Наука и Писание. Глава 17

Часть V. Антропология и древняя история

Глава 17. Ископаемые гоминиды: кто они нам?
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Книга Бытия, 1:26–27
17.1. Самая важная глава
Если предыдущие главы были важны, то эта — ключевая. Потому что вопрос о происхождении человека — это не просто вопрос биологии. Это вопрос о том, кто мы такие. Случайные сгустки материи, которым посчастливилось эволюционировать до самосознания? Или носители образа Божия, созданные для вечной жизни?
От ответа на этот вопрос зависит всё: наше достоинство, наша нравственность, наша надежда. И святоотеческое учение здесь предельно ясно: человек — не продукт эволюции. Он сотворён непосредственно Богом.
17.2. Образ Божий
Святые отцы много размышляли о том, что такое образ Божий в человеке. Они не дают одного исчерпывающего определения, но выделяют несколько черт.
Разум. Человек — существо мыслящее, способное к познанию истины, к логическому мышлению, к науке и искусству. В этом он подобен Богу-Логосу.
Свободная воля. Человек не запрограммирован инстинктами, как животные. Он может выбирать между добром и злом, между верой и неверием. Эта свобода — отражение Божественной свободы.
Способность к творчеству. Человек — творец в малом масштабе. Он строит, пишет, сочиняет музыку, создаёт миры в своём воображении. Это отблеск Творца, создавшего мир из ничего.
Способность к богообщению. Ни одно животное не молится. Человек — единственное существо в материальном мире, которое может обращаться к Богу, слышать Его ответ, соединяться с Ним в таинствах.
Бессмертие души. Тело умирает, душа — нет. Она продолжает существование после смерти тела, ожидая воскресения. Это не свойство материи; это дар Божий.
Всё это — образ Божий. И всё это не могло возникнуть постепенно из животных инстинктов.
17.3. Святые отцы о происхождении человека
Святые отцы единодушны: человек сотворён Богом непосредственно, а не произошёл от животных.
Святитель Василий Великий говорит: «Бог Сам взял персть от земли и создал человека. Не земля сама произвела его, как произвела она растения и животных, но Бог Своими руками образовал человека» («Беседы на Шестоднев», Беседа 10).
Святитель Иоанн Златоуст учит: «Не подумай, что тело Адама есть произведение земли самой по себе; нет, Бог взял персть и образовал тело, а душу вдунул от Себя» («Беседы на книгу Бытия», Беседа 13).
Преподобный Серафим Саровский говорил: «Адам был сотворён не в таком состоянии, в каком мы ныне находимся. Он был облечён славою, был причастником Божественного света, был преисполнен ведения и премудрости. Господь создал Адама из персти земной, а не от обезьяны произвёл его».
Святитель Лука Крымский, сам выдающийся учёный-хирург, писал: «Дарвинизм, признающий, что человек эволюционным путём развился из низшего вида животных, а не есть продукт творческого акта Божества, является не доказанной теорией, а гипотезой, противоречащей не только Библии, но и данным самой науки».
Обратите внимание: святитель Лука говорит не только о богословском, но и о научном противоречии. Он, как врач и учёный, видел слабость эволюционной теории.
17.4. Почему происхождение от животных несовместимо с православной антропологией
Некоторые богословы пытаются примирить эволюцию и христианство, утверждая: «Бог мог создать тело человека через эволюцию, а душу вдохнуть в уже готовое тело». Эта теория называется «теистический эволюционизм». Мы разобрали её в главе ранее. Здесь же подчеркнём главное.
Первая проблема: смерть до грехопадения. Эволюция — это процесс, основанный на смерти. Если Бог творил через эволюцию, значит, смерть была в мире до Адама. Но Писание говорит: «Бог не сотворил смерти» (Прем. 1:13). Смерть вошла в мир через грех (Рим. 5:12). Если смерть — не последствие греха, а инструмент творения, то подрывается основание Креста.
Вторая проблема: образ Божий. Если тело человека — продукт эволюции, то когда именно человек стал человеком? Когда у него появился достаточно большой мозг? Когда он научился говорить? Когда Бог вдохнул в него душу? И кто тогда были его родители — животные? А были ли у них души?
Третья проблема: Адам и Ева как исторические личности. Если Адам — не конкретный человек, а собирательный образ, то что такое грехопадение? Если не было реального Адама, согрешившего в раю, то Христос — Новый Адам (1 Кор. 15:45) — тоже символ? Но Церковь исповедует Христа как реальное историческое Лицо.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Если Адам — не историческая личность, а миф, то и Христос — миф. Но мы знаем, что Христос — истина. Значит, истина и Адам».
17.5. Неандертальцы
Первые останки неандертальцев были обнаружены в 1856 году в долине Неандерталь (Германия). С тех пор найдены сотни скелетов и фрагментов, что делает неандертальцев самой изученной группой ископаемых людей.
Ранние интерпретации, находившиеся под влиянием зарождающейся эволюционной теории, изображали неандертальца как примитивное, полусогнутое существо. Позднее выяснилось, что эта реконструкция была основана на скелете, принадлежавшем индивиду, страдавшему тяжёлым артритом, и что анатомия здорового неандертальца принципиально не отличается от современной человеческой.
Анатомия. Неандертальцы обладали массивным надглазничным валиком, покатым лбом, выступающим затылочным бугром, крупным носовым отверстием. Объём черепной коробки в среднем составлял около 1450–1600 кубических сантиметров, что несколько превышает средние показатели современных людей. Телосложение было коренастым, кости — массивными. Конечности относительно короткие, что интерпретируется как адаптация к холодному климату.
Все эти черты укладываются в диапазон внутривидовой изменчивости человека и встречаются в современных популяциях, хотя и реже.
Культура. Неандертальцы хоронили своих мёртвых, причём в позах, напоминающих спящего, и клали в могилы цветы (пыльца найдена в захоронении Шанидар в Ираке). Они пользовались огнём, изготавливали орудия, носили украшения. У них было искусство: пещерные рисунки в Испании, датируемые возрастом старше 60 000 лет, теперь приписывают именно неандертальцам.
