В СССР церковь была ближе к народу чем в царской РВ СССР церковь была ближе к народу чем в царской России Современное священноначалие пытается представить, что в СССР церковь была гонима, правда не уточняют при этом какую церковь «гоняли», поскольку русская церковь после избрания либерального митрополита Тихона (Беллавина) раскололась на несколько враждебных течений, три из которых (обновленцы, григориане, а с 1927 года и сергиане) стали сотрудничать с советской властью, а сторонники патриарха Тихона встали на путь контрреволюции, финансируя белую гвардию и благословляя интервентов. В царской России правоверная церковь выполняла не только духовные функции, но и выступала как мощный инструмент социального контроля. Церковь была крупным феодалом, имея в собственности земельные угодья, недвижимость, заводы, пароходы и денежные счета. Деньги лились рекой за проведение обрядов, торговлю церковной утварью, требы, продажу мест на кладбищах. Каково было всего этого лишиться? Потому и реакция церкви со стороны вновь избранного патриарха Тихона была самая воинственная – призывы на борьбу до крови. Более подробно об этих событиях можно почитать в статье: Гражданской войны могло и не быть, если бы в 1917 году Тихон (Беллавин) не был избран патриархом Патриарх Тихон (Беллавин), конечно, не ожидал, что большинство епископов его не поддержит. Церковь раскололась на многочисленные осколки: «обновленцы, григориане, иосифляне, буевцы, викториане, сергиане и тихоновцы». Более подробно о тех событиях в статье: После революции 1917 года большевики зарегистрировали несколько церквей, так какую же они подвергли «гонениям»? Часть епископов во главе с Антонием Храповицким покинула Россию и основала церковь за границей. Обновленцы, сергиане и григориане сотрудничали с Советской властью, тихоновцы встали на путь борьбы, благословив белое движение. Для Советской власти тихоновцы были преступниками, контрреволюционерами, их судили не за веру, а по уголовной статье. Для справки: сергиане – сторонники митрополита Сергия (Страгородского), местоблюстителя патриаршего престола после смерти патриарха Тихона в 1925 году (перед смертью Тихон покаялся перед Советской властью) Сначала большинство храмов захватили обновленцы, но верующие стали требовать, чтобы храмы отдавали сергианам. Развернулась нешуточная борьба с погромами и проклятиями. Каждая из сторон доказывала, кто из них больше предан новой власти, не Христу, заметьте. Большинство храмов всё-таки было захвачено обновленцами, но не все храмы они смогли содержать и оплачивать коммуналку, поэтому многие храмы были переданы государству. Обновленческий епископ Александр Введенский проводит службу Сергиевская церковь Таким образом церковь в СССР, пройдя через горнило расколов и гражданской войны, очистилась от всей аристократической шелухи, избавилась от собственности и стала поистине народной церковью, обратившись к молитве. В Советском Союзе религиозные праздники оставались выходными днями, и граждане отмечали их со всем присущим размахом, о чём свидетельствует пресса того периода. Из пасхальных номеров «Комсомольской правды» за 1928 год с 14 по 18 апреля «Перед праздничком Маслоцентр, МСПО и Крестьянский молочный союз на московский рынок выбросил 75 тысяч пудов сливочного масла, 64 тысяч пудов творога, 38 миллионов яиц 20 тысяч пудов сметаны. Перед пасхой было продано в Москве 100 000 пудов окорока, и 100 000 пудов колбасы. Организация МСПО заготовили 10 000 пасх и 1000 пудов куличей. Доходило до того, что в некоторых районах Москвы нельзя было купить обычного хлеба, так как везде лежали куличи. Полное религиозное разложение коснулось того места, где этого уж никто не ожидал. В Кремлёвской столовой членов III Сессии ЦИК СССР заведующий столовой тоже додумался включить в меню куличи с пасхой! Госспирт за две предыдущие недели в Москве продал 440 000 вёдер водки на сумму 9 000 000 рублей, для сравнения, за три предыдущих месяца водки было продано 350 000 вёдер. Винторг за пасху распродал вина в Москве на сумму 600 000 рублей. Другие организации виноградного вина продали в Москве на сумму 2-2,1/2 млн. рублей. Московской милицией за три дня (14,15, и 16 апреля) то есть за страстную субботу и первые два дня пасхи было задержано на улицах 1352 перепившихся». Скорая помощь в эти дни просто не справлялась с вызовами, всего 1561 вызов, при этом на день Пасхи 401 вызов. Сводка происшествий была переполнена драками, сломанными рёбрами, убийствами, в общем всем набором происшествий. Как видите, никаких гонений, комсомольская борьба с религией велась чисто идеологически на страницах журнала «Безбожник», при этом священство сопротивлялось. Более подробно о тех событиях можно почитать в статье: «Как загульно-разгульно праздновали в 1920-30-е годы Рождество и Пасху и как вело себя якобы гонимое священство» В годы Великой Отечественной войны сергиевская церковь выступила единым фронтом с народом против врага. Сторонники патриарха Тихона повели себя предательски, встречая фашистов хлебом-солью. На канале можно почитать статьи: «Как повела себя Русская церковь в годы Великой Отечественной войны» Тихоновцы и сергиане во время Великой Отечественной войны оказались по разные стороны фронта, предательство и героизм Тихоновцы объявили Гитлера мессией, который возглавил крестовый поход против коммунизма. Сергиане сплотились вокруг Сергия (Страгородского), который в первый же день войны выступил с посланием пастырям и пасомым, и призвал на борьбу с врагом. Церковь стала не только местом молитвы, но и местом сбора денежных средств на нужды фронта. На эти средства были произведены танковая колонна имени Дмитрия Донского (40 единиц) и воздушная колонна «Александр Невский». В храмах были размещены пункты приёма тёплых вещей для бойцов, для детских домов и инвалидов войны. Сотни священников ушли на фронт защищать Родину. Многие из священнослужителей пали смертью храбрых. Вы думаете их прославили в лике святых? Нет. Пришедшие к власти в 1991 году тихоновцы объявили сергиан еретиками и начали обвинять Советскую власть в гонениях, составляя фиктивные расстрельные списки и придумывая полигоны. Всё это делалось и делается на западные деньги и под диктовку Заграничной церкви. Архиерейский собор 1943 года В сентябре состоялась встреча Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), митрополита Ленинградского Алексия (Симанского) и митрополита Киевского Николая (Ярушевича) с И. В. Сталиным. На встрече митрополит Сергий сказал, что нужен созыв Архиерейского собора для избрания патриарха, так как с 1935 года не действует Синод, а церковь управляется патриаршим местоблюстителем. Сталин разрешил и 8 сентября 1943 года в Москве состоялся Архиерейский собор Русской православной церкви, на котором патриархом был избран Сергий (Страгородский). Церковь стала именоваться Русской Православной церковью. На Соборе была принята Декларация об осуждении изменников веры и Отечества из числа духовенства и верующих, запятнавших себя предательством и сотрудничеством с оккупантами. Как вы понимаете это были те самые тихоновцы. Таким образом, церковный раскол привёл к тому, что разошлись дорожки епископов русской церкви и их паствы. Одни пошли против народа, благословляя интервентов и даже Гитлера, а другие жизни отдавали за Родину и даже подумать не могли, что эти самые предатели обзовут их еретиками и, придя к власти объявят себя мучениками за веру. Уважаемые читатели!
Церковь не только освящала крепостное право в России, но и считала его богоучреждённым Сегодня верующие утверждают, что церковь никогда не поддерживала рабство, что всё это клевета и наговоры. Но давайте в самом начале обратимся к высказываниям авторитетных церковных иерархов. Епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов совершенно открыто называл крепостное право рабством, защищал его и считал его богоучреждённым. Его, как вы понимаете, признали святым. "Рабство, как крепостная зависимость крестьян от помещиков, вполне законно и, как богоучрежденное, должно быть всегда, хотя в различных формах» "Слово Божие и Церковь – как Вселенская, так и Российская – в лице святых отцов, никогда и ничего не говорили об уничтожении гражданского рабства» "Не твое дело, что господин твой бесчеловечен, ему за это судит Бог. Ты неси свой крест, данный тебе Богом ради твоего спасения. Неси безропотно, благодаря и славословя Бога с креста твоего" Игнатий Брянчанинов А вот высказывание ещё одного святого русской церкви – Тихона Задонского: «Что господа приказывают, то крестьяне должны делать, и какие оброки налагают, — давать, и какую работу повелевают, — исполнять. И все это им должно творить безропотно, творить ради Господа, ибо Господь так повелел. Работайте же, о возлюбленные и смиренные овечки, не ради людей, а ради Господа. Будете ради Господа работать, когда все по заповеди Его будете творить, и угождать будете не людям, а Господу. Тогда подлинно будете Божиими рабами и свободными во Христе, хотя и называетесь рабами человеческими». - Отрывок из книги Тихона Задонского Замена христианской свободы христианским смирением История крепостного права в России ставит сложный вопрос: почему православный народ, чьё государство называло себя защитником веры, терпел столь жестокую систему зависимости, противоречащую основным постулатам христианства? Ответ находится не в самом учении, а в том, каким образом вера использовалась государством и как изменилось восприятие христианской истины. Вместо акцента на свободе, заложенной в Евангелиях («нет ни раба, ни свободного»), российское общество сделало акцент на покорности и смирении. Простолюдинам внушали идею, что их страдания являются необходимым этапом духовного пути, а освобождение мыслилось не в социальных переменах, а в личном нравственном совершенствовании. Люди слышали, что надо нести свой крест, смиренно слушаясь властей, потому что любая власть дана от Бога. Такой подход позволял считать социальный строй справедливым и божественным устроением, отводя вину от государственных институтов и возлагая ответственность исключительно на отдельного человека. Для элит, напротив, возник удобный способ оправдания собственной привилегированности. Дворянство воспринималось как инструмент царского управления страной, данная Богом собственность над крестьянами объяснялась необходимостью исполнения священных обязанностей государства. Крепостной перестал восприниматься как личность, став объектом собственности и инструментом для реализации государственного порядка. Эта двойственность восприятия привела к возникновению своеобразного религиозного мировоззрения, оправдывающего социальную несправедливость и закрепощённость большинства населения. Считали ли крестьян людьми Вопрос крайне болезненный и неоднозначный. Формально крепостной считался полноценным членом общества, наделённым всеми атрибутами христианской жизни: крещением, венчанием, исповедью. Его душа признавалась равной перед Богом, что должно было служить моральным ограничителем произвола. Однако в повседневной жизни и юридически крепостной воспринимался скорее, как движимая собственность, принадлежавшая владельцу земли. Его судьбу, достоинство и благополучие целиком зависели от воли помещика. Право покупки, продажи, разделения семей, произвольного наказания стали обыденностью, порождая условия полного отсутствия личной свободы и достоинства. Причины молчания церкви Почему церковь, обладавшая высоким моральным авторитетом, не выступила активно против крепостного права? Причина проста: к периоду расцвета крепостничества церковь фактически интегрировалась в государственную структуру. После ликвидации патриаршества императором Петром I церковь превратилась в подразделение имперской администрации, обязанное соблюдать официальную линию правительства. Поэтому вместо резкого обличения социального зла церковники предпочитали предлагать народу надежду на награду в загробной жизни. Роль мученичества, послушания властям и стойкости перед испытаниями преподносилась как добродетель, ведущая к небесному блаженству. Такая позиция выступала эффективным средством подавления недовольства среди низших слоёв населения, позволяя сохранить стабильность существующего порядка. Таким образом, тихое согласие церкви с несправедливыми условиями эксплуатации стало важным фактором, поддерживающим функционирование крепостнического режима. Социальная пропасть Часто упускают из виду, что крепостное право создало не только социальное неравенство, но и глубокий разрыв внутри российского общества, ставший настоящей психологической и культурной пропастью. Разделение проявлялось буквально во всём: Язык: дворяне свободно общались на французском, крестьяне говорили исключительно на русском. Образование: элита имела доступ к европейскому образованию, широким знаниям, культуре Запада, тогда как простой народ оставался практически неграмотным. Повседневная жизнь: образ жизни аристократии кардинально отличался от быта простых крестьян, проживавших в условиях традиционного уклада. Восприятие закона: представление о правах и обязанностях существенно различалось между сословиями, создавая глубокие различия в правовом самосознании. Следствием этого расслоения стало ощущение полной отдельности и неприязни между слоями общества. Барину крестьянская масса казалась чужой, примитивной, иногда даже варварской. Любовь к абстрагированной идее «народа» легко сочеталась с пренебрежительным отношением к конкретному простому человеку. Подобный раскол нанес глубочайшую травму российскому обществу, последствие которого чувствуются и спустя столетия после отмены крепостного права. Вера была взята в плен Таким образом вера в Бога оказалась встроена в жёсткую политическую и экономическую систему, подчинённую другим приоритетам: государственным интересам, материальной выгоде и стремлению к власти. В результате религия утратила роль независимой духовной инстанции, защищавшей справедливость и равенство. Церковникам разрешалось заниматься личным спасением душ, но запрещалось критиковать общественные нормы и бороться с социальным угнетением. Таким образом, православие в России оказалось сведено к положительной роли утешения для угнетённых и украшения привилегированного положения господ. А было ли это подлинным христианством? О тяжёлой жизни крестьянства можно почитать с статьях: "Как православные скрепы в Российской империи вбивались плетьми и клеймением" "Монастырские тюрьмы – мрачная аномалия царской России, несовместимая с христианством" "Как высшее духовенство оправдывало «упивание» безмерное, живя «во всяком бесчинии»" "Как наказывали крестьян в царской России за религиозные преступления – каторга, порка, клеймение" На родственном Дзен канале "Другой взгляд на религию " статья о Толстом https://dzen.ru/a/aMF5yFrqckqOCx5n Сказы истории Как русский народ относился к церкви в царской России, в СССР и сегодня Если говорить откровенно, то народ в царской России, а это в основной своей массе были крестьяне, ненавидел церковь. И это не голословно, а тому масса доказательств в виде исторических источников, которые приводятся в многочисленных статьях на канале. Причина ненависти заключалась в том, что церковь поддерживала и оправдывала не только крепостное право, но и самое настоящее рабство, когда крестьян продавали и покупали на аукционах, меняли на собак, проигрывали в карты и не считали за людей. Но горше всего жилось монастырским крестьянам, над которыми властвовали беспощадные старцы и то, что происходило за монастырскими стенами не подлежит описанию. Монастырские казематы, каменные мешки, земляные ямы, там пожизненно томились люди вплоть до конца XIX века. О какой любви к церкви здесь можно говорить. Перед Октябрьской революцией 1917 года население разочаровалось в традиционной роли русской церкви и было радо от неё избавиться, тем более что крестьянская война против церкви шла со второй половины XIX века (нападения на монастыри, поджоги, убийства священников целыми семьями). Не буду повторяться, всё это можно почитать в прилагаемых статьях. Церковь в СССР В Советском Союзе церковь была отделена от государства и это единственный период в истории русского народа, когда церковь действительно была близка к народу (верующим), не занималась стяжательством, не имела собственности, а посвящала себя исключительно молитвенной деятельности. Церковь возглавлял до 1943 года митрополит, а затем патриарх Сергий (Страгородский). Помимо сергиан Советскую власть поддержали обновленцы и григориане. Все они получили храмы, но не все смогли их содержать и вернули государству. Причина была простая – ненависть народа к попам. Вы, конечно, напомните про гонения церкви. Тогда укажите какую церковь «гоняли». После 1917 года и фальшивых выборов патриарха Тихона, от него откололись многие епископы. Обновленцы (покушались на Тихона), григориане и сергиане зарегистрировали собственные церкви, иосифляне, викториане, буевцы ушли в раскол. Тихоновцы открыто выступили против советской власти, поддержали интервенцию, воевали на стороне белой гвардии. Но это были преступники, контрреволюционеры, которых Советская власть судила по закону, правда в казематы и земляные ямы на 50 лет не сажала. Да, именно их и «гоняли». Во время Великой Отечественной войны затаившиеся тихоновцы благословили крестовый поход Гитлера, встречали его хлебом солью. Сергиане помогали Советской армии громить врага: собирали пожертвования, воевали на фронтах. Церковь сегодня С 1991 года к власти в церкви пришли тихоновцы, которые объявили сергиан еретиками и развернули антисоветскую кампанию, обвиняя большевиков в гонении на церковь (не понятно какую), в репрессиях, причём всё это осуществляется на западные гранты. Всем этим они добились обратного - полного охлаждения верующих к церкви, вызванного недостаточным вниманием к социальной проблематике и нарушением канонов поведения некоторыми священнослужителями. Нет веры, нет идеологии. Люди не видят достойных, благочестивых мужей. Православие и восприятие советской эпохи Современное телевидение иногда формирует ошибочное представление о взаимоотношениях православных верующих и Советской эпохи. Существует миф, будто вера в Бога требует обязательного неприятия Советского Союза, коммунистических символов и самих лидеров того времени. Подобные взгляды представляют собой сознательное введение в заблуждение. Следует помнить, что капитализм как идеология, основанная на материальной выгоде, противоречит основным принципам христианства. Настоящий верующий стремится избегать соблазнов материального благополучия и стремиться к духовной жизни. Опасность распространения антисоветских настроений на телеканале «Спас» Появление антисоветских выступлений на православном телеканале «Спас» вызывает беспокойство среди зрителей. До смены руководства канал отличался качественной просветительской программой, свободной от радикально негативных заявлений о прошлом России. Появление враждебных мнений нарушает традиционную позицию Русской Православной Церкви, направленную на примирение поколений и уважение к отечественной истории. Распространение негативного восприятия советской эпохи опасно для единства нации и может привести к социальным конфликтам. Подлинная задача православного телеканала должна заключаться в поддержке взаимопонимания и согласия, формировании уважения к достижениям предыдущих поколений, построивших современное государство. Продолжающаяся пропаганда вражды по отношению к собственным предкам угрожает стабильности страны и благополучию общества. Такой подход приносит вред как самой церкви, так и обществу в целом, нарушая традиционные ценности и основы национальной идентичности. Необходимость примирения поколений и сохранение национального единства Необходимо сохранять гармонию и уважительное отношение к предыдущим поколениям, особенно к тем, кто в период с 1917 по 1991 год активно участвовал в строительстве и развитии нашего государства. Их достижения столь велики, что останутся примером для последующих поколений. Любые попытки разделения и отчуждения между поколениями несут угрозу целостности и устойчивости страны. Эти действия могут происходить из заблуждений или намеренной демагогии, но итог одинаково печален: потеря единства и снижение социального потенциала. Люди, пропагандирующие раздор, называют себя сторонниками высоких нравственных стандартов, но на практике нарушают принципы любви и сострадания, заложенные в христианстве. Своими действиями они способствуют росту напряженности и взаимного недопонимания. Подобные подходы схожи с поведением фарисеев, отмеченных в Библии: высокомерие, фальшь и стремление ввести в заблуждение массы. Эти методы приводят к увеличению разрыва между людьми и снижению общего уровня общественной солидарности. Об отношении народа к церкви и монастырских казематах можно почитать в статьях: На родственном канале «Другой взгляд на религию» статьи по этой теме: На Телеграм канале «Сказы истории» статья: Сказы Истории Сказы Истории «Они, забывшие заповеди любви, разжиревшие на хлебах бедного народа, льют на этот народ поток клеветы». Современное священство утверждает, что за время своего существования русская церковь всегда была с народом и ради его спасения пришла на Русь. Однако это противоречит исторической правде и Ленин был прав когда называл религиозную идеологию духовной сивухой. Он считал, что государство использовало церковь для духовного порабощения масс. Ленин считал православие «полицейской религией», которую самодержавие «пропитало духом кутузки», а самих церковников - «жандармами во Христе», «тёмными инквизиторами», «урядниками казённого православия». «…Несть поистине числа тем гнусностям, которые чинят наши попы с нашей полицией», - говорил Ленин (Ленин ПСС т.6 стр.264). Ленин был не одинок в своей оценке деяний церковников. Такую же правдивую оценку дал и писатель Лев Толстой, назвав учение церкви ложным и вредным для человека. Участники поместного собора 1917-1918года Фото из открытого доступа Борьба церкви против социализма. Сегодня некоторые клерикальные историки утверждают, что тогда в далёком 1917 году церковь могла бы примириться с новым общественным строем, если бы он не посягнул на её собственность. Церковь действительно была самым крупным феодалом и за свою собственность она вступила в смертельную схватку, обманывая народ и призывая его пролить кровь за Христа против антихриста. Но и здесь историки лукавят. Борьба церкви против социалистической революции началась задолго до 1917 года, она началась в конце XIX века. Ещё в 1875 году в журнале «Христианское чтение» была опубликована статья «О христианстве и социализме» против отца современных русских социалистов – Карла Маркса». За двадцать лет с 1880 по 1900 год вышло 27 статей, в которых церковники проклинали социализм и клеветали на него. В 1902 году «святейший» Синод издал секретный указ «О мерах по предупреждению смуты», направленный на борьбу с социализмом. Газета «Свободная церковь» призывала к разгрому большевистских организаций и писала: «Пусть предатели России, продавшие Родину за 30 немецких сребреников, понесут суровую кару» 4 (17) июля 1917 года Временное правительство расстреляло мирную демонстрацию рабочих и солдат, недовольных неудачами на фронте. Общее количество убитых и раненых в тот день было 400 человек. Сразу после июльских событий синод принял обращение «К чадам всероссийской православной церкви и всем гражданам» где была клевета на большевиков: «Вслед за свободой к нам проник новый злой враг и посеял на Руси плевелы, которые не замедлили дать всходы, заглушающие ростки желанной свободы» (Церковные ведомости, 1917, №30 с.232) Церковные писаки заявляли, что «стрельба на улицах Петрограда была вызвана германской провокацией, что большевики, находились в сношениях с посредниками германского правительства и выполняли их программу, получая за это немалые средства» (Всероссийский церковно-общественный вестник, 1917, 9 и 11 июля). Контрреволюционная деятельность церкви была на руку Временному правительству. Для мобилизации всех сил духовенства и был созван в августе 1917 года Всероссийский поместный собор, на нужды которого Временное правительство выделило ссуду 2 миллиона рублей. Церковный собор стал составной частью контрреволюционного заговора. Собор начал свою деятельность 15 августа его членами были известные черносотенцы: московский митрополит Тихон, избранный председателем собора, новгородский архиепископ Арсений, харьковский Антоний, киевский Евлогий и прочие. 24 августа собор обратился с контрреволюционным обращением к армии и флоту, призывая солдат и матросов встать в ряды защитников святой Руси, в том же обращении большевики были названы шпионами, изменниками, насильниками, грабителями и т.п. Воззвание было распечатано в количестве 500 тысяч экземпляров и разослано по всей России. Однако большевистская печать давала достойный отпор клеветникам. Газета «Деревенская беднота» писала 7 октября: «Собор выпустил возмутительное, оскорбляющее всех солдат воззвание к действующей армии.Забывшие все заповеди любви, они, освящающие крестом и евангелием дело братоубийства, разжиревшие на готовых хлебах бедного народа, льют на этот народ поток клеветы». 10 сентября 1917 года газета «Рабочий путь» вышла со статьёй Скворцова-Степанова «Клеветники во славу божию». Автор в частности писал: «С давних пор известно нам, что Богу неугодно учение об отобрании земли у помещиков, об удовлетворении требований рабочих, об облегчении налового бремени народных масс. Теперь Богу неугодна борьба за мир. Христу противно стремление трудящихся взять власть в свои руки. Во имя защиты священной собственности крупных землевладельцев, во имя защиты монастырских, церковных, помещичьих земель выступает теперь поместный собор. Помещики в рясах и помещики в поддёвке, капиталисты в ризах и капиталисты во фраках – с крестом в руках, с злостной клеветой и проклятием на устах выступают против народных масс. В республиканской России они ведут такую же черносотенную агитацию, какую вели в России царской. Ибо и тогда и теперь они защищают помещичью землю от крестьянства». В заключение Таким образом церковь задолго до событий 1917 года встала на путь борьбы сначала с революционерами-марксистами, а после Февральской революции – с большевиками, распространяя при этом клевету и изрыгая проклятия. Основной причиной ненависти была боязнь расстаться с собственностью: земельными угодьями, недвижимостью, предприятиями и счетами, в том числе и заграничными. Однако народ не поддержал церковь, в это время уже шла самая настоящая крестьянская война против церкви. Об этом подробно в статьях: Ненависть крестьян к церкви на закате Российской империи, задолго до революций 1917 года Как относились к церкви рабочие Российской империи в конце XIX - начале XX века
Ненависть крестьян к церкви на закате Российской империи, задолго до революций В связи с тем, что с 1991 года появилась масса обвинений в кровожадности, ненависти и уничтожении большевиками Русской церкви в первой половине XX века, хочется довести до сведения читателей, как складывались отношения между крестьянами и духовенством в период заката Российской империи в конце XIX начале XX века, без большевиков, но при правлении Царя- батюшки. Нам постоянно рассказывают сказки о «поголовной православной духовности» российских рабочих и крестьян во времена царского самодержавия. Это неправда. Обратимся к документам той эпохи, которые свидетельствуют, что задолго до Октябрьской революции православные мужики сами перешли от анекдотов и сказок про «долгогривых» (попов) к значительно более радикальным методам. Сведения из церковных донесений XIX-XX вв. По Отчету Пензенской епархии за 1877 год регулярно принимали Святые Таинства 57,7%. И далее там же изумительное по своей честности признание: «Многие из молодежи не исповедуются… только старики и старухи ходят в храм, а 6-15 лет совсем не ходят, дескать, еще успеют намолиться… Страшное нерадение в исполнении Св. Таинств». В рапорте уездного исправника 1902 г. читаем: «Появление прокламаций произвело сильное впечатление… К этому присоединилось еще недовольство и враждебное отношение к местному духовенству за усиленные поборы за требо исправление и притеснения по совершению браков и т. п. Вследствие этого духовенство потеряло свое влияние на прихожан». «Совершались поджоги и грабежи домов приходских священников». В Отчете о состоянии Тамбовской епархии за 1906 год: «Доброхотные даяния деньгами и ругою от прихожан сократились и уменьшились против обычного почти наполовину, а в некоторых местах и более». Поступали жалобы, например, от епископа Саратовского и Царицынского Гермогена: «…во многих приходах встречаются и такие, которые оказывают почтение и уважение своему духовенству только по наружности, а в душе своей… имеют к нему нерасположенность и даже затаенную вражду». Жалоба Епископа Тамбовского и Шацкого Иннокентия: «Молодежь не связывает себя никакими обрядами, нерадива к главным христианским обязанностям. На вечерних и ночных собраниях молодежи… осуждаются и осмеиваются все гражданские и религиозные установления, проповедуется к власти гражданской и духовной пренебрежение». Донесение священника Сызранского уезда: «Неурожайные годы очень печально отразились на религиозной жизни крестьян; крестьянин и в храм не ходит, и молебнов не служит, и умерших родственников забыл, а оттого церковь страдает в материальном отношении, не говоря уже о скудном содержании притча». (1908, ГАПО. Ф. 368. Оп. 1. Д. 6) А вот писал лидер кадетов, министр иностранных дел Временного правительства в 1917 году П. Н. Милюкова в «Истории русской нации»: «…Духовенство находилось в пренебрежении у дворянства, как «подлый род людей»; оно создало себе репутацию мздоимцев в крестьянской среде.» «Когда в 60-х г. г. правительство сочло нужным выяснить, отчего растёт раскол и сектанство и обратилось к губернаторам, — оно получило от нескольких из них самое неутешительное описание нравов провинциального духовенства. Так, архангельский губернатор С. П. Гагарин отвечал: «Духовенство наше необразованно, грубо, необеспеченно и в то же время происхождением своим и образом жизни резко выделяется от народа, не оказывая на него ни малейшего влияния. Все обязанности священника замыкаются в узком формализме. Он механически служит обедню, заутреню, молебен, панихиду, так же механически исполнит требу, возьмёт из рук в руки деньги — и затем все пастырские обязанности служения окончены». Нижегородский губернатор: «Может ли народ смотреть на духовенство с уважением, может ли не увлекаться в раскол, когда то и дело слышно, как один священник, исповедуя умирающего, похитил у него из-под подушки деньги, другого — народ вытащил из непотребного дома, третий — окрестил собаку, четвёртого — во время богослужения дьякон вытащил за волосы из церковных дверей? Может ли народ уважать священников, которые не выходят из кабака, пишут кляузные просьбы, дерутся крестом, бранятся скверными словами в алтаре?». Царский генерал от инфантерии Николай Епанчин в своих мемуарах, написанных впоследствии в эмиграции, констатировал, что отношение дворянства к духовенству было немногим лучше отношения к «подлому народу»: «Оно нас крестило, венчало и напутствовало на тот свет, а на него смотрели как на нечто низшее… Правда, в значительном числе оно было малообразованно, даже в церковно-богословском отношении, оно не имело не то что светских, а почти никаких манер… Что касается до образования общего и богословского, то много раз приходилось слышать мнение, что священникам вовсе не нужно такое обширное образование, что апостолы были простые рыбаки и пр. Влияние на паству такого недостаточно подготовленного духовенства, конечно, не могло быть глубоким, и не этим ли объясняются такие поговорки, как «У попов завидущие глаза», и другие; не этим ли объясняется та легкость, с которой отошли крестьяне от церкви во время смуты 1917 г.» (Епанчин Н. А. На службе трех императоров. Воспоминания. М., 1996.) Церковные пропагандисты убеждают нас сегодня, что народ в священниках души не чаял, а выясняется совсем обратное. Первая русская революция 1905-1907 гг. наглядно показала, как относятся российские крестьяне к духовенству: «с февраля 1905 г. по май 1906 г. в Российской империи 31 священник был убит, а 12 церквей и 2 монастыря полностью разгромлены» (Малиновский И. А. Кровавая месть и смертная казнь. Т. 2. Приложение. Томск, 1909.). Из донесения Костромской епархии видно, что духовенство воспринималось крестьянами как эксплуататорский класс и было распространено мнение о: «богатстве и корыстолюбии духовенства, о союзе его с людьми знатными и богатыми с целью удержать бедный и трудящийся класс населения в невежестве, угнетении и нищете, а потому слушать священников не нужно… Духовенство — воры, обкрадывающие народ так, как никакие воры и разбойники. Они прежде всего лгут, выдумывают, что есть души, что будет по смерти суд, что нужно поститься, поминать родителей и прочее. Это они говорят для дохода своего. Они обирают народ и вещественно: за все подай деньги. Да разве таинства продаются? Апостолы ничего не брали. Попы обязаны все даром делать и довольствоваться тем, что дадут, а не дадут — не претендовать». (Персиц М. М. Атеизм русского рабочего (1870-1905). М., 1965.) Ещё одной причиной негативного отношения крестьян к духовенству был нерешенный вопрос о церковно-монастырском землевладении. Сразу после Февральской революции многие сходы крестьян принимали решения о конфискации церковных земель и частенько самозахватывали эти земли. Причём эти выступления крестьян были не против веры, а против землевладельцев. Представители духовенства на страницах церковных периодических изданий так характеризовали настрой паствы. Читаем в первом номере журнала «Христианин» за 1907 год «Духовенству нашему даже среди благочестивых и прежде смиренно покорных крестьян весьма нелегко живётся. Там священнику не хотят совершенно платить за требы, тут оскорбляют его всячески. Тут приходится закрывать церковь и причт переводить в другой приход, потому что крестьяне решительно отказались содержать свой причт; есть ещё прискорбные факты — это случаи убийств, сожжения священников, случаи различных грубых издевательств над ними». «Христианин» 1907 году №1. Не подумайте, что я злорадствую, но давайте вспомним церковную реформу 1653-56 годов, сколько старообрядцев было предано огню, вместе с рукописями, книгами, иконами…. Из-за чего же «прежде смиренно покорные крестьяне» докатились до того, что стали священнослужителей на вилы поднимать, да живьем жечь? «Священники только и живут поборами, берут… яйцами, шерстью и норовят как бы почаще с молебнами походить, и деньгами: умер – деньги, родился – деньги, берет не сколько даешь, а сколько ему вздумается. А случается год голодный, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 36 десятин (вместе с притчом) земли» (Аграрное движение, 1909 г.) Называются также и вполне конкретные причины Скопинский исправник Рязанской губернии доносил о самовольной запашке крестьянами церковной земли в 1907 году: «За последнее время отношения причта с крестьянами сильно обострились на почве высоких поборов при совершении разного рода треб и таинств; так, например, были случаи, когда за недоплату нескольких копеек покойник оставался не погребенным около суток после того, как был перенесен в церковь. А также не венчались свадьбы вследствие недоплаты суммы, назначенной священникам. Но что более всего озлобило крестьян — это такса, установленная нынешним постом за исповедь по 12 копеек с души; были случаи, когда крестьянин, не доплативший 3-4 коп., не допускался до исповеди и тут же на глазах других отсылался священником обратно. Под впечатлением этого 8 апреля, вышедши из храма, крестьяне единогласно постановили старую усадебную землю причта засеять самим». (Из донесения скопинского исправника Рязанской губернии за 1907 г.) 12 копеек с души это были немалые деньги, крестьянские семьи были большие и исповедоваться приходилось всем, кто был старше 6 лет. Дневной заработок батрака в то время 10-15 копеек и получалось, что глава семьи должен был работать только на прокорм священника, а ему ещё нужно было содержать семью. Ненависть крестьян к священству имело и классовую причину – церковь полностью поддерживала помещичье землевладение. Синод постоянно давал указание духовенству «вразумлять крестьян не посягать на частную собственность», то есть на монастырские и помещичьи земли. А крестьяне, имея крохотные наделы, не могли прокормить свои семьи.. Корреспондент Вольного экономического общества сообщал из Смоленской губернии, что с 1907 года «началось заметное движение против духовенства. Крестьяне стали составлять приговор о понижении таксы, например, за молебен вместо 25 коп. — 15 коп., при этом по деревням выбирались «понятые» (по 2 от деревни) с целью следить, чтобы крестьяне не давали за молебен более 15 коп., а при нарушении полагался штраф 3 рубля» (Аграрное движение в России в 1905-1906 гг. Ч. 1. СПб., 1908.) В годы первой революции в России вышли брошюры священников В. Рюминского и М. Левитова. Левитов оценивает отношения между крестьянами и духовенством, как крайне обострившиеся: «Уже целое столетие духовенство православное служит в известном отношении «притчей во языцах», вместилищем и олицетворением богатства, жадности и корыстолюбия. Известную поговорку «с живого, с мертвого дерет» духовному лицу приходится слышать с детства до могилы… Тема «жадности поповского отродья» — любимейшая крестьянами. На сходе, на вокзале, общественной бане, в поле достаточно малейшего повода, и начинаются нескончаемые толки и рассказы… Появление духового лица в вагоне, наполненном простонародьем, для нашего брата истинное несчастие… В крестьянском сознании духовный сан и деньги настолько срослись, ассоциировались, что сделались почти синонимами. Поп — это в их понятии бездонный денежный мешок, каким-то волшебством ежечасно привлекающий и всасывающий в себя деньги из неиссякаемого источника — мужицкого кармана». (Левитов М. Народ и духовенство. Казань, 1907.) В своём труде Левитов предрекает русской церкви печальный конец, если оно не исправится: «в случае полной революции и анархии, духовенство первое погибнет». Как мы уже знаем, во время Октябрьской революции епископат в большинстве своём встал на сторону буржуазии и убедительно продемонстрировал трудящимся свой антинародный характер и эксплуататорский характер. Другой священник - В. Рюминский в 1906 году с горечью писал: «Как относятся русские люди к своему священнику, прихожане к своему пастырю, и рассказывать нечего. Самые непристойные рассказы сложены про «долгогривых», как называют православные люди своих священников, скверные пословицы сложены про них, — «поповские глаза завидущие, а руки поповские загребущие», говорит народ. С ними торгуются за исполнение религиозных обрядов, как торгуются на базаре за деготь, как в лавке за товар. С ними судятся, и часто годами тянутся тяжбы — непристойно сказать — прихожан с их священником, верующих с их наставником». (Рюминский В. Духовенство и народ (Церковь и государство). СПб., 1906.) Причину такого отношения к священству Рюминский видел в том, что: «…церковь и духовенство покрывали своим высоким званием все, что делало правительство. За долгие годы, протекшие со времен Петра Великого, не было такого преступления, совершенного правительством, которого бы не освящала церковь. Представители власти, убивая друг друга, сменяли насильственным путем престолы, терзали, мучили подданных, измывались над крестьянами, состоявшими в рабской зависимости от господ, — церковь и духовенство говорили: все это хорошо, так указывает крестьянская религия. Все долгие тяжкие годы крепостного права не раздавалось голоса с высоты митрополичьих и епископских кафедр, не говорили в проповедях с амвона сельские священники: стыдно, противно Христову учению — закрепощение одних людей другими». Это действительно блестящее обличение истинной сущности Русской церкви в бесчестном союзе между церковью и государством. Много обличений было и у Льва Толстого: «..вы, представители христианской власти, руководители, наставники, одобряемые и поощряемые церковными служителями, разрушаете в людях последние остатки веры и нравственности» Как мы знаем из истории именно большевики разорвали этот преступный союз, отделив церковь от государства и реализовав на практике полное право свободы совести. Ненависть к священству придумали не большевики, она десятилетиями копилась в народе и выплеснулась после Февральской революции В феврале 1917 года было отменено "Уголовное уложение" (1903 г), а именно глава вторая "О нарушении ограждающих веру постановлений" в которой церковь и священников защищали 26 статей (с 73-й по 98-ю). После этого народный гнев, копившийся годами, обрушился на головы священников, которых убивала их же паства. Эта тема будет продолжена в следующих статьях Уважаемые читатели! Некоторые темы, которые я не могу освещать здесь, можно прочитать на Телеграм-канале «Сказы истории». Церковный миф об убийстве митрополита Владимира (Богоявленского) «Заявления о связях Ленина с немецкими властями — фальшивка» ЗДЕСЬ Первые концлагеря на территории России создали белогвардейцы, лагерь на острове Мудьюг ЗДЕСЬ Если вы устали от политики, то переключиться на историческую лирику можно на родственный канал в Дзен «Другой взгляд на религию». Там вас ждут исторические мелодрамы, жизнеописания известных персоналий «Узницы подземной тюрьмы, вычеркнутые из жизни» ЗДЕСЬ
© Copyright: Ромашка Белая, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
