В любви по образу соединяться Божьему

Мы все с рожденья круговой порукой связаны,
что к бесконечности плохой всех нас ведет,
поэтому из рабства вырваться обязаны,
к хорошей вечности Создатель всех зовет.

Мы сексуальным актом все соединены,
в преступности законов Божьих скованы.
Христос пришел дела разрушить оные,
разрушить в немощных греховные оковы,

чтоб выпустить из плена на свободу Божию
в необходимости живущих круговой порукой.
И нет другой спасающей такой науки,
в любви по образу соединяться Божьему,

как эта новая антропология Христа,
преображающая мир земной во веки,
и эта человека христология креста,
в чем настоящее призванье человека!



Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

(апостол и пророк Иоанн. 1 Ин. 3: 8)

Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
Вот, Ты истину возлюбил, безвестное  и тайное Премудрости Твоей явил Ты  мне.

(пророк и царь Давид. Пс. 50: 7-8)

Один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. Посему я молился,  и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня дух премудрости.

(пророк и царь Соломон. Прем. 7: 6-7)

Рождение и смерть - одной природы, имеют один источник. Уже Гераклит учил, что Гадес и Дионис один и тот же бог. И рождение и смерть одинаково - продукты мирового распада, дети времени, царства временности в мире.

Бытие, отпавшее от своего источника и смысла, делается прежде всего временным, вытягивается в хронологический ряд, в котором вечная смена рождения и смерти, плохая бесконечность.

Родовая половая любовь дробит индивидуальность, стремится к бессмертию рода, к созданию многих  несовершенных существ, а не одного совершенного существа, к плохой бесконечности (выражение Гегеля), к вечному возвращению.

Истинная любовь, преодолевающая пол, должна направить всю человеческую энергию  в глубь и в глубь вечности, а не во вне и вперед во времени. С родовым полом был связан этот ложный культ будущего, эта лжепрогрессивность.

Если органические силы идут на продолжение рода, то они естественно убывают для создания совершенной индивидуальности.

Есть дилемма: или создание совершенной, вечной индивидуальности или дробление индивидуальности и создание многих и несовершенных и смертных индивидуальностей.

"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".

(Иисус Христос. Мф. 5: 48)

Человек не в силах стать личностью, индивидуальностью, достигнув совершенства и вечности, и потому как бы передает потомству своему дальнейшее совершенствование, в рождении заглушает муку неосуществленной индивидуальности, непреодоленного разрыва, недостигнутой вечности.

По учению Платона...пол есть результат разрыва в первоначальной, единой и могучей человеческой природе, распадения индивидуальности на две половины, любовь есть томительное желание воссоединения в целую индивидуальность.

Платон постиг с гениальной, божественной мощью различие между Афродитой небесной и Афродитой простонародной, любовью божественной, личной, ведущей к индивидуальному бессмертию, и любовью вульгарной, безлично - родовой, природной.

В Афродите небесной Платона уже чувствуется дыхание христианского Эроса, таинственного и по сию пору, средневекового романтизма и глубочайшего, возможного лишь после Христа учения Вл.Соловьева о любви, как о пути к индивидуальному бессмертию.

Вл.Соловьев устанавливает противоположность между индивидуальностью и родом. Любовь родовая, рождающая, дробящая индивидуальность, есть для него Афродита вульгарная, подчинение природной необходимости.

Истинная любовь всегда лична, завоевывает вечность, индивидуальное бессмертие, она не дробит индивидуальности в рождении, а ведет к полноте совершенства индивидуальности.

Отвергая род и рождение, Вл.Соловьев принадлежит новому религиозному сознанию, подходит к новому религиозному учению о любви, но не доходит до конца. Он наш прямой предшественник.

В истории мировой философии я знаю только два великих учения о поле и любви: учение Платона и Вл.Соловьева.

"Пир" Платона и "Смысл любви" Вл.Соловьева - это самое глубокое, самое проникновенное из всего, что писалось людьми на эту тему.

Христос осудил род и родовую любовь, семью и родовой строй жизни, осудил Афродиту простонародную, безличную, природную.

Люди не должны соединяться природной необходимостью, связью безлично-родовой, ибо тот брат, и сестра, и мать, кто исполняет волю Отца Небесного.

Не в лоне безличной, бессмысленной и насильственной природы должно произойти любовное слияние людей, а в лоне Отца Небесного, где все осмысленно, и индивидуально, и свободно.

Христос учил, что дети Божьи должны соединяться не по образу звериной природы, в которой всякое лицо человеческое исчезает, а по образу природы божьей, в которой лицо и свобода утверждаются.

Христос учил о божественном Эросе, об Афродите небесной, которую почувствовал уже Платон, но учение Христа о любви осталось таинственным и непонятным, не "вместилось".

Миссия христианского аскетизма была чисто отрицательная, сознание греховности рода, природы и унизительности природно-родовых инстинктов.

Но наступают времена, когда пора уже понять, что значили слова Христа. Не говорил ли Христос о новой любви, об Афродите небесной, о божественном Эросе, который не все могут "вместить". Могущий вместить новую любовь, да вместит ее.

Эрос, о котором так таинственно учил Христос, которым хотел соединить людей в Боге, - не родовая любовь, а личная и соборная, не природная любовь, а сверхприродная, не дробящая индивидуальность во времени, а утверждающая ее в вечности.

Медленно и незримо вошел божественный Эрос в мир...

(Бердяев Н.А.)