых храмов и обителей74 и учреждением крестных ходов.

Подробный рассказ о благодатном покрове Божьей Матери над Россией потребовал бы целой книги. Здесь мы лишь вкратце приведём важнейшие случаи очевидного заступления Царицы Небесной и Её чудесные явления соотечественникам нашим – князьям, святителям, воинам, инокам, пастухам, нищим.

В 1155г. сын великого князя Юрия Долгорукого, князь Андрей Боголюбский, удалился из Киевской области в Суздальскую, где он родился и был воспитан. Он взял с собой образ Божьей Матери, привезённый из Константинополя. В 10 вёрстах от Владимира, лошади княжеские, вёзшие святую икону, вдруг остановились и не шли вперёд; перепрягли других, и те стали, как вкопанные. Во время ночной молитвы князя Андрея (18 Июля), явилась ему Богоматерь и объявила, что икона Её должна быть во Владимире. Благоверный князь велел изобразить Благодатную в том виде, в каком явилась Она ему, а на месте видения велел строить обитель. Место это получило от него название Боголюбово, как ознаменованное знамением любви небесной. Скоро после того он сделался великим князем северной России и объявил Владимир столицей. Сам князь сподобился мученической кончины, признан к лику святых; нетленные мощи его открыты в 1702 году (память его 30 Июня).

Около 1160г. инок Киево-Печерского монастыря Эразм все средства свои употребил на украшение Печерской церкви; а потом, по внушению духа злобы, стал сетовать об этом. В тоске заболел тяжко и семь дней лежал без языка. На 8 день внезапно встал и поведал братьям: «видел я Пречистую Богородицу с Сыном Христом Богом на руках, и Она сказала мне: «Эразм, поскольку ты украсил церковь Мою иконами, и Я украшу тебя в царстве Сына Моего; встань, покайся, облекись в ангельский образ, а на третий день возьму Я тебя к Себе, как возлюбившего благолепие дома Моего». Эразм встал, исполнил повеленное ему – и на третий день скончался (24 Февраля).

В 1170г Великий Новгород подвергся страшному нападению суздальцев и их многочисленных союзников. Но у новгородцев был защитник – архиепископ Иоанн, который молился денно и нощно (Память его Сентября 7). На третью ночь он слышит голос: «иди, возьми икону Богоматери, неси на стену города и узришь спасение». С наступлением дня архиепископ послал за иконой архидиакона своего с клирошанами, но икона не двинулась с места. Тогда святитель отправился сам с собором духовенства, совершил молебенное пение, повергнулся пред святой иконой на колени и, плача и рыдая, молился: «о Пречистая Мати, упование наше! грешные мы молимся Тебе со слезами – не предай нас»! С сими словами он взял её на руки; казалось, она сама о себе подвигнулась. Народ в умилении восклицал лишь: «Господи помилуй»! Икона перенесена была на городскую стену. Осаждавшие пустили целую тучу стрел на город и в молящихся. Одна ударилась в икону, и икона оборотилась к городу. Слезы потекли из очей Божьей Матери и падали на фелонь святителя: они были знамением Её молитв и плача пред Сыном и Богом. На суздальцев внезапно напал страх, и в суматохе они поражали друг друга; новгородцы стремительно ударили на них и нанесли им ужасное поражение. Своё спасение новгородцы отнесли к заступлению Пресвятой Богородицы, и святитель установил праздник Её честному Знамению, который доселе совершает вся Россия 27 Ноября. Тому же святителю Новгородскому Иоанну, строившему храм (в 1185г) явилась Владычица и обещала даровать средства для постройки храма, только бы люди молились с верой: и на другой день неизвестно от кого присланы были мешки с золотом и серебром.

Около 1212 года дочь князя-мученика Михаила Черниговского, Ефросиния,– дарована была родителям явлением и обещанием Пресвятые Богородицы. Достигнув совершеннолетия и уже обручённая суздальскому князю Мине, она со слезами молилась Богоматери, да соблюдёт её девство; Царица Небесная явилась ей, повелевая, да послушается родителей своих и идёт в Суздаль, ничтоже сумняшеся. И действительно, княжна не дошла ещё до Суздаля, как обручённый её скончался, а она постриглась в Суздальском монастыре Положения ризы Пресвятой Богородицы где потом была и игуменьей (Сентября 25).

В 1238 году во время приступа Батыева к Смоленску, благородный воин князя смоленского и благочестивый подвижник Меркурий слышал глас от чудотворной иконы Божьей Матери Одигитрии, повелевшей ему выйти на единоборство против татарского вождя – великана, который приводил в робость полки княжеские. Меркурий сразился с ним и одолел его, и сам потом приял венец мученика (24 Ноября).

Около 1240–1261г, когда иноки почаевские жили ещё в пещерах, один из них, взошедши на вершину горы, увидел Богоматерь, стоящую на скале, в огненном виде; то же явление увидел и житель с. Почаева, Иоанн Босый, пасший вблизи стадо овец. Когда пастух прибежал к монахам рассказать о своём видении, то услышал и от них, что Пресвятая Дева явилась в огненном столпе; и на том месте скалы, где Она стояла, отпечатался след правой стопы Её, и камень стал источать воду, которая в той стопе с тех пор не умаляется и не переливается.

В 1299 году митрополит Киевский Максим был принуждён татарами искать нового места для своей кафедры. В недоумении он проливал тёплые молитвы пред Богоматерью об указании ему воли Божьей. И благая Матерь страждущих успокоила святителя Своим явлением. Икона, современная святителю, изображает его приемлющим омофор из рук Богоматери. Это было знаком небесного благословения на перенесение митрополии из Киева во Владимир, по причине татарского ига (Декабря 6).

Около 1360г. преподобному Лазарю Мурманскому (на Онежском озере), молившемуся пред иконой Владычицы, стоявшей на воздухе, был глас от иконы: «призрю на смиренные рабы и на это место; повелеваю тебе – поставь на сем месте церковь во имя Успения Богородицы»,– и икона спустилась на его руки. В другое время, на том же самом месте, преподобный Лазарь видел Жену святолепную, в свете несказанном, сияющую золотом; Она благословляла место, где ныне стоит церковь Успения Богородицы. Все это рассказал сам преподобный в своём предсмертном завещании (Марта 8).

В 1380 году ополчился на Россию Ордынский хан Мамай и, подобно опустошительному потоку, грозил покрыть полчищами своими всю землю Русскую. Навстречу ему выступил великий князь Димитрий Иоаннович с отборным многочисленным войском. Присоединившиеся к великому князю на пути Донские казаки принесли икону Успения Богоматери. Во время знаменитой Куликовской битвы, происходившей в день Рождества Богородицы, эта икона находилась в стане православных воинов, для помощи им против врагов. Одержав силой и заступлением Царицы Небесной блистательную победу над неверными, великий князь принёс чудотворную икону Её в свой столицу; а благочестивая супруга Димитрия Донского, Евдокия, желая увековечить день Куликовой битвы и выразить свою благодарность Богоматери, положила соорудить храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1399 году, на месте деревянной церкви Воскресения Лазаря, она построила каменную, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, близ своего дворца. Летописец называет эту церковь чудной и говорит, что подобная ей была только во Владимире. Сам Димитрий Иванович, приписывая заступлению Богоматери победу свой над Мамаем, положил устроить обитель во имя Божьей Матери, и просил содействия преподобного Сергия. Святой Сергий нашёл для сего место на реке Дубенке, устроил храм в честь Успения Богоматери и вручил игуменство ученику своему Леонтию. Так основался Стромынский монастырь.

В 1383г., скоро после чудесного явления Тихвинской иконы, благоговейный клирик Георгий был послан оповестить по окрестным селениям день освящения церкви в память явления иконы и заповедал пост; на обратном пути он вдруг увидел Пречистую Матерь Божью, сияющую неизреченным светом, сидящую на сосновом бревне; Ей предстоял святитель Николай. Царица Небесная благоволила сказать, чтобы на ново-построенной церкви был поставлен деревянный крест, а не железный. Когда словам клирика не дали веры, внезапно сильная буря снесла с церкви мастера с железным крестом, без всякого вреда; после этого крест был поставлен деревянный, а на месте явления Божьей Матери создан молитвенный храм, во имя святителя Николая (26 Июня).

Около 1385г. преподобный Сергий Радонежский пел пред иконой Богоматери акафист и молил Небесную Царицу, да призрит Она на обитель его. Окончив, он сказал ученику своему Михею: «бодрствуй, чадо,– мы будем иметь чудное посещение». Едва произнёс он эти слова, как услышан был голос: «Пречистая грядёт». Он поспешил из кельи в сени, и его осиял великий свет, ярче солнечного. Он узрел Богоматерь, сопровождаемую Апостолами Иоанном и Петром... Сергий пал на землю. Благая Матерь коснулась его и сказала: «не бойся, избранник Мой! молитва твоя об учениках твоих и о месте сем услышана; при тебе и после тебя Я неотступна буду от обители твоей и буду покрывать её». Сказав сие, стала невидимой. Святой, придя в себя, нашёл ученика своего от страха полумёртвым и поднял его. Скажи, отче (спрашивал несколько пришедший в себя Михей), что это за чудное видение? Душа моя едва не разрешилась от тела». Но Сергий не мог ещё говорить, только лицо его сияло радостью. Спустя несколько минут, велел он призвать двух благоговейных братий и рассказал им что было. Все вместе совершили молебное пение Богоматери; святой же всю ночь пробыл без сна, размышляя о милости небесной. Это было в пост Рождества Христова, в пятницу.

В 1388г. благоговейный племянник святого Сергия, Феодор, святитель Ростовский, на молитве удостоен был таинственного видения, вследствие которого основал в Ростове обитель в честь Рождества Богородицы и написал икону Её, в память видения (Ноября 28)

Около 1394 года преподобный Кирилл, живя в старом Симонове, молился ко Пречистой, чтобы Она указала ему путь спасения. В глубокие вечера имел он обычай петь акафист Богоматери. В одну из таких ночей, когда молился он и пел акафист пред Её образом и когда дошёл до места: «Странное рождество видевше, устранимся мира»,– вдруг он услышал голос, говорящий ему: «Кирилл! иди отсюда на Белоозеро: там уготовано Мной тебе место, в котором ты можешь спастись». И вместе с тем озарилась вся его келья. Он отворил оконце и увидел свет великий, сияющий к полунощным странам Белоозера. Всю эту ночь провёл он в радости от сего голоса и видения, и была эта ночь для него светлым днём. Через несколько времени он с той же иконой Богоматери отправился на Белоозеро и увидел то место, которое в видении назначено было для его пребывания, и пал благодарной душой пред Пречистой. В 1397 году он построил храм в честь Успения Богоматери. И доныне цела та Смоленская икона Богоматери, с которой пришёл преподобный на Белоозеро (Июня 9)

В 1395 году Тамерлан вступил в пределы России, привёл её в смятение и распространил везде ужас. Направляя путь свой к Москве, он вошёл в княжество Рязанское и приближался к берегам Дона. При всеобщем унынии Россиян, ожидавших возвращения времён Батыя, великий князь Василий Димитриевич повёл свои войска для отражения сильного неприятеля, и остановился за Коломной, на берегу Оки. Между тем Москвитяне, устрашённые слухом о несметных силах и свирепости Тамерлана, молились усердно об избавлении их от нашествия иноплеменников, проливали слёзы пред алтарями и постились. В храмах непрестанно совершались молитвы о князе и воинстве. Митрополит почти не выходил из церкви: то поучал оставшихся в Москве, то молебствовал за идущих пролить кровь свою за веру и отечество. И великий князь, не надеясь на свои силы, прибёг к всесильной помощи Пресвятой Богородицы, и писал из Коломны к митрополиту Киприану, чтобы он послал во Владимир за иконой Богоматери, принесённой туда из Киева Андреем Боголюбским. Отправленное митрополитом во Владимир духовенство, 15 Августа, приняло в свои руки драгоценную святыню. Перенесение этой чудотворной иконы из Владимира в Москву было зрелищем умилительным. Народ в бесчисленном множестве, по обеим сторонам дороги, преклоняя колена, с воплем и слезами взывал: «Матерь Божья! спаси землю Русскую». В этом бесчисленном множестве народа нельзя было видеть человека – говорит летописец – который бы не плакал и не воссылал с упованием молений к Пресвятой Владычице. Митрополит, епископы и всё духовенство в ризах, с крестами и кадильницами, в сопровождении Великокняжеского семейства и бояр, торжественно встретили святыню вне города и, поставив в соборном храме Успения Пресвятой Богородицы, в радостном предчувствии благодарили Бога, даровавшего им в святой иконе залог мира и утверждения. И Матерь Божья спасла землю Русскую. Современники говорят, что в тот самый день и час, когда жители Москвы встречали икону Богоматери, Тамерлан оставил своё намерение идти на Москву. Он увидел во сне – пишут летописцы – великую гору и с вершины её идущих многих святителей со златыми жезлами, и над ними в воздухе величественную и благолепную Жену, с тьмами молние-образных воинов, которые все устремились на Тамерлана. Завоеватель затрепетал, проснулся и, созвав вельмож, спрашивал их о смысле своего сновидения. «Величественная Жена – отвечали мудрейшие из них – есть Матерь Иисуса Христа, Заступница христиан». «Итак, мы не одолеем их» – сказал Монгольский хан, и велел полкам своим идти из пределов России. С невыразимой радостью приняли в Москве известие об удалении Тамерлана. Исповедуя милость Божью, все восклицали: «не воеводы наши прогнали его, не воинства наши устрашили его; но сила невидимая послала на него страх и трепет. Гневом Божиим гонимый, он удалился из земли Русской». В память чудесного заступления Богоматери сооружён каменный храм в честь Её и монастырь Сретенский, и учреждено празднество 26 Августа, с крестным ходом из Успенского собора, через Спасские ворота, в Сретенский монастырь.

В 1408 году осадил Москву Едигей. Угрожая великими бедствиями, народ со слезами прибегал к чудотворной иконе Богоматери, вопия к ней: «милосердная Госпоже Дево Богородице! Пресвятая наша Владычице и Заступнице всегдашняя! не предай нас в руки врагам нашим, но избави нас, на Тебя надеющихся». Митрополита тогда не было в Москве, так как бывший митрополит Киприан незадолго пред тем отошёл к блаженной вечности. Но в стенах кремлёвских тогда был святой муж Иоанн, архиепископ Суздальский; и в то время, как в отверстых храмах священники пели молебны, он в пределе храма Успения молился пред иконой Богоматери. Усердные молитвы спасли город; к Едигею пришла весть о возмущении в Орде; взяв откуп с города, он поспешил удалиться в свои пределы.

Около 1420г. основатель обители Коневской преподобный Арсений отправился на Афонскую гору – испросить молитв и благословения для новой обители своей. Без него братия терпели во всём недостаток и готовы были оставить обитель; но старец обители Иоаким крепко молился за них. Ему явилась во сне Богоматерь и сказала: “скажи сетующим братиям, что Арсений скоро доставит им всякое продовольствие”. И точно, скоро затем преподобный Арсений возвратился и привёз с собой богатые запасы всего нужного, на двух судах (память его Июня 12)

В 1451 году подступил к Москве Ногайский царевич Мазовша, с войсками отца своего Седи-Ахмета. Великий князь удалился из столицы; главным защитником её остался святитель Иона. Подойдя к городу Июля 2, в день Положения ризы Пресвятой Богородицы, Татары зажгли посад и начали приступ. Время было сухое и жаркое; ветер нёс густые облака дыма прямо на Кремль, где воины, осыпаемые искрами и пылающими головнями, задыхались. Под зноем этого страшного пожара, в облаке дыма, святитель Иона совершил крестный ход по стенам Кремля. Между тем, стрелы татарские искали своих жертв. Один инок Чудова монастыря, Антоний, уважаемый святителем за святость жизни, пал перед его глазами, успев только сказать, что Господь, ради молитв святительских, спасёт Свой город. Вечером Москвитяне сделали вылазку и бились с Татарами до ночи. Несмотря на усталость, никто в Кремле не думал отдыхать; ждали нового приступа; готовили на стенах пушки, самострелы, пищали. Но восходит солнце – и Москвитяне не видят неприятеля. Всё тихо и спокойно. Посылают лазутчиков к неприятельскому стану, и там нет никого; стоят одни телеги, наполненные железными и медными вещами; поле усеяно оружием и разбросанными товарами. Неприятель ушёл ночью, взяв с собой только лёгкие повозки, а всё тяжёлое оставил в добычу осаждённым. Татары – по сказанию летописца – услышав вдали необыкновенный шум, вообразили, что великий князь идёт на них с сильным войском и в смятении устремились в бегство. Великий князь, узнав о спасении города, исповедал пред всеми, кто была Взбранная Воевода, обратившая в бегство врагов. Прибыв в столицу, он поспешил прямо в храм Богоматери, к Её чудотворной иконе Владимирской, и с умилением славил Заступницу Москвы; а святой митрополит Московский Иона повелел создать на своем дворе церковь во имя Положения ризы Пресвятой Богородицы, в память избавления от врагов молитвами Её, так как в Её праздник Москва освободилась от осады неприятельской.

Около 1480 года на р. Яхроме, преподобному Козьме является на дереве икона Успения Богоматери; он слышит от неё глас, повелевающий ему быть иноком и устроить монастырь. Поступив в Киево-Печерскую обитель, он потом, следуя воле Богоматери, идёт с явившеюся ему иконой на р. Яхрому и сооружает храм в честь Успения Богоматери. Явившаяся преподобному икона, ознаменованная чудесами, существует доныне (Февраль 18).

В 1480 году двинулся на Россию Татарский хан Ахмат. Великий князь Иоанн III решился дать отпор ему в открытой битве. Русские войска стали против полчищ Татарских: их разделяла только река Угра, которую Русские называли «поясом Богоматери», охраняющим пределы наши. Две недели Татары и Русские смотрели друг на друга через эту реку. Иоанн медлил вступить в битву. Наступили морозы; Угра покрылась льдом. Иоанн велел отступать своим войскам. И воины оробели. Думая, что Иоанн страшится битвы, они не отступали, а бежали от неприятеля, который мог на них ударить с тылу. Но совершилось чудо: Татары, видя левый берег Угры оставленным Русскими, вообразили, что их манят в засаду. Объятый странным ужасом, хан спешил удалиться, не сделав России никакого зла. Летописцы славят милость Божью и говорят: «да не похвалятся легкомысленные страхом их оружия! Не оружие и не мудрость человеческая, но Господь спас Россию». По этому случаю был установлен крестный ход в Сретенский монастырь, 23 Июня. Великий князь Иоанн III выразил своё почитание к Богоматери построением в честь Её Успения величественного храма, в котором с тех пор и доныне венчаются на царство Русские самодержцы.

