Бог в душе

А как ты смог пригласить Его туда?  «Верить в душе» – это как носить
Фотографию любимого человека в кармане, избегая встреч с ним
Обращаясь к христианам греческого города Коринфа, апостол Павел
Писал: «К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» Апостол упрекает
Не язычников, действительно не знавших истинного Бога, а своих же братьев
По вере. Почему же? За что? Да потому, что представление о Боге у немалой
Части христиан коринфской общины не выходило за рамки:
«Он существует». Дальше начиналось неведение. Неведомы были ни свойства
Божии,
Ни дела Его. Вера жила сама по себе, не имея плода,
Не имея практики, не воплощая себя в делах
И стремлениях.
Каким был человек до просвещения
Словом Христовым,
Таким и оставался.
*********************************************************
Минуло почти две тысячи лет, ушли в мир иной те, кого пытался устыдить
Невежеством Апостол Павел, славный город Коринф потерял былое величие
И название, кажется, чего и вспоминать
«Дела давно минувших дней»? Однако и сегодня очень ко времени звучат слова:
«Некоторые из вас
Не знают Бога».
Как часто вера
И наших современников
Ограничивается лишь признанием существования Бога!
Многие ли смогут сказать, в какого Бога они верят? Где Он находится и откуда
Взялся? Чем занимается? Какой Он? Что Ему от нас нужно?
Одни не знают Его еще, пока что, до времени, но стремятся узнать.
Не о них речь. Другие упорно знать не хотят.
Им довольно верить в «нечто и туманную даль».
Вот от них-то, упорных,
Чаще всего и приходится слышать:
«Бог у меня в душе».
На чем же основано нежелание знать Бога?
На нежелании менять свою жизнь. Ведь знание о свойствах Бога
Непременно вмешается в нашу жизнь. Разделит все наши деяния,
Слова и мысли на Божии
И не-Божии.
Среди не-Божиих, или греховных,
Могут,
И даже обязательно окажутся, привычные и приятные для нас дела и вожделенные
Цели.
А когда к своему греху нет неприязни
И расставаться
С ним нет охоты, да к тому же неприятно
Ощущать себя грешником, вот тогда-то – самое время туманной фразе:
 «Бог у меня в душе».
Оно так удобно –
Незнание Бога и Божьего закона:
Нет закона –
Нет и греха.
Нет греха –
Нет и ответственности. Веря в «незнаемого»
Бога, можно любой безнравственный поступок представить
(Даже самому себе) как высоконравственный.
Муж уходит из семьи
К другой женщине, потому что разлюбил
Жену и считает для себя безнравственным притворяться
Любящим. Или жена уезжает от мужа, потому что считает
Его пример
Вредным для детей.
Знаю случай, когда женщина, многодетная мать, покинула мужа,
Потому что он был недостаточно
Церковен.
Или еще – пришли как-то на церковный двор два молодых человека и протягивают мне
Большой золотой нательный крест:
«Мы хотим передать его в церковь». Я спросил у них: «А это ваш крест?» –
«Нет, это крест одного нехорошего человека». «Он сам отдал вам его?» – «Нет,
Мы забрали у него крест,
Потому что этот человек
Не имеет права носить его».
Кстати, они забрали у него
И еще некоторые вещи, на которые, по их представлениям, он также
Не имел права.
А вот каким образом они определили, что нехорошесть
Того человека превосходит их личную нехорошесть,
Они не объяснили. Понятно, что крест я не взял. Вот вам пример
Своей правды, своей нравственности, своего «Бога в душе».
Кому-то «Бог в душе» не мешает (конечно, из «высших» побуждений) сообщать
О проступках одних ближних другим ближним и при этом не считать
Это сплетней.
«Это ведь скрывать правду от общественности –
Безнравственно,
А открыть чужой грех – очень даже нравственно», –
Думает общительная соседка или шустрый журналист. Думает так,
Потому что не знает, что перед Богом грех,
А что – нет.
Не знать Бога – величайшая беда.
