Наука и Писание. Глава 13

Глава 13. Теистический эволюционизм: критический анализ

«Ибо если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа Бога вашего и служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею, то дам земле вашей дождь в своё время... Истребите имя их от места того. Не делайте так Господу Богу вашему».
Книга Второзаконие, 11:13–14, 12:3–4

13.1. Что утверждает теистический эволюционизм
Среди православных христиан — в том числе среди некоторых богословов и учёных — распространено мнение, что эволюционное учение можно совместить с верой в Бога. Согласно этой позиции, Бог сотворил мир не мгновенно, а через длительный процесс эволюции, длившийся миллиарды лет. Бог направлял этот процесс, но использовал при этом естественные механизмы — мутации, отбор, борьбу за существование.
Эту позицию называют теистическим эволюционизмом. В разных вариантах она утверждает:
· мир имеет возраст миллиарды лет;
· жизнь развивалась от простых форм к сложным;
· человек произошёл от животных предков;
· библейский Шестоднев — это не история, а богословская поэма, описывающая творение в символической форме;
· Адам и Ева — либо собирательные образы, либо реальные люди, но их тела произошли от животных, а душа вдунута Богом позже;
· смерть и страдание существовали в мире задолго до человека.
На первый взгляд, это примирение кажется разумным. Зачем противопоставлять веру и науку, если можно принять обе? Однако при ближайшем рассмотрении теистический эволюционизм сталкивается с неразрешимыми проблемами.
13.2. Богословские проблемы
Первая проблема: смерть до грехопадения.
Эволюция — это процесс, основанный на смерти. Вымирание менее приспособленных, борьба за существование, естественный отбор — всё это требует смерти. Если Бог творил через эволюцию, значит, смерть была в мире до Адама.
Но Писание говорит: «Бог не сотворил смерти» (Прем. 1:13). «Одним человеком грех вошёл в мир, и грехом — смерть» (Рим. 5:12). Смерть — это враг, который будет истреблён в конце времён (1 Кор. 15:26).
Если смерть существовала миллионы лет как инструмент творения, то она — не наказание за грех, а часть «очень хорошего» творения. Тогда слова Писания оказываются неправдой. Тогда подрывается основание Креста: если смерть не от греха, то зачем Христос умер?
Святитель Лука Крымский писал об этом с предельной ясностью: «Если смерть была всегда, то она не есть возмездие за грех. А если она не возмездие за грех, то Христос напрасно умер».
Вторая проблема: образ Божий.
Если тело человека — продукт эволюции от животных предков, то когда именно человек стал человеком? Когда у него появился достаточно большой мозг? Когда он научился говорить? Когда Бог вдохнул в него душу?
И кто тогда были его родители — животные? А были ли у них души? А если не было, то как бездушное может породить душевное? Преподобный Максим Исповедник учит, что душа творится Богом непосредственно для каждого человека. Это относится и к Адаму.
Третья проблема: Адам и Ева как исторические личности.
Если Адам — не конкретный человек, а собирательный образ, то что такое грехопадение? Что такое первородный грех? Если не было реального Адама, согрешившего в раю, то Христос — Новый Адам (1 Кор. 15:45) — тоже символ? Но Церковь исповедует Христа как реальное историческое Лицо. Типология «первый Адам — второй Адам» теряет смысл, если первый Адам — миф.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Если Адам — не историческая личность, а миф, то и Христос — миф. Но мы знаем, что Христос — истина. Значит, истина и Адам».
Четвёртая проблема: Шестоднев.
Святые отцы в большинстве своём понимали дни творения буквально. Преподобный Ефрем Сирин прямо предупреждал: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание». Святитель Василий Великий говорил о 24-часовом дне. Если теистические эволюционисты правы, то отцы ошибались в толковании Писания — но Церковь чтит их как столпов веры.
Пятая проблема: долготерпение Божие.
Зачем Богу понадобились миллиарды лет, чтобы создать человека? Священное Писание говорит о шести днях. Бог всемогущ. Он мог сотворить мир мгновенно. Если Он растянул творение на миллиарды лет, это требует объяснения. Теистический эволюционизм такого объяснения не даёт — он лишь ссылается на «неисповедимость путей Божиих».
13.3. Научные проблемы
Теистический эволюционизм сталкивается не только с богословскими, но и с научными проблемами.
Проблема первая: отсутствие переходных форм.
Если эволюция шла постепенно, в ископаемой летописи должны быть миллионы переходных форм. Но их нет. Чарльз Дарвин признавал это «серьёзным возражением» против своей теории. Прошло полтора века — переходных форм так и не нашли. Кембрийский взрыв демонстрирует внезапное появление сложных форм без предшественников.
Проблема вторая: кембрийский взрыв.
В кембрийских породах внезапно появляются представители почти всех современных типов животных — без предков, без переходных форм. Это несовместимо с постепенной эволюцией.
Проблема третья: генетическая энтропия.
Как показано в главе 10, геномы не совершенствуются, а деградируют. Мутации накапливаются. Человечество не могло бы существовать двести тысяч лет — оно вымерло бы от мутационного груза. Это указывает на недавнее происхождение человека.
Проблема четвёртая: происхождение информации.
Генетический код — это информация. Информация не возникает сама собой. Она всегда имеет разумный источник. Случайные мутации не создают новую информацию — они её разрушают.
Проблема пятая: отсутствие наблюдаемой макроэволюции.
Ни в природе, ни в лаборатории никто никогда не наблюдал превращения одного сотворённого рода в другой. Микроэволюция — да. Макроэволюция — нет.
13.4. Почему «Бог творил через эволюцию» — не решение
Теистические эволюционисты предлагают: «Бог использовал эволюцию как инструмент творения». Но это предложение не решает проблем, а лишь отодвигает их.
Во-первых, оно делает Бога автором смерти. Если эволюция — инструмент творения, то смерть, борьба, вымирание — тоже инструменты. Но Писание говорит: «Бог не сотворил смерти». Бог не может быть автором того, что Он называет врагом.
Во-вторых, оно делает Бога автором несовершенства. Эволюция — это процесс проб и ошибок. Миллионы видов вымерли, не достигнув ничего. Миллиарды особей погибли в страданиях. Если это инструмент Божий, то Бог — не благой Творец, а жестокий экспериментатор.
В-третьих, оно противоречит учению о благости творения. «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Если творение включало миллионы лет смерти и страдания, то «хорошо весьма» — это неправда.
В-четвёртых, оно лишает Крест его смысла. Если смерть — не следствие греха, а естественный процесс, то Христос умер не для того, чтобы победить смерть, а для чего-то другого. Но Писание говорит: «Смертию смерть поправ».
Святитель Афанасий Великий в «Слове о воплощении Бога-Слова» учит: Христос пришёл, чтобы разрушить смерть. Если смерть — не враг, а инструмент, то разрушать нечего.
13.5. Святоотеческая критика
Святые отцы не знали эволюционной теории — она возникла в XIX веке. Но они знали языческие учения о вечности материи и о происхождении человека от животных. И они отвергали эти учения.
Святитель Григорий Нисский в «Об устроении человека» пишет: «Человек создан по образу Божию. Это значит, что ему дана способность к богопознанию и богообщению. В этом его величие. Этим он отличается от животных».
Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» учит: «Бог взял персть от земли и создал человека. Не земля сама произвела его, как произвела она растения и животных, но Бог Своими руками образовал человека».
Святитель Феофан Затворник писал: «Нельзя без ущерба для веры принимать миллионы лет существования человека. Ибо если человек жил на земле сотни тысяч лет, то где же его история? Почему она укладывается в шесть-семь тысяч лет? И как совместить такую древность с ясным учением Писания о происхождении смерти от греха Адама?»
Святитель Лука Крымский, сам будучи учёным, писал: «Дарвинизм, признающий, что человек эволюционным путём развился из низшего вида животных, а не есть продукт творческого акта Божества, является не доказанной теорией, а гипотезой, противоречащей не только Библии, но и данным самой науки».
Преподобный Иустин (Попович) в «Догматике Православной Церкви» называет эволюционизм «ересью против Бога и человека». Для него это не «частное мнение», а отступление от веры.
13.6. Пастырское значение
Теистический эволюционизм — это не безобидное «богословское мнение». Это учение, которое подрывает основы веры.
Во-первых, оно разрушает учение о грехопадении. Если не было реального Адама, согрешившего в раю, то нет и первородного греха. А если нет первородного греха, то зачем крещение? Зачем покаяние? Зачем Христос?
Во-вторых, оно разрушает учение о смерти. Если смерть — не следствие греха, а естественный процесс, то Христос не победил смерть. А если Христос не победил смерть, то наша вера тщетна (1 Кор. 15:14).
В-третьих, оно разрушает учение о человеке. Если человек — продукт эволюции, то он — не образ Божий, а «высшее животное». А если человек — не образ Божий, то нет оснований для нравственности, для прав человека, для запрета на убийство.
В-четвёртых, оно создаёт «двоеверие». Верующий привыкает думать по-разному в храме и в лаборатории. Вера становится «воскресной», а наука — «будничной». Но Бог — не только воскресный. Он — Господь всей жизни.
Пастырь должен с любовью, но твёрдо объяснять пастве, почему теистический эволюционизм несовместим с православной верой. Не анафематствовать, но свидетельствовать. Не осуждать людей, но обличать учение.

