В СССР церковь была ближе к народу чем в царской РВ СССР церковь была ближе к народу чем в царской России Современное священноначалие пытается представить, что в СССР церковь была гонима, правда не уточняют при этом какую церковь «гоняли», поскольку русская церковь после избрания либерального митрополита Тихона (Беллавина) раскололась на несколько враждебных течений, три из которых (обновленцы, григориане, а с 1927 года и сергиане) стали сотрудничать с советской властью, а сторонники патриарха Тихона встали на путь контрреволюции, финансируя белую гвардию и благословляя интервентов. В царской России правоверная церковь выполняла не только духовные функции, но и выступала как мощный инструмент социального контроля. Церковь была крупным феодалом, имея в собственности земельные угодья, недвижимость, заводы, пароходы и денежные счета. Деньги лились рекой за проведение обрядов, торговлю церковной утварью, требы, продажу мест на кладбищах. Каково было всего этого лишиться? Потому и реакция церкви со стороны вновь избранного патриарха Тихона была самая воинственная – призывы на борьбу до крови. Более подробно об этих событиях можно почитать в статье: Гражданской войны могло и не быть, если бы в 1917 году Тихон (Беллавин) не был избран патриархом Патриарх Тихон (Беллавин), конечно, не ожидал, что большинство епископов его не поддержит. Церковь раскололась на многочисленные осколки: «обновленцы, григориане, иосифляне, буевцы, викториане, сергиане и тихоновцы». Более подробно о тех событиях в статье: После революции 1917 года большевики зарегистрировали несколько церквей, так какую же они подвергли «гонениям»? Часть епископов во главе с Антонием Храповицким покинула Россию и основала церковь за границей. Обновленцы, сергиане и григориане сотрудничали с Советской властью, тихоновцы встали на путь борьбы, благословив белое движение. Для Советской власти тихоновцы были преступниками, контрреволюционерами, их судили не за веру, а по уголовной статье. Для справки: сергиане – сторонники митрополита Сергия (Страгородского), местоблюстителя патриаршего престола после смерти патриарха Тихона в 1925 году (перед смертью Тихон покаялся перед Советской властью) Сначала большинство храмов захватили обновленцы, но верующие стали требовать, чтобы храмы отдавали сергианам. Развернулась нешуточная борьба с погромами и проклятиями. Каждая из сторон доказывала, кто из них больше предан новой власти, не Христу, заметьте. Большинство храмов всё-таки было захвачено обновленцами, но не все храмы они смогли содержать и оплачивать коммуналку, поэтому многие храмы были переданы государству. Обновленческий епископ Александр Введенский проводит службу Сергиевская церковь Таким образом церковь в СССР, пройдя через горнило расколов и гражданской войны, очистилась от всей аристократической шелухи, избавилась от собственности и стала поистине народной церковью, обратившись к молитве. В Советском Союзе религиозные праздники оставались выходными днями, и граждане отмечали их со всем присущим размахом, о чём свидетельствует пресса того периода. Из пасхальных номеров «Комсомольской правды» за 1928 год с 14 по 18 апреля «Перед праздничком Маслоцентр, МСПО и Крестьянский молочный союз на московский рынок выбросил 75 тысяч пудов сливочного масла, 64 тысяч пудов творога, 38 миллионов яиц 20 тысяч пудов сметаны. Перед пасхой было продано в Москве 100 000 пудов окорока, и 100 000 пудов колбасы. Организация МСПО заготовили 10 000 пасх и 1000 пудов куличей. Доходило до того, что в некоторых районах Москвы нельзя было купить обычного хлеба, так как везде лежали куличи. Полное религиозное разложение коснулось того места, где этого уж никто не ожидал. В Кремлёвской столовой членов III Сессии ЦИК СССР заведующий столовой тоже додумался включить в меню куличи с пасхой! Госспирт за две предыдущие недели в Москве продал 440 000 вёдер водки на сумму 9 000 000 рублей, для сравнения, за три предыдущих месяца водки было продано 350 000 вёдер. Винторг за пасху распродал вина в Москве на сумму 600 000 рублей. Другие организации виноградного вина продали в Москве на сумму 2-2,1/2 млн. рублей. Московской милицией за три дня (14,15, и 16 апреля) то есть за страстную субботу и первые два дня пасхи было задержано на улицах 1352 перепившихся». Скорая помощь в эти дни просто не справлялась с вызовами, всего 1561 вызов, при этом на день Пасхи 401 вызов. Сводка происшествий была переполнена драками, сломанными рёбрами, убийствами, в общем всем набором происшествий. Как видите, никаких гонений, комсомольская борьба с религией велась чисто идеологически на страницах журнала «Безбожник», при этом священство сопротивлялось. Более подробно о тех событиях можно почитать в статье: «Как загульно-разгульно праздновали в 1920-30-е годы Рождество и Пасху и как вело себя якобы гонимое священство» В годы Великой Отечественной войны сергиевская церковь выступила единым фронтом с народом против врага. Сторонники патриарха