Наука и Писание. Глава 3

Глава 3. Святоотеческое учение о творении

«Бог сотворил всё из ничего; и из небытия привёл в бытие всё — и небесное, и земное, и видимое, и невидимое».
Святитель Феофил Антиохийский

3.1. Творение из ничего

Первые слова Священного Писания — «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1) — содержат истину, которая отделяет библейское откровение от всех языческих учений о происхождении мира.
Мир не вечен. Он имел начало. Он сотворён Богом. И сотворён не из какой-то предсуществовавшей материи, а из ничего.
Древнееврейский глагол бара; — «сотворил» — употребляется в Писании исключительно по отношению к действию Бога. Человек может «сделать», «образовать», «построить» — но не бара;. Этот глагол никогда не указывает на материал, из которого производится действие. Бог творит Своим словом, Своей волей, без всякого подручного средства.
Вторая Маккавейская книга выражает эту истину с предельной ясностью. Мать-мученица, увещевая сына, говорит: «Посмотри на небо и землю и, видя всё, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего» (2 Макк. 7:28).
Святые отцы единодушны в этом учении. Святитель Ириней Лионский пишет: «Бог всё сотворил Своим Словом; и из ничего создал всё сущее». Святитель Василий Великий в «Беседах на Шестоднев» говорит: «Бог... из не-сущего приводит в бытие». Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» формулирует: «Бог приводит из не-сущего в бытие всё: и небесное, и земное, и видимое, и невидимое».
Учение о творении из ничего вошло в Символ веры: «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым». Это не частное богословское мнение, а догмат Церкви.

3.2. Шестоднев в святоотеческом понимании

Второй важнейший вопрос — как понимать шесть дней творения. Были ли они буквальными сутками или символическими эпохами?
Святые отцы в большинстве своём понимали дни творения буквально.
Преподобный Ефрем Сирин в «Толковании на книгу Бытия» пишет прямо:
«Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы по описанию сотворённое в продолжение шести дней сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании сем представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное».
Святитель Василий Великий в «Беседах на Шестоднев» объясняет, почему сказано «день один», а не «день первый»: «Определяет сим меру дня и ночи, совокупляя в одно суточное время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня». Для него день творения — это именно сутки.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог, создав небо и землю в начале, потом уже благоволил расположить всё в порядке и последовательности в течение шести дней, чтобы через это дать нам ясное понятие о сотворённом».
Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Писание показывает, что Бог сотворил мир в шесть дней, и в этом нет никакого сомнения для верующего».

3.3. Святые отцы о смертности и тлении до грехопадения

Третий вопрос, тесно связанный с пониманием Шестоднева, — существовала ли смерть в мире до грехопадения Адама.
Святые отцы единодушно учат: нет, не существовала. Смерть, тление и страдание вошли в мир через грех человека.
Премудрость Соломона возвещает: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих... Завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. 1:13; 2:24).
Апостол Павел говорит: «Одним человеком грех вошёл в мир, и грехом — смерть» (Рим. 5:12).
Святитель Иоанн Златоуст учит: «Грех вошёл в мир через одного человека, и с грехом — смерть. Не телесная только смерть, но и духовная — отчуждение от Бога».
Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» пишет: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих. Смерть вошла в мир через зависть диавола и через грех человека».
Святитель Григорий Богослов говорит: «Смерть есть пресечение жизни, разлучение души с телом. Она не от Бога, ибо Бог — жизнь. Она — следствие греха».
Преподобный Симеон Новый Богослов описывает состояние твари после грехопадения: «Вся тварь, увидев Адама изгнанным из рая, не хотела более повиноваться ему, преступнику. Солнце не хотело светить ему, луна и звёзды не хотели показываться... Но Бог удержал тварь Своею силой и не позволил ей тотчас уничтожить преступника».
Святитель Феофан Затворник толкует слова апостола Павла о «покорении твари суете»: «Тварь покорилась суете — то есть пришла в состояние тления, нестроения, беспорядка — не сама по себе, а через человека. Человек был поставлен царём и владыкой твари; когда пал царь, пало и царство».
Это учение имеет прямое отношение к спору о возрасте Земли. Если смерть, тление и борьба за существование существовали миллионы лет до Адама, то смерть — не наказание за грех, а «естественный процесс». А если так, то подрывается основание Креста. Святитель Лука Крымский писал: «Если смерть была всегда, то она не есть возмездие за грех. А если она не возмездие за грех, то Христос напрасно умер».