Иго татарское было свергнуто Россией. Но окружённая с юго-восточных границ ордами Монгольскими, Россия часто подвергалась их нападениям. В 1521 году, предводимые Крымским ханом Махмет-Гиреем, Крымские и Ногайские Татары, в соединении с Казанскими, двинулись к Московским пределам с такой поспешностью, что великий князь Василий Иоаннович едва успел выслать войска свои на берега Оки. Разбив воевод Русских, враги предали огню все селения от Нижнего до Москвы, пленили несметное число жителей, продавали невольников целыми толпами, слабых и престарелых морили голодом и оскверняли святыню храмов Божиих. Июля 29 дня, Махмет, среди облаков дыма, под заревом пылающих деревень, стоял уже в нескольких вёрстах от Москвы, куда стекались беззащитные жители окрестностей со своими семействами и имуществом. Улицы заперлись обозами; пришельцы и граждане, жены, дети и старцы искали спасения в Кремле, толпились в воротах и теснили друг друга. Всё предвещало жалкую участь городу и жителям. Митрополит Варлаам усердно молился с народом, и Бог утешил бедствующих откровением. В это время один из жителей Москвы, юродивый старец, по имени Василий, молясь ночью со слезами у дверей соборной церкви Успения Богоматери, внезапно услышал внутри храма сильный шум, и вместе с тем увидел церковные двери отверстыми, и бывшую в том храме чудотворную икону Владимирской Богоматери поднявшейся со своего места. От иконы слышан был глас: «выйду из града с Российскими святителями»,– и вся церковь наполнилась пламенем, который потом мгновенно исчез. В это время другому лицу открылось как-бы продолжение того же видения. В Вознесенском женском монастыре была в это время одна престарелая и лишившаяся зрения инокиня. При вести о нашествии врагов, вознося вместе с другими усердную молитву об избавлении от надлежащей скорби, вдруг услышала она как-бы великий шум, страшный вихрь и звон. Будучи восхищена духом, она обрелась как-бы вне ограды, и отверзлись вместе очи её мысленные и чувственные, и она увидела, что из Кремля в Спасские ворота идёт сонм святителей и других свято-лепных мужей, в священных одеждах; шествие имело вид крестного хода. Между святителями можно было признать святителей Петра, Алексия, Иону, митрополитов Московских, и других. И вот в то время как это шествие выходило из ворот кремлёвских, навстречу ему от торга ильинского устремился великий угодник Сергий, с другой стороны – преподобный Варлаам Хутынский. Оба они, припав к ногам святителей, вопрошали их: «зачем они идут вон из города и на кого оставляют его в настоящее нашествие врагов»? Святители отвечали со слезами: «много молили мы Всемилостивого Бога и Пречистую Богородицу об избавлении от предлежащей скорби; Бог же не только повелел нам выйти из града сего, но и вынести с собой чудотворный образ Пречистой Его Матери, ибо люди презрели страх Божий и о заповедях Его не радели; вот попустил Бог прийти варварскому народу, да накажутся ныне и через покаяние возвратятся к Богу». Святые подвижники стали умолять отходящих, чтобы они умилостивили своим ходатайством правосудие Божье,– и начали обще с ними петь молебен, произнося молитву Пречистой Богородице, и по совершении отпуста, осенив град крестообразно, все возвратились в Кремль с чудотворным образом Богоматери. После этого видения ещё два года прожила благочестивая инокиня, видя свет Божий, дотоле невидимый для неё, и вместе с тем с радостью увидела, что опасность, угрожавшая Москве, действительно была устранена: Крымский хан отступил от Москвы, не сделав ей никакого вреда и удовольствовавшись только обязательством платить ему дань по прежнему уставу. Летописцы повествуют, что Татары хотели выжечь Московские посады, но увидели вокруг города бесчисленное войско Русское и с ужасом известили о том хана, который, не поверив им, послал других удостовериться в справедливости их донесения: но и эти видели то же. Наконец и доверенный вельможа то же засвидетельствовал, говоря: «хан, зачем ты медлишь? на нас идёт бесчисленное войско из Москвы». И побежали. Это видение, устрашившее врагов, было следствием заступления Божьей Матери, неоднократно уже в прежние времена спасавшей столицу Русского православного царства он неприятельских нападений.

Около 1532г. Александр Свирский удостоился видения Божьей Матери, Которая обещала святому старцу не забывать Свирской обители и умножить число братий её (Август 30).

Около 1540 года, за оградой обители преподобного Павла Обнорского, лежал некто Симон в расслаблении не один год. Раз ночью молился он. Внезапно хижина его осветилась светом дня. Входит Пречистая,– от лица Её исходили лучи солнечные, ризы Её блистали молнией. За Нею в глубоком благоговении шёл старец, держа рукой клобук. Расслабленный трепетал. Пречистая, став у одра, сказала больному: “что ты лежишь? Иди в церковь и молись; здесь не следует лежать, а надобно молиться и работать”. Старец говорит: подними его, Владычица, и пусть идёт в церковь. Она взяла за два пальца правой руки и потянула. Больной вскочил и побежал совершенно здоровый (Января 10)

В 1579г. в Казани явилась в видении Богоматерь одной девице Матроне, повелевая возвестить властям духовным и мирским, чтобы они вынули из земли икону Её, и указала место, где икона была в земле. Это видение повторилось несколько раз, и девица рассказывала о нём матери своей, но мать не давала значения. Видение повторилось с угрозой,– мать и дочь пошли к архиепископу и воеводам и объявили им о чудесных видениях. Власти не поверили им. Тогда сама мать начала копать на указанном месте, копали и другие,– и ничего не находили. Когда же стала копать девица, она скоро откопала икону Пречистой Богородицы с предвечным Младенцем. С торжеством понесли икону в церковь, и ряд чудесных исцелений от неё излился по всей России.

В 1581г, во время нашествия польского короля Стефана Батория на Псков, было чудесное видение Богоматери благочестивому старцу Дорофею: Она явилась ему грядущая по воздуху и сопутствуемая преподобным Антонием Печерским и Корнилием, игуменом Псково-Печерским. Вошедши в Покровскую церковь, Она подозвала Дорофея, повелела ему объявить людям, чтобы они молили Бога о прощении грехов и указала средства для избавления от осады,– и Псков был спасён.

В царствование Феодора Иоанновича, в 1591 году, Шведы вторглись в пределы Новгородской области, а Крымские Татары, под предводительством Казы-Гирея, проникли к Москве. Царь Феодор Иоаннович, устрашённый внезапным вторжением врагов и не надеясь восторжествовать над многочисленностью Крымцев по причине разделения войск своих, прибегнул с усердной молитвой о помощи к Взбранной Воеводе, Донской Богоматери, и повелел, совершив крестный ход вокруг города, поставить икону Её среди воинских рядов. Ночью, во время усердной молитвы, благочестивый царь получил известие от скорой Помощницы христиан, что по Её предстательству, силой Христа Спасителя, он одержит победу над врагами. В самом деле, уже целые сутки горела битва, неприятели дрались с ожесточением; но вдруг, устрашённые невидимой силой, побежали. Православные воины устремились за ними, многих положили на месте, других взяли в плен и овладели всем станом неприятельским. В благодарность к усердной Заступнице верных, государь в том же году, на месте, где во время битвы в рядах православного воинства стоял чудотворный образ, основал Донской монастырь. В нём поставлена святая икона и учреждён ежегодный праздник в честь Божьей Матери, бывшего ради милосердия от святой Её Донской иконы, Августа в 19 день; с того же времени учреждён и крестный ход в эту обитель.

Наступали смутные времена неурядиц и самозванства. Москва была в руках Поляков; в северных областях господствовали Шведы. Верные отечеству Москвитяне приглашали Русских грамотами к освобождению Москвы. «Здесь – писали они – корень царства, здесь знамя отечества, здесь Богоматерь, изображённая Евангелистом Лукой». Первое ополчение для освобождения Москвы было безуспешно. Но вот в Нижнем-Новгороде составилось новое ополчение. «Станем за святую Русь, за дом Пречистой Богородицы; продадим жён и детей, но освободим отечество»! – воскликнул Косьма Минин, истинный сын отечества. Образ Казанской Богоматери был взят вождём Пожарским в средину новой священной рати. Казалось, что и это последнее усилие к освобождению отечества должно было остаться тщетным: войско не имело средств содержания, даже оружия; в воинах и вождях не было единодушия. Но мольбы верных вознесены были к престолу Божьему Само;ю Преблагословенной Девой. И когда все земные надежды пали, небесная помощь обнаружилась в своей непререкаемой очевидности. Среди осаждённой Москвы, между врагами, в тяжком плену и ещё тягчайшем недуге, томился один из маститых первосвятителей – Арсений. И он-то избран был вестником небесного милосердия к России. Среди полночной тишины, вдруг келья его наполняется светом необыкновенным, и он видит пред собой преподобного Сергия Радонежского. «Арсений! – сказал преподобный болящему – ваши и наши молитвы услышаны; предстательством Богоматери суд об отечестве положен на милость: завтра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена». Как бы в подтверждение пророчества, болящему старцу вдруг возвратилась крепость сил. Радостная весть, переходя из уст в уста, немедленно проникает за стены города к воинству православному и воспламеняет его мужеством непреодолимым. Дерзая об имени Богоматери, христолюбивое воинство устремилось на освобождение Кремля; враги, несмотря на своё ожесточение, не могут более сопротивляться – и Кремль в руках Русских. Благоговея пред небесной помощью, благодарное воинство в следующий воскресный день совершает торжественное молебное вшествие в возвращённую столицу. Навстречу ему выходит тот самый святитель, который удостоился приять весть о помощи свыше. Изнесённая им священная икона Богоматери казалась для всех зрящих на неё живым изображением Взбранной Воеводы, о имени Которой одержана победа. Падая на землю и проливая слезы, всякий стремился освятить себя прикосновением к чудотворному лику. В память этого освобождения Москвы от Поляков, постановлено праздновать Октября 22, в честь Казанской иконы Богоматери.

Около 1636г. смиренный подвижник благочестия и образованный защитник святой веры Афанасий Филиппович (потом игумен Брестский) видел в небе образ Пресвятой Богородицы, в кресте изображённый, и советовал царю Михаилу Фёдоровичу изобразить на военных хоругвях образ, по его видению. Положив себе за правило – читать каждую субботу акафист Матери Божьей, он с точностью выполнял его. И Матерь Божья утешила подвижника. «Иди, слуга Мой, сказала Она блаженному, смело говоря сенату и королю (польскому), дабы не тревожили святой православной веры: иначе они навлекут на себя суд Божий – преданы будут во власть сильного царя и народа». Праведника не послушали, и слово Царицы Небесной сбылось! (Сентября 5).

В 1678г. турки, поляки и татары окончательно опустошили южную часть киевской земли и распространили свои набеги почти до самого Киева. Киев избавляется от них, благодаря заступлению Божьей Матери, чудотворную икону Которой из Лавры с крестным ходом три раза обнесли вокруг города. Это было при архимандрите Лавры Иннокентии Гизеле. С той поры вера народа южно-русского в сильное и непрестанное ходатайство Божьей Матери стала выражаться даже в народных песнях, из коих иные и доселе поются и слушаются с восторгом и умилением, например, «Пречистая Дево, Мати русского краю»...

Святителю Тихону Задонскому в 1778г. было тонкое видение: Богоматерь стояла на облаках, и около Неё Апостолы Пётр и Павел; сам он на коленях просил Пречистую о продолжении милости к миру. В следующем году он опять видел Богоматерь на воздухе и около Неё несколько лиц; он упал на колени и просил Пречистую за кого-то. Владычица отвечала: “будет по просьбе твоей” (Август 13).

В 1812 году, Европа, соединённая под властью Наполеона I, внесла в Русские пределы все бедствия войны, и Матерь Божья явилась снова Защитницей православного царства. 1812 года, Августа 5 дня, при оставлении Русскими войсками Смоленска, была взята полками и чудотворная икона Одигитрии. Накануне Бородинского сражения её носили по лагерю, и воины, взирая на неё с верой и молитвой, приготовлялись к страшной битве. При одержании важных побед постоянно совершаемы были Божьей Матери благодарственные молебствия, как Взбранной и необоримой Воеводе. Отсутствие святой иконы из Смоленска продержалось ровно три месяца, и 5 Ноября она «возвратилась в дом свой» – соборный храм Успения.

Преподобный Серафим Саровский († 1833), бывши ещё десятилетним отроком, заболел. Ему явилась во сне Божья Матерь и обещала посетить его и исцелить. Отрок рассказал сон матери. Скоро после того, мимо дома их, совершался крестный ход с чудотворным образом Знамения Божьей Матери; в это время шёл сильный дождь, грязь помешала нести святую икону улицей и заставила переходить через двор Серафима на другую улицу: таким образом Царица Небесная посетила болящего отрока; мать его поняла чудное посещение и поспешила вынести больного к иконе Божьей Матери: отрок приложился и получил чудесное и совершенное исцеление. Потом, во время пребывания своего в Саровской пустыни, около 1783г., в новой болезни своей, которой он страдал три года ещё до пострижения, он опять был удостоен посещения Царицы Небесной во славе и свете и исцелён Ею. На месте явления он воздвигнул потом храм. В 1804г. он был избит ночью до полусмерти недобрыми людьми, думавшими найти у него много денег; никто не надеялся видеть его в живых, но явлением Божьей Матери он опять получил исцеление.

В памятной книжке митрополита Московского Филарета, под 7 числом Августа 1840г., читаем: «ученик покойного пустынножителя о. Арсения (Свенского, Орловской епархии), по его благословению, был у меня и повествовал о последних днях его. Видение Божьей Матери предварило его о кончине, а видение святого Василия Великого было ему исповедью и разрешением».

Во время войны между Россией и союзными державами, в сражении 19 Ноября 1853 года между Александрополем и Карсом, при Баш-Кадык-Ларе Русский отряд, в числе 9 000 человек, поразил 36 000 турок, при 46 орудиях. Турки оставили на месте сражения 24 орудия и множество разных военных припасов. Такая блистательная победа объяснилась показанием пленных турок; они говорили, что когда сражение сильно разгорелось, и весь русский отряд был введён в дело, турки увидели сходящую с неба светлую Жену, держащую знамя в руке и сопровождаемую двумя воинами. Свет от Неё был столь ярок, что подобен был солнечному сиянию, и никакой глаз не мог выдержать его. Это явление навело ужас в рядах сражающихся, и было причиной того, что турки, видя явное заступление Бога за Русь, обратились все в бегство и проиграли сражение. Русские этого явления не видели. По Божьему Промыслу о том свидетельствовали иноплеменные враги наши. Турки уверяют, что в армии их все это видели с ужасом и все о том знают; но начальство их, под опасением смертной казни, запретило о том говорить и старалось затмить это событие. Из некоторых частных писем из армии узнали мы, что многие турки после того громогласно исповедали Христа, просили крещения и запечатлели мученической кровью признание всё просвещающего света – Христа. .

Кроме этих чудес, выражающих попечение Царицы Небесной о благосостоянии всего православного царства, обширная Россия, во многих своих городах и весях, хранит честные иконы Приснодевы, составляющие неисчерпаемый источник дивной помощи и чудесных исцелений для всех, притекающих к покрову Её с верой и усердием. Ещё в 1654 году архидиакон Антиохийской Церкви Павел Алеппский, путешествующий по России со своим патриархом Макарием, писал в путевых записках: «В этой стране нет ни одной большой церкви, где не было бы чудотворной иконы Богоматери; мы видели своими собственными глазами как святые иконы, так и чудеса, совершавшиеся от них»

* * *

Примечания
74

Указывая Богородичные обители, мы на сей раз полагаем только начало списка. На Афоне посвящены Богоматери соборные храмы: в монастыре Хиландаре в честь Введения; в лавре святого Афанасия, в Ватопеде, в Филофее и в скиту Ксенофонском в честь Благовещения; в Карее, в Ивере и в скиту Ксилургу в честь Успения; в Русике в честь Покрова; в скиту Андреевском в честь чудотворной иконы Её «Утешение в скорбях и печалях».

Известнейшие обители в России в честь Богоматери: лавры – Киево-Печерская; Почаевская (обе Успенские).

Монастыри: Благовещенский в Новгороде; Боголюбский во Владимире; Богородичный Назарет в Нежине; Боровский в Калужской епархии; Введенский-Толгский близ Ярославля, в Нежине, Серпухове и Сольвычегорске; Богородицкий-Зачатийский или Высоцкий в Серпухове; Донской в Москве; Елецкий в Чернигове; Задонский в Воронежской епархии; Зачатиевский в Москве; Знаменский в Курской епархии; Иверский близ Валдая; Игрицкий (Песоченский), в Костромском уезде, 1624; Казанский в Казани; Казанский Нижнеломовский, Пензенской епархии; Лужецкий близ Можайска; Новодевичий в Москве; Покровский во Владимире; Покровский в Москве 1655г., в Хотькове 1309; Ризположенский в Суздале; Рождественский в Москве; Рождественский-Сямский, в Вологодской епархии, Рождественско-Думницкий и Гамальевский, в Черниговской епархии; Рождественский-Сторожевский-Звенигородский; Симонов в Москве; Страстные иконы Богоматери, в Москве; Сырков, близ Новгорода; Успенский-Тихвинский, в Новгородской епархии; Успенский-Волоколамский в Московской епархии; Успенский в г. Александрове, Владимирской епархии; Успенский Желтиков, близ Твери; Успенский Каменский, в Черниговской епархии, Новозыбковского уезда; Успенский Кирилло-Белозерский при г. Кириллове, Новгородской епархии; Успенский Свияжский, в Свияжске, Казанской епархии; Успенский Свенский, в Брянском уезде, Орловской епархии; Успенский Святогорский, в Харьковской епархии; Училищный монастырь, в Смоленске, XII в.

Пустыни: Гинская и Софрониева в Курской епархии; Гефсиманский скит 1844, близ Сергиевской Лавры; Оптина пустынь в Калужской епархии, Седмизерская, в Казанской епархии 1613; Раифская, в Свияжском уезде; Саровская и Дивеевская, в Тамбовской епархии; Вышенская, в Тамбовской епархии.