Что это значит для веры и жизни

1. Теистический эволюционизм — не примирение, а компромисс. Он не решает противоречий, а затушёвывает их. Он не укрепляет веру, а размывает её.
2. Смерть — не инструмент Бога, а враг. Бог не творил смерти. Смерть вошла в мир через грех. Христос победил смерть. В этом — суть Евангелия.
3. Человек — не «высшее животное», а образ Божий. Его достоинство — не в эволюционном «прогрессе», а в богоподобии.
4. Вера и наука не противоречат друг другу — при правильном понимании. Наука изучает, как устроен мир. Вера знает, Кто его создал и зачем. Подлинная наука не мешает вере. Мешает только безбожная философия, рядящаяся в одежды науки.
5. Пастырь должен знать это. Прихожане задают вопросы. Дети приносят из школы эволюционные идеи. Священник должен уметь спокойно, разумно, с любовью ответить на эти вопросы.

Вопросы для самопроверки

1. Что утверждает теистический эволюционизм?
2. Какие богословские проблемы с ним связаны?
3. Какие научные проблемы с ним связаны?
4. Почему «Бог творил через эволюцию» — не решение проблемы?
5. Что говорили святые отцы о происхождении человека и о смерти?
6. Какое пастырское значение имеет критика теистического эволюционизма?