Фредрик Джеймисон о шизофрении постмодерна

Когда Фредрик Джеймисон говорит о шизофрении постмодерна, он не ставит человечеству диагноз из DSM. Он делает нечто более неприятное. Он описывает структуру опыта, в которой распалась сама возможность связывать «до» и «после»


Фредерик Джеймисон отмечает, что сознание современного человека фрагментировано в большей степени, чем это было прежде. Основные усилия тратятся на приращение структуры, позволяющей определить последовательность логических операций и внутреннюю логику ассоциативных связей души.


Сознание исходно фрагментарно (по своей природе). И это в известной мере подкрепляется фрагментарностью коллективного сознания и дискретностью социальных масс. Общество — это уже не племя, на архаическая орда, не структура состоящая из социальных классов; скорее это объем диссоциированных фрагментов, позиции которых укреплены явлением множества истинных и мнимых (воображаемых) границ и барьеров, а также иллюзией транспарентности, которая подчиняет себе потоки информации, но приводит к бесконечному увеличению дистанции между людьми.

Фрагментарность указывает на нашу организацию. Человек представляет собой композиционное существо, собранное из частей. Представления о нашей целостности — это не более чем иллюзия. Субъект не целостен. И субъект не свободен в ситуации столкновения с ужасом небытия или со страхом, вызванным божественным присутствием (теофания).
Говоря о шизофрении, Джеймисон использует лакановское понятие разрыва в цепочке означающих. Этот разрыв приводит к переживанию опыта чистых материальных означающих, то есть к серии чистых и не связанных друг с другом моментов настоящего времени

Шизофрения, как следует из самого термина — это разрыв и расщепление фрагментов, бывших до этого момента в композиционном единстве.

Лакан описывает шизофрению как разрыв в цепочке означающих; тех означающих, которые организованны в синтагматическую последовательность и которые имеют возможность быть выраженными через высказывание (повествование) или в иной форме, через серию манифестированных значений.

Функция (по сути лингвистическая функция), кодирующая цепочки означающих, описывается Лаканом в терминах Имени-Отца. Отец в данной конструкции, это не биологический отец и не тот реальный соперник, который противостоит ребенку в эдипальной борьбе за обладание телом матери; скорее Имя-Отца — это структурообразующий феномен, функция, инстанция авторитета, выражающая принцип закона и власти, это структурообразующий паттерн, аналог того, что в античной метафизике обозначалось понятием Logos.

Цепочки означающих, представляющие собой ассоциативные последовательности, лежащие в основе любого описания и любого повествования относительно себя, структурированы в соответствие с символической логикой Имени-Отца.


Выпадение фрагментов из цепочек означающих смещает наше внимание в область стереотипов, откуда мы берем материал для заполнения лакун идентичности.


Личная идентичность — это эффект объединения (возможно, совпадения) прошлого и будущего с настоящим, то, что обозначается, как темпоральная унификация субъекта, в полной мере выражающаяся как функция высказывания, движущаяся во времени в собственном герменевтическом цикле.

Процесс патологической фрагментации всегда затрагивает речевую функцию говорящего. В речи происходит темпоральное воплощение субъекта, означивающего себя относительно прошлого, настоящего и будущего. Эффект психотической фрагментации — это, в том числе, и распад речи, когда темпоральные акценты, означивающие локализацию субъекта во времени смещаются, подменяют друг друга, путаются и начинают звучать как нонсенс. Невозможность локализовать себя во времени характеризует распад темпоральных аспектов идентичности.



Если кратко: Джеймисон переносит психоаналитическую теорию Жака Лакана на общество. Он утверждает, что постмодернистский человек потерял способность связывать свое прошлое, настоящее и будущее в единый исторический нарратив.


Суть концепции Лакана (база для Джеймисона)Жак Лакан определял язык как цепочку означающих (слов, знаков), которые приобретают смысл только в связке друг с другом.


Смысл рождается из движения от одного слова к другому.Если цепочка рвется, означающее изолируется.
Человек теряет связь со временем и идентичностью, что Лакан называл клинической шизофренией.
 Шизофреник живет в мире изолированных, не связанных друг с другом знаков и переживает только чистый, разрозненный опыт «настоящего момента».



Как Джеймисон применяет это к культуре постмодерна


Джеймисон берет эту клиническую модель и заявляет, что постмодернизм сделал шизофрению культурной нормой для всего общества.



Утрата истории: Общество разучилось мыслить исторически. Прошлое превратилось в набор случайных стилей, образов и стереотипов (ретро-фильмы, поп-арт), оторванных от реального контекста.


