1. Последний идеалист

Рецензия на дораму Бог Войны. Последний идеалист.


3550 г. по корейскому календарю, 1217 г.н.э 4 год правления царя Ко Чжона. В ту зиму войска монахов начали восстание. Оставшемуся в живых кидани, которых преследовали монголы бежали на территорию государства Корё, где оказались блокированы его войсками. В этот период настоящими правителями страны была семья Чхве Чхон Хона.
Чхве Чхон Хон полный собственных желаний и амбиций произвёл переворот и возвратил мир и стабильность в стране, погрязшей в беспорядках. Однако было трудно вернуть порядок в государство, пребывавшее в волнениях более ста лет. Введённые им реформы оказались слишком жестокими и были встречены протестом со стороны военных. Монахи были в числе недовольных.


Девушка Воль А ходит в храм к монахам воинам.
В храме живёт монах Му Сан, который учится боевым искусствам, и они с Воль А симпатизируют друг другу, к тому же они оба выросли вместе.
Му Сан сын беглого раба. Он долго жил в горах и совершенно не знаком с человеческими мыслями и стремлениями и с обществом.

Хон Ги один из восставших монахов будучи раненым прибегает в храм, других восставших монахов ловят правительственные войска группы Тобан. Тобан является частной воинской частью династии Корё, восстановленная Чхон Хоном после того, как он пришёл к власти.
Тонгён одна из второстепенных столиц во времена империи Корё находилась в полном хаосе, а в городе Кегён главной столице империи Корё начался бунт.
Войска Корё оставили поле битвы и пошли в город Кегён. На поле битвы около тысячи монахов перешли на сторону врага и направились в город Кегён.
Войска подняли мятеж желая убить Чхве Чхон Хона, командующего группой Тобан и также Ким Док Мёна, мерзкого человека прислуживающего Чхве Чхон Хону.
Монахи подняли мятеж поскольку ходили голодными каждый день, а война длилась безостановочно. Каждый день они рыли туннели и строили башни. Почему монахи должны были воевать им было непонятно, их терпение лопнуло. Ким Док Мён притащил их на поле битвы. Они покинули город и прибыли к городу Кегён, но им не хотели открывать и начался бой. Однако это было бессмысленно и у них нашёлся шпион, передавший информацию правительству и в городе Кегён их ждала правительственная армия. Ким Док Мён сбежал. Теперь воины преследуют монахов и идут в храм и могут всех перебить. Как и монахи так и селяне деревни, находящиеся рядом с храмом теперь в опасности.
Действительно в скором времени правительственные войска нападают и устраивают резню. После этого Ким Гён Сон и Сон Гиль Ю отчитываются Чхве У. Его брат Чхве Хян назначен допрашивать мятежников. В восстании подозревают генерала Чжон Сок Чхома.
Военные повсюду сажают под стражу буддийских учеников и сжигают храмы.
Чхве Чхон Хон премьер-министр играет с Ли Гю Бо левым министром у себя в поместье, а Ким Док Мён прислуживает им. Туда пребывает Чхве У, и его младший брат Чхве Хян с ними приезжает и Гён Сон, старший брат Ким Як Сона служащего у Чхве Чхон Хона.
Чхве Хян и Чхве У сыновья Чхве Чхон Хона и оба приходят к нему.
У них есть родственник Чжи Юн Сим генерал, тесть Чхве У, которого подозревают в покушении на Чхве Чхон Хона. Это выясняет Чхве Хян, хотя он сам это так подстроил.

Сон И дочь Чхве У видит, как издеваются на Му Саном и жалеет его.

Монахов пытают, деревенских тоже на щадя никого.
Воль А отдают в рабство к Су Бёпу.

Му Сан сын беглого раба. Он родился после того, как его отец, который был рабом Чхве Чхон Хона сбежал. Он сын Ким Юн Сона раба из дома Чхве который в своё время в прошлом поднимал крестьянское восстание.

Монах Сын Тхон Су Ги просит Чхве Чхон Хона не убивать монахов. Однако тот давно не доверяет монахам, их много, и они платят маленькие налоги. Монах же напоминает, что Корё мирно сосуществовал с буддизмом ещё со времён своего основания правителем Тхэ Чжо.
Чхве Чхон Хон говорит, что буддизм принёс империи Корё беды. Всегда находили один или два царевича которые становились буддистами и в образованных семьях всегда хватает тех, кто желает побрить свою голову и стать монахом, они привыкли при этом к комфорту, разве они могут стать настоящими последователями Будды и стали лишь сеятелями смуты среди простолюдинов.

Чхве У пытаются выставить зачинщиком мятежа буддийских монахов. Это естественно подстроено. Виновата группа четырёх Чхве Чжон Мун, Чжи Юн Сим, Рю Сон Чоль и Ким Док Мён, когда они разберутся с генералом Чжон Сок Чхомом то примутся за Чхве У исполняя приказы Чхве Хона отца Чхве У.


В те времена Чхве У старший сын Чхве Чхон Хона был чиновником третьего ранга и занимал должность заместителя главы военного ведомства.
Его младший брат Чхве Хян был на один ранг выше и принимал участие в государственных делах и благодаря брачному договору был связан с царской семьёй и носил титул князя По Сон.
Также Чхве У был не просто воином, но и человеком, который чётко разделял личные и государственные дела.
Приближённые Чхве Чхон Хона беспокоясь за своё будущее опасались, что Чхве У может взять власть в свои руки, поэтому они предпочитали Чхве Хяна. Неизвестно почему даже сам Чхве Чхон Хон не оказывал никакой поддержки старшему сыну.
Дни Чхве У были полны забот.

Сон И дочь Чхве У вместе с отцом и монахом Су Ги приходят в пыточную, где Чхве Хян издевается над буддийскими монахами и хочет всех их казнить.
Монах в пыточной заступается за буддийских монахов именем Чхве Хона.
За Му Саном или как выясняется его настоящее имя Ким Чжун заступается Сон И, он получает имя Ким Чжун и его решают отправить на каторгу.
Воль А отправляют работать в группу Тобан на кухню.
Все те, кто приходил в храм Ёнчжон имели болезненное прошлое. Общество изгнало и отвернулось от них. Большинство из них страдало.
Одном снежной ночью отец Ким Чжуна принёс его в храм Ёнчжон, сказал, что жена умерла и отдал сына. Его отец защищал простых людей. Ким Чжун рос как монах, изучал религию и воинское искусство. Потом в храме появилась Воль А, и они росли вместе.

Воль А находясь на работах на кухне в Тобан попадет на глаза двух братьев развратников, незаконнорождённых сыновей Чхве У Ман Чжона и Ман Чжана.

К Чхве Хяну приходит Чхве Сан Бо владеющий техникой инь-ян, он предсказатель и делает предсказание, что тысячелетний дракон несёт жемчужину и ждёт подходящей возможности и ею может быть добродетельный человек, что встретит кирин, мифическое создание, похожее на единорога, символизирующего процветание, что прячется далеко в горах. Бушующая буря мгновенно утихнет и корабли будут двигаться как будто они находятся на суше. Желание сбудется.


Ран Чжан издевается над девушками на кухне и над Воль А, хоть и сама рабыня.
У них была приёмная рабыня Со Ран Ван, её сильно мучили.
Сыновья господина Чхве У Ман Чжон и Ман Чжан слишком любвеобильны и те, кто им отказывал забивали.


Ким Чжун прибывает на каторгу, где достаточно быстро умирают люди и борются за кусок, даже воруя друг у друга еду и забирая у умерших одежду. Они ходят в кандалах и получают побои.


Чхве Як Бек следит за каторжными, где с ними обращаются как со скотом и где они легко гибнут прямо там, где работают, а надсмотрщики постоянно бьют их плетьми на глазах Му Сан Ким Чжона.
Чхве Як Бек начинает присматриваться к Кин Чжуну.


Кён Га очень жестокий надсмотрщик, но он раб объясняет Ким Чжуну Кап Би и говорит, что существует игра кёкку как способ отбора воинов и если в ней выживаешь, то с каторги могут и отпустить.
Чхве Як Бек также и попал на волю и стал командующим взвода.


В город Кегён возвращается генерал Чжон Сок Чхом. Это сообщают Чхве У, и он приходит к своему отцу Чхве Хону.


Ким Як Сона советуют сделать мужем дочери Чхве У Сон И.
Чтобы обрести власть надо самостоятельно бороться за неё. Лишь тогда можно её удержать. Империей Корё может управлять лишь сильный и властный человек.


Чхве Хян встречает Чжон Сок Чхома и Чон Са и приводит его к Чхве Чхон Хону. Чжон Сок Чхом сообщает, что война слишком затянулась. Теперь Чжон Сок Чхом стал преступников, он обвиняется в том, что подтолкнул буддийских монахов к восстанию. Чжон Сок Чхом утверждает, что был в бою, когда узнал о мятеже буддийских монахов. За него заступается Чхве У, его зять.
Чхве Хян подтверждает, что слова буддийских монахов проверить невозможно.
Чжон Сок Чхома изгоняют в городе Ходон лишая власти и богатства.
Чхве У понимает, это происки его младшего брата Чхве Хяна в борьбе за власть.

Ток Сом, Пён И сходятся с Ким Чжоном на каторге и вместе хотят принять участие в кёкку – борьбе и драках чтобы стать свободными.
Кёкку, по сути, игра, где используют специальную биту чтобы загнать мяч в ворота противника, однако, там просто дерутся.


Сон Гиль Ю беспокоится из-за унижения Чхве У. К нему приходит Як Бек и они говорят, что им нужны добровольцы для кёкку. Они думают привлечь Ким Чжуна и хотят посмотреть на него.
Воль А приходит к Ким Чжуну в темницу. Он просит её жить дальше.
Ким Чжуну предлагают играть в кёкку и, если он дойдёт до конца выполнить одно его желание и сделать военным командиром.
Для Ким Чжуна это дилемма, ведь он жил как буддийский монах, как он теперь будет убивать кого-то. Ким Чжун вспоминает слова умершего каторжника, что говорил ему что, если суждено умереть, лучше это сделать, пытаясь обрести свободу. Он вспоминает и слова Сон Гиль Ю о том, что он теперь раб и никогда не сможет вернуться к жизни буддийского монаха. Также Ким Чжун что Воль А стала рабыней. Он принимает решение бороться и выжить и соглашается принять участие в кёкку. Об этом узнаёт и Воль А.


Чхве У получает письмо, что в городе Согён (современный Пхеньян) проходит собрание за возрождение империи Корё. Пришедшие из пёнсамы – центрального военного органа провинции в Согёне. Из-за того, что страна уже много лет втянута в войну среди населения начинаются волнения.
В то же самое время войска киданей достигают города Тончжу (современная Хванхэ).
Генерал Ким Чхе Ре, который одержал великую победу над армией киданей в крепости Якджу и Чонджу отбросил их на север и по мнению Чхве Хяна исход войны пока вполне благоприятный.


Чхве У приструняет своих незаконнорожденных сыновей Ман Чжона и Чжана, когда те пристают к очередной служанке.
Ман Чжон и Чжан сыновья Чхве У, но им не разрешалось называть его отцом, поскольку они были низкого происхождения. Он ими не гордился, поскольку те погрязли в грехе и гулянках, были распущены. Они звали его Як Чжон – это было вежливым обращением к отцу другого человека. Ходили слухи что их матерью была куртизанка Со Рён Бан. Кроме них у Чхве У сыновей не было.

Сон И узнаёт, что Ким Чжун будет играть в кёкку. Он идёт к нему и видит его с Воль А.


Приходит день, когда начинается игра в кёкку, где в первом туре побеждает Ким Чжун, а это значит, что победил Чхве У. Однако Ким Чжуна сильно ранили в ногу. В бою он не убил никого, но смог победить.


Монахи составляли трактат Трипитаки Корё, поскольку происходили постоянные вторжения киданей и чжурчженей. Чжурчжени представляли собой тунгусские племена, населявшие территорию современно Маньчжурии.
Когда Сокдажгён был окончен, армия киданей отступила. Сами записи способствовали зарождению книгопечатания в Корё. Однако в Трипитаки Корё ещё осталось много пробелов и это наследие теперь должно достаться монаху Су Бёпу, но тот ещё не порвал связь со смертным миром и не готов для такой работы.


Ким Чжуну пророчат восстановление в течение трёх месяцев, но он намерен пройти все три раунда кёкку.


Отец Ким Як Сона со времён Мён Чжона и Си Чжона правителей империи Корё 12 века, а также Хый Чжона и Кан Чжона правителей империи Корё начала 13 века служил при пяти царях вплоть до действующего и был другом Чхве Чхон Хону. Он прошёл долгий путь до чиновника второго ранге и внёс большой вклад в развитие империи Корё. Поэтому Чхве Чхон Хон хочет отдать за него свою внучку Сон И.


Служанка Кам Нам опекает рабыню Воль А в доме служанок в Тобане.


Ким Чжун решил жить по принципу что если человек желает чего-то очень сильно, то это становится возможным. Он встречается с молодой госпожой Сон И и просит её чтобы она разрешил ему дальше играть, но она против.
Однако Ким Чжун говорит, что больше всего в жизни он хочет, чтобы его считали человеком и жить он хочет как человек. Тогда Сон И решает ему помочь и хорошенько подлечить с помощью царского лекаря. Также она зовёт к себе Сон Гиль Ю и просит за Ким Чжуна.


Ким Мён Су брат Ким Як Сона советует ему не жениться на Сон И поскольку у той тяжёлый характер, и она может за себя постоять. Однако для Ким Як Сона власть никогда не была целью, из-за их отца их ценили и доверяли, но им было важно лишь выжить.
Ким Як Сон слаб характером и не подходит для коварной и жестокой борьбы за жизнь. Он и не должен начинать это делать. Однако Ким Як Сон боится отказывать премьер-министру Чхве Чхон Хону в женитьбе на его внучку Сон И.


Ким Чжуну сниться сон, он стоит в храме перед статуей Будды. Он слышит голос говорящий что истинная вера выковывается глубоко в твоём сердце. Ты не сможешь увидеть Будду нечистым сердцем. Сделай сто тысяч поклонов, не ешь, не спи, иди и бей поклоны перед Буддой.
Он кланяется и кланяется статуе.
Чтобы добиться результата нужно полностью от себя отказаться. Нужно уйти от своей печали, от своих корней, от всего. Ему нужно думать только о служении Будде. Его смертное тело перестанет иметь ценность и в конце останется только его сущность. Когда однажды он достигнет этого, остатки боли уйдут словно тающий снег. Он сможет переступить черту между жизнью и смертью.
В конце сна Ким Чжун видит, что статуя Будды сияет и он сам появляется перед ним.


Як Бек даёт Ким Чжуну своего коня, а Чхве У свою биту чтобы тот продолжил игру.


С передовой приходит сообщение что 30-тысячная монгольская конница пересекла границы империи Корё. При этом монголы мотивировали это тем, чтобы помочь империи Корё отбросить армию киданей. Однако их об этом никто не просил.
Монгольская армия – могущественная сила, несущая угрозу даже династии Цзинь и у империи Корё с ними не было никаких договоров.
Из их 30-тысячной конницы 10 тысяч пересекли на западе низовья реки Амнокан и спешились. После пересечения реки Туманган 20-тысячная кавалерия направилась в район Хвасу.
Хотели избавиться от кошки, а вместо этого привлекли тигра – корёсцы прогоняли киданей, а привлекли монголов.
Монгольская армия под предводительством Чингинс-хана вторглась на территорию империи Корё. Это произошло на 5 году правления царя Ко Чжона, около 1218 года. Они заявили, что их более чем 32-тысячная конница пересекла границы империи Корё, чтобы помочь прогнать армию киданей. К тому времени между киданями возникли внутренние конфликты. Поэтому не было необходимости искать поддержку у чужеземных войск. Очевидно, у монголов были скрытые намерения. В то время монголы вели тотальную войну с могущественной династией Цзинь. Нужно было беспокоиться о положении Корё в сложившихся обстоятельствах.


Монгольский полководец Сар Тай говорит, что их великий хан объявил, что три года назад кидани вошли в империю Корё и не уходят. Он беспокоился, что империи Корё с ними не справится и прислал его помочь. Однако генерал империи Корё Чо Чхон отвечает тому, что им никто не разрешал тайком переходить границу. Ким Чхви Рё защищает генерала.
Сар Тай говорит, что империя Корё, а также древнее государство Цзинь скоро окажутся у ног монгольской империи и империи Корё не под силу это остановить.
Монголы обещают уничтожить армию киданей и побраться с империей Корё.


Монголы уже стали решающей силой на континенте. Империи Цзинь будет тяжело долго держаться. Империи Корё не стоит провоцировать монголов. Однако о монгольском правителе Чингисхане им ничего не известно.
Однако он очень силён, он объединил все племена и стал нападать на другие страны. Монголы пришли из степей, они кочевники и первым долгом учатся сражаться.


Мать Сон И сильно интересуется новой рабыней Воль А. Она знала её мать, они были лучшими подругами и теперь она хочет позаботиться о её дочери.


Чхве У сообщает о монголах отцу Чхве Хону. Он говорит, что буря, которая уничтожит государство Цзинь неизбежно пройдёт через территорию империю Корё. Государство монголов действительно внушает страх. Уже 78 лет государство Цзинь правит центральными равнинами, а теперь он дрожат перед мелким монгольским племенем. Монголы пришли в империю Корё чтобы уничтожить их связь с государством Цзинь. Вначале они хотят потеснить империю Корё поскольку оно находится на их пути, а потом захватят государство Цзинь, когда она будет корчиться в агонии.
Монголы вошли в империю Корё и скоро начнут выдвигать бесчисленные требования и вмешиваться в их внутренние дела. Потом вмешательство примет неприемлемые размеры и малейшее недопонимание приведёт к открытому противостоