Рецензия на роман Жана Поля Сартра Тошнота

В поисках смыслов…

Рецензия на роман Жана Поля Сартра Тошнота

Жанр: французская проза ХХ века,  модернизм, поток сознания, эпистолярный жанр, экзистенциализм

Будет много спойлеров, однако в романе практически нет сюжета как такого, и без спойлеров невозможно донести смысл романа. Фактически книга есть философский трактат, замаскированный под роман.

Роман Жана Поля Сартра Тошнота  вышел в 1938 году и повествует нам о философском направлении экзистенциализм,  а также об экзистенциальном кризисе, который, по мнению автора, настигает рано или поздно любого думающего человека. А также Сартр предлагает довольно простой выход из этого кризиса. Книга по-прежнему актуальна, и будет полезна всем тем, кто хоть раз задумывался о смысле жизни или по каким-то причинам терял веру в этот самый смысл.

Главный герой некий Антуан Рокантен - молодой весьма образованный и богатый человек без определённого вида занятий, пытается написать исторический труд о неком маркизе де Рольбоне - исторической личности 18 века. Антуан проживает в  вымышленном городе Бувиле или дословно в Грязном городе.
Я посмотрел в интернете по поводу догадок психического расстройства Рокантена, народ сходится на том, что это либо вялотекущая шизофрения, либо острая депрессия. Антуана тошнит от самой реальности, причём приступы тошноты могут вызывать самые различные явления, касающиеся его. Например, его тошнит от физических предметов, вернее от созерцания их или от взаимодействия его с ними (даже если это его физиономия в зеркале). Рокантен называет это существованием предметов и ему кажется, что в процессе этого существования эти предметы могут кардинально меняться в его сознании. Например, большой чёрный мокрый корень дерева может вдруг показаться ему тушей мёртвого осла. Всё это вызывает у него приступы острой тошноты, во время  которых твёрдые предметы как бы становятся полужидкими, расплываются, расплескиваются, растекаются, теряют свои чёткие очертания. Мир становится зыбким и нечётким, это вызывает у него мерзкое состояние. Реальность ему кажется крайне мерзкой  и абсурдной.

«Пластинка остановилась.
«И темнота вошла — слащавая, нерешительная. Ее не видно, но она здесь, она отуманила лампы; в воздухе что-то сгустилось — это она. Холодно. Один из игроков пододвинул другому рассыпанные карты, тот их собирает. Одна карта осталась валяться на столе. Не видят они ее, что ли? Девятка червей.
Наконец кто-то ее подобрал, протянул парню с песьей головой.
— А! Девятка червей!
Ну что ж, мне пора. Лиловый старик, мусоля кончик карандаша, склонился над листком бумаги. Мадлена смотрит на него ясным, пустым взглядом. Парень вертит в своих руках червонную девятку. Боже мой!..
Я с трудом встаю; в зеркале над черепом ветеринара передо мной проплывает нечеловечье лицо.»

«...точно ждет, когда на них появятся стигматы; она открыла рот, она задыхается. Мне чудится, что стены по обе стороны улицы начинают расти, что они сближаются, что Люси на дне колодца.»

Интересно, я заметил, что расплывались у него в основном теплые предметы или нагретые, а чем холоднее было, тем тверже они становились. Поэтому Антуану легче наружи и в холодную погоду.
Однако, Антуана тошнит не только от вещей, его собственное существование вызывает у него точно такую тошноту. А именно его тошнит от своего настоящего существования и от воспоминаний своего прошлого. В своём будущем он вообще не видит абсолютно никакого смысла, просто абсурдное бытие без какого-то интереса и желания. Но тошнит его не только от своего прошлого, но и от прошлого своего государства, от истории страны. Изучив жизнь, своего персонажа маркиза Рокантен признает его совершенно никчемной личностью, и теряет к нему интерес. Мало того, такого же мнения он и об остальных исторических личностях и об почтенных гражданах из истории своего города. О них Антуан отзывается коротко и предельно лаконично.

«-Подонки»

Но и те люди, которые окружают Рокантена, и которыми он вынужден контактировать и общаться, вызывают у него  те же самые приступы тошноты. Его тошнит и выворачивает наизнанку от одного вида обывателей вокруг, только потому, что они точно такие же «существа» как и он. Люди в его сознании отличаются от неживых предметов, тем, что они постоянно двигаются, а значит, гораздо более тошнотворны и отвратительны.

« Они уравновешенны, мрачноваты, они думают о Завтрашнем дне, то есть, попросту говоря, — об очередном сегодня: у городов бывает один-единственный день — каждое утро он возвращается точно таким, каким был накануне. Разве что по воскресеньям его стараются слегка прифрантить. Болваны! Мне противно думать, что я снова увижу их тупые, самодовольные лица. Они составляют законы, сочиняют популистские романы, женятся, доходят в своей глупости до того, что плодят детей.»

Нежелание и невозможность общения Антуана с окружающими с одной стороны приносит ему бесконечные страдания и полное отчуждение. Тут возникает ещё одна тема - тема экзистенциального одиночества личности, пытающейся обрести свободу.  Ибо, по мнению Сартра и других экзистенциалистов внутри самих нас нет никакого внутреннего ада - ад это другие. Внутри каждой личности есть свобода, или может быть, однако те, кто вокруг, особенно наши близкие, губят эту свободу, рубят нам крылья, и несут нам ад нашего существования. А с другой стороны наш герой испытывает огромное облегчение, когда остаётся один, в  гордом одиночестве и наедине с собой.
Примечательно центральная сцена беседы в кафе (а действие романа происходит либо обычно в библиотеке, либо в разных кафе) Рокантена с его знакомым, персонажем по прозвищу Самоучка. Так его прозвали за то, что в библиотеке, где наш главный герой пишет книгу, Самоучка читает все книги подряд. Когда Самоучка признается в том, что он гуманист, да ещё и социалист, и начинает излагать свои принципы о милосердии и любви в ближнему, а также о социальном равенстве и желании его помочь всем. Это вызывает у Антуана только самый острый приступ тошноты и ненависти к собеседнику. Желание просто непременно ткнуть ему в глаз вилкой.
То есть от идей нашего уникума колбасит также сильно, как и от носителей этих идей.

По сути, получается, что вот это тотальное одиночество и отвращение ко всему материальному и к идеям по Сартру и есть та самая Свобода.

И даже встреча с бывшей пассией, с его любимой женщиной приносит нашему герою лишь разочарование и.. приступ тошноты.

«Знаю, что больше никто и ничто не сможет внушить мне страсть. Понимаешь, начать кого-нибудь любить – это целое дело. Нужна энергия, любопытство, ослепленность… Вначале бывает даже такая минута, когда нужно перепрыгнуть пропасть: стоит задуматься, и этого уже не сделаешь. Я знаю, что больше никогда не прыгну.»

По сути вот эта самая тошнота есть символ полного и голого абсурда из которого полностью состоит, нет совсем не жизнь… а лишь существование нашего героя. Бога - нет, любви - нет, никаких идей, милосердия, гуманизма, сострадания к ближнему - нет, свободы - нет, ибо наш герой просто мучается, дрыгаясь и корчась в абсолютном духовном тупике.
А вот тотальный и полный абсурд - есть. У близкого друга Сартра Алберта Камю было эссе об абсурде, в котором Камю заменяет «умершего Бога» Абсурдом.

И какой же может выход из этого тупика?
А выход по Сартру на самом деле очень простой и лежит на поверхности - это только творчество. Абсолютное и свободное от всех рамок творчество. Причём ты должен творить то, что интересно и важно только тебе. Только тебе это необходимо. Даже если это неинтересно абсолютно никому, главное чтобы тебе это было интересно. Главное, что ты в этом видишь смысл.
Человек - это вещь в себе и замкнутая на самого себя.
Если ты не видишь, или потерял смысл жизни… так придумай его себе, создай и сотвори его сам. И закончится твое существование, и начнётся настоящая жизнь.

Смысл существования человека в экзистенциализме заключается в том, что у него нет заранее заданного с рождения предназначения, и человек сам создаёт этот смысл своими выборами и поступками.

«Существование предшествует сущности»
Если ремесленник делает нож, он сначала придумывает его функцию (сущность), а затем создаёт предмет (существование). С человеком все наоборот: он сначала рождается, появляется в мире (существует) и только потом своими поступками, выбором и образом жизни определяет, кто он есть на самом деле (создает свою сущность).

«Человек обречен быть свободным»
Свобода у Сартра — это не подарок, а тяжелое бремя. У человека нет оправданий: ни гены, ни воспитание, ни обстоятельства не могут полностью определить его поступки. Даже отказ от выбора — это тоже выбор.

06.09.26