«Неведение не ведает своего неведения,
Неведение удовлетворено своим ведением…
Оно способно наделать множество зла,
Нисколько не подозревая,
Что делает его».
«Бог в душе» … А как ты смог
Пригласить Его туда? Высшее Существо,
Всесовершенный Дух? Да к тому же Личный Дух, то есть Личность, имеющую
Свои личные свойства,
Или, как говорят
О людях, характер.
Как ты определил, что Он там? Ты ведь совсем не знаком с Ним.
Скорее всего, то, что ты ощущаешь в душе и о чем говоришь-=
Это бог твоей души.
То, что ты сам назвал богом. Твое персональное божество, по законам которого ты
И стараешься жить.
Вообще-то, и законы эти – твои собственные законы. И получается,
Что у всех людей они разные.
И если на уровне третьего класса они разные
У двоечника и отличника, то что же дальше?
Когда словами «Бог в душе» исчерпывается вся духовная жизнь,
Нелепо говорить
О вере.
Точнее – это тоже вера,
Но мертвая. И бесы веруют
В Бога, по словам Апостола
(см. Иак. 2, 19).
Как может проявиться вера у «не знающего Бога»? Она
Мертвым, не созидающим грузом будет лежать
В его душе. Именно грузом, неудобным
И тяжелым.
Потому что состояние признания Бога
Без призывания Бога,
То есть без активного действенного желания
Общения с Ним, без проявления веры в Него, очень тяжко
Для человека.
«Невидимая» вера
О вере также можно услышать: «Он очень верующий человек, но верит
В душе. Без всяких
Внешних атрибутов».
Говорят, полагая, что вера в Бога,
Как явление духовное, должна быть невидимой.
На самом деле вера всего лишь отчасти невидима,
Потому что живая вера непременно выразит себя внешним образом. Так же, как Бог,
Который есть Всесовершенный Дух, невидим, но проявления Его
Могут быть видны.
Тому пример – весь наш сотворенный Господом видимый мир.
О вере в душе, или, еще усугубляя – вере в глубине души,
Обычно говорят с оттенком
Некоторого превосходства перед верой видимой,
С внешними атрибутами. Еще бы! Ведь внешнее
Так легко подделать, а в глубине души нет надобности фальшивить.
Все равно никому не видно,
Что там, на донышке, находится. Поэтому считается,
Что вера-невидимка – более настоящая
И заслуживает большего уважения. Правда, чем отличается
Глубинно-верующий человек от неверующего не совсем понятно…
Да мы и не станем сравнивать, а лучше предоставим слово святителю Феофану Затворнику:
«Вера, когда жива   и пламенна,
Не может укрываться
В сердце без обнаружения, а сама собой выходит и в слове,
И во взоре,
И в движении, и в делах».
В доказательство того, что истинная вера выражает себя
И во взоре, и в движении, приведу некоторое воспоминание.
Это сейчас в церковные праздники все могут беспрепятственно
Посещать храм. И верующие, и просто любопытные. Лет сорок назад попасть
На пасхальную службу просто так,
Поглазеть, было не так-то просто.
Перед церковными калитками и дверями стоял кордон из дружинников-комсомольцев.
Они должны были пропускать
В церковь верующих и не пускать –
Любопытствующих.
Задание деликатное и на первый взгляд – трудное. Ладно еще,
Если лишний десяток случайных зевак проглядишь
И пустишь на службу, а если верующему человеку вход
Преградишь?
Ведь вся эта пропускная кампания была устроена якобы исключительно
В интересах
Верующих. Частично оно, конечно, так и было. Но что интересно,
Сколько я ни наблюдал
За дружинниками, не помню, чтобы они хоть раз
Ошиблись именно в отношении верующих и кого-то из них не пустили. Хотя они
Не спрашивали: верит человек в Бога или просто посмотреть пришел. Верующих они
Сразу определяли.