3.4. Блаженный Августин и его особое мнение

Единственным из авторитетных отцов древности, кто предложил небуквальное понимание дней творения, был блаженный Августин. В труде «О книге Бытия буквально» он высказал мысль, что творение было мгновенным, а шесть дней — литературный приём, помогающий человеческому уму осмыслить единый акт творения.
Почему Августин пришёл к такому выводу? Главным образом из философских соображений. Ему казалось несообразным, чтобы всемогущий Бог, Который может сотворить всё мгновенно, «растягивал» творение на шесть дней. Кроме того, его смущал вопрос: как могли существовать вечер и утро до сотворения солнца?
Однако важно отметить три обстоятельства.
Первое. Августин сам не настаивал на своём толковании как на единственно верном. Он писал: «Я прошу читателя не привязываться к моему мнению, но взвешивать сказанное мною и сравнивать с Писанием и разумом».
Второе. Мгновенное творение по Августину — это не миллионы лет эволюции. У него нет речи о постепенном развитии, о борьбе за существование, о происхождении человека от животных. Августиновское «мгновенное творение» — это разовое действие Бога, а не растянутый во времени процесс.
Третье. Взгляд Августина не стал господствующим в Церкви. Большинство отцов Востока и Запада придерживались буквального понимания дней. Святитель Григорий Палама в XIV веке подтвердил традиционное учение.

3.5. Буквальное понимание — не фундаментализм

Нас иногда упрекают: «Вы читаете Библию буквально, как фундаменталисты». На это мы отвечаем: мы читаем Библию так, как её читали святые отцы.
Преподобный Ефрем Сирин, святитель Василий Великий, святитель Иоанн Златоуст, святитель Амвросий Медиоланский — это не «фундаменталисты». Это столпы Православия. Их буквальное понимание Шестоднева — не наивность, а верность Преданию.
Более того, буквальное понимание дней творения имеет богословское значение. Если дни творения — это эпохи, наполненные смертью и борьбой за существование, то смерть существовала до грехопадения. А если так, то смерть — не наказание за грех, а «естественный процесс». И тогда Христос напрасно умер.
Святитель Лука Крымский писал: «Дарвинизм, признающий, что человек эволюционным путём развился из низшего вида животных, а не есть продукт творческого акта Божества, является не доказанной теорией, а гипотезой, противоречащей не только Библии, но и данным самой науки».
Буквальное понимание Шестоднева — это не «узость», а верность истине. Мы держимся его не из страха перед наукой, а из любви к Писанию и к Преданию Церкви.

3.6. Дни творения и богослужение

Интересно, что православное богослужение пронизано буквальным пониманием Шестоднева.
Великая Суббота — это воспоминание покоя Христа во гробе. В стихирах поётся: «Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше, глаголя: и благослови Бог день седьмый. Сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день». Суббота творения соединяется с субботой искупления. Первое творение завершилось в седьмой день. Второе творение — воссоздание падшего человека — завершается в Великую Субботу покоем Христа во гробе.
Чин Великого освящения воды на Крещение начинается с торжественного исповедания Творца: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих». В молитве вспоминается Дух Святой, «носящийся поверх воды» в первый день творения (Быт. 1:2). Вода освящается тем же Духом, Который носился над первозданной бездной.
Псалом 103-й, который поётся на вечерне, — это поэтическое переложение Шестоднева: «Благослови, душе моя, Господа... Творяй ангелы Своя духи... Основаяй землю на тверди ея... Дивна дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси».
Литургическая жизнь Церкви подтверждает: творение — это не миф и не аллегория. Это реальное событие, которое Церковь воспоминает и переживает каждый день.

Что это значит для веры и жизни

1. Учение о творении — догмат, а не частное мнение. Мы исповедуем его в Символе веры каждую Литургию. Отказ от него — отступление от православия.
2. Шестоднев — святоотеческое учение. Буквальное понимание дней творения опирается на отцов Церкви, а не на протестантский фундаментализм.
3. Вопрос о днях творения связан со спасением. Если смерть была до грехопадения, то Христос напрасно умер. Вот почему мы не можем принять миллионы лет.
4. Богослужение — свидетель истины. Псалмы, стихиры, молитвы — всё дышит учением о творении. Церковь молится так, как верит.

Вопросы для самопроверки

1. Что означает учение о творении из ничего?
2. Как святые отцы понимали дни творения?
3. Что говорили святые отцы о смертности и тлении до грехопадения?
4. Почему блаженный Августин придерживался иного мнения и можно ли считать его взгляд общецерковным?
5. Как учение о творении отражено в православном богослужении?