Культура «клипового мышления»: Из-за разрыва логических связей культура превращается в поток изолированных медиа-образов. Мы потребляем контент как набор ярких, но не связанных между собой вспышек.



Интенсивность переживаний: Когда цепочка знаков рвется, человек испытывает то, что Джеймисон называет «интенсивностями» (intensities). Это сильные, почти галлюцинаторные эмоции от созерцания изолированных вещей, лишенные глубокого смысла. Примером служат инсталляции постмодернистского искусства.



Человек эпохи постмодерна заперт в вечном «сейчас», фрагментирован и не способен выстроить целостную картину мира или осознать свое место в истории.


Главные черты постмодернизма по Джеймисону

Связь с экономикой: Культура и экономика сливаются воедино; товары становятся культурными знаками, а культура превращается в товар.



Утрата историзма: Прошлое исчезает, превращаясь в поверхностную стилизацию и ностальгическую моду без подлинного понимания истории (явление «пастиша»).
ПАСТИШ (фр. pastiche: от итал. pasticcio - стилизованная опера-попурри) - понятие философии постмодернизма
Пастиш — это художественная имитация стиля, направления или автора, которая копирует чужие манеры без злого умысла пародии и без скрывания заимствований (в отличие от плагиата)


Философ Фредрик Джеймисон описывал пастиш как «пустую пародию» — имитацию стиля в мире, где подлинный исторический стиль автора уже невозможен, а осталась лишь игра с масками.


Смешение эпох: Часто используется в искусстве для создания коллажей из разных культурных кодов и цитат

Фрагментация времени: Время распадается на несвязанные между собой моменты и эпизоды, из-за чего человек теряет ощущение непрерывности жизни


Превращение реальности в образы: Мир заменяется симулякрами и медиа-образами, а глубина заменяется чистой поверхностью

Стирание границ: Размывается разница между элитарной (высокой) культурой и массовым искусством



Фредрик Дже;ймисон (Дже;ймсон) (англ. Fredric Jameson; 14 апреля 1934, Кливленд — 22 сентября 2024, Киллингворт) — американский литературный критик, философ и теоретик марксизма.

 Обладатель Международной мемориальной премии Хольберга (2008), премии Лаймана Тауэра Сарджента «Выдающийся учёный» от Североамериканского общества утопических исследований (2009) и премии Ассоциации современного языка (2012).

Наиболее известен своим анализом современных культурных течений — постмодернизм он описывает как процесс спатиализации культуры под давлением глобально организованного капитализма. Среди наиболее известных работ Джеймисона — его книги «Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма», «Политическое бессознательное[англ.]» и «Марксизм и форма».



Уничтожение традиционных жанровых и дискурсивных категорий, как замечает Джеймисон, происходит не только в сфере искусства, но и в пространстве современных научных концепций. Время относительно недавних системных нарративов, коими являлись теории Сартра, Витгенштейна, аналитических философов, феноменологов, прошло. Если буквально несколько десятков лет назад можно было строго разграничить дискурсы специальных дисциплин и четко отделить, например, философию от социологии, а культурологию от политологии, то сегодня междисциплинарные границы необратимо стерты, так что трудно сказать, к какому ведомству следует отнести автора наподобие Мишеля Фуко. Является ли его творчество социальной теорией или историей, или философией, или историей философии, или философией истории – трудно сказать. Джеймисон предлагает расценивать творчество Фуко, а вместе с ним и всю новую французскую теорию, куда в основном входит постструктуралистский комплекс (Барт, Кристева, Деррида), очередной манифестацией постмодернизма.

Момент сугубо марксистской интерпретации Джеймисоном феномена постмодернизма сказывается в анализе нового типа социальной жизни и нового экономического порядка, историческая датировка которых предполагает несколько вариантов: 1) послевоенный бум конца 1940-х – начала 1950-х в США; 2) провозглашение Пятой Республики во Франции в 1958 г.; 3) переходный период 1960-х, ознаменованный неоколониализмом и компьютеризацией.

В этом вопросе понятие «постмодернизм» для Джеймисона выступает в качестве периодизирующего термина и сильно сближается по смыслу с такими номинациями, как «постиндустриальное общество», «общество потребления», «общество спектакля», «медийное общество», «транснациональный капитализм» и др.

Фиксируя сложную диалектику внутренних противоречий общества нового типа, Джеймисон выделяет две характерные черты, два ключевых способа, которыми постмодернизм (=новый социальный порядок позднего капитализма) выражает свою сущность. Речь идет о пастише и шизофрении, и, как заверяет Джеймисон, именно они помогут понять специфику постмодернистского опыта пространства и времени.