Значит, невидимая вера как-то видимым образом проявлялась
«И во взоре, и в движении». Вера непременно выражает себя и в образе жизни,
А именно – в благочестии, то есть в благом почитании Бога,
В устроении
Своей жизни
По Божиему закону.
«Благочестие – это признак духовно
Живущего человека», –говорит святитель Тихон Задонский.
К сожалению, сегодня расхожее
Понятие духовной жизни несколько иное, Чем в Церкви.
Сегодня духовной жизнью принято называть
Чтение журналов,
Посещение театров,
Концертов, выставок, клубов, светских тусовок. В этом смысле самые духовные
Люди в нашем обществе это артисты, художники, телеведущие.
Попробуйте сказать, что художник такой-то
Или артист сякой-то
Не живет духовной жизнью. Вас засмеют. В духовности слесаря или повара
Еще могут усомниться,
Но в духовности артиста или модельера – никогда.
Правда, такая духовность ни к чему не обязывает и благочестие ей не к чему. Она
Вполне совместима и с самой грубой лексикой, и с участием
В развращающих нравы
Телепроектах, и с грехами против естества. Но речь не о ней.
Вера в Бога подразумевает стремление к праведности, то есть
К состоянию правоты перед Богом. Не некое сердечное
Стремление,
Не видимое постороннему оку, а вполне конкретное, проявляющееся в делах,
Поступках, словах.
Вера человека усматривается не из его заявления
О ней, не из его душевного устроения
И интеллекта, а из его действий, поведения,
Отношений с другими людьми, из его оценки своих поступков. Веришь
В душе? Но во что? Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас
Отчета в вашем уповании, дать
Ответ с кротостью и благоговением, – говорит Апостол. Веруя,
Мы непременно должны знать, во что веруем.
Именно поэтому при крещении
Взрослого человека от него требуется прочтение
Символа веры, то есть молитвы, где последовательно перечисляются
Объекты его веры, понятия и явления составляющие ее. А как же иначе?
«Правило веры нашей начинается знанием, проходит чрез чувство и завершается
Жизнью, овладевая через это всеми силами существа нашего и укореняясь
В основах его», – учит нас святитель
Феофан Затворник.
Когда о своей вере говорят: «Верю, но в душе» – чаще всего лукавят.
Лукавят
Из боязни
Жизненных изменений,
Боясь духовной жизни, как лишней нагрузки. Так проще – верить
В глубине души, не давая воли своей вере,
Никак не обозначая ее. Но есть ли смысл в такой законсервированной вере?
Приближает ли она к спасению?
Дает ли надежду на жизнь вечную?
Если вне Церкви греховная жизнь практически норма, то внутри
Нее это скорее исключение. Обратим внимание на курильщиков. Сколько из них
Хотели бы бросить курить?!
Но как мал процент тех, кому это удалось. А вот в Церкви
Курящий человек – редкость.
То же и со сквернословием. Такова реальная благодать
Церковной жизни, помогающая
Человеку преодолеть свой грех. В Церкви,
Конечно, есть и грешники.  Но вне Церкви –
Нет святых.
Так называемые «внешние ритуалы Церкви», которые кажутся
Ненужными нецерковному человеку, оказываются
Необходимыми, исходя из двухсоставности
Человека. Человек имеет видимую и невидимую составляющие.
Получая благодать в таинствах, человек по своей природе нуждается
В телесном подтверждении того, что таинство
Совершилось.
При крещении человека погружают
В освященную воду и при этом вслух
Произносят слова молитвы. Исповедуясь, мы
Называем свои грехи,
Преклоняем голову, а священник покрывает ее епитрахилью
И читает разрешительную молитву.
Соединяясь с Христом в Таинстве Причастия, мы принимаем Его
Пречистую Плоть
И Кровь под видом хлеба и вина. И так далее.
Духовные переживания
Очень тонки и не всегда могут быть правильно восприняты человеком,
Потому так премудро устроено в Церкви,
Что в ней есть и внешняя составляющая.
Подс. лит-ра «Правмир» .Протоиерей Сергий Николаев