Армейские татухи

Сидел я как-то вечером за кружкой чая и смотрел ролики в одном мессенджере. В одном видео звучала песня М. Круга «Кольщик». И тут я задумался – а чем армейские татуировки отличались от тюремных? И уж тем более от современных «партаков»?

Все, небось, помнят фразу « А за наколочку ответить надо» — это сленговое выражение, которое означает, что человек, сделавший татуировку (наколку), несёт ответственность за свой выбор. Откуда взялся этот смысл?

Изначально выражение связано с криминальной субкультурой. В местах лишения свободы определённые татуировки (например, с конкретными изображениями) имеют чёткое значение и определённый статус носителя. Если человек нанёс себе такую наколку, не соответствующую его реальному положению или статусу, с него могут «спросить» — то есть потребовать объяснений или даже наказать за ложный статус.  Со временем это выражение вышло за рамки тюремного мира и стало использоваться в более широком контексте. Теперь оно может означать, что человек сам создал себе проблему или рискнул репутацией, и теперь должен из этого выйти — например, ответить за свои слова, действия или необдуманный шаг. 

В 2019 году пауэрлифтер Михаил Кокляев, объясняя причины своего боя с Александром Емельяненко, сказал: «За наколочки надо отвечать. Эта моя татуировка означает "Рудиариус" (гладиатор, заслуживший свободу в боях)... Я всю жизнь поднимал железо, никогда ни с кем не дрался. Сейчас появилась возможность, как у гладиатора, выйти на ринг, на арену».
 Таким образом, эта фраза — своеобразный сигнал о том, что необдуманные действия или решения могут иметь последствия, и с ними придётся разбираться.

Если рассматривать афганские татуировки не как современный каталог эскизов, а как военно-культурный феномен советской армии 1979–1989 годов, картина получается гораздо глубже. Это была своеобразная «биография на коже»: род войск, часть, место службы, боевой опыт, память о погибших и иногда — вполне практическая медицинская информация.

Исследования именно афганских татуировок подтверждают, что они заметно отличались и от тюремной традиции, и от обычных советских армейских наколок. Для них характерны топонимы Афганистана, изображения техники, парашютов, животных, знаки подразделений, арабская письменность и элементы местной символики.

1. Главное — татуировка как идентификатор военнослужащего.
У советского солдата татуировка могла отвечать сразу на несколько вопросов:

• кто ты?
• где служил?
• в каком роде войск?
• какую часть прошёл?
• был ли в Афганистане?
• что для тебя было главным?
•
Поэтому афганская наколка — это не обязательно художественная композиция. Часто это набор коротких знаков, понятных прежде всего самому военнослужащему и его сослуживцам.

Особенно ярко это проявлялось у ВДВ: парашют, самолёт, голубой берет, летучая мышь, номер подразделения, годы службы, название афганского города или района. Афганские татуировки выполняли функцию визуальной репрезентации личного опыта войны и коллективной памяти. При этом в них обнаруживается выраженный мемориальный компонент и гордость за службу.

2. Группа крови — отдельная категория.
Здесь очень важно отделить легенду от реальной практики.

Татуировка с группой крови действительно получила широкое распространение среди советских военнослужащих в период Афганской войны. В воспоминаниях участников встречается непосредственное подтверждение: группу крови наносили на грудь или руку; один из ветеранов объясняет выбор груди тем, что при тяжёлом ранении конечность могла быть повреждена. Однако говорить, что такая татуировка гарантированно использовалась медиками вместо определения группы крови, неправильно. В современной медицинской практике группу крови перед переливанием всё равно определяют лабораторно. Поэтому правильнее понимать её как: дополнительный ориентир для идентификации военнослужащего, а не замену медицинского анализа. Именно поэтому расположение на левой груди выглядит исторически и функционально вполне логично.

3. Патрон, колючая проволока, группа крови.

Очень интересная комбинация. Если представить композицию: патрон ; колючая проволока ; группа крови,  то это уже не просто медицинская отметка. Семиотически она складывается примерно так:

Группа крови - личность, выживание, медицина
Патрон - вооружённая служба, война
Колючая проволока - ограничение, опасность, война, плен/рубеж
Грудь - максимально личное расположение
Лаконичный шрифт - армейская функциональность.

