Об антагонизме традиционных и модернистских цен-ей

Об антагонизме традиционных и модернистских ценностей

Традиционные ценности как нравственные устои, заданные высшим руководством страны для российского (русского в широком смысле) народа, имеют свои глубокие корни в традиционном обществе, предшествовавшем обществу модерна. В России переход этот наметился после Большого московского собора 1666-1667 годов, вызвавшего Раскол, и ускорился с реформами Петра I. При этом модернизации, в первую очередь, подверглись высшие слои общества, тогда как крестьянство, составлявшее подавляющее большинство населения нашей страны, сохраняло во многом традиционный уклад вплоть до начала ХХ века, и лишь впоследствии полностью утратило его в Советский период. По сути, в современной России крестьян почти не осталось в исконном смысле этого слова.

Если в эпоху традиции всё устройство человеческого мира подчинятся строгой иерархии, во главе которой стоит Бог, то в модерне человек «убивает» Бога (Ницше диагностирует «смерть Бога» в современном ему обществе). В постмодерне и вовсе готовится переход человека в трансчеловека и постчеловека с последующим уничтожением человечества, для чего широко внедряются ИИ, роботы, и другие технологии. Вера в Бога в традиционном обществе абсолютно естественна и неотъемлема, определяет все стороны жизни. В обществе же модерна сначала происходит секуляризация, затем поднимается атеизм, а в постмодерне всё это переходит в откровенный сатанизм*. Такова цена за уход от священного в сторону светского, профанного.

В эпоху премодерна верховная власть священна. Например, в нашей традиции царь получает через миропомазание благословение от Бога и обязуется нести служение и править на благо всего народа. Государство строится на принципах автаркии и суверенитета. С наступлением эпохи модерна высшая власть утрачивает сакральный статус, церковь подчиняется государству, правление сосредотачивается в одних руках во имя своих узких интересов и интересов правящего класса. Со временем абсолютизм падает – приходит республика и либеральная демократия. Зарождается и укрепляется капитализм. Конечным итогом становится глобализм, стирание границ стран, утрата национальной идентичности обществами, тотальный контроль олигархических транснациональных элит над народными массами. И это в значительной степени удавалось, пока незападный мир не восстал, в первую очередь, благодаря России, и не начал движение в сторону многополярности.

В традиционном обществе время эсхатологично. Изначально возникает «золотой век», Рай, созданный Богом. Далее случается грехопадение, человеческая природа повреждается, в мире накапливаются пороки и растёт беззаконие, пока не приходит Спаситель, Пророк, Будда… Далее следует духовный взлёт. Но постепенно он сменяется спадом, и человечество снова деградирует и погрязает в грехах. И падение будет происходить до воцарения на всей земле антихриста, которого после второго пришествия победит Христос. В эпоху модерна формируется идея прогресса, когда человечество якобы движется из тёмного средневековья в светлое будущее, постоянно следует от менее совершенного к более совершенному. На деле же люди не становятся праведнее и умнее, скорее – наоборот. Государственные режимы меняются, временами, вырождаясь в страшные формы (нацизм, фашизм, террористические «государства»). Технологии необязательно улучшаются, зачастую они лишь усложняются или становятся просто иными. И даже, казалось бы, безусловные достижения медицины иногда омрачаются тёмными делами «большой фармы», например, опасные для жизни вакцины от коронавируса. И так далее.

Традиционному христианскому обществу свойственна соборность, то есть единение верующих во Христе. Люди ощущает себя частью единой Церкви. В других духовных традициях существуют похожие явления. В мирской жизни коллективизм (общинность) позволяет вместе эффективно решать сложные и большие задачи, что в одиночку было бы не по силам каждому, и идти к общим целям. Общество же модерна атомизировано и состоит из отдельных индивидов, преследующих только свои узкие личные цели и тянущих «одеяло» на себя в разные стороны.

В традиционном обществе семья предстаёт как священный и нерушимый союз, а дети – естественное следствие супружеской любви. Брак – союз мужчины и женщины. В современном же, модернизированном мире семья десакрализируется и подвергается распаду. Сам же союз может принимать любые извращённые формы, культивируются телесные удовольствия, а от рождения детей нередко сознательно отказываются.

И здесь у меня напрашивается мысль, что для создания крепкой семьи необходимо, чтобы люди имели сходное мировоззрение, основанное на общих ценностях – всё остальное вторично. Например, оба православные, или оба атеисты, или сторонники какой-либо другой системы ценностей. Сложность в том, чтобы понять заранее, каково мировоззрение другого человека. А оно уже формируется традицией, религией, философией, идеологией и искусством, одним словом, культурой.

Выше описаны далеко не все противоречия традиционных и современных (модернистских) ценностей. Но этого достаточно для понимания сути конфликта.

По мнению философа А.Г. Дугина, в России, начиная с эпохи Раскола XVII века, формируется «археомодерн», то есть глубинное ядро цивилизации остаётся традиционным, а на него накладывается более поздний слой – модерн. При этом архаическое и модернистское в нашем обществе не согласуются и конфликтуют между собой.

Таким образом, у меня возникла следующая развёрнутая метафора. Всякий человек, обладающий свободной волей, существует в каждый момент своей жизни как бы между двух противоположных полюсов: между Традицией и Модерном. Каждый из полюсов характеризуется своей системой ценностей. В каждой душе перемешаны взгляды и мировоззренческие установки, подчас противоположные друг другу, и, казалось бы, несовместимые с точки зрения той или иной чистой философской или религиозной концепции. Чем ближе душа находится к одному из полюсов, тем сильнее притяжение данного полюса, и тем труднее человеку развернуться в противоположном направлении. Таким образом, человек предстаёт как существо противоречивое, и праведное и греховное одновременно, и с традиционными взглядами, и с модернистскими, но диалектически познаваемое. Поскольку почти не существует идеальных людей (только святые отцы способны достичь полюса Традиции путём аскезы и молитвенного служения Богу и воины, проливающие кровь за други своя и за Отечество), то первостепенное значение приобретает вектор, иначе говоря, направленность человеческой души к тому или иному полюсу, к Традиции или к Модерну. И за души людей идёт постоянная непримиримая борьба. Между Богом и дьяволом, между Истиной и ложью, между духовностью и материализмом.

Первостепенная задача философии традиционализма состоит как раз в возврате общества к традиционным ценностям, но при новом уровне развития технологий в самом широком смысле этого слова. Сложность в том, что технологии препятствуют утверждению традиции, но эти два начала критически необходимо согласовать между собой. Высшая же цель традиционализма согласно Рене Генону заключается в стремлении к Примордиальной Традиции, то есть изначальной Истине.

*Международное движение сатанизма запрещено на территории Российской Федерации.