Знаменитейшие храмы и соборы: Благовещенский в Москве, в Казани; Казанский в Москве и в Петербурге; Покровский в Москве, в Запорожье (Запорожская община всегда почитала Божью Матерь своей покровительницей); Рождественские – в Киеве – Десятинный; в Козельце, Черниговской епархии, построенный по плану Растрелли; – в Суздале, Костроме, Саввином монастыре; Софийские – в Киеве, Новгороде, Пскове (в Киеве празднуется 8 Сентября, в других местах 15 Августа); Успенские – в Астрахани, Вильне, Витебске, Владимире – XII в., Костроме, Москве (три: в Кремле, на Покровке и в Симоновом монастыре); Пицунде, Полтаве, Ростове, Рязани, Сергиевой Лавре, Смоленске XII в., Тобольске, Харькове, в Переяславле, Полтавской епархии, (где присягал Богдан Хмельницкий); Положения Ризы Богоматери – в Москве. Из заграничных храмов во имя Пресвятой Богородицы назовём только Собор в Милане, дивное произведение готического зодчества, строившееся несколько столетий.

XIV. ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ

От святые иконы Твоея, о Владычице Богородице, исцеления и цельбы подаются обильно с верой и любовию приходящим к ней. (Тропарь, глас 4)

Исчислить все чудотворные иконы невозможно: их ведает разве одна Царица Небесная. Мы приведём названия преимущественно тех, о коих существуют сколько-нибудь определённые сведения; упомянём и о тех, которые известны нам по одному лишь имени. Для удобства же справок предлагаем список их в азбучном порядке. В списке этом указываем годы явления, или принесения в Россию, или прославления икон Божьей Матери, дни празднования им и место нахождения их. При этом заботимся почти исключительно о полноте находящихся в России чудотворных икон и едва касаемся сущих на Западе. «Божья Матерь повсюду едина Божья Матерь, но что даровано нам, тем должно пользоваться преимущественно пред тем, что не нам» – учит нас святитель Московский Филарет.

Абалацкая-Знаменская, 1636–1637г. икона Знамения Б.М.: справа святитель Николай, слева преподобная Мария Египетская; в руках Богоматери свиток: радуйся, Царице, матеродевственная славо. Празднование 7 и 20 Июля и 27 Ноября, в Тобольской епархии, в Абалацком монастыре (Изображена в Русском Паломнике. 1892, стр. 49).

Абульская, явилась в 692г. в Сербии; с 1570г в г. Абуле, в Испании. Празднование 11 Июня.

Азовская...

Азуровская, явилась 1 Сентября 856г, близ г. Азуры, в Македонии, в Амасийском монастыре.

Акафистная-Зографская, 1276г., на Афоне в Зографском болгарском монастыре. Глас от неё предварил иноков о вторжении в обитель папистов. Называется «акафистной» оттого, что монахи на литургии, вместо причастна, поют пред нею акафист. Празднование 10 Октября.

Акафистная-Хиландарская, на Афоне, в Хиландарском монастыре. В 1837г. осталась невредимой при пожаре иконостаса и получила название от читанного тогда пред нею акафиста. Тамошние монахи называют её и «Скоропослушницей». Празднование 12 Января

Аксайская,– в Старочеркасской станице.

Албазинская, см. «Слово плоть бысть»

Александрийская,– 1 Сентября.

Амартийская,– в Константинополе, в Амартийской обители. Празднование 17 Августа, в память избавления от иконоборцев.

Андроникова, в 14 веке перенесена из Византии в Навплию (в Морее), с 1823г в России, с 1839г в Зимнем дворце, с 1868г. в Троицком соборе на Петербуржской стороне, в 1885г в Казанской женской обители близ Вышнего Волочка, Тверской епархии (Русский Паломник 1889г. 317). Празднование 22 Октября и 8 Июля; кроме того в Казанской обители празднование и 1 Мая, с крестным ходом, в память перенесения иконы. (Кормчая 1896, № 44)

Антиохийская-Никейская, явилась 304г., 23 Марта; известна была уже на 1 Вселенском Соборе. Празднование 28 Мая.

Араб-панагия, т. е. чёрная, см. Меланхрини

Аравийская или Арапетская, 6 Сентября 322г.

Ахтырская, 1739г. Июля 2, в Ахтырке Харьковской епархии (была с Петром Великим в Полтавском походе. Русский Паломник 1887, стр. 638); в селе Есмане, Глуховского уезда; в Москве, в церкви святого Николая Явленного, на Арбатской улице; в Харькове, в Архангельской церкви. (Воскресный День, 1895, № 27)

Ацкурская, 15 Августа, близ Кутаиса, в Гаенатском монастыре (принесена святым Апостолом Андреем Первозванным. Полный Месяцеслов архимандрита Сергия, с 214)

Байбузская, с 1832г в Киево-Печерской лавре (из с. Байбузы, Черкасского уезда). Празднование 26 Декабря.

Балыкинская, 1711, Июня 30, в селе Балыкино, Стародубского уезда, с церковью святого Николая. Копия в Стародубе; в местечке Новых Боровичах, Городнинского уезда, в домовой церкви; в Орле, в женском монастыре, где прославилась в 1858г.; в Москве, в церкви святого Николая в Плотниках. Празднование в 10 пятницу по Пасхе.

Балыклей (от турецкого слова Балыклы, так называется Живоносный Источник Богоматери, что близ Константинополя), копия с Константинопольской иконы, сделанная в 1869г, в часовне на дороге из Соловецкого монастыря в Муксальму.

Барградская,– в Бар-граде, в Италии.

Барловская (или Блаженное чрево), явилась 1392, Декабрь 26, в Москве, в Благовещенском соборе

Барская, в заштатном городе Баре, Подольской епархии могилёвского уезда (Русский Паломник 1887, с 587)

Бахчисарайская, половина 15 века, 15 Августа, в Бахчисарайском Успенском скиту (Панагия), в пещерном храме.

Белеградская, в Константинополе, близ врат Селиврийских, в церкви Пресвятой Богородицы.

Белзская – ныне Ченстоховская.

Бердичевская, (подобная Почаевской). По преданию явилась православному казаку Тышку, в хуторе его, ныне Бердичеве, и помещена была сначала в часовне, потом в церкви святого Архангела Михаила, построенной им же. Потом он начал было великолепный храм в честь Богоматери, но за смертью не окончил; брат его, ополяченный Тышкевич, сделал храм костёлом, поляки подожгли церковь православную и во время пожара похитили икону Богоматери и поставили её в монастыре кармелитов, потом обращённом в костёл, где она находится и доныне. Величественный образ Богоматери в золотой ризе, с драгоценными камнями, украшенный ещё венцом и короной с бриллиантами, присланными в дар от папы Пия IX. Икона стоит высоко, на горнем месте главного алтаря (Киевские Епархиальные Ведомости 1869, № 21, стр. 702).

Бетлемская, см. Вифлеемская

Благовещение, самоизобразившаяся, прославлена в XVI веке в Москве, в Успенском соборе. В церкви Благовещения, что на Житном дворе, в Московском Кремле. Празднование 25 Марта. См. Тиносская

Благодатное Небо, в Московском Архангельском соборе. Богородица в рост, с Младенцем на левой руке. Подаренная Витивтом дочери своей Софии, вышедшей замуж за великого князя. Икону эту иные неправильно называют «Что Тя наречем». Празднование 6 Марта.

Благоуханный цвет, в Воронеже, в Покровском женском монастыре. 15 Ноября.

Блаженное чрево, см. Барловская

Боголюбская, 1157, Марта 25 и 1771г., в монастыре Боголюбов, Владимирской епархии; крестный ход из монастыря во Владимире 21 Мая, оттуда возвращение в монастырь 16 Июня.

Боголюбская – в Москве у Варварских ворот, прославилась во время моровой язвы, 1771г. (Русский Паломник 1889, стр. 437); в Угличе, Ярославской епархии, в церкви святого Димитрия Царевича, с 1654г; в селе Зимаров, Рязанской епахии, 1771 и 1848; в Козлове, Тамбовской епархии, с 1778, в новом Боголюбском соборе,– крестный ход 29 Октября, в память избавления от моровой язвы; в Усмане Тамбовской епархии, в соборной церкви с 1831г. Празднование 25 Марта и 18 Июня.

Бодянская, в Сербии.

Борколабовская, 1659, Июля 11, в Борколабовском женском монастыре, Быховского уезда, Могилевской епархии.

Боровская, см. Цезарская.

Борская, см. Взыскание погибших

Борщаговская, близ Киева, в селе Братской Борщаговке.

Браиловская, в Браиловском женском монастыре, Подольской епархии (Русский Паломник 1888, стр. 545); другая икона того же наименования, в той же обители (Русский Паломник 1895, № 37; сходна с Ченстоховской)

Братская, она называется Вышгородская, с 1654г., Мая 10, в Киеве, в Братском монастыре; другие дни празднования – на 5 неделе Великого поста, 2 Июня, 6 Сентября

Белобережская, см. Троеручица.

Беловежская, XVII в. в селе Хвастовцах, Борзенского уезда, Черниговской епархии. Празднование в день Вознесения (день явления иконы)

Белыничская, или Белыновицкая, в местечке Белыничах, Могилёвской епархии, в 45 верстах от Могилева на Днепре. В 1876г. возвращена от католиков (Церковные Ведомости 1889, стр. 689)

Васильковская, явилась около половины XV в. при чудодейственном источнике целебной воды; ныне там церковь, называемая «Святая вода», в двух вёрстах от заштатного города Василькова, Гродненской епархии; икона очень древняя и ветхая, письмо высокого и чистого художества. Богоматерь изображена слёзно-молящейся с мечом в груди (по проречению святого Симеона Богоприимца). Празднование в 10 пятницу по Пасхе (Русский Паломник 1893, № 16)

Ватопедская, см. «Отрада или Утешение»

Введение Божьей Матери, 21 Ноября, в Серпуховском Владычнем монастыре (Русский Паломник 1891, стр. 744).

Велико-пещерская, см. Пещерная

Великорецкая...

Взыграние, 1795, Ноября 7, в Николо-Угрешском монастыре, Московской епархии; в Новодевичьем монастыре в Москве; копия в Ватопеде, на Афоне.

Взыскание погибших, XVIII в., Февраля 5, в Москве, в церкви Рождества Христова, в Палашах; – при Александр. Сиротском Институте; в церкви святого Николая в Звонарях, на Рождественке; в селе Красном, Конотопского уезда; у церкви Георгиевской, г. Болхова. Список с неё в селе Бор, Тарусского уезда, Калужской епархии, в храме её имени, написан в 1809г, в воспоминание чуда над крестьянином (а храм создан в 1853г). Борская икона имеет ту особенность, что вверху её находится полукруг, в котором изображено Крещение Господне, в воспоминание дня, когда совершилось чудо над крестьянином. (Русский Паломник 1892г. № 51, и 1896г. № № 6 и 7)

Видение Пресвятой Богородицы преподобному Сергию Радонежскому, бывшее в пост Рождества Христова, в ночь с пятницы на субботу; в Сергиевой Лавре празднуется всякую пятницу

Византийская, 732, Апреля 7 и Мая 1. Пред ней молился Пётр Великий, после Полтавской победы (Кормчий, 1896, № 17)

Виленская, 1341, Апреля 14, в Вильне, в предместье, в мужском монастыре. Это копия с иконы Остробрамской, сходная со Смоленской

Виленская, (другая, Одигитрия), 1495г., Апрель 14, в Вильне, в Троицком монастыре, привезённая дочерью Иоанна;III Еленой. В 1895г. торжественно праздновалось четырёхсотлетие иконы (Русский Паломник 1895, № 8)

Вифлеемская или Бетлемская, Август 15, в Тифлисе, в Кашоэтском соборе; другая в селе Метехи, Горийского уезда, Тифлисской губернии; открыта чудесным образом в 1891г. в каменном своде потаённой комнаты над алтарём храма, построенного в V веке Вахтангом Великим.

Владимирская, по преданию, написана Евангелистом Лукой; в древние времена принесена из Греции в Киев, оттуда во Владимир, отсюда в Москву, где и находится с 1395г., в Успенском соборе, возле Царских врат; 26 Августа сретение иконы, в память освобождения от Тамерлана, 1395г.; Июня 23, в память освобождения от Ахмата 1480г.; Мая 21, ради освобождения от Махмет Гирея, 1521г. (Русский Паломник 1888, стр. 456)

Владимирская, копия прославленная: в Москве – в Сретенском монастыре; в часовне у Владимирских ворот (превосходное изображение); в Казани, в соборе Владимирской Божьей Матери; в Задонске; в Красногорском монастыре Архангельской епархии с 1603г.; в Вологодской епархии: в Флорищевой пустыни,– в соборном храме Воскресения Христова, в монастыре Корнилия Комельского; в Новгородской епархии: в Троицком соборе Горицкого женского монастыря; в Ниловой пустыни, при мощах Преподобного, в семи вёрстах от Осташкова, Тверской епархии; в местечке Ямполь, Глуховского уезда; в г. Нерехте, Костромской епархии, две иконы, первая прославилась с 1634г., другая с 1635г. Празднование Мая 2; в Поречской Ордынской пустыни, Смоленской епархии, 1451; в Валуйском соборе, Воронежской епархии, копия с московской иконы присланная при Петре Великом; в Вьясской пустыни, Мокшанского уезда, Пензенской епархии (явилась при роднике); Празднование 23 Июня.

Владимирская-Ростовская, (Успение), писана в XII веке преподобным Алипием Печерским, в Ростове, Ярославской епархии, в соборном храме; празднование 15 Августа

Влахернская, вся икона сделана из воско-мастики и сначала находилась в Константинополе, во Влахернах. Император Ираклий с этой иконой поразил персов. Впоследствии она была перенесена на Афон, а в 1653г. принесена в Москву, царю Алексею Михайловичу и ныне находится в Московском Успенском соборе; празднование в субботу на 5 неделе Великого Поста. Копия – в селе Кузьминках, близ Москвы.

Влахернская, Август 15 в Карталинии, в Квабтахевском монастыре.

Вододательница, Октябрь 11

Волоколамская, 1677г. Марта 3, в Иосифовом монастыре, Московской епархии

Воргольская, древняя, с 1751г. в серебряной ризе, в селе Ворголе, Глуховского уезда

Воспитание, Марта 5; список в Москве, в Казанском соборе

Вразумившая экклисиарха, на Афоне, в Хиландарском монастыре. Экклисиарх, за слова ропота пред нею, упал без чувств.

Вратарница, см. Иверская

Всех скорбящих Радость, прославилась в 1688г. Октябрь 24, в Москве, в церкви её имени, на Ордынке; копия в церкви Богоявления в Елохове; с 1711г. в С- Петербурге, в церкви её имени; в селе Ивановском, Московской епархии; две в Вологде, с 1766г.; в Тамбове; в Киеве; в Ахтырском Свято-Троицком монастыре; в Полтавском Кафедральном соборе; в Тобольске (Русский Паломник 1889, стр. 509; Кормчий 1893, № 8, Русский Паломник 1897, № 21)

Всех скорбящих Радость, ново-прославленная во время грозы 23 Июля 1888г. на стеклянном заводе близ СПб., в часовне, и 6 Декабря 1890г. и 17 Февраля 1891г. дивное чудо исцеления от трясения и паралича (Русский Паломник 1888, стр. 461) Ныне для неё создан каменный храм, освящённый 1898г. Августа 2.

Вулкану, Мисинийской епархии, в Пелопоннесе, в Греции, на высокой горе Вулкану, найдена сия икона в лесу, с возожжённой пред нею свечой в медном подсвечнике. Впоследствии, ниже того места, создан монастырь, также названный Вулкану. Предание приписывает происхождение этой иконы святому Евангелисту Луке.

Вутиванская, Мая 2

В скорбях и печалях утешение, дана в благословение Русскому Андреевскому скиту на Афоне в 1843г. первым игуменом его Виссарионом; прославилась в 1863г. Ноября 19, в России, в Вятской епархии (Стран. 1864, Апрель). При Богоматери на иконе изображены: Святые – Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, Антоний Великий, Евфимий, Онуфрий, Савва, Спиридон, Георгий Победоносец, Николай Чудотворец и Димитрий Солунский (Русский Паломник 1892, № 42)

Выдропусская, Одигитрия, XV в., 28 Июля, в Выдропусске, ныне в Торжке, Новгородской епархии.

Вышгородская, см. Братская

Вышенская (Казанская) в Вышенской пустыни, Тамбовской епархии (Русский Паломник 1895, № 39)

Венская, что в Уграх, явилась 1570 (Кормчий 1896, № 7)

Гаенатская, 15 Августа близ Кутаиса, в Гаенатском соборе. Икона принадлежала святой царице Тамаре.

Галатская, 4 Июля, в Пирге, башне Цареградской; точный список в Москве, в церкви святого Тихона, у Арабатских ворот.

Галичская (или Чухломская; иначе именуемая Умиление), явилась преподобному Авраамию Чухломскому 1350, Июля 20 и Августа 15, в Галичской (Городецкой) пустыни, Костромской епархии

Гелатская, или Пицундская, близ Кутаиса, в Гелатском монастыре.

Гербовецкая (Успение), в Бессарабии, с 1790г. 30 Сентября в Гербовецком монастыре, близ Кишинева. Признана чудотворной по указу святейшего Синода 1859г. Празднование 1 Октября (Стран. 1866, Март, Август, Кишинёвской епархии, Ведомости 1874, № 12) С нею войска наши вели войну с Турцией 1877 года.

Герондисса (Старица), на Афоне в Пантократоре. Известна по двукратному чудесному умножению елея в обители и по особенной попечительности своей об умирающих старцах; празднование 4 Апреля.

Гефсиманская, в Иерусалиме и Сергиевой Лавре; празднование 15 Августа.

Гидлянская, явилась 3 Марта 1082г. в селе Гидле, в Польше.

Гликофилусса, см. Сладкое Лобзание

Глинская (Рождество Богородицы), явилась в начале XVI столетия, в Глинской пустыни, Курской епархии; крестный ход в Глухове в Июле.

Горбаневская, см. Корсунская

Гребневская, поднесена казаками села Гребни великому князю Димитрию Донскому 1380г.; в Москве, в церкви Успения на Лубянке; празднование 28 Июля.

Груздовская, 2 Июня, с XV в., в селе Груздове, Полонской волости, Ошмянского уезда, Виленской епархии.

Грузинская, в России с 1629г., в Архангельской епархии в монастыре Красногорском; с 1650г. в Москве, в Алексеевском монастыре, где её чудотворный список, также в церкви Пресвятой Троицы, близ Варварских ворот; в Покровской церкви, именуемой Грузинской, на Воронцовском поле; в Раифской обители, Казанской епархии Празднование 22 Августа (Русский Паломник 1892, № 6, 1897, № 35 и 1900, № 34).