То есть такая композиция может читаться как: «Это моя кровь. Это моя война. Это моя служба». Причём для настоящей афганской татуировки гораздо органичнее выглядит сдержанная армейская графика, чем современный гиперреализм. Есть интересное подтверждение из интервью с участником советско-афганской войны: среди распространённых тогда мотивов он вспоминает гранату, «дыру», год и патрон из-под колючей проволоки.

4. ВДВ — совершенно особая система символов.
У десантника татуировка часто была ещё и знаком принадлежности к братству.

Наиболее характерные элементы:

Парашют. Это не просто «я был десантником». Парашют связан с самим опытом воздушно-десантной службы и совершёнными прыжками. В традиции ВДВ он стал одним из главных визуальных маркеров рода войск.

Самолёт. Для «афганского» десантника самолёт приобретает дополнительный смысл:
перелёт ; десантирование ; Афганистан ; боевой выход.

Поэтому сочетание: ИЛ-76 + парашют + горы намного конкретнее обычной эмблемы ВДВ.

5. Голубой берет.
Голубой берет — один из наиболее узнаваемых символов ВДВ.

Но в старой армейской татуировке он обычно не существовал сам по себе.
Его соединяли с:
• парашютом;
• черепом;
• летучей мышью;
• хищником;
• номером части;
• надписью «ВДВ»;
• годами службы.

Получалась своеобразная формула принадлежности. Причём важно: современный художник может сделать великолепный художественный голубой берет, но исторически аутентичная советская наколка зачастую была намного проще — грубая линия, ограниченная палитра, синий/чёрный пигмент.

6. Летучая мышь — особенно интересный символ.
У ВДВ и разведывательных подразделений летучая мышь получила отдельное распространение.

Она хорошо работает как знак: ночь ; скрытность ; разведка ; внезапность.
Поэтому летучая мышь с парашютом — уже более специфическая композиция, чем просто «ВДВ». Но здесь нельзя делать универсальный вывод: «Любая летучая мышь означает именно разведчика». Символика армейских татуировок была не нормативным государственным кодексом, а субкультурой. Значение конкретной наколки зависело от части, времени, личной истории и местной традиции.

7. Хищник — тигр, медведь, волк.
Это ещё один характерный пласт.

Оскал хищника — прежде всего визуальная метафора силы, агрессии и готовности к бою. Особенно характерны:
• тигр;
• медведь;
• волк.
В современных источниках по ВДВ оскал хищника часто называют одним из наиболее распространённых мотивов.  Но профессионально я бы не стал утверждать: тигр = одно конкретное подразделение,  медведь = другое подразделение, волк = третье.
Такие таблицы часто являются позднейшими попытками систематизировать гораздо более живую и неоднородную традицию.

8. Афганские географические названия.
Вот здесь начинается действительно интересная историческая идентификация.

В татуировке могли появляться:
• Кабул
• Кандагар
• Газни
• Герат
• другие населённые пункты;
• иногда номер подразделения;
• годы службы.

Исследование афганских татуировок прямо отмечает большое количество афганских топонимов как характерную особенность этого пласта тату-культуры.  И здесь надпись «АФГАН» значительно менее информативна, чем: ШИНДАНД 1984–1986.
Потому что последняя комбинация превращает татуировку из общего символа войны в личную географию службы.

9. Шинда;нд — очень сильный мотив.
Если речь идёт о человеке, который действительно служил в Шиндандском гарнизоне, то надпись: ШИНДАНД имеет гораздо больший исторический вес, чем просто: АФГАНИСТАН.

А если рядом стоят: 1984–1986 и изображены:
• ИЛ-76;
• парашют;
• горы;
• крепость;
то композиция уже рассказывает конкретную биографическую историю, а не просто изображает «афганскую тематику».

10. ИЛ-76 — очень сильный маркер эпохи.
Для афганской татуировки десантника самолёт можно трактовать на нескольких уровнях: транспорт ; десантирование ; боевой маршрут ; возвращение домой.
ИЛ-76 особенно хорошо связывает татуировку именно с позднесоветской эпохой и воздушно-десантной службой. Если добавить парашют, композиция получает практически кинематографическую последовательность: ИЛ-76 ; раскрывающийся купол ; горы Афганистана.

