Иоанн Скот Эриугена

Наиболее плодотворным знакомство с восточной мыслью оказалось для самого Иоанна Скота Эриугены - достигнутый им синтез латинской (Марий Викторин, Августин, Амвросий Медиоланский и др.) и греческой философско-богословских традиций реализован в грандиозном метафизическом диалоге, выпущенном им под греческим титулом ;;;; ;;;;;; («Пери фюсеон», греческий «О природах»; возможно, название, как и авторский псевдоним Эриугена, отсылает к почитавшемуся им Оригену и его главной философской работе ;;;; ;;;;; - «О началах»); лишь в издании 17 века трактат получил латинский заголовок «De divisione naturae» («О разделении природы»). Термин «природа» имеет у Иоанна Скота Эриугены множество значений: «всеобщая природа», охватывающая Творца и творение; только тварное бытие; в более узком смысле - человеческая, ангельская и другие «природы». Главное деление «всеобщей природы» двухчастно: «то, что есть, и то, что не есть» (то есть вещи, доступные человеческому уму, и вещи, лежащие за пределом его познавательных возможностей).

В иерархической структуре бытия различаются четыре вида «всеобщей природы»: 1) природа, которая «творит и не творится» (Бог как Творец); 2) природа, которая «творится и творит» (находящиеся в Божественном уме идеи и причины всех вещей); 3) природа, которая «творится и не творит» (вещи чувственного мира); 4) природа, которая «не творит и не творится» (Бог как конечная цель мирового развития, когда всё тварное возвратится в Бога). Таким образом, в этой онтологической схеме присутствует и традиционная неоплатоническая триада «пребывание, исхождение, возвращение». Иоанн Скот Эриугена использует также заимствованное у Максима Исповедника последовательное пятичастное деление «всеобщей природы» (методом диэрезы), составляющее квазилогическое древо: нетварное / тварное; умопостигаемое / чувственное; небо / земля; рай / обитаемая земля; мужское / женское).

В концепции Иоанна Скота Эриугены Бог одновременно имманентен и трансцендентен миру, так же как тварная природа есть одновременно эманация Божества и его теофания. Видимая Вселенная - только промежуточный момент Божественного бытия; процесс ниспадения по ступеням бытия сопровождается делением и умножением сущего, убыванием творческой потенции. Исхождение из Бога должно будет смениться возвращением к Нему, когда все разделённые природы будут объединяться; при этом низшее, не утрачивая своей индивидуальной субстанции, включается в высшее. В конце мира всё чувственное превратится в духовное, последовательно будут преодолены все пять делений природы (пока это совершено только в воскресшем Христе). Восстановление всей человеческой и ангельской природы произойдёт в силу естественного развития событий, и только обожение святых осуществится по благодати. Истинной и единственной субстанцией всех вещей является Божественное знание, в котором сотворены и вечно пребывают все вещи. Человек - это «некое умное понятие, от века сотворённое в уме Бога», человечество в своём идеальном состоянии (до грехопадения) заключает в себе весь мир, поэтому воплощение Христа имеет космическое значение: в Нём с Богом воссоединяется и восстанавливается весь мир. В целом для системы Иоанна Скота Эриугены характерны космический оптимизм, безусловное признание свободы человеческой воли и личной ответственности индивида. В изложении большую роль играют поэтические образы (и риторика вообще), а также аллегорическая экзегеза.

Во 2-й половине 860-х годов Иоанн Скот Эриугена пишет богословские «Изъяснения "Небесной иерархии"» Дионисия Ареопагита, где истолковывает учение об анагогической (возводящей) функции чувственных образов и символических изображений при познании высшей реальности, в 870/871 - гомилию на пролог Евангелия от Иоанна, представляющую собой сочетание экзегезы, гомилетики и художественной прозы (чрезвычайно популярная вплоть до 18 века, во многих рукописях она приписывалась Оригену). Сочинения Иоанна Скота Эриугены, прежде всего, его «Пери фюсеон», оказали значительное влияние на позднюю каролингскую мысль и культуру (школы Лана, Осерра, Санкт-Галлена). Идеи его трактата популяризовал Гонорий Августадунский (умер после 1139) в сочинении «Clavis physicae». «Пери фюсеон» был осуждён специальной папской буллой в 1225 году, а в 1684 внесён в «Индекс запрещённых книг». Однако подспудное влияние его сохранялось на протяжении всего Средневековья вплоть до Майстера Экхарта и Николая Кузанского.