Густынская или Ярмарковая (Смоленская), в Троицко-Густынском монастыре, близ г. Прилук, Полтавской епархии, в XVII в. 15 Августа ежегодно бывает ярмарка близ монастыря, икона выносится на площадь, в особо устроенную часовню, где и пребывает во всё время ярмарки (Воскресный День, 1892, № 45).

Далматская, (Успение),1644, Февраль 15 и Август 15, в Далматове монастыре, Пермской епархии.

Дамаскинская, Декабрь 4, явилась 9 Февраля 732г. в Дамаске (Кормчий 1896, № 48)

Двинская, известна с XV в., в деревне Цигломине, Арх. епархии 25 Ноября.

Девпетерувская, 1392г. Февраль 29, список XVI в. в Тамбовском кафедральном соборе, чтится с 1833г. (Кормчий. 1896, № 8)

Дектоурская или Дохтоурская.., в неделю Всех Святых

Дехтяровская в селе Дехтяровке, Новгородсев. уезда; Январь 1392

Дивногорская (Сицилийская) XVI в., прославлена 1831г. Февраль 5, в Дивногорском женском монастыре, Воронежской епархии; 1 Июля крестный ход в г. Коротояк, где икона пребывает до 14 Августа (Душеполезное Чтение, 1863, том 1)

Димьова, по имени монастыря в Пелопонисе, в Греции, близ села Яница, в епархии Каламон, по преданию с VIII в.; празднование 15 Августа

Долинская, Февраль 13, сделана из камня, во Франции, в Долиссе (Кормчий, 1897, № 6)

Домницкая или Думницкая, явилась около 1694г. на берегу р. Домницы, в Черниговском уезде, подле Березны, в монастыре Домницком; празднование 8 Сентября и в 1-ю пятницу; крестный ход в память избавления от морового поветрия 1771г. (Русский Паломник 1896, № 36)

Донская, 1380, 1591 Августа 19, в Москве, в Благовещенском соборе и в Донском монастыре; в Стародубе; в скиту святого Иоанна Предтечи при Молченской Софрониевой пустыни; в приходском храме (бывшей Паройской пустыни) г. Липецка, Тамбовской епархии (Русский Паломник 1887, стр. 114, и 1894, № 34)

Достойно есть или Милостивая, на Афоне, в Карее, 980г., Июня 11; прославленная с 1864г. копия в селе Юрьевском, Котельничского уезда, Вятской епархии; в погосте Торопецкого уезда, Псковской епархии.

Дубенская, в г. Дубно, Волынской епархии; эта икона – фамильный образ князей Острожских (Русский Паломник 1889, стр.65)

Дубовичская (сходная с Ченстоховской), с конца XV в., в местечке Дубовичах, Глуховского уезда, и в Городище, Стародубского уезда; празднование в 1-ю пятницу после Пасхи; с 1861г. крестный ход в Кролевец, в Сентябре.

Дубоемская, в Дубоемцах. Смоленской епархии

Египетская, Января 11, 1060г. (Кормчий 1896, № 2)

Едесская, пред которой молился святой Алексий, человек Божий, прославлена 12 Марта 411 года; с X века в Риме.

Елеоточивая (Келарница) на Афоне в Ватопеде, названа так по чудесному умножению елея в обители; празднование 17 Ноября.

Елецкая-Черниговская, явилась на ели в Чернигове 1060г. 11 Января; в 1611г. после нашествия поляков утрачена; список с неё 1571 в Черниговском Елецком монастыре, другой 1676г. в Харьковском Успенском соборе (Кормчий 1896, № 5) Празднование в Чернигове Февраль 5

Елецкая, в г. Ельце, Орловской епархии, в соборной церкви Смоленской Божьей Матери; 11 Января (Кормчий 1896, № 2)

Елецкая, в другом виде, в Иерусалиме, в Сретенском монастыре, занесена сюда русской монахиней из дворян, из г. Ельца.

Елпида (т. е. Надежда), в Константинополе, в местности называемой Кум-Капи, в церкви Успения Божьей Матери; икона Московского письма.

Ерманская или Германовская, явилась 7 Апреля 732г. в Царьграде; празднование Октября 12

Ефесская (Корсунская), 989г., в России с 1173 года, в Полоцке; потом в Торопце, Псковской епархии с1239г.; празднование 9 Октября

Жадовская (Душеполезное Чтение 1880, № 4)

Живоносный источник, 450, Апрель 5, в Константинополе; списки: в Саровской пустыни; в Астрахани, в Уржуме, Вятской епархии; в часовне близ Соловецкого монастыря; в Липецке, Тамбовской епархии Превосходный образ в Московском Новодевичьем монастыре. Празднование в Пасхальную пятницу (Русский Паломник 1893, № 15)

Живоносный источник, В Билярске (пригород) Чистопольского уезда, Казанской епархии Чудеса в Мае 1891г. (Воскресный День 1892, № 29, стр. 461–463) См. Источная.

Живоносная источница, в селе Валяеве, в 12 вёрстах от Пензы (Церковные Ведомости 1892, № 31, стр. 1090)

Живоприятная или Предвозвестительница, на Афоне, в Ватопеде. Празднование 21 Января. Известна с 382г.

Животодательница, или Ватопедская Отрада.

Жиздринская-Страстная, (И Тебе Самой душу пройдёт оружие)...

Жировицкая, 1191, Мая 7, в Гродненской епархии, в монастыре Жировицком, в 9 вёрстах от г. Слонима. Пред нею совершились все действия, приготовившие в 1839г. воссоединение униатов. (Русский Паломник 1894, № 44).

Закланная, на Афоне, в Ватопеде; известна по чуду поражения недугом и слепотой и потом исцелению ударившего в неё ножам экклисиарха (Русский Паломник 1890, № 421).

Заоникиевская,1588, Июня 23, в Заоникиевской пустыни, Вологодской епархии (копия Владимирской; Кормчий 1896, № 25).

Зимненская, в селе Зимном, в Святогорском монастыре, в 5 вёрстах от Владимира Волынского; по преданию, этой иконой патриарх Константинопольский благословил царевну Анну на брак с великим князем Владимиром, Х века. Обитель возобновлена в 1894г. (Церковные Ведомости1894, № 33).

Златоворотская, в Киеве, в Троицкой церкви. Прежде находилась в Златых воротах Киева.

Знамения-Владимирская, 1646г., во Владимире.

Знамения-Вологодская, явилась 1571, Сентябрь 2, в церкви Иоанна Предтечи, в Дюдикове пустыни, близ Вологды. Икона малых размеров; в верхней части Знамение Божьей Матери, под ним святые Архангелы Михаил и Гавриил, Василий Великий, Николай Чудотворец, великомученик Георгий, мученица Параскева, великомученики Никита и Варвара; в церкви её имени, в монастыре Святого Духа, в Вологде.

Знамения Курская, 1295г. Сентябрь 8, сначала в Рыльске, в 1597г. была приносима в Москву, с 1618г. в Курске; крестный ход в 9 пятницу из Курска в Коренную пустынь; вторичное празднование 27 Ноября; чудесное спасение от взрыва 1898 Марта 8 (Русский Паломник 1898, № 12); прославленная копия в селе Покошичах, Кролевецкого уезда (Русский Паломник 1893, № 37 и 1895, № 38).

Знамения-Мирожская, см. Мирожская.

Знамения-Новгородская, прославлена 25 Февраля 1170г. в Новгороде, в Знаменском соборе в 1354г.; празднование 27 Ноября. Копии: в Москве, в Благовещенском соборе, в Знаменском монастыре, на Варварке (родовое моление государей ныне царствующего Дома); в Златоустовском монастыре, на Маросейке, прославлена с 1848г.; празднование 3 Марта и 27 Ноября; в Знаменской церкви, что в Ямской Переславской слободе; в Покровском, на убогих домах, монастыре, в Воскресенской церкви с 1844г.; на Лубянке при 3 гимназии; в церкви святого Климента. в СПб, в храме Входа Господня в Иерусалим; в Знаменской церкви на Невском; в Царском Селе (Кормчий 1896, № 47); в Жабынской пустыни, близ Белева, Тульской епархии; в станице Урюпинской; в погосте Камено, Опочецкого уезда, Псковской епархии, 1426г.,– празднование Сентябрь 16 (Русский Паломник 1890, стр. 553).

Иверская Портаитисса т. е. Вратница, или Привратница, с 31 Марта 999г. на Афоне, в Иверской обители; принесённая волнами моря, она была поставлена в алтаре соборного храма, но на другой день найдена над вратами монастыря, где и оставлена с именем Привратницы. Там её празднуют в 3 день Пасхи.

Иверская (копия, сделанная на Афоне), в Москве с 1648г. Октябрь 13 (в часовне с 1669г., её изображение «Воскресный День» 1896, № 14); другая копия тоже сделанная на Афоне, в Иверском Новгородском монастыре с 1651г. Февраль 12. Того же названия иконы – в Софрониевой пустыни, Курской епархии, с 1713г., в Моздоке (Стран. 1867, Апрель); в Козельске; в Ставрополе, прислана с Афона (Стран. 1872, Октябрь); в Николо-Бабаевском монастыре (Русский Паломник 1887, стр. 135 и 1890г. стр. 169); в погосте Игов, Меленковского уезда, Владимирской епархии.

Игоревская, Июня 5, в южном приделе большой церкви Киево-Печерской Лавры, т. е. в приделе святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, на северной стороне его, подле иконостаса; пред этой иконой молился святой князь Игорь, пред своей кончиной.

Игрицкая-Смоленская явилась 12 Июня 1620, с 1624, Июль 28 в Костромской епархии в Игрицком Богородицком монастыре, в Песочинском монастыре.

Избавительница, прославилась в Морее; с 1822г. в Русике, на Афоне; с Августа 1889г. на Кавказе, в Ново-Афонском монастыре святого Симеона Кананита; празднование 4 Апреля, в Ново-Афонском монастыре 17 Октября. Известна чудесами избавления от саранчи, исцеления больного отрока и многим другим (Душеполезные Размышления 1880, III; Русский Паломник 1887, стр. 462).

Избавление от бед страждущих, в селе Боре, Тарусского уезда Калужской епархии; празднование в неделю Всех Святых (Кажется то же, что Взыскание погибших или Борская).

Ильинская-Черниговская, написана в 1658г., прославилась в 1662г. Апрель 16, в Чернигове, в Ильинском монастыре (ныне Свято-Троицком Архиерейском доме). Списки с неё: в Москве с 1658г. в Синодальной церкви 12 Апостолов; в селе Никольском, Московского уезда, в 2 стане; в СПб, в Смольном монастыре; в Гамальевском монастыре, Грух. уезда; в Соснице, в Воскресенской церкви. (См. ещё Черниговская-Гефсиманская. Изображение Кормчий. 1896, № 15).

Ипатменская, 15 Ноября.

Иржавецкая, см. Ржавская.

Иркутская см. Казанская.

Исааковская, (икона Рождества Пресвятой Богородицы) явилась 492г., с 1659г. Сентябрь 8, в Исаак. пустыни Ярославской епархии, Пошехонского уезда (Русский Паломник,1894, № 37 стр. 581).

Испанская, 792, Апрель 8.

Источная (м. б. Живоносный источник?), в пригороде Билянске, Казанской епархии (Известия по Казанской епархии 1892, № 22).

Иерусалимская, принесена из Царьграда великому князю Владимиру в 988г.; празднование Октябрь 12; находилась в последнее время в Москве, в 1812г. похищена французами и ныне в Париже, в соборе Богоматери; древний список в Московском Успенском соборе; в церкви Воскресения на Старо-Иерусалимском подворье; в церкви Троицы в Вишняках, в Москве; в селе Измайлове, в Покровской церкви Богадельни, подле Москвы (Душеполезное Чтение, 1867г. часть 1); в Новом Иерусалиме: в Бронницах; в Троицкой Кривоезерской пустыни, Костромской епархии; в Гамальевском монастыре, Черниговской епархии; на Афоне, в Русике, над царскими вратами соборного Покровского храма; здесь, накануне Богородичных праздников в воскресные дни, после вечерни, она спускается и пред нею читается акафист (Список с неё в Русский Паломник 1887, стр. 454 и здесь, и Кормчая 1896, № 43).

Иорданская (Мироточивая), известна была уже в XII в., в монастыре аввы Герасима: по упразднении его, перенесена в Иерусалим и находится в Старой Патриархии, в церкви святых Константина и Елены.

Казанская, явилась 1579г. Июля 8, в Казани. Явленная икона находится ныне в СПб, куда перенесена она в 1710г. по воле императора Петра Великого, с 1811г. она в тамошнем Казанском соборе. Копия с неё в Казани в Богородицком монастыре. Прекрасный список с Петербургской иконы см. Русский Паломник 1886, стр. 484–485 и особое приложение к нему в 1893г. Список с находящейся в Богородицком монастыре в Казани см в Русский Паломник 1889 стр. 536. Другое празднование ей 22 Октября, в память избавления России от поляков в 1612г. Многие копии с неё также прославлены чудесами; известнейшие из них: в Москве, в Казанском соборе, освящена 1636г. (Воскресный День 1893, № 41); в Вознесенском женском монастыре в Кремле, 1689, 1701; в Высоко-петровском монастыре; в Симоновском монастыре, в приделе её имени (Симоновская икона написана неизвестным святым отцом: на полях её, по одной стороне святой Тихон Амафунский, а по другой святая Марфа; она дана была кому-то в благословение епископом Тихоном, впоследствии прославленным святителем Задонским, и потом пожертвована в Симонов монастырь, прославилась с 1832г.); в Введенской церкви; в Христо-рождественской церкви, что на Поварской и во многих других городах: в Шлиссельбурге (с XVI в. 8 Июля крестный ход); в Тамбове, Курске, Иркутске, Тобольске с 1661г., Вологде 1811, Каргополе, Нижнеломове с 1643г.; в местечке Городище, Сосницкого уезда, с 1719г. Августа 23; в селе Покошичах, Кролевецкого уезда; в селе Каплуновке, Ахтырского уезда; в Тамбовской епархии, близ Козлова, в селе Панская слобода (см. Табынская); в селе Высочиновке, Змиевского уезда, Харьковской епархии; в станице Урюпино (Обл. войска Донского); в слободе Песках, близ Изюма, Харьковской епархии, в Вознесенской церкви 1830, 1848, 1854; в Знаменском Хотмыжском монастыре, Курской епархии; в селе Павловском, Звенигородского уезда, Московской епархии; в г. Вязниках с 1624г.; в Катошинском монастыре, Черниговской епархии, явилась до 1692г.; в Жадовской пустыни; в Дорогобужском Болдином монастыре, Смоленской епархии; в Троицком соборе г. Тетюши, Казанской епархии; в Киево-Печерской Лавре, в церкви Воздвижения Честного Креста, что над входом в ближние пещеры, где еженедельно в пятницу перед вечерней читается акафист; в деревне Зимино, Нолинского уезда, Вятской епархии явленная; в г. Никольске, Вологодской епархии (называемая Казанская-Дуниловская) и на о. Ситхе.

Каллигорская, в местечке Малой Каллигорке, Киевской епархии, Звенигородского уезда.

Каллистратовская, явилась в Риме, в 292г.

Калужская, 1748, в г. Тинькове, в церкви Рождества Богородицы, что на Калуженке, 1771, Сентября 2, в память избавления от моровой язвы; в 1812г. Октября 12, в память избавления от французов. Список в Калуге, в кафедральном соборе. Богоматерь изображена живописно, одна, в образе монахини (Русский Паломник 1888, стр. 24, Кормчий 1896, № 35).

Каменская, (Знамение Пресвятой Богородицы), прославлена 16 Сентября 1426, в погосте Камено, Опочецкого уезда, Псковской епархии.

Каплуновская-Казанская, 1689, Июля 8, в селе Каплуновке, Богодухова уезда (Русский Паломник 1889, № 20). Вместе с Ахтырской иконой она была с Петром Великим в Полтавской битве. Празднование 11 Сентября. Копия в Вологодском мужском монастыре.

Карповская-Казанская, 1725, Июля 8, в Курском Знаменном монастыре перенесена из Карповской пустыни.

Картушинская, в церкви села Картушино, Стародубского уезда.

Касперовская, 1840г. в селе Касперовке, Херсон. епархии; с 1852г. крестный ход в Одессу, где остаётся с 1 Октября до среды Пасхи; с праздника Вознесения пребывает в Херсоне до 29 Июня; с 1 Июля до 1 Августа в г. Никополе. Празднование 1 Октября.

Кассиопия, XVI в., Мая 8, в Богородичной церкви приморского местечка Кассиопии, в 8 вёрстах от г. Керкиры, на острове Корфу; празднование 8 Мая в память дарования зрения ослеплённому.

Кафатиани, т. е. Кафская (г. Кафа-Феодосия, в Крыму); в Галате, предместье Константинополя, в Успенской церкви; перенесена сюда выселенными из Кафы греками, при завоевании Крыма Россией.

Керкирская, 1603г. Февраль 11, в предместье г. Керкиры, на о. Корфу. В 1603г., в г. Парга, хотели обновить сию святую икону, для чего и был договорён иконописец; он, осмотрев её, оставил на архиерейской кафедре, чтобы на другой день приняться за работу. Но на утро раздались в храме страшные громы и при собравшемся народе икона поднялась в воздух и невидимыми руками была перенесена на прежнее её место. В память сего совершается ежегодно молебен по особой службе.

Киккская-Милостивая, по преданию писана святым Евангелистом Лукой; с древних времён и доселе на половину закрыта пеленой, от верхнего левого угла и до правого нижнего, так что лика Богоматери и Божественного Младенца никто никогда не может видеть. Находится на о. Кипре, в Киккской обители; копия в Флорищевой пустыни, Владимирской епархии. Празднование 15 Ноября и 26 Декабря.

Кипрская, явилась 2 Июня 392г. на месте, где погребён праведный Лазарь: копия в Москве, в Успенском соборе и в церкви святого Николая в Голутвине. Празднование 20 Апреля, 9 Июля и в день Сошествия Святого Духа.

Кипрская (другая: по сторонам Богоматери два Ангела с ветвями в руках, а пред Нею коленопреклонённые – преподобный Потапий и мученица Фотиния), Февраль 16, Апрель 20, в селе Стромыни, Богородского уезда, Московской епархии; дана преподобным Сергием его ученику Савве, игумену монастыря Стромынского (бывшего); прославилась с 1841г. Июля 9.

Кипяжская, Апрель 20.

Киево-Братская, см. Братская.

