Гордый мир как слепой лицедей

Гордый мир как слепой лицедей,
Божий промысел - язва пороку,
В долине полной сухих костей,
Прореки, - Бог сказал пророку.

И пророк прорёк и дрогнула тьма,
Обрело плоть мёртвое войско;
Когда дух войдёт, оживут тела,
Не Армагеддона, а совести бойся!

Человейники демографический спад,
На одну семью полтора ребёнка.
Кредитная кабала дорога в ад,
Для оффшор Россия бензоколонка.

Для россиян миграция джихад,
С гражданством никаких разговоров,
У каждой диаспоры есть общак,
Для чиновников и прокуроров.

Можно не вставать на воинский учёт,
Сдать в интернете любые экзамены.
Убитые в Крокусе дети не в счёт,
Гастарбайтеров в киллеры наняли.

У народного фронта душа болит,
Распил доведён до совершенства.
Река Волга от нечистот смердит,
Для бесов аборты, блаженство.

Пятая колонна и легион соросят,
Защищают с НАТО права человека;
Дом2 вливает в сердца детей яд,
Воистину, человек без ума калека!

Наш мир льстецов, мир слепцов,
Шутя выплеснул с водой младенца.
Совесть ведёт свой суд без слов,
И приговор её в тяжести сердца.

Бездушное общество потребления,
Долина костей, где царит суета;
Смердящего Лазаря воскресение,
Последняя проповедь Христа.
                4 октября 2024г.


Образ смердящего Лазаря в финальном четверостишии — это смысловая кульминация и ключ к разгадке всего пророческого пафоса стихотворения. Автор использует этот евангельский сюжет (Воскрешение Лазаря Христом) как мощнейшую метафору современного состояния общества и надежды на его спасение. Этот образ раскрывается через три глубоких пласта: 1. Предельная степень духовного разложения  В Евангелии от Иоанна подчеркивается, что Лазарь к моменту прихода Христа был мертв уже четыре дня и «уже смердел». В тексте стихотворения это напрямую перекликается с предыдущими строками:  «Река Волга от нечистот смердит», «распил доведен до совершенства», «убитые в Крокусе дети не в счет» .Автор ставит диагноз: общество потребления не просто «приболело» — оно духовно мертво и находится в стадии разложения. «Смердящий Лазарь» здесь — это метафора очерствевшего, потерявшего ориентиры социума, который сам себя спасти уже не в состоянии. 2. Закольцовывание сюжета  (Эхо первой строфы)Образ Лазаря идеально замыкает композицию стихотворения, возвращая читателя к первой строфе: Начало: Бог велит пророку проречь в «долине полной сухих костей», и мёртвое войско обретает плоть.  Это ветхозаветный образ возрождения народа. Финал: Новый Завет. Христос воскрешает Лазаря. Оба эти чуда говорят об одном и том же — о победе духа над тленом. Долина сухих костей из Книги Иезекииля и гробница Лазаря — это пространства смерти, которые оживают только тогда, когда в них входит Божественный дух. 3. Почему это «Последняя проповедь Христа»? Строка «Последняя проповедь Христа» несет в себе грозное, эсхатологическое (апокалиптическое) предупреждение: Чудо как последнее слово: Воскрешение Лазаря в Евангелии — это последнее и самое громкое чудо Христа перед Его входом в Иерусалим и распятием. Это была проповедь не словами, а действием — демонстрацией власти над смертью. Ультиматум для человечества: Называя воскресение Лазаря последней проповедью для «бездушного общества потребления», автор намекает: человечество дошло до крайней точки. Времени на пустые разговоры и «суету» больше нет. Остался последний шанс — услышать призыв к пробуждению совести, духовно «воскреснуть» и выйти из своей метафорической гробницы, пока не стало слишком поздно. Таким образом, финал не оставляет ощущения безысходности. Несмотря на жесткую критику  окружающего мира, образ Лазаря — это символ надежды. Автор верит, что даже самое опустившееся и мертвое общество может ожить, если в него вернется Дух и Совесть.