Генетические данные. Революция в палеогенетике позволила извлечь и секвенировать ДНК из костей неандертальцев. Результаты:
· неандертальцы скрещивались с предками современных людей: в геномах неафриканских популяций содержится от одного до четырёх процентов неандертальской ДНК;
· неандертальский геном отличается от современного человеческого менее чем на полпроцента;
· унаследованные от неандертальцев варианты генов влияют на цвет волос и кожи, иммунитет, предрасположенность к заболеваниям.
Это доказывает, что неандертальцы и Homo sapiens были не разными видами, а представителями одного человеческого рода, способными давать плодовитое потомство.
В православной антропологии неандертальцы — потомки людей, расселившихся после Вавилонского рассеяния в западном направлении и адаптировавшихся к условиям послепотопного мира, в частности к климату Ледникового периода. Их массивное телосложение и другие особенности могли быть результатом естественного отбора в холодном климате, генетического дрейфа в малых изолированных популяциях и большей близости к исходному, допотопному генофонду человечества.
Вымирание неандертальцев могло быть следствием конкуренции с другими человеческими популяциями, ассимиляции путём скрещивания и климатических изменений конца Ледникового периода.
17.6. Денисовцы
В 2010 году в Денисовой пещере на Алтае была найдена фаланга мизинца. Из этой крошечной косточки извлекли ДНК. Оказалось, что она принадлежит представителю ранее неизвестной популяции древних людей. Их назвали денисовцами.
Позже денисовскую ДНК нашли в геномах современных людей — особенно высока её доля у меланезийцев и австралийских аборигенов (до пяти–шести процентов). Ископаемых останков денисовцев найдено очень мало — несколько зубов, обломок челюсти, — но генетика говорит о том, что это была крупная, широко распространённая группа.
Денисовцы скрещивались с неандертальцами и с предками современных людей. Это значит, что они принадлежат к тому же человеческому роду.
В православной антропологии денисовцы — ещё одна ветвь постпотопного человечества, расселившаяся в восточном направлении. Их генетический след в современных популяциях — свидетельство единства человеческого рода и его быстрой дифференциации после Вавилонского рассеяния.
17.7. Homo floresiensis
В 2003 году на индонезийском острове Флорес были обнаружены останки, вызвавшие сенсацию. Скелет LB1, прозванный «хоббитом», имел рост около 1,06 метра и объём черепной коробки около 380–420 кубических сантиметров, что сопоставимо с объёмом мозга шимпанзе. Возраст находки по светской шкале оценивался всего в 18 000 лет, что делало её современницей Homo sapiens.
Первооткрыватели объявили его новым видом человека — потомком Homo erectus, подвергшимся островной карликовости. Критики указали на возможность того, что LB1 — современный человек, страдавший патологией развития.
Признаки патологии. Ряд специалистов привели аргументы в пользу того, что LB1 страдал первичной микроцефалией или синдромом Ларона:
· асимметрия черепа, характерная для патологий развития, а не для нормы;
· аномально низкий коэффициент энцефализации, характерный именно для микроцефалии, а не для островной карликовости;
· значительное морфологическое сходство с черепами современных людей, страдавших микроцефалией;
· наличие на острове более крупных костей, датируемых тем же временем, которые могут принадлежать нормальным Homo sapiens.
В православной антропологии Homo floresiensis не является отдельным видом или эволюционным звеном. Это представитель человеческого рода с патологией развития. Его малый рост и микроцефалия — проявления мутационной деградации, накопившейся в изолированной островной популяции. Аналогичные патологии наблюдаются и сегодня.
17.8. Австралопитеки
Австралопитеки — группа ископаемых гоминид, обитавших в Африке. Наиболее известные находки: Australopithecus afarensis («Люси»), A. africanus, A. sediba.
Анатомические особенности:
· мозг малого объёма (380–550 кубических сантиметров), сравнимый с мозгом современных крупных человекообразных обезьян;
· прогнатизм — выступание челюстей вперёд;
· строение таза и нижних конечностей, указывающее на прямохождение, но с сохранением черт, характерных для древесного образа жизни: длинные руки, изогнутые фаланги пальцев.
В православной антропологии австралопитеки — вымершие обезьяны, а не предки человека. Основные аргументы:
· мозг австралопитеков по объёму и строению принципиально не отличается от мозга современных человекообразных обезьян;
· прямохождение у австралопитеков является предметом дискуссий; детальный анализ показывает смешанную локомоцию — лазание по деревьям с элементами двуногого передвижения по земле, подобно современным гориллам и шимпанзе;
· кисть австралопитека имеет выраженные адаптации для хватания за ветви, что нехарактерно для человека.
Homo habilis. «Человек умелый» — сборная группа разнородных фрагментов, которую многие палеоантропологи считают некорректной. Часть материала относится к австралопитекам, часть — к Homo erectus. Изготовление орудий не является исключительно человеческой чертой: шимпанзе используют и модифицируют палки, камни для разбивания орехов, новокаледонские вороны изготавливают крючки из веток.
Homo erectus. Это уже настоящий человек. Объём мозга — 750–1100 кубических сантиметров (норма современного человека — от 900 до 2000). Рост — до 180 сантиметров. Изготавливал сложные орудия, пользовался огнём, строил жилища. В православной антропологии это — потомок Адама, представитель ранних постпотопных популяций.
17.9. Богословское значение
Учение о происхождении человека имеет глубочайшее богословское значение.
Во-первых, оно утверждает достоинство человека. Человек — не продукт случая, а создание Божие, носящее Его образ. Это основание для всех прав человека и для запрета на убийство.
Во-вторых, оно утверждает ответственность человека. Если мы — образ Божий, то мы призваны к святости, к богообщению, к любви. Мы не можем жить «как животные», потому что мы — не животные.
В-третьих, оно утверждает надежду человека. Если мы созданы Богом для вечности, то смерть — не конец, а переход. Воскресение Христово — залог нашего воскресения.