Киево-Печерская (Успение), данная в Константинополе Царицей Небесной строителям Церкви Печерской, 1073г., находится над царскими вратами лавры Киево-Печерской. «Спасена ли чудотворная икона»? спросил Пётр Великий, узнав о пожаре Лавры в 1718г. – «Если спасена икона, то спасена и Лавра». Пред святой иконой, каждую среду, исключая праздников, пред литургией, соборно отправляют Акафист Успению Божьей Матери, при многочисленном стечении народа (Русский Паломник 1888, стр. 389).

Киево-Печерская (Божья Матерь с преподобным Антонием и Феодосием), 1085, Мая 3, в Печерской Лавре; в Московском Кремле, в Печерской часовне. Подобны ей: Свенская, Псково-Печерская, Ярославская-Печерская.

Киево-Скорбященская, см. Всех скорбящих Радость.

Козельщанская,1881, Февраль 21, в селе Козельщине, Кобелякского уезда, Полтавской епархии, в Рождество-Богородицкой общежительной женской обители (Русский Паломник 1886, стр. 242). Список с неё в Москве, в церкви Казанской Божьей Матери, что у Калужских ворот, называется Неисчерпаемая Благодать. Богоматерь изображена в поясном виде, сидящей у стола, с Богомладенцем на коленях; на столе стоит чашка и лежит лжица, как бы в знамение того, что Богоматерь есть чаша, черплющая радость.

Коломенская, Июля 9 – то же, что Колочская.

Колочская, 1413, Июля 9, близ Можайска, Смоленской епархии, в Колочском мужском монастыре. По сторонам Божьей Матери изображены святой Николай Чудотворец и Илия пророк. Список в Московском Успенском соборе (Воскресный День 1895, № 15).

Коневскя,1393г. Июля 10, в СПб. епархии, в Коневском монастыре, на западном берегу острова Коневца, на Ладожском озере. Она дана на Афоне игуменом Иоанном в благословение преподобному Арсению Коневскому. На одной стороне её – изображение Божьей Матери с Предвечным Богомладенцем, держащим в левой руке двух птенцов голубиных, а на другой стороне её – Нерукотворный образ Спасителя. Особо чтимый список в Москве, в церкви Благовещения на Бережках (Русский Паломник 1893, № 24).

Константинопольская, с лилией в руке, явилась 11 Мая, 829г.

Коренная, см. Знамение Курская.

Корсунская-Ефесская, 929, Октябрь 9; принесена из Корсуни великим князем Владимиром в Киев, оттуда в Новгород, а при царе Грозном в Москву, где и находится в Успенском соборе, за престолом, известная под именем Иерусалимской; в Петербурге, в Исаакиевском соборе с 1895г. (Русский Паломник 1895, № 42); в Пскове; в Нежинском мужском монастыре; в селе Горбаневке, близ Полтавы (крестный ход в Полтаву); в г. Корсуни, Симбирской епархии с 1854г.; в селе Шепелевке, Сумского уезда, Харьковской епархии; в Павло-Обнорском монастыре, Вологодской епархии (весьма древнего письма); в селе Печениках, Стародубского уезда; в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре; в Нижегородском Благовещенском монастыре.

Костромская, см. Феодоровская.

Красногорская, см. Владимирская.

Крымская, см. Бахчисарайская.

Ктиторская, или Олтарница, 862, на Афоне, в Ватопеде. Скрытая под помостом храма в нашествие врагов, через 70 лет она была обретена так, что и самая свеча чудно горела пред нею; в воспоминание этого обретения, каждонедельно во вторник совершается празднество ей.

Кукузелисса, на Афоне, в Лавре святого Афанасия; названа так по имени Кукузеля, придворного певчего (XII в.), окончившего жизнь свою в строгих подвигах афонского иночества. Празднование 1 Октября.

Купятицкая, явилась 1182, Ноября 15, в селе Купятицком, Минской епархии; с 1656г. в Киеве, в Андреевском приделе Софийского собора. Божья Матерь изображена в кресте (Русский Паломник 1887, стр. 423; Кормчий 1896, № 45).

Курская, см. Знамение Курская (Кормчий, 1896, № 37).

Лиддская, см. Нерукотворная Лиддская.

Лиддская, или Римская, в Лидде, в храме, созданном исцелённым Энеем, Марта 12; копия с нерукотворной, в начале 8 века, из Константинополя патриархом Германом была пущена по морю, приплыла в Рим, а в 843г. 26 Июня опять чудесно возвратилась в Константинополь; в 1383г. она явилась в России и остановилась в Тихвине, см. Тихвинская (Кормчий 1896, № 10).

Лорецкая, явилась 1291, Сентябрь 14, в Италии, в Лорецком монастыре.

Леньковская, в селе Ленькове, Новгородского уезда, известна с 1751г.; иначе называется Спасительница утопающих.

Леснянская, в Леснянском женском монастыре, в селе Лесна, Седлецкой губернии, Бельского уезда, найдена пастухами в лесу, в конце XVII в.; прославлена с 1700г.; долго принадлежала католикам, а в 1875г. стала собственностью православных. (Киевская Старина. 1883г. № 9–10, стр. 293; Русский Паломник 1887, № 315).

Любечская, по преданию с XI в.; в XVII в. была поновлена в Киеве, в 1701г. возвращена в местечке Любеч, Черниговской епархии; копия в Киеве, в Софийском соборе; празднование 7 Мая (Русский Паломник 1887, стр. 63).

Макарьевская Одигитрия...

Макеларитисса, в монастыре её имени, в Греции, в епархии Калавритон, приписывается Евангелисту Луке; чудесами известна во всей Греции.

Максимовская, 1299, Апрель 18 и Декабрь 26, во Владимире, в соборе; написана по видению, бывшему митрополиту Максиму (Божья Матерь изображена во весь рост, святой Максим на коленях приемлет от Неё омофор).

Мальтийская, по иным Мелетинская: Мальта – древний Мелит, Марта 26.

Мателикийская, 991г, Мая 29.

Мати и Дева... в неделю Всех Святых.

Мглинская (Одигитрия Смоленская), 1662, в г. Мглине, Черниговской епархии; празднование Июля 28 и Марта 2 (день обретения).

Межецкая, 1492, Февраль 26, близ Киева (Кормчий 1896, № 8).

Меланхрини (или Араб-Панагия), в предместье Константинополя – Пера, в церкви Введения Божьей Матери.

Мельнинская, точная копия Корсунской, издавна в селе Мельня, на р. Сейме, Конотопского уезда.; празднование в 10 пятницу по Пасхе (Описание Черниговской епархии VI, 360).

Милостивая (или Милующая), см. Достойно есть и Киккская.

Минская, при святом Владимире была в Киеве; брошенная татарами в Днепр, она явилась в Минске 13 Августа 1500г., когда и празднуется её явление; находится в городском кафедральном соборе (Русский Паломник 1895, № 36 и 1900 № 33).

Мирожская (Знамения), 1198, вновь прославилась 1567, Сент. 24 и 1621, Окт. 7, в Псковской епархии, в Спасо-Мирожском монастыре. На иконе Богоматерь в рост, по правую сторону святой князь Довмонт; по левую – супруга его княгиня Мария. Крестный ход 6 Августа (Кормчий 1896, № 38).

Миртидийская (или Миртовая), на острове Кифира, или Чирига, почему называется ещё и Чиригиотисса. Празднование 24 Сентября.

Миасинская, 842, 864, Сентябрь 1, в Миасине, в Малой Азии, близ Мелитины армянской.

Млекопитательница, на Афоне, в церкви при Карейской келье, принадлежащей монастырю Хиландарю; она представляет Божьему Матерь млекопитающую Сына Своего и поставлена местной по правую сторону царских врат. По преданию, она вынесена святым Саввой Сербским из обители святого Саввы Освященного вместе с иконой Троеручицы. Празднование 12 Января. Другая икона того же названия в Ильинском скиту на Афоне; здесь празднование 26 Декабря. (Русский Паломник 1897, № 5; Кормчий 1894, № 18).

Моденская, (вывезенная в 1717г. из г. Модены в Италии), или Косинская, по месту нахождения в Успенской церкви села Косина, Московского уезда; празднование на 6 неделе по Пасхе (Русский Паломник 1893, № 6; Кормчий 1893, № 19).

Моздокская (Иверская), XII-XIII в. в Грузии, с 1797г. в Моздоке, Ставропольской епархии, в храме Успения Божьей Матери; празднование в д. Преполовения и 15 Августа. В 1894г. Святейшим Синодом разрешено приносить святую икону с крестным ходом во Владикавказ на 2 месяца, с 15 Сентября по 15 Ноября (Стран. 1867. № 4).

Молдавская, 13 Марта, в г. Николаеве, в Спасо-Николаевском мужском монастыре (Кормчий 1896, № 10).

Молдавская, в 1863г. чудесно изобразилась на доске, в Яссах; копия с неё на Афоне, в Молдавском скиту; празднование 12 Июля (Русский Паломник 1897, № 3).

Молченская, 1405, Сентябрь 18, явилась на болоте Молче; с 1635г., она в Молченской Софрониевой пустыни Курской епархии; Апрель 24 празднуется принесение сей иконы в Путивльский Молченский монастырь, где она находилась до возобновления Софронской пустыни.

Мохнатинская, копия с Руденской, в селе Мохнатине, Черниговского уезда, прославилась с 1691 (Черниговской епархии Известия 1893, № 2–5). Празднование в 10 неделю после Пасхи.

Мстиславова (Русский Паломник 1892г. стр. 265).

Муромская, 1291, Апрель 12, прославившая невинность святителя Рязанского Василия, перенесена им из Мурома в Рязань; празднование утверждено указом Святейшего Синода 1810г. (Кормчий 1896, № 14).

Мышковская, в селе Мышковке Стародубского уезда.

Мироносицкая, или Царевококшайская, 1 Мая.

Мироточивая, XI в., прежде была в Каламонии святой Богородицы или монастыре святого Герасима, а ныне в Патриаршей церкви святых Константина и Елены, в Иерусалиме (Мироточивыми иконами явились ещё: Похвала Пресвятой Богородицы, Пименовская, Писийская, Устюжская).

Нарвская, 1558, в Нарве.

Находящаяся над вратами, на Афоне, в Ватопеде. Агарянин, выстреливший в неё (когда в 1822 г Афон был занят турецким войском), повесился в монастырском саду.

Неамонийская, явилась около 1040г., Мая 20, на острове Хиосе, в монастыре называется Неа мони (т. е. новая обитель).

Недремлющее Око, две иконы в Угличском Богоявленском женском монастыре, одна в часовне под соборным храмом, с 1848г.; другая – в часовне близ вокзала, с 1871г., поступила от семейства протоиерея Родиона Путятина. Богоматерь изображена в половину роста, сидящей пред столом; Пречистое Лицо Её грустно обращено к лежащему Богомладенцу; левой рукой Она поддерживает главу Свою, а правой – спящего Богомладенца; внизу иконы подпись: Аз сплю, а сердце Мое бдит (Песнь Песней V, 2). Празднование 29 Мая. (Церковные Ведомости. 1894, № 48, стр. 1719–1720). Встречаются ещё иконы с подобным названием Недремлющее Око, на коих изображён Иисус Христос в младенческом возрасте, лежащий с открытым глазом.

Неопалимая Купина, на Синайской горе, в Аравии, 20 Сентября. В России, с 1696г. в Вологде; в селе Кубенском; в Москве в церкви её имени в Хамовниках, две иконы; первая икона древнего греческого письма; вторая пожертвована в храм в 1835г., прославилась в 1837г. Празднование 4 Сентября и в 6 неделю по Пасхе, в память перенесения иконы с Сеней при Грановитой Палате в созданную во имя её церковь в 1680г. Того же названия чтимые иконы в Москве, в церкви святого Климента, папы римского, на Пятницкой улице, в приделе её имени; в Славянске, Харьковской епархии, 1822, здесь празднование во вторник на Троицкой неделе; в селе Волчке, Козловского уезда, Тамбовской епархии (Русский Паломник 1892, № 37, стр. 577; Кормчий 1892, № 35 и 1896, № 35).

Нерукотворенная-Камулианская, явилась 392г. в Каппадокии Кесасийской, в 574г. перенесена в Царь-град; празднование 15 Мая. В Царь-граде был и храм во имя её. Она упоминается в житии преподобногоВасилия нового (26 Марта).

Нерукотворенная Лиддская, чудесно изобразившаяся на одном из столбов храма в г. Лидде (Диасполе), в храме Апостолов; празднование 12 Марта.

Нерукотворенная Молдавская, см. Молдавская.

Нерушимая Стена, 1049г. в алтаре Киево-Софийского собора, выложенная из мозаичных камней и уже около 855 лет стоящая неповреждённой. (Русский Паломник 1888, стр. 401).

Не рыдайте Мене, Мати... Это итальянская Pieta или Богоматерь, оплакивающая Спасителя во гробе.

Несгораемая, см. Утоли моя печали.

Несгоревшая в огне, на Афоне, в монастыре Григориате; два раза была в огне и не сгорела. Приношение молдавской деспотиссы Марии Палеологины.

Несгоревшая во время пожара, на Афоне в Хиландаре. в 1722г. страшный пожар истребил половину обители, но икона осталась невредимой.

Неувядаемый Цвет, Апрель 3, в Москве, в церкви Успения на Могильцах; в г. Кунгуре, Пермской епархии (Русский Паломник 1895, № 16; Кормчий 1896, № 13).

Нечаянная Радость, 1838г., Январь 25, в Москве, близ Девичьего поля, в церкви Неопалимой Купины, в приделе её имени; в церкви Благовещения на Житном дворе, близ Тайницких ворот; в церкви Константина и Елены, в Кремле, здесь празднуется ей 9 Декабря; в церкви святого Феодора Стратилата, Почтового ведомства; в церкви Архангела Гавриила, у Чистых прудов; в селе Сельгах, в 5 вёрстах от Симбирска, где празднуется ей 1 Мая.

Нижнеломовская (Казанская), явилась 1643г., Июля 8, в Нижнеломове, Пензенской епархии.

Никейская, 304, Мая 28.

Новгородсеверская, явилась 1301г. Декабря 20, в соборе Новгородсеверска, Черниговской епархии.

Новодворская, писана святым митрополитом Петром около 1320г., в монастыре, устроенном в урочище Новый Дворец, потом находилась в Суражском (упразднённом) монастыре, теперь в Ново-Северском-Спасском монастыре; прославилась 14 Августа 1677г. Особо чтимая древняя копия в Каменском Успенском женском монастыре, Новозыбковского уезда, Черниговской епархии; дана в благословение Каменскому монастырю, при его основании в 1687г., от архиепископа Лазаря Барановича. Копия в главном храме Киево-Михайловского Златоверхого монастыря, за правым клиросом (Кормчий 1896, № 50). Празднование 20 Декабря.

Новоникитская, 372г., Сентябрь 15, явилась святому великомученику Никите. Божья Матерь изображена с Предвечным Младенцем стоящим и держащим крест; список в Москве, в соборе за Золотой Решёткой.

Ножевая, на о. Кипре, найдена с висящим при ней ножом. Монастырь, где находилась икона, который и известен по имени сей иконы, 5 Сентября 1892г. сгорел до основания; но икона Богородицы сохранилась целой и находится теперь в г. Левкосии, в метохе сгоревшего монастыря, в Кипре же; празднование 9 Июля.

Нямецкая, , 1399, в Нямецком монастыре, в Молдавии; копия с 1846г. в слободе Михайловке, Богучарского уезда, Воронежской епархии; празднование 26 Июня.

Овиновская, (Успение Божьей Матери), 1425г., Август 15, в Паисиевом Успенском Галичском монастыре, Костромской епархии.

О Всепетая Мати, 6 Октября.

Огневидная, 10 Февраля (Кормчий, 1896, № 6).

Одигитрия (Путеводительница). Под этим названием известны очень многие; мы можем назвать лишь некоторые: Владимирская, Влахернская, Выдропусская, Ираклийская, Лиддийская, Макарьевская, Мглинская, Псковская, Святогорская, Смоленская, Супрасльская, Тихвинская, Чирская, Шуйская, Югская, Феодоровская. Кроме того, иконы этого имени находятся: в монастыре Мела, близ Трапезонта, в Малой Азии; на Афоне, в Ксенофской обители, куда она перенесена из Ватопедской в 1730г.; в Свято-Андреевском скиту, где она известна под именем Скоропослушницы; в России в Вознесенском монастыре в Москве; в Вологодской епархии, в Христофоровой пустыни, в Великом Устюге, в местечке Почепе; в селе Степной Михайловке, Бобровского уезда, Воронежской епархии (куда вывезена, по преданию, из Молдавии); в Белгородском (Курской епархии) Смоленском соборе, XVI века; чудотворения 1703, 1705г.; празднование 28 Июля (Русский Паломник 1896, № 30). Ещё бывает празднование Одигитрии во вторник на Пасхе и в другие дни по месту нахождения её.

Озерянская, явилась около 1720г., обретённая на озере, в слободе Озерянке, потом в Озерянской (ныне упразднённой) пустыни; с 1787, Куряжском монастыре, близ Харькова; крестные ходы 23 Апреля, 15 Июня и 30 Сентября в Харькове, с 1896г. она в Харькове в Покровском монастыре, в церкви её имени. Копия в Богодухове. Празднование во 2 неделю Пасхи и 30 Октября. (Русский Паломник 1888, стр. 497).

Оковицкая (или Оковецкая), 1539г. Июля 11 и Декабря 12, явилась в Оковецкой волости Ржевского уезда Тверской епархии и потому называется ещё и Ржевской.

Оконская, 30 Июля, в селе Лыскове, Нижегородской епархии.

Олимпийская, в Елассонском монастыре, в Фессалии. Особая служба.

Олонецкая или Онецельская, 20 Ноября.

Оранская 1629г. Мая 21, в Оранской пустыни Нижегородской епархии (копия с Владимирской иконы).

Орловская, 1649, в Вологодской епархии в Орловском уезде, празднование 28 Мая.

Осичанская...

Остробрамская или Островоротная (Благовещение, одна Божья Матерь, без Архангела Гавриила) в Вильне, в часовне под острыми воротами; принесена в XIV в. из Корсуни. В конце XVI в., в бурное время Унии, ею овладели римско-католические монахи Кармелиты, и она остаётся в их владении доныне (Русский Вестник 1867, XII, 495; Киев. Старина 1884, II. 321; Живописная Россия, том III, часть 1, стр. 147; Русский Паломник 1891, № 52, стр. 817). Празднование 26 Декабря и 14 Апреля. Копия в г. Гродно.