11. Горы.
Горы в афганских татуировках — не просто декоративный фон.

Они обозначают само пространство войны. В отличие от европейской армейской символики, где пейзаж часто вторичен, в афганской татуировке горный силуэт способен стать самостоятельным идентификатором места. Исследование афганских татуировок отдельно отмечает использование местной географии и визуальных элементов Афганистана.

12. Арабская вязь и исламские мотивы.
Это очень интересная особенность.

Афганские татуировки могли включать:
• арабское письмо;
• исламские мотивы;
• изображения мечетей;
• местные орнаменты;
• элементы восточной архитектуры.

Причём исследование отмечает, что арабская письменность и исламский календарь встречаются именно как элементы визуального представления афганского опыта.
Но важно понимать: это не обязательно означало религиозность самого военнослужащего. Очень часто это был именно знак: «Я был там — в Афганистане».

13. Череп.
Череп в афганской и особенно десантной татуировке — очень многослойный знак.

Он может означать:
• смертельную опасность;
• постоянное присутствие смерти;
• презрение к страху;
• память о погибших;
• боевое братство;
• принадлежность к определённой армейской эстетике.
•
Поэтому череп не обязательно означает «культ смерти». Для ветерана он может означать совсем другое: «Мы знали, что можем не вернуться». И это принципиальная разница.

14. Надпись на ребре левой ладони «За ВДВ…».
Это уже прямой идентификатор принадлежности к роду войск.

Три точки означают, что десантник совершал прыжки с трёх видов авиационной техники – АН-12, вертолёт МИ-8 и  ИЛ-76. По крайней мере нам так это объясняли. Бытует мнение, что это так же может обозначать -  За первый прыжок. За марш-бросок . И за тех кого с нами нет… В отличие от символа, который можно интерпретировать по-разному, надпись практически не оставляет сомнений.

Но существует важный культурный момент: в десантной среде право на определённую символику традиционно связывалось с фактической службой. Поэтому армейская татуировка исторически функционировала ещё и как маркер принадлежности к группе.

16. Почему афганские татуировки часто выглядят грубо.
Это тоже часть исторической достоверности.

Многие такие татуировки выполнялись непосредственно военнослужащими или сослуживцами, а не профессиональными мастерами. В воспоминаниях участников войны встречаются рассказы о самодельных машинках, сделанных зачастую из ручной заводной бритвы, стержня от авторучки (из которого удалялся сам шарик) и второй струны от гитары, просто швейных иголок, и нанесении достаточно простых изображений — гранат, патронов, годов и т. п.

Поэтому этим татуировкам характерны:
• сине-чёрный пигмент;
• толстая линия;
• примитивная штриховка;
• отсутствие сложных градиентов;
• условные изображения;
• иногда неровный контур.
•
И это парадоксально: чем совершеннее современный эскиз, тем менее он похож на настоящую советскую армейскую наколку.

18. Что отличает настоящую «афганскую» композицию от современной татуировки «на тему Афгана».

Простая графика - Гиперреализм
Ограниченная палитра - Многоцветная композиция
Номер части - Абстрактная эмблема
Конкретный топоним - Просто «AFGHAN»
Реальные годы - Декоративные даты
Парашют - Художественная композиция
ИЛ-76 - Любой современный самолёт
Простые горы - Кинематографический пейзаж
Армейский шрифт - Декоративная каллиграфия
Сдержанность - Избыточная символика

19. И самое главное — татуировка как «архив».
Профессионально я бы определил советскую афганскую татуировку так:

Это не столько украшение тела, сколько визуальный архив военнослужащего.
В ней могли одновременно храниться: род войск ; часть ; место ; годы ; боевой опыт ; товарищи ; опасность ; память.

Исследование показывает, что афганские татуировки следует рассматривать как самостоятельный культурный источник, отражающий коллективную память советских военнослужащих, а не просто как разновидность армейской или тюремной наколки.

P.S. На моём теле с Афгана 2 татухи - как раз партон с колючкой и группой крови на груди, и на левой руке солнце над горами с буквами ДРА, которая означает - 2 года под солнцем Афгана...