Что это значит для веры и жизни

1. Человек — не животное. Это основа православной антропологии и нравственности. Если человек — просто «высшее животное», то нет объективных оснований для запрета убийства, абортов, эвтаназии. Если же человек — образ Божий, то каждая жизнь священна.
2. Эволюционная антропология несовместима с догматами веры. Пастырь должен это знать и уметь объяснить. Речь идёт не о «частном богословском мнении», а об истинах, от которых зависит домостроительство спасения.
3. Наука не требует веры в эволюцию человека. Существует серьёзная научная критика эволюционной антропологии. Православный учёный может оставаться на позициях учения о сотворении и быть профессионально состоятельным.
4. Достоинство каждого человека. Прихожане, страдающие от чувства неполноценности, депрессии, отчаяния, должны слышать от пастыря: «Ты — не ошибка эволюции. Ты создан по образу Божию. Ты призван к святости. Твоя жизнь имеет смысл».

Вопросы для самопроверки

1. Что такое образ Божий в человеке?
2. Что говорили святые отцы о происхождении человека?
3. Почему теистический эволюционизм несовместим с православной антропологией?
4. Кем были неандертальцы и денисовцы?
5. Что такое Homo floresiensis?
6. Кем были австралопитеки, Homo habilis, Homo erectus?
7. Какое пастырское значение имеет учение о происхождении человека?