Отрада или Утешение, на Афоне, в Ватопеде; в 807г. 21 Января гласом от этой иконы Богоматерь возвестила нашествие разбойников на обитель и этим спасла её. В Петербурге, в Воскресенском Девичьем монастыре, при кельях игуменьи, есть церковь Ватопедской Божьей Матери, освящённая в 1854г.; празднование 21 Января.

Панагия (Всесвятая) XV в., из Успенского скита в Крыму в предместье Мариуполя, в Успенской церкви, 15 Августа. См. Силиврийская.

Пахромская, 1472, Декабрь 3, явилась на р. Пахре, около Москвы (Кормчий 1896, № 48).

Пермская, 4 Июля.

Песчанская (Казанская), в селе Пески, близ г. Изюма, Харьковской епархии.

Петровская, писана святым митрополитом Петром, с 1323г. Август 29 в Москве, в Успенском соборе; список в Калуге.

Печеницкая или Печениковская, в Глухове, в Троицком соборе; одна осталась невредимой в пожаре 1784г.; в селе Печениках, Стародубского уезда (Она же и Корсунская).

Печерская-Киевская см. Киево-Печерская.

Пещерная, см. Спилиотисса.

Пименовская, принесена из Царь-града в Москву, в 1368г. митрополитом Пименом; находится в Московском Благовещенском соборе; празднование 6 Июня. Икона источала благовонное миро.

Писийская, в Сизополе Писидийском; уже в VI в. славилась чудесами, источая миро из своей длани; в начале VIII века считалась древней; копия с неё в Новоспасском монастыре в Москве; празднование 3 Сентября и 6 Июня.

Пицундская, в г. Пицунде (в Абхазии), ныне в Гелатском монастыре, см. Гелатская.

Подольская, в Житомире, в Успенской церкви.

Пожайская, , XVII в., Ковенской епархии и уезда, в Успенском первоклассном монастыре; празднование 2 Июля (Русский Паломник 1890, стр. 28 и 42).

Покров Пресвятой Богородицы, в Москве, в церкви Воскресения Христова в Барашах; – в церкви Покрова, что в Красном Селе.

Полыньковая, на о. Кипре, найдена в пещере, заросшей полынью, 9 Июля.

Помогательница жёнам чады рожати, (известие краткое о её названии в Церковных Ведомостях 1891, № 50, стр. 1806).

Попская, на Афоне, в Хиландаре. Преосвященный Порфирий говорит по поводу этой иконы: «В Православной Церкви Божья Матерь почитается покровительницей певчих (это понятие выражено в известном ирмосе: Твоя песнословцы, Богородице), посему икону Её ставили в певческой школе; и как у греческих певцов нотная наука называется поповское искусство, то и икона Покровительницы певчих называлась поповской, а у Божественного Младенца перстосложение изображается такое, каким начальник хора подавал знак к пению (Путешествие на Афон, часть II, отдел 1 стр. 23–24) Празднование 12 Января.

Портаитисса, см. Иверская.

Похвала Пресвятой Богородице, на Афоне, в Дионисиате. По преданию, пред нею был в первый раз читан акафист, по избавлении Константинополя от обложения сарацин в 626 году. Два раза она была похищаема (в 1592 и 1767г), и оба раза похитители принуждены были возвратить её обители. Списки в Москве, в Успенском соборе и в церкви её имени, близ Каменного моста. Празднование в субботу 5 недели Великого поста.

Почаевская, принесена греческим митрополитом Неофитом в 1357г. в Россию; прославилась в 1597 и 1675г., в Почаевской Лавре, Волынской епархии Празднование в пяток светлой седмицы, Июля 23 и Сентября 8 (Русский Паломник 1886, стр. 41; 1888г., стр. 29 и 616; 1892, стр. 265,– последнее изображение с семью святыми).

Пражевская, в селе Пражеве, близ Житомира, прославилась в конце XVII в.; празднование ей в 10 пятницу после Пасхи и 29 Июня (Русский Паломник 1894, № 41, стр. 641). С 1893г. крестный ход в Житомирский Кафедральный собор, с Июня по Август.

Предвозвестительница, на Афоне, в Костамоните, прославилась чудесным умножением всего потребного для храма и братии; празднование 1 Августа накануне храмового праздника обители, посвящённого святому Апостолу и первомученику Стефану Того же названия есть икона в Ватопеде, см. Живоприятная.

Предста Царица, или Царь Царем, по преданию, писана святым Алипием,– в Москве, в Успенском соборе. В средине образа на престоле восседает Спаситель, по сторонам Его Богородица и Предтеча. Такая икона называется ещё Деисис, что значит моление или приношение; в России кто-то из несведущих предков сделал из греческого слова Деисис – имя Деисус, вероятно, увлёкшись сходством его с именем Иисус. Между тем в Греции с давних пор ведётся обычай, по которому тот, кто заказывает какую-бы то ни было икону от себя, подписывает под нею: моление (деисис) раба Божья имя рек, здесь слово моление заменяет слово приношение.

Прежде рождества и по рождестве Дева, 17 Октября, в Николаевском, Песношском монастыре, Московской епархии (Воскресный День 1892, № 42; Русский Паломник 1893, стр. 665; Кормчий 1896, № 41).

Призри на смирение, 1420, Сент. 16, явилась на озере Каменном, ныне в Пскове.

Прусиотисса, или Пирсиотиса, Август 22; до 829г. была в соборном Богородичном храме г. Пруссы (Брусса), в Малой Азии, ныне в монастыре Пирсу или Пруссу, в Греции, в епархии Литсас и Аграфон, в отдельном приделе, посвящённом её имени.

Псково-Печерская (Успение), две иконы Божьей Матери в Псково-Печерском монастыре (вторая называется ещё Умиление). Обе иконы особенно прославились во время осады Пскова польским королём Стефаном Баторием 1581. Печерские иноки, в память избавления города и обители (монастырь в 5–6 вёрстах от Пскова), дали обещание ходить в Псков с иконой в 7 неделю по Пасхе. В 1812г., по прошению псковских граждан, разрешено Святейшим Синодом совершать крестный ход 7 Октября, в память избавления от французов. Со второй же иконой крестный ход в Ригу, в Сентябре.

Псково-Покровская, 1352, 1581, Октября 1 и Ноября 4; во Пскове, в Покровском соборе; в Москве, в Успенском соборе. Богоматерь изображена с преподобным Антонием Печерским, Корнилием Псковским, благоверными князьями Гавриилом и Тимофеем (Довмонтом) и Николаем Юродивым Псковским. Празднование установлено в благодарность за победу над турками и татарами 1736, 1740г.

Пустынская, в Пустынском монастыре, Могилевской епархии.

Путивльская, явилась 1238г. Мая 2, в Путивле, в мужском монастыре.

Пюхтицкая (Успение), явилась в местечке Пюхтицы (Святое место), Эстляндской епархии, по преданию в XVII веке; с 1818г. в селе Сыренец, близ озера Пейпуса; ежегодно 13–14 Августа крестный ход в Пюхтицы и обратно 15–16 Августа. В 1885г. создан в Пюхтицах храм и открыт приход, а в 1891г. 15 Августа открыта женская община, которая в 1893г. 13–16 Августа переименована в женский монастырь.

Раифская см. Грузинская.

Ратьковская, 1867, в селе Рудне, Могилевской епархии.

Ревуцкая, в местечке Ревуцком, Херсонской епархии, Елисаветградского уезда Богоматерь изображена во весь рост, со сложенными на груди крестообразно руками, без Богомладенца.

Ржавская, в Ржавце (Иржавце), Полтавской епархии, написана 1572г., принесена в Ржавец запорожцами; празднование 24 Мая; список в местечке Ичне, Черниговской епархии, Борзенского уезда.

Ржевская, с 1540г. в Москве, в церквах – Ржевской Богоматери, на Тверской улице, близ Пречистенских ворот и на Поварской (изображена со святым Николаем Чудотворцем) ; в Ржеве, Тверской епархии (Русский Архив 1881, книга II, стр. 5) См. Оковицкая (Изображение – Воскресный День 1892, № 27; Кормчий 1896, № 27).

Римская, см. Лиддская.

Рожецкая, в храме святого Александра Невского, с 1891г. Рожецкой пустыни, принадлежит Браиловскому женскому монастырю Подольской епархии (Русский Паломник 1895, № 37).

Руденская или Руднянская, явилась 1687г., Октябрь 12, в Могилёвской епархии, в селе Рудне; с 1712 во Флоровском женском монастыре в Киеве; список в селе Мохнатине, Черниговского уезда, также прославленный; в селе Олишевке, Козелецкого уезда, в заштатном городе Алешках, Харьковской епархии, в Покровской церкви.

Репицкая, явилась в селе Репках, Черниговской епархии, перенесена по указу Святейшего Синода 1740г. в Чернигов и поставлена в Борисоглебском соборе, над царскими вратами.

Савинацкая в православном монастыре Савинаце, в Далмации, в заливе Бокоторском (О ней Русский Паломник 1895, № 37).

Садданейская (то же что Сейданая) в монастыре Садданэия, близ Дамаска (чудо от неё Русский Паломник 1889, стр. 219–220; Церковные Ведомости 1896, № 3, стр. 102).

Самописанная, см Благовещение, Молдавская, Нерукотворенная, Трапезонтская и Чудесно изобразившаяся.

Свенская-Печерская, 1288, Мая 3, и 1812г. Августа 17, в Орловской епархии, в Свенском монастыре, близ Брянска; по преданию, писана преподобным Алипием (Русский Паломник 1888, стр. 260, 37).

Святогорская,1569, Июля 17, в Пскове, в Святогорском монастыре (подобна Одигитрии Смоленской).

Святоильинская, то же, что Ильинская-Черниговская.

Себежская, в селе Липках, Смоленской епархии.

Семигородная (Успение), XV в., 15 Августа, в Тупичевском монастыре, Могилёвской епархии. См. Тупичевская.

Семигородная (другая), 1593, в Седмигородной пустыни, Кадниковского уезда, Вологодской епархии, 15 Августа; написана преподобным Дионисием Глушицким.

Седмиезерская или Седмиезерная (икона Смоленской Божьей Матери), 1613, Июня 26 ежегодно приносится в Казань; 1654, 1771, Июля 28 и Октября 13 память принесения её в пустынь Седмиезерскую Богородицкую, Казанской епархии; в Москве, в церкви Успения, на Большой Полянке (Кормчий 1896, № 25).

Сейданая или Сайданая (что значит Владычица), в Иерусалиме, в Сретенском монастыре (Малой Панагии). См. также Садданэйская.

Селигерская, келейная – Владимирская, Декабря 7 и Мая 26, в Ниловой пустыни, Тверской епархии, на о. Селигере; принесена на остров преподобным Нилом Столбенским в 1528г.

Семиградская, см. Седмигородная.

Серафимо-Понетаевская, в Нижегородской епархии, Арзамасского уезда, в женском Понетаевском монастыре, писана монахиней 1879, прославлена в 1885г. Мая 14 (Русский Паломник 1886, стр. 345, 348).

Силиврийская (Силиври-Панагия), в г. Силиврии, на Мраморном море, близ Константинополя; икона Рождества Богородицы, 8 Сентября.

Силуамская, 1 Августа, празднование установлено в 1158г. греческим царём Мануилом в воспоминание победы над сарацинами.

Симерно-проречение то же, что Умягчение злых сердец.

Ситхинская (список с Казанской), на Аляске, в Ситхе, в левом приделе Сихтинского соборного храма. Все посещающие уносят её снимки. Американцы предлагали за неё около 40000 р. Прекрасный список её в Русский Паломник 1896, № 52, стр. 817.

Сицилийская, явилась 1092, Февраль 5. См. Дивногорская (Кормчий 1896, № 5).

Скорая Услышательница, в Египте, в Алесандрии.

Скоропослушница, на Афоне, в Дохиаре, монастыре святых Архангел, с Х в. (вероятно, копия с предыдущей, что в Александрии); празднование Ноября 9 и во вторник на Светлой неделе. Икона написана вне братской трапезы, на стене, и прославилась в 1664г. чудом над ослепшим, по гласу от неё, за небрежение трапезарем Нилом, потом исцелённым. Прекрасный, умилительный список с неё в Москве, в Афонской часовне святого великомученика Пантелеймона, с 1888г. прославился чудесами.

Сладкое лобзание, на Афоне, в монастыре Филофее; празднование в понедельник Святой Пасхи.

Словинская, явилась 1635, Сентября 23, в Костромской епархии, в упразднённой Словинской Богородицкой пустыни, ныне в селе Словинке, в церкви её имени, освящённой в 1892. (Кормчий 1896, № 38).

Слово плоть бысть, известна с 1666, на Амуре, в Албазине и потому называется ещё Албазинской; ныне находится в Благовещенске, Камчатской епархии, празднование 9 Марта (Русский Паломник 1891, № 23 стр. 353).

Смоленская-Одигитрия, писанная, по преданию святым Евангелистом Лукой; в России с 1046; в Смоленском кафедральном соборе; в Костроме, в Богоявленском монастыре; в Сергиевой Лавре; в Торжке (из Выдропужска); в Игрицах с 1624г.; в Кирилло-Белоезерском монастыре; в Новгороде, с 1831г., открыта в нише над входом в церкви Спаса, где в честь её устроен придел (Русский Паломник 1893, № 31); в Мглине, Черниговской епархии, 2 Марта (день её обретения) и 28 Июля; в Пскове, в церкви преподобного Сергия; в слободе Никитовке, Валуйского уезда, Воронежской епархии, в Преображенской церкви; в Москве в церкви Рождества Богородицы за Смоленским рынком, на Плющихе; в Новодевичьем монастыре; в церкви Рождества на Сенях и в Благовещенском соборе; в Красно-городищенской пустыни, Смоленской епархии (Русский Паломник 1900, № 35); в Троицко-Одигитриевской Зосимовой пустыни, в храме её имени, над вратами, с 1852г.; в часовне села Рыжкова, близ упомянутой пустыни, известна с XVIII века. (Кормчий 1892, № 51, стр. 627); в Валаамской обители – Празднование 18 Июля, день памяти перенесения её из Москвы в Смоленск в 1456г. (Русский Паломник 1892, стр. 732 и особое приложение к нему 1893, работы академика А. Редьковского).

Смоленская (2-я) Одигитрия, что в Надворотной церкви, по преданию, прислана в Смоленск царём Борисом Годуновым из Москвы в 1602г. и поставлена в деревянном шатре над Днепровскими вратами крепостной стены. В 1727г. перенесена в храм, тут же для неё построенный. Прославилась в 1778г. Ежегодно, 5 Ноября, в память освобождения Смоленска от неприятелей (1812) совершается торжественное богослужение с благодарственным молебном и акафистом Божьей Матери. Особые проявления покровительства Богоматери в холеру 1892–1893г.

Смоленская-Полонская, в Преображенской церкви села Верховья, Галичского уезда, Костромской епархии.

Смоленская, что под Ярославлем, с 1642 г, празднование 12 Октября.

Соболевская 20 Ноября, 1282г. под Киевом.

Сокольская (Рождество Пресвятой Богородицы), 1172, 1731, Февраль 23, в Сокольском монастыре, близ местечка Соколки, Кобелякского уезда Полтавской епархии.

Сокольская, в г. Сокол, что на Буге, написана в XVII в. с Ченстоховской.

Сокольская, в Румынии, в монастыре Сокольском, проливавшая слёзы с 1 Февраля 1854г. (Церковные Ведомости 1891, № 50, стр. 1801).

Сосновская, в Соловецкой обители, в соборе.

Софии, Премудрости Божьей, в Киеве, в Софийском соборе 8 Сентября.

Сохомская...

Спасительница утопающих, в селе Ленькове, близ Новгород-Северска. См. Леньковская.

Спилиотисса (Пещерница), на о. Корфу, в монастыре Мега-Спилеон. В 4 часах расстояния от монастыря находится село Клапатцуна. Во время бывшего в нём морового поветрия, была принесена туда святая икона Богоматери из монастыря; после молебствия мор прекратился, и братия, принёсшие икону, поместились на ночь в дупле огромнейшего платана близ села, а святую икону повесили в дупле на южной стороне. После совершения всенощной, утром братия увидели, что на северной стороне дупла отпечатлелся лик Богоматери, совершенно сходный с иконой. Дерево до сих пор зеленеет, и хотя в некоторых частях, дупло гниёт и отпадает, но та часть, на коей явилось изображение Богородицы, в цветущем состоянии. Теперь там устроен малый храм, могущий вместить до 10 человек. Икона находится довольно высоко, так что для желающих приложиться подставляется лестница. Дупло платана в 1878г. имело кругом 6 сажен маховых.

Споручница грешных, прославилась с 1843г., в Николаевском Одрине монастыре г. Карачева, Орловской епархии в храме её имени (Церковные Ведомости 1895, № 9). Копия её с 1848г., в Москве, в церкви святого Николая, в Хамовниках; в Троицко-Савске, в Забайкальской области; в Кяхте; в Ярославце, Глуховского уезда, бывшая у страдальца В. Л. Кочубея (Описание Черниговской епархии VII, 319) Празднование 7 Марта и 29 Мая (Русский Паломник 1892, стр.145; Кормчий 1896, № 9).

Сретенская, 672, в г. Каламата, Миссинийской епархии, в Элладе; празднование в четверг 6 недели по Пасхе (т. е. в отдание Пасхи) установлено в 1841г. в память избавления города от моровой заразы. Особая служба её и сказание написаны епископом Арголидским.

Старорусская, принесена в г. Старую Руссу из Греции в конце Х в. и находилась там до 1570г.; в этом же году, по случаю морового поветрия, была принесена в г. Тихвин и оставалась в нём более трёхсот лет, и только в 1888г. Сентября 17 возвращена в Старую Руссу и находится ныне в Спасо-Преображенском монастыре (Русский Паломник 1892, № 35, стр. 545).

Стокгольмская,, 1678г., Ноября 13 перенесена из Стокгольма в г. Тихвин, в Спасо-Преображенский собор (Русский Паломник 1891, стр.14).

Страстная (Одигитрия), с изображением около Богоматери двух Ангелов, держащих орудия страстей Господних; явилась в 1241г. в селе Палицах, Нижегородской епархии, в 1641г. Августа 13 перенесена в Москву и находится в Страстном монастыре, в церкви святой Анны. Празднование бывает ещё и в 6 неделю по Пасхе; в Орле, в церкви Архангела Михаила. (Русский Паломник 1889, стр. 581; Воскресный День 1896, № 30).

Стромынская, см. Кипрская другая.