Тихона повели себя предательски, встречая фашистов хлебом-солью. На канале можно почитать статьи: «Как повела себя Русская церковь в годы Великой Отечественной войны» Тихоновцы и сергиане во время Великой Отечественной войны оказались по разные стороны фронта, предательство и героизм Тихоновцы объявили Гитлера мессией, который возглавил крестовый поход против коммунизма. Сергиане сплотились вокруг Сергия (Страгородского), который в первый же день войны выступил с посланием пастырям и пасомым, и призвал на борьбу с врагом. Церковь стала не только местом молитвы, но и местом сбора денежных средств на нужды фронта. На эти средства были произведены танковая колонна имени Дмитрия Донского (40 единиц) и воздушная колонна «Александр Невский». В храмах были размещены пункты приёма тёплых вещей для бойцов, для детских домов и инвалидов войны. Сотни священников ушли на фронт защищать Родину. Многие из священнослужителей пали смертью храбрых. Вы думаете их прославили в лике святых? Нет. Пришедшие к власти в 1991 году тихоновцы объявили сергиан еретиками и начали обвинять Советскую власть в гонениях, составляя фиктивные расстрельные списки и придумывая полигоны. Всё это делалось и делается на западные деньги и под диктовку Заграничной церкви. Архиерейский собор 1943 года В сентябре состоялась встреча Местоблюстителя Патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), митрополита Ленинградского Алексия (Симанского) и митрополита Киевского Николая (Ярушевича) с И. В. Сталиным. На встрече митрополит Сергий сказал, что нужен созыв Архиерейского собора для избрания патриарха, так как с 1935 года не действует Синод, а церковь управляется патриаршим местоблюстителем. Сталин разрешил и 8 сентября 1943 года в Москве состоялся Архиерейский собор Русской православной церкви, на котором патриархом был избран Сергий (Страгородский). Церковь стала именоваться Русской Православной церковью. На Соборе была принята Декларация об осуждении изменников веры и Отечества из числа духовенства и верующих, запятнавших себя предательством и сотрудничеством с оккупантами. Как вы понимаете это были те самые тихоновцы. Таким образом, церковный раскол привёл к тому, что разошлись дорожки епископов русской церкви и их паствы. Одни пошли против народа, благословляя интервентов и даже Гитлера, а другие жизни отдавали за Родину и даже подумать не могли, что эти самые предатели обзовут их еретиками и, придя к власти объявят себя мучениками за веру. Уважаемые читатели!
Церковь не только освящала крепостное право в России, но и считала его богоучреждённым Сегодня верующие утверждают, что церковь никогда не поддерживала рабство, что всё это клевета и наговоры. Но давайте в самом начале обратимся к высказываниям авторитетных церковных иерархов. Епископ Кавказский и Черноморский Игнатий Брянчанинов совершенно открыто называл крепостное право рабством, защищал его и считал его богоучреждённым. Его, как вы понимаете, признали святым. "Рабство, как крепостная зависимость крестьян от помещиков, вполне законно и, как богоучрежденное, должно быть всегда, хотя в различных формах» "Слово Божие и Церковь – как Вселенская, так и Российская – в лице святых отцов, никогда и ничего не говорили об уничтожении гражданского рабства» "Не твое дело, что господин твой бесчеловечен, ему за это судит Бог. Ты неси свой крест, данный тебе Богом ради твоего спасения. Неси безропотно, благодаря и славословя Бога с креста твоего" Игнатий Брянчанинов А вот высказывание ещё одного святого русской церкви – Тихона Задонского: «Что господа приказывают, то крестьяне должны делать, и какие оброки налагают, — давать, и какую работу повелевают, — исполнять. И все это им должно творить безропотно, творить ради Господа, ибо Господь так повелел. Работайте же, о возлюбленные и смиренные овечки, не ради людей, а ради Господа. Будете ради Господа работать, когда все по заповеди Его будете творить, и угождать будете не людям, а Господу. Тогда подлинно будете Божиими рабами и свободными во Христе, хотя и называетесь рабами человеческими». - Отрывок из книги Тихона Задонского Замена христианской свободы христианским смирением История крепостного права в России ставит сложный вопрос: почему православный народ, чьё государство называло себя защитником веры, терпел столь жестокую систему зависимости, противоречащую основным постулатам христианства? Ответ находится не в самом учении, а в том, каким образом вера использовалась государством и как изменилось восприятие христианской истины. Вместо акцента на свободе, заложенной в Евангелиях («нет ни раба, ни свободного»), российское общество сделало акцент на покорности и смирении. Простолюдинам внушали идею, что их страдания являются необходимым этапом духовного пути, а освобождение мыслилось не в социальных переменах, а в личном нравственном совершенствовании. Люди слышали, что надо нести свой крест, смиренно слушаясь властей, потому что любая власть дана от Бога. Такой