природа будды

Концепция Татхагатагарбхи (Природы Будды) — это, пожалуй, самая драматичная и дискуссионная тема в буддийской философии. Появившись в середине I тысячелетия н.э. в текстах Махаяны, она вызвала бурные споры, которые продолжаются среди ученых-буддологов и самих монахов до сих пор.

Суть спора проста: Будда строил свое учение на отрицании вечной души (Анатман). Но концепция Природы Будды выглядит так, будто буддисты тайно вернули назад индуистский Атман (Высшее Я) из адвайта-веданты, просто переименовав его.

 Почему ученые видят в этом «скрытый Атман»?Если почитать тексты («Татхагатагарбха-сутру» или «Махапаринирвана-сутру»), то сходство с адвайта-ведантой становится поразительным. Вот главные аргументы ученых в пользу того, что это «буддийский Атман»:Абсолютные эпитеты: В сутрах Природа Будды прямо описывается как вечная (нитья), неизменная, чистая, блаженная и даже как Истинное Я (атман) живого существа. Это буквально синонимы Брахмана/Атмана в веданте.Концепция «Сокровища в лохмотьях»: Сутры используют метафору: Природа Будды уже полностью совершенна, чиста и находится внутри каждого червяка или человека. Она просто скрыта «грязной одеждой» наших аффектов и неведения. Точно так же адвайта говорит, что Атман уже совершенен, но скрыт иллюзией (майей).Исторический контекст: В Индии того времени шла жесткая конкуренция за последователей между буддизмом и возрождающимся индуизмом. Часть ученых считает, что концепция Природы Будды была «маркетинговым ходом», чтобы привлечь людей, которым было психологически тяжело принять буддийскую идею «полной пустоты» и отсутствия «Я».

Как защищаются буддийские философы?

Ортодоксальная буддийская традиция (особенно тибетская школа Гелуг и великий комментатор Чандракирти) категорически не согласна с тем, что это Атман. У них есть сильные контраргументы:Природа Будды — это Пустота (Шуньята), а не субстанция. Атман в веданте — это духовная «вещь», вечный неделимый атом сознания, Творец. Природа Будды в буддизме — это отсутствие у ума жесткой, неизменной природы, что и позволяет ему меняться, очищаться и становиться умом Будды. Это не «золотое ядро» внутри нас, а потенциал к трансформации.Это метафора (упайя). В самой «Ланкаватара-сутре» Будду прямо спрашивают: «Не то же ли самое Ваша Татхагатагарбха, что и Атман у еретиков?». Будда отвечает, что учит этому лишь как упайе (искусному средству), чтобы помочь тем, кто боится пустоты, избавиться от страха и постепенно подойти к истинному пониманию отсутствия «Я».Разница в медитации: В адвайте медитируют на формулу «Я есть То» (поиск вечного Свидетеля). В буддизме Махаяны медитируют на растворение концепций и цепляния за любое «Я», обнаруживая за этим просторное, ясное и неограниченное эгоизмом пространство ума.;; Итог спора ученых

В современной науке (буддологии) сформировались два взгляда:Критический («Японский буддизм критического толка»): Такие ученые, как Хакамая Нориаки, утверждают, что Татхагатагарбха — это вообще не буддизм, а скрытый субстанциализм (древний брахманизм), который исказил первоначальное учение Будды о непостоянстве.Интегральный (Феноменологический): Другие ученые считают, что это просто высший уровень описания опыта просветления. Когда ум полностью очищен, описывать его через «отрицание» (не то, не это) становится неэффективно, и язык Махаяны начинает использовать позитивные термины (Свет, Блаженство, Истинная Природа), чтобы описать живую реальность опыта.