Сумелийская или Сумелиотисса (Одигитрия) в монастыре Сумела, в Малой Азии, близ г. Трапезунда.

Суморинская в г. Тотьме, Вологодской епархии; принесена преподобным Феодосием Сумориным-Тотемским из Спасо-Прилуцкого Вологодского монастыря в 1554г., Июня 29.

Супрасльская (Одигитрия), первой половины XVI века, в Благовещенском монастыре, на берегу р. Супрасля, Белостокского уезда, Гродненской епархии (Русский Паломник 1888, стр. 572 и 1900, № 29, стр. 477).

Суражская, 20 Декабря см. Новодворская.

Сурдегская, 1530, в Сурдегском монастыре, Коневской епархии, Вилкомирского уезда, в 30 вёрстах от г. Поневежа; празднование Августа 15 (Русский Паломник 1886, стр. 500).

Сырковская-Владимирская, с XVI века, в Сыркове, Новгородском Девичьем монастыре.

Сямская (Рождество Богородицы), 1524г., Сентябрь 8, в Сямской обители Вологодской епархии и уезда.

Табынская-Казанская, первоначально явилась во второй половине XVI в. и потом, после башкирских бунтов, явилась в первой половине XVIII в. на месте первого явления, на большем камне над ключом; празднование в 9 пятницу по Пасхе; ныне находится в селе Табынске, Стерлитамакского уезда Уфимской епархии. Как покровительница края (Башкирии), святая икона всё время года находится вне места своего явления и храма, переносимая из города в город, из села в село, с крестным ходом; в первое воскресенье по 9 пятнице по Пасхе приносится на место её чудесного явления, называемое «Святые Ключи» (в 54 вёрстах от г. Стерлитамака, в 13 от села Табынского (Русский Паломник 1887, с. 306; и 1893г., стр. 273; Православный Вестник 1893, № 58; Воскресное Чтение 1894, № 23–24).

Тамбовская (изображение сходно с Ильинской-Черниговской), явилась 1692г., прославилась в начале XIX в, Апреля 16, в Тамбове, в церкви святого Апостола и первомученика Стефана, в приделе её имени. (Кормчий 1896, № 15).

Тамбовская-Казанская прославилась 1695г., Декабря 6; празднование Июля 8; в Тамбове, в нижнем храме кафедрального собора; другая икона в верхнем этаже того же храма, на столбе за левым клиросом.

Терванская, явилась 14 Мая 892г., празднование Февраль 13.

Теребинская, Мая 14, Тверской епархии, Весьегонского уезда, в Теребинской пустыни, прославилась 1654г. ныне там находится копия, а подлинная утрачена (Русский Паломник 1895, № 19. Богоматерь изображена по пояс, с поднятыми руками; Богомладенец в рост стоит на шаре с распростёртыми руками).

Теребовльская, в Галиции.

Тиносская (или Теносская), Благовещение, обретена в 1823г. Января 30; на о. Теносе, в Эгейском море, в церкви святого Исидора.

Тихвинская-Одигитрия (подобная Лиддской или Римской), 1383г., Июня 26, в Тихвине, в Новотихвинском женском монастыре; в Москве: в Успенском соборе; в Александровском монастыре; в Афонской часовне у Владимирских ворот; в Симонове монастыре; в церкви Тихвинской Божьей Матери в Малых Лужниках; в церкви Тихвинской Божьей Матери, в Дорогомилове; в церкви святого Николая на Щепах, за Смоленским рынком; в других местах России: в Терском женском монастыре; в Осташковском женском монастыре; в Каменском Успенском женском монастыре, Черниговской епархии; в Цивильске; в Переяславском Данилове монастыре; в Рождественском женском монастыре, в Ростове; с 1849г. в селе Павловском, Звенигородского уезда, с изображением явления Божьей Матери пономарю Георгию; с 1643 г, в Новгороде на Красном поле; с 1858г. в СПб, в Исаакиевском соборе (Церковные Ведомости 1895, № 27), в Болхове, Орловской епархии, в Троицком соборе. На Афоне, и Ильинском скиту, проливавшая слезы в 1876г. Февраль 17, когда Афону грозило нашествие турок. (Русский Паломник 1889, стр. 576 и 1899, № 26, стр. 469).

Тихвинская, (другая) известна с 1321г. в Афанасьевском женском монастыре, близ г. Мологи, Ярославской епархии; празднование Июня 26.

Тобольская, 5 Июля, в Тобольском кафедральном соборе.

Тобольская-Казанская, 1661г. Июля 8, в Тобольске.

Томская, 1314г., Август 8, Сентябрь 16, в Толгском первоклассном монастыре, на р. Толге, в 7 вёрстах от Ярославля. Изображение её в Русский Паломник 1888, стр. 365 и при акафисте ей. Другая икона в Нежинском девичьем монастыре.

Трапезонтская, явилась 9 Марта 781г., в Антиохии, сама изобразилась на доске.

Трёх Радостей, Декабрь 26, в Москве, у Троицы на Грязях, на Покровке. Вместе с Богомладенцем изображён и святой Иоанн Предтеча в детском возрасте.

Трижды дивная Матерь, в зачатии, житии и преставлении, и вместе с тем – прежде Рождества Дева, в Рождестве Дева и по Рождестве Дева; икона находится в Ингольштадте, в Верхней Баварии, на Дунае; в Риме (Maria Schnee). Три звезды – на главе и на раменах Её рисуются в знамение трёх совершенств Приснодевы – любви к Богу, смирения и чистоты души.

Троеручица, подлинник был принесён в Лавру преподобного Саввы Иоанном Дамаскиным в VIII веке; из Лавры список в Сербию; в 1198г. принесён из Сербии на Афон, в Хиландарь, список с той чудотворной иконы, пред которой исцелена отсечённая рука святого Иоанна Дамаскина; называется же Троеручицей потому, что святой Иоанн, в благодарность за исцеление, привесил к ней серебряное изображение своей руки. В 1661г. принесена в Россию, в Белобережскую пустынь Орловской епархии первым устроителем пустыни иеромонахом Симеоном. В 1663г. прислана с Афона в Новый Иерусалим близ Москвы; в Москве – в Покровской церкви на Малой Ордынке (в Голиках); в Ниловой пустыни; в местечке Воронеже, Черниговской епархии, в Успенской церкви; в Сухотинском монастыре, Тамбовской епархии; в СПб, в церкви Ново-Афонского подворья. Празднование 28 Июня и 12 Июля (Русский Паломник 1890, № 27).

Троодитиса, в монастыре, находящемся на горе Троодос, на о. Кипре. (Барский II, 291).

Трубчевская, 3 Октября в Троицком Скановам монастыре, Пензенской епархии, в честь этой иконы построена церковь, освящена 3 Октября и этот день избран для чествования самой иконы. Написана она Трубчевским священником.

Тумбовская или Тотемская, явилась 992, Апреля 16. Празднуется 9 Сентября.

Тупичевская, 15 Августа в Тупичевском Святодухове монастыре, близ г. Мстиславля, Могилёвской епархии, см. Седмигородная.

Туровецкая, на Туровецком погосте, в Великом Устюге, Вологодской епархии.

Тучная гора, 1827г.; в Твери, в устроенном приделе Смоленской церкви, что при кладбище, стоит местной в иконостасе (Церковные Ведомости 1890, стр. 896).

Умиление сердец, обретённая преподобным Авраамием Галицким близ Чудского озера; 1103г., Марта 19, в Смоленске; 1337г., Июня 8, в Троицкой церкви Новгорода, что в Земской слободе; 1350г., в Городецкой пустыни; в Галиче, Костромской епархии, в Успенской церкви; в Москве, в церкви Иоанна Богослова, в Бронной. Празднование Мая 28 (Кормчий 1896, № 11).

Умиление (другая), явилась1521, в Псково-Печерском монастыре; празднование установлено 1601г. в 7 неделю по Пасхе и 7 Октября, в память 1812г., крестный ход в Псков; с 1894г., по разрешению Святейшего Синода, крестный ход в Ригу с 2 Сентября, возвращается 30 Сентября. Список с Владимирской чудотворной иконы.

Умиление (третья), явилась юродивому Тимофею 1563г., Июня 17, в Псковской епархии, где и основан был в 1569г. Святогорский мужской монастырь; в церкви Любитовского погоста, Псковской епархии; в Полтаве, в Сретенской церкви; в Дивеевском женском монастыре, Нижегородской епархии, пред этой последней иконой на коленях скончался преподобный Серафим Саровский чудотворец (1833г.).

Умиление, что на Чёрных горах (в Красногорском монастыре?).

Умягчение злых сердец. Богоматерь стоит на облаке, с семью воткнутыми в сердце мечами. Иногда изображается с Христом (умершим) на коленях. Празднование в неделю Всех Святых.

Усвятская, см. Цезарская.

Услышательница, на Афоне, в Зографе, в алтаре; от неё был глас святому Косьме о пути ко спасению; празднование 22 Сентября.

Успение, см. Владимирская-Ростовская, Гербовецкая, Далматская, Киево-Печерская, Овиновская, Псково-Печерская, Пюхтицкая, Седмигородная, Тупичевская, Яхромская.

Успение, в Москве, в Успенском соборе две; в Аносиной Глебовской пустыни, Звенигородского уезда, Московской епархии; во Флорищевой пустыни, Владимирской, епархии в г., Шуе, 1567г.; в Михайловском погосте, Великолуцкого уезда, Псковской епархии.

Устьнедумская, 1603г. 28 Июля, в Сольвычегодского уезда, Вологодской епархии.

Устюженская-Смоленская, в Устюжине, Новгородской епархии.

Устюжская (Благовещение), 1290г., Июль 8, источала миро; празднование 25 Марта; в 1567г. перенесена в Москву, в Успенский собор; список в Устюге, Вологодской епархии (Кормчий. 1896г., № 27).

Утоление печали, семейная икона графа Самойлова, прославлена чудотворениями в его доме в Москве, в конце XVIII в., пожертвована им в Одрин монастырь, Орловской епархии, где находится и ныне.

Утоли моя печали, 1640 годов; Январь 25; в Шклове, Могилёвской епархии; в Москве; в церкви Чудотворца Николая на Пупышах, в приделе её имени; в церкви святого Тихона Амафунского, у Арбатских ворот; в церкви Петра и Павла, в Ново-Басманной; в церкви великомученика Никиты в Толмачах; в церкви Успения на Полянке; в скиту святого Иоанна Предтечи при Молченской Софрониевой пустыни (Церковные Ведомости 1893, № 7). В руках Спасителя свиток с надписью: «суд праведен судите, и милости и щедроты творите кийждо искреннему своему». Слева тропарь Богородице: «Утоли болезни многовоздыхающия души моея»... (Русский Паломник 1891, № 36, с 561; Кормчий 1896, № 4).

Утешение в скорбях и печалях. См. В скорбях и печалях утешение.

Утешительница, в Эпире, в г. Арта.

Фалковичская, древняя явленная икона, известна с XVIII в., особенно прославилась в 1831г. во время холеры, в Успенской церкви села Фалковичи, Витебской епархии, в 13 вёрстах от губернского города. Празднование 15 и 22 Августа. (Русский Паломник 1893, № 2, стр. 17–19).

Фанеромени, т. е. явленная, на полуострове Капу-Даг, в епархии Кизической, на Мраморном море; празднование 15 Июля; в 1890г. выстроен новый храм; исцеления болящих бесчисленны.

Филермская, по преданию, писана святым Евангелистом Лукой; с 1799г., Октябя 12, в Гатчине, потом в СПб, в церкви Зимнего Дворца (Кормчий 1896, № 41).

Флоренская, Благовещение явилась 1092, Сентября 17.

Флорешти, в Румынии, в соборном храме города Ясс, взятая около 1840г. из имения принадлежавшего Афонскому монастырю Есфигмену, называемому Флорешти. В церкви села Флорешти есть копия от сего образа, от которой также были чудесные знамения.

Феодоровская-Костромская-Одигитрия, известна с 1164г., находилась в монастыре близ г. Городца, Нижегород. епархии; с 1239, Август 16 в Костроме, в новом Успенском соборе. Икона называется Феодоровской потому, что она в Городецком монастыре находилась в церкви святого великомученика Феодора Стратилата, а также и в Костроме (до построения нынешнего Успенского собора) помещалась в прежнем соборном храме во имя святого Феодора же Стратилата. Пред этой иконой царь Михаил Федорович 1613г. Марта 14 получил благословение своей матери на царство, почему и празднование перенесено с 16 Августа на 14 Марта. К событию этого дня приспособлена и самая служба пред иконой Божьей Матери (см. Православный Вестник 1893, № 56, «14 Марта». Ежегодно бывают крестные ходы: в день Пятидесятницы в Ипатиевский монастырь, а 16 Августа в Спасо-Запрудненскую церковь, построенную на месте явления иконы в 1239г. на сосне. Список её в Москве, в церкви Рождества Богородицы, что в Кремлёвском дворце. Другие списки её в Нижегородской епархии, в Балахнинском уезде, в Феодоровском монастыре; в Белеве, в мужском монастыре (Русский Паломник 1886, стр. 336); в Ярославле, в церкви святого Николая, что на Песке; в селе Димитровец, Смоленской епархии, Юхновского уезда (Кормчая 1896 № 11 Русский Паломник 1899, № 33).

Феодотьевская, 1487 Июля 2, в Рязани, в соборе; копия с 1611г. в селе Феодотьевском, месте явления иконы; празднование установлено в память избавления Рязани от нашествия в 1618г. запорожских казаков.

Хахульская, в Гелатском монастыре, в 6 вёрстах от Кутаиса (Русский Паломник 1886, с 18 и 1899, № 47).

Хлебенная, явившаяся святителю Филиппу, в Соловецком монастыре, в соборной церкви, в 1540 годах.

Холмская, XIII века, в г. Холме, Люблинской губернии; 8 Сентября. (Хромолитографированный список её был дан особым приложением к Русскому Паломнику 1887г.).

Хрисафитисса, в г. Монемвасии, в Элладе; обретение её празднование в понедельник Фоминой недели. Есть отдельная служба ей.

Хрисокелария, в Пелопонисе, в Греции, явилась на небольшой горе, при источнике, пастуху коз, (Монастырь сего имени, где находится эта святая икона, принадлежит монастырю Вулкану (См. это имя).

Хутынская.

Царевококшайская или Мироносицкая 1647г., Мая 9, в Царевококшайской пустыни, Казанской епархии (Вырезана на аспидной доске).

Цареградская, явилась 1071г., Апреля 25; список в Елеазаровском монастыре, Псковской епархии; в Москве, в церкви Успения Божьей Матери на Малой Дмитровке (Кормчий 1896, № 16).

Цареградская (другая), Сентября 17, в соборе Старой-Руссы. Новгородской епархии (выбита на грифельной доске, мерой в два дюйма).

Царскосельская (Знамение Божьей Матери). Известна с 1645–1676г., перенесена Петром Великим из Москвы в Петербург, ныне в церкви Царскосельского дворца, 1771, 1830, 1831, 1848, 1863. Празднование 27 Ноября (Кормчий 1896, № 47; Русский Паломник 1899, № 34).

Цвет неувядаемый, в г. Кадоме Тамбовской епархии, в бывшем женском Милостиво-Богородицком монастыре.

Цезарская, 792 и 1157г., Апреля 9; в Москве, в Благовещенском соборе, в левом отделении алтаря, на горнем месте; прославлена с 1859г. копия в местечке Усвяте, Витебской епархии; празднование 29 Мая с крестным ходом разрешено в 1863г.; в народе она известна под именем Боровской, по своему нахождению в местности Бор. (Русский Паломник 1891, № 3; Кормчая 1896 № 14 и № 22).

Цикланская, 15 Августа, в Карталинии, в Цикланском храме (икона современна святой Нине, IV века).

Цывильская, см. Тихвинская.

Целительница, Сентябрь 18, прославлена в конце XVIII в., в Москве, в Алексеевском женском монастыре.

Ченстоховская, по преданию, писана святым Евангелистом Лукой; с Х в. в Руссой Галиции; это старорусская икона, которой овладели Латины в XIV в., с переходом Галиции под власть Польши; с 1382г. она в Ченстоховском Латинском монастыре, на Ясной горе (в Варшавской епархии); древняя копия с неё в Киевской Кирилловской церкви, весьма чтимая; позднейшая копия с 1813г. в СПб, в Казанском соборе; празднование Марта 6 и Августа 27 (Киевская Старина, 1882г., № 3, стр. 572); с 1873г. в Кирилло-Мефодиевской церкви Ченстохова; в Кременецком (Волынской епархии) Николаевском соборе; в Вознесенской церкви Острогожска, Воронежской епархии, в Хорошевском женском монастыре, Харьковской епархии, копия XVI в.; в слободе Сыроватке, Сумского, уезда, Харьковской епархии, древняя копия.

Черниговская-Гефсиманская. прославилась 1869г., Сент. 1, в Гефсиманском скиту близ Троице-Сергиевой Лавры (Русский Паломник 1888, стр. 65; Воскресный День 1892, № 41).

Черниговская-Ильинская см. Ильинская.

Черногорская (Владимирская), явилась 13 Августа 1603г. на Чёрной горе, близ р. Пинеги; находится в Архангельской епархии, в Красногорском монастыре.

Чирская Псковская, 1420г., Июля 16, перенесена из Чирской волости в Пскове; на одной стороне её изображена Богоматерь-Одигитрия, а на другой – святой Евангелист Лука и преподобный Феодосий Печерский.

Численская, Октября 30 (Кормчий, 1896, № 44).

Чистительная, очищающая и исцеляющая глазную болезнь; на о. Кипре, 9 Июля.

Что Тя наречем? это правильное название иконы «Благодатное Небо».

Чубковская (Смоленская), в деревне Чубковичах, Стародубского уезда.

Чудесно изобразившаяся, см. Молдавская в Яссах.

Чухломская, см. Галичская.

Шестоковская, явилась в половине XVIII в., 6 Марта, в Москве, в доме секунд-майора Н. Д. Скрипицына, на шестке печи, отчего на правой руке Божьей Матери находится чёрное пятно, как бы от ожога; перенесена потом в имение г. Скрипицына, село Шелтомежи, Кашинского уезда, Тверской епархии, где помещена в церкви Воскресения Христова, в приделе её имени, в женской Шестоковской общине (Русский Паломник 1892, № 51).

Шпилевская, в монастыре близ г. Сум, в 12 вёрстах. Крестный ход из монастыря в Сумы в Октябре, а на третий день Светлого Праздника обратно в монастырь.