подход позволял считать социальный строй справедливым и божественным устроением, отводя вину от государственных институтов и возлагая ответственность исключительно на отдельного человека. Для элит, напротив, возник удобный способ оправдания собственной привилегированности. Дворянство воспринималось как инструмент царского управления страной, данная Богом собственность над крестьянами объяснялась необходимостью исполнения священных обязанностей государства. Крепостной перестал восприниматься как личность, став объектом собственности и инструментом для реализации государственного порядка. Эта двойственность восприятия привела к возникновению своеобразного религиозного мировоззрения, оправдывающего социальную несправедливость и закрепощённость большинства населения. Считали ли крестьян людьми Вопрос крайне болезненный и неоднозначный. Формально крепостной считался полноценным членом общества, наделённым всеми атрибутами христианской жизни: крещением, венчанием, исповедью. Его душа признавалась равной перед Богом, что должно было служить моральным ограничителем произвола. Однако в повседневной жизни и юридически крепостной воспринимался скорее, как движимая собственность, принадлежавшая владельцу земли. Его судьбу, достоинство и благополучие целиком зависели от воли помещика. Право покупки, продажи, разделения семей, произвольного наказания стали обыденностью, порождая условия полного отсутствия личной свободы и достоинства. Причины молчания церкви Почему церковь, обладавшая высоким моральным авторитетом, не выступила активно против крепостного права? Причина проста: к периоду расцвета крепостничества церковь фактически интегрировалась в государственную структуру. После ликвидации патриаршества императором Петром I церковь превратилась в подразделение имперской администрации, обязанное соблюдать официальную линию правительства. Поэтому вместо резкого обличения социального зла церковники предпочитали предлагать народу надежду на награду в загробной жизни. Роль мученичества, послушания властям и стойкости перед испытаниями преподносилась как добродетель, ведущая к небесному блаженству. Такая позиция выступала эффективным средством подавления недовольства среди низших слоёв населения, позволяя сохранить стабильность существующего порядка. Таким образом, тихое согласие церкви с несправедливыми условиями эксплуатации стало важным фактором, поддерживающим функционирование крепостнического режима. Социальная пропасть Часто упускают из виду, что крепостное право создало не только социальное неравенство, но и глубокий разрыв внутри российского общества, ставший настоящей психологической и культурной пропастью. Разделение проявлялось буквально во всём: Язык: дворяне свободно общались на французском, крестьяне говорили исключительно на русском. Образование: элита имела доступ к европейскому образованию, широким знаниям, культуре Запада, тогда как простой народ оставался практически неграмотным. Повседневная жизнь: образ жизни аристократии кардинально отличался от быта простых крестьян, проживавших в условиях традиционного уклада. Восприятие закона: представление о правах и обязанностях существенно различалось между сословиями, создавая глубокие различия в правовом самосознании. Следствием этого расслоения стало ощущение полной отдельности и неприязни между слоями общества. Барину крестьянская масса казалась чужой, примитивной, иногда даже варварской. Любовь к абстрагированной идее «народа» легко сочеталась с пренебрежительным отношением к конкретному простому человеку. Подобный раскол нанес глубочайшую травму российскому обществу, последствие которого чувствуются и спустя столетия после отмены крепостного права. Вера была взята в плен Таким образом вера в Бога оказалась встроена в жёсткую политическую и экономическую систему, подчинённую другим приоритетам: государственным интересам, материальной выгоде и стремлению к власти. В результате религия утратила роль независимой духовной инстанции, защищавшей справедливость и равенство. Церковникам разрешалось заниматься личным спасением душ, но запрещалось критиковать общественные нормы и бороться с социальным угнетением. Таким образом, православие в России оказалось сведено к положительной роли утешения для угнетённых и украшения привилегированного положения господ. А было ли это подлинным христианством? О тяжёлой жизни крестьянства можно почитать с статьях: "Как православные скрепы в Российской империи вбивались плетьми и клеймением" "Монастырские тюрьмы – мрачная аномалия царской России, несовместимая с христианством" "Как высшее духовенство оправдывало «упивание» безмерное, живя «во всяком бесчинии»" "Как наказывали крестьян в царской России за религиозные преступления – каторга, порка, клеймение" На родственном Дзен канале "Другой взгляд на религию " статья о Толстом https://dzen.ru/a/aMF5yFrqckqOCx5n Сказы истории
© Copyright: Ромашка Белая, 2026.
Другие статьи в литературном дневнике:
|
