***Лонгчен Рабжамп. Комментарий пятой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей запредельность усилиям, достижениям и причинноследственной связи. Эта самая природа находится за пределами усилий и причинно-следственной связи. (1) Поскольку с точки зрения осознавания, подобного пространству, не существует даже абсолютной истины, то воззрение, медитация, поведение, плод, равно как и мандалы, стадии развития и завершения, самаи и обеты тем более лишены существования. Всё это потому, что сущность пустотного и неотождествимого осознавания превосходит какие-либо описания и обозначания. Полное отсутствие напряжённых усилий, присвоения и отвержения показано на следующем примере: (2) Природа солнца такова, что оно естественно сияет в небесном пространстве, и облака не могут затмить саму его сущность. Его светоносность нерукотворна и не является результатом каких-то временных причин. Так же и в собственной сущности осознавания невозможно наличие омрачений и причинно-следственных связей. Когда люди смотрят на солнце с четырёх континентов, время от времени им кажется, что солнце скрылось или затмилось. На самом деле это взор тех людей заслоняется облаками, но всё же они думают: «Солнце скрылось». Это называется заблуждением. Подобным образом, хотя осознавание не становится ущербным и не омрачается из-за временных беспокоящих эмоций и прочего, с точки зрения заблуждающегося мышления оно кажется омрачённым. Люди думают: «Осознавание омрачено. Его необходимо очистить и развить в нём просветлённые качества!» Это называется полным заблуждением. Йогин, практикующий Ати, должен понимать, что они отходят от истинного смысла и омрачают (правильное понимание) : (3) Говоря о четырёх уровнях йоги, «йога героического ума» соответствует трём уровням внешней Мантры, «великая йога» — это стадия развития Махайоги, «полная йога» — это положения Ануйоги, а «наивысшая йога» относится к наставлениям Ати йоги. Классифицируя девять путей с их процессами реализации, я начну с шести базисных колесниц: (4) Эти колесницы преподавались людям с различными интеллектуальными способностями в качестве прогрессивных методов или предваряющих причин для вступления на непревзойдённый путь. В зависимости от того, позволяют ли эти пути достичь просветления за одну жизнь или нет, внешние «характерные колесницы» Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв названы тремя меньшими уровнями, а Мантраяна — высшим путём. Что касается трёх внутренних стадий Мантряны, то (6) Все эти пути так или иначе должны подводить к абсолютной колеснице ваджрной сути, потому что невозможно достичь просветления, не видя её врат. В то время как восемь стадий пути преподаются в помощь людям с посредственным интеллектом, Ати раскрывается лишь самым достойным. Хотя в собственной сущности осознавания не имеется никаких колесниц и духовных путей, они используются в качестве индивидуальных средств для его реализации. Тем не менее только в чрезвычайно распахнутой Ати осознавание объясняется прямо и непосредственно. Итак, существует два подхода к практике, — первый основан на усилиях и достижениях, а второй нет. Так как имеется разница между сущностью осознавания и его энергией (т.е. мыслями), вам стоит знать различие между обычным умом и пробуждённостью. В этом свете показано, что в трёх «характерных» колесницах, равно как и в Крия, Упа, Йога, Маха и Ануйога (тантрах), имеются потенциальные ошибки в отношении Великого Совершенства. (8) В нашей традиции спонтанно присутствующей ваджрной сути утверждается, что неподдельное и нетронутое осознавание не покидает состояния природы явлений, будучи основным просветлением Дхармакаи. Даже если вы будете искать повсюду, вы не найдёте просветления где-либо, кроме как в осознавании. Мы считаем, что «просветление» — это не что иное, как термин, описывающий сущность неизменного осознавания, достигшего своей кульминации. (9) следует сказать, что спонтанно присутствующая ваджрная суть заключатся в сущности просветлённого осознавания, которое изначально совершенно как солнце. В остальных традициях просветление считается венцом усилий и достижений, основанных на различных причинах и условиях. Это подобно утверждению, что безвечное солнце светит лишь в силу причин и условий отсутствия тьмы и облаков. Поскольку это противоречит принципу спонтанного присутствия, то эти колесницы изобилуют внутренним противоречиями в своих собственных текстах. Вы можете произвести различие между ними по принципу того, является ли самосуществующая пробуждённость, то есть осознавание, просветлением в его естественном присутствии или нет. Подлинный смысл этого не постигается на низших путях. © Copyright: Леонид Невский, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