Шуйская (Одигитрия-Смоленская), 1654г., Июля 11 и 28, Ноября 2, во вторник Пасхи и в первое воскресенье Петрова поста, во Владимирской епархии, в г. Шуе, в соборном Воскресенском храме (Русский Паломник 1891, № 30).

Экономисса, на Афоне, в лавре святого Афанасия, 5 Июля. Божья Мать на престоле, справа святой Михаил Синадский, слева святой Афанасий Афонский.

Югская (Южная-Одигитрия), 1615г., Июля 28, в Югской пустыни, Ярославской епархии, близ Рыбинска, (Кормчий. 1896 № 9), привезена основателем пустыни старцем Дорофеем из Псково-Печерского монастыря.

Юсковская, в селе Юсковцах, Полтавской епархии, Лубенского уезда Икона чудной кисти.

Явленная, см. Фанеромени.

Якобштадтская – в Якобштадте, Рижской епархии.

Яноборская.

Ярославская, XIII в., Июня 8, в Ярославле, в соборе.

Ярославская-Казанская, 1588г., Июня 2, в Ярославском женском монастыре.

Ярославская-Печерская, 1823г., Мая 14, в Ярославле, при Архиерейском доме.

Яскинская, или Яскино-Печерская, 682г., Мая 3; принесена в Киев из Царьграда в 1085г.

Ястребская, на о. Кипре, найдена чрез ястреба в терновом кусте; празднование 9 Июля.

Яхромская (Успение), 1462г. Октября 14, во Владимирской епархии, в Космине монастыре, на р. Яхроме, Юрьев-Польского уезда.

Без всякого сомнения, и во многих других местах обретаются святые иконы, более или менее давно, по вере и местным преданиям, чтимые яко чудотворные; но сведений о них мы никаких не имеем. Впрочем, «Икону и не свидетельствованную и не объявленную чудотворной благоговейно чтить всегда справедливо и полезно» – учит нас святитель московский Филарет. «Всякая святая икона должна быть благоговейно чтима, по возведению сего почтения к первообразу»...

Выслушаем ещё несколько уроков от того же учителя Церкви.

«Может родиться вопрос, каким образом некоторые иконы соделываются чудотворными, а другие нет? На сие могу отвечать просто: не знаю. И не стыдно дать такой ответ. Если мы не можем изъяснить многих действий и тайн природы: то, как можно требовать, чтобы мы могли изъяснить действия и тайны благодати, которые, без сомнения, выше и сокровеннее действий и тайн природы? Изъясните мне: каким образом одни и те же силы стихии – земли, воздуха, света – у одного и того же растения – лилии – дают листку зеленеть, а цветку, возникающему из зелёного стебля, белизну? А если сего не можете сделать, то кольми паче не можете требовать, чтобы изъяснили вам, каким образом сила благодати простирает своё действие чрез один ею избранный естественный предмет и даёт ему преимущество чудотворности, а другой оставляет в простоте естественного действия... Сокровенность и неизъяснимость даже нужна в действиях благодати, дабы дать свойственное место и достоинство вере. Если бы не было сокровенного и неизъяснимого: к чему относилась бы вера? Сокровенному и неизъяснимому верим; открытое и объяснённое просто знаем...»

«Впрочем, отвергая дерзновенное испытание сокровенного, мы можем нечто сказать о качестве чудотворности, в духе смиренного наблюдения путей Божиих».

«Многоразличны пути, которыми приходит и является качество чудотворности в святых иконах. Иногда икона паче другой может получить благословение и качество чудотворности, если её написал или молитвенно употреблял человек, исполненный благочестия и благодати. Такова действительно есть икона Пресвятой Богородицы, написанная, по преданию, святым Евангелистом Лукой и получившая одобрение и благословение Самой Пресвятой Богородицы. Далее, довольно сказать кратко, на основании истории чудотворных икон, что чудотворность является в них – или ради молитв и совершенной веры избранных Божиих, чтобы утешить и наградить её благотворными чудодействиями,– или по вере некоторых человеков начинающейся, чтобы её подкрепить,– или, наконец, по вере только предусматриваемой, чтобы её возбудить, и расположенных к добру на добро подвигнуть, и грешных привести к покаянию, исправлению и спасению. Молитва веры есть духовный магнит, привлекающий благодатную и чудодейственную силу».

«И что дивно – (говорит святой Димитрий Ростовский) – яко святые иконы бывают чудотворны, егда и в Ветхом Завете змий медяный чудотворен бяше. И якоже змий оный не собою, но силой Того, егоже прообразоваше, таковые чудеса деяше: сице и святые иконы, силой лица на них изображённого, бывают чудотворные». – «Мы же, неизвестных нам вещей суетным любопытством не истязующе и неведомых судеб Божиих не испытующе, куюждо пречестную Пречистые Богоматере икону благочестиво почитаем, с верой к ней припадаем, любезно и со страхом лобызаем, благоговейно покланяемся, взирающе на ню, яко на самую истинную на небесех Сыну сцарствующую Богородицу». .

При всей неполноте настоящего списка, он, однако, показывает, что чудотворные иконы Пресвятой Богородицы, как ясные небесные звезды, рассеяны по всему православному миру и повсюду благоговейно чтутся православными христианами, как залог непрерывно продолжающегося от лет древних и доныне, и являющегося в знамениях и чудесах, материнского заступления Царицы Небесной у престола Божьего о верующих75. Так, по успению Своему Пресвятая Богородица, согласно с обещанием Своим, «не оставила мира», но всегда ходатайствует за верующих пред Сыном и Богом Своим. Чудно и благотворно выражается на земле это заступление Матери Божьей пред милосердием Господа! Как Царица Неба и земли, Она укрепляет царей и утверждает царства; взбранная Воевода – спасает грады от нашествий вражеских; Ходатаица мира печётся об обращении заблудших на путь покаяния и добродетели; Радость скорбящих – спешит на помощь страждущему человечеству; Заступница обидимых – защищает беспомощных. Как часто Она, по милосердию Своему, удерживала руку Господа, простёртую для наказания грешных! Как часто отвращала бедствия от целых стран и народов, утишала распри, прекращала огонь войны, побеждала врагов, останавливала опустошительную заразу, утоляла голод! Эти благодеяния Её записаны в летописях Православной Церкви и, без сомнения, были причиной, почему особенно ею чтится и прославляется Честнейшая херувимов и Славнейшая серафимов. И весь православный мир, припадая пред ликом Преблагословенной Девы, едиными устами и единым сердцем, из глубины благоговейного чувства, вопиет к Ней:

«Заступнице усердная, Мати Господа Вышнего! За всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим; всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, иже в напастех и скорбех и в болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умилённой душой и сокрушённым сердцем, пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надужду имущих на Тя; избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим».

«Но для чего (спрашивает преосвященный Филарет Московский) Преблагословенной Деве Марии, единой Матери единого воплощённого Сына Божьего Иисуса Христа, даются различные особенные наименования, применённые частью к Её Лицу, например, Одигитрия, Радость всех скорбящих, Живоносный Источник; частью к Её иконам, каковы например, Владимирская, Влахернская, Иверская, Казанская, Тихвинская и прочие»?

На этот вопрос он же, богомудрый святитель, отвечает: «Наименования Богородицы Одигитрии (путеводительницы ко спасению), Радости скорбящих, Живоносного Источника относятся к единому верованию в благодать и молитвенную помощь единой Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Что же касается до особенных наименований, относящихся к различным иконам Пресвятой Богородицы, то всякому ясно, что празднование относится всегда к лицу единой Пресвятой Богородицы; едина есть Пресвятая Богородица, но различные суть Её иконы, по явлению, по изображению и по чудесам от них бывшим, и празднование относится всегда к лицу единой Пресвятой Богородицы. Народное выражение: «празднуем Пресвятой Богородице Казанской» есть неправильно сделанное сокращение Церковного выражения: «празднуем Пресвятой Богородице, в воспоминание и честь чудес, бывших от иконы Её, явленной и прославленной в Казани».

«Как рассуждать о том, что многие с верой и усердием прибегают к одной известного наименования иконе Пресвятойе Богородицы преимущественно пред другими? На это ответствую,

– во-первых, что человек, имеющий чистую и крепкую веру в благодатную силу Пресвятой Богородицы, может благоуспешно приносить молитву пред всякой иконой Её и удостаиваться услышания и благодеяний от Неё, потому что пред всякой иконой Пресвятой Богородицы приносимая молитва восходит к Самой Пресвятой Богородице и, по вере, может низводить к человеку Её благодатную силу и помощь;

– во-вторых, что молитва, приносимая пред некоторыми чудотворными иконами Пресвятой Богородицы, может быть особенно благоуспешна, частью по особенному устроению Провидения Божьего, частью потому, что где уже открылись по вере чудеса и благодеяния Божии, там и немощная вера человека близкими опытами удобнее возбуждается, укрепляется и привлекает свыше благодатную помощь. Посему неудивительно, что некоторые с особенным усердием и верой прибегают к какой-либо известной иконе Пресвятые Богородицы. Только бы вера их не останавливалась на одном образе, но простиралась к Самой изображённой Пресвятой Богородице. .

ПРИЛАГАЕМ НЕСКОЛЬКО ЗАМЕТОК О САМОМ ИЗОБРАЖЕНИИ ИКОН.

В изображении событий из первоначальной жизни христианства, древние художники слишком буквально понимали поэтическое слово церковного писателя и, на основании античного стиля – заменять ландшафт человеческими фигурами,– они изображали например, пустыню и землю в виде полуобнажённых девиц, из которых та, которая представляет землю, обвита травой и цветами. Таким образом, следуя словам Рождественского кондака «земля вертеп Неприступному приносит», Иконописный Подлинник даёт такое наставление художникам для изображения праздника 26 Декабря «Собор Пресвятой Богородицы»: «против Пречистого вертепа, в нём ясли девица держит, половина её – нага; другая девица – обвилась травой; цветы по стороне.» .

В изображении Благовещения с древних времён были приняты следующие три варианта: на колодце, с вертепом, и за молитвой или чтением в храмине, из коих последний, как более соответственный Святому Писанию, взял верх над другими. Вариант при колодце или источнике встречается на складне древнее VI века, сохранившемся в окладе Евангелия, в Миланском соборе: Дева Мария, с сосудом в руке, становится на колени при источнике, чтобы почерпнуть воды, но останавливается в своём занятии явлением благовествующего Архангела и поворачивает к нему голову. В русской иконописи, вместо источника, принято было изображать колодезь. – Богородица с веретеном и пряжей – сюжет самый обыкновенный на византийских миниатюрах и мозаиках, начиная с IX века ; есть он и в Киеве, в Софийском соборе.

Из икон Успения Божьей Матери остановимся только на иконе, писанной святым митрополитом Петром. Древнейший образец иконы Успения, по особенному усмотрению Провидения, принесён был из Константинополя в Киев. Святитель Пётр, своей священной и святой десницей, изобразил её не только для чувственного зрения, но и для духовного созерцания. Первая, ближайшая к зрителю, часть иконы проста: видим пречистое тело Пресвятой Девы, по отшествию пресвятой души Её почивающее на одре. Святой Апостол Пётр воздаёт ему честь каждением фимиама, хотя оно само несравненно лучшим и животворным благоуханием исполняло внутренние чувства приближающихся к нему с верой. Вторая часть иконы не так проста, как первая. Над смертным одром и над бездыханным телом Пресвятой Девы икона представляет Самого Христа Спасителя, держащего на руках душу Её, в образе младенческом, знаменующем, без сомнения, начатие новой на небесах жизни. Писание не говорит, чтобы это телесными очами видели все, бывшие свидетелями успения и погребения Божьей Матери... Составитель иконы представил здесь видимым принадлежащее к миру невидимому, и просто видимое соединил с духовно-созерцаемым. Изобразив тело Пресвятой Девы, оставленное душой Её, он как бы предупреждал вопрос: что в это время происходило с Её душой? И в ответ на это, изобразил видимо и Её душу, носимую руками Её Божественного Сына. Писание свидетельствует, что души святых человеков, исходя из тела, приемлются Ангелами (Лук.;16:22), посему предание, посредством иконы, свидетельствует, что пресвятая душа Матери Господней, высшей Ангелов, исходя из тела, прията была Самим Её Божественным Сыном. А собор Ангелов приветствовал Её небесными песнопениями, которых отголосок слышали достойные во время Её погребения. Итак, в своей иконе святитель Пётр представил нам не только назидательное вспоминание прошедшего видимого, но и таинственное созерцание невидимого в области грядущего века .

Изображения Божьей Матери с Её Божественным Младенцем бывают различны; чаще всего Она держит Его на левой руке, как бы для того, чтобы правая рука была свободна для молитвенных движений; но встречается немало изображений с Младенцем на правой руке. Приводим последние по алфавиту названия святых икон (сколько нам известно):

Акафистная-Хиландарская, Блаженное Чрево, Братская, Взыграние, Взыскание погибших, Византийская, Владимирская, Гликофилусса, Гребневская, Девпетерувская, Донская, Достойно есть, Дубенская, Египетская, Жировицкая, Заоникиевская, Иерусалимская, Красногорская, Мателикийская, Мелетинская, Миасинская, Млекопитательница, Молдавская, Молченская, Неувядаемый Цвет, Новодворская, Оковицкая, Оранская, Пахромская, Петровская, Почаевская, Силуанская, Трех радостей, Троеручица, Холмская, Цареградская, Чесменская, Ярославская, Яхромская, Феодоровская. Почти все остальные – изображают Младенца в левой руке.

Изображающие Божественного Младенца на лоне: Абалацкая, Живоносный Источник, Знамения-Новгородская и Царско-Сельская, Испанская, Курская-Коренная, Мирожская, Никейская, Печерская (3 Мая), Свенская, Сицилийская, Слово плоть бысть, Теребинская, Умиление, Ярославская.

Без младенца: Андроникова, Ахтырская (с иконой Распятия), Боголюбская, Всех скорбящих Радость, Геронтисса, Исааковская, Калужская, Нерушимая Стена, Огневидная, Остробрамская, Покров, Филермская, Целительница, Явление преподобному Сергию.

Из событий в жизни Пресвятой Богородицы чаще всего встречаются иконы Успения: Владимирская-Ростовская, Гербовецкая, Далматская, Киево-Печерская, Овиновская, Псково-Печерская, Семигородная.

Рождество Её изображают иконы Глинская и Сокольская.

Иконы Благовещения находятся только в Москве: Устюжинская, в Успенском соборе, и на Житном дворе.

Ужасошася страхом, Всецарице, ангельская чиноначалия, хваляше Тя; поет же благости ради всяк ум, яко Матерь Зиждителя.

(Октоих на 1 субботу повечерие)

/ Текст приводится по изданию: Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы. М.; Пересвет, 1990. Репринтное воспроизведение издания 1904 года Афонского Русского Пантелеймонова монастыря Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Пресвятой Богородице, учения церкви о ней, Её чудес и чудотворных икон Её, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцов и церковных преданий.

* * *

Примечания
75

Из этого списка видим, что чудотворные иконы Божьей Матери обнимают собою все важнейшие события жизни Её: есть чудотворные иконы Рождества Богородицы, Входа во храм, Благовещения, Успения и наконец Самой Богоматери в различных видах и положениях от всех веков, начиная от первого и до последних дней. Дни празднования икон указаны в списке; здесь же только выставим на вид, что это празднование бывает и на светлой Седмице: в понедельник – иконе «Сладкое Лобзание», во вторник «Скоропослушнице», «Одигитрии», «Иверской», в пятницу – «Живоносному Источнику», «Почаевской».

Кроме чудотворных икон Богоматери, в России есть много икон Её весьма замечательных по достоинству живописи, по величию лика Её, по одухотворённости выражения Её. Особенно богата такими иконами Москва; но встречаются они и в маленьких городах. Павел Алеппский видел в Василькове (Киевской губернии) икону Божьей Матери такого художественного рисунка, что ничего подобного ей он не встречал ни в Греции, ни в Москве. . Сохранилась ли эта икона? Замечательнейшими изображениями Божьей Матери на Афоне преосвященный Порфирий называет

1) икону, находящуюся в Никольском приделе Лавры святого Афанасия (Путешествия часть 1, с 268),

2) большой образ Богоматери с Младенцем в Ивере, в притворе храма Вратарницы, замечательный по красоте лика Её и почитаемый чудотворным (часть 1, отдел 2, стр. 196) и

3) древнюю икону в Хиландаре, на гробнице святого Симеона . Одним из афонских образов Богоматери, в фотографических снимках Севастьянова, долго любовался Владыка Московский Филарет и заботился снять по возможности копию с образа (Письма его к отцу Антонию IV 153). Исполнено ли его желание?

Источник: Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы. - . - М. : Пересвет, . - 378,Станислав Козлов с., Фотина л. ил.

Telegram-каналы
Пожертвовать
Обратная связь
158К 3
Ошибка? Выделение + кнопка!
Если заметили ошибку, выделите текст и нажмите кнопку 'Сообщить об ошибке' или Ctrl

«Ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный» (Лк.;1:48–49), – ответствовала Пресвятая Богородица на приветствие праведной Елисаветы; и длинный ряд веков, протёкших с того времени, как изречены эти слова, служит подтверждением непреложности их. Имя Божией Матери чтится и прославляется всеми христианами. Предъизбрание Её для великой тайны воплощения Сына Божьего, чистота и высокая святость жизни, служение домостроительству Божьему о спасении людей, предстательство пред престолом Божьим обо всём мире и непрерывный ряд благодеяний требующим помощи Её: вот лучи несравненной славы, принадлежащей Честнейшей Херувим и Славнейшей Серафим.

Всё, что относится к славе Пресвятой Богородицы, как общей Матери всех христиан, должно быть дорого для сердца каждого христианина. Вот почему, в искреннем благоговении к Пресвятой Деве, предлагаются благочестивому читателю «Сказания о земной Её жизни», на основании повествования Священного Писания, свидетельств святых Отцов и церковных преданий. В настоящем восьмом издании иное сокращено, иное прибавлено, в видах большей простоты и назидательности.

Да благословит Господь, чтобы эта книга была принята и прочитана с искренними чувствами любви и благоговения к Пресвятой Богородице, Заступнице нашей.

Пресвятая Богородица, помогай нам!

Пресвятая Богородица, спаси нас!

Другие статьи в литературном дневнике:

• 22.10.2025. ***
• 20.10.2025. ***
• 17.10.2025. ***
• 15.10.2025. ***
• 14.10.2025. ***
• 10.10.2025. ***
• 09.10.2025. ***
• 08.10.2025. ***
• 07.10.2025. ***
• 03.10.2025. ***
• 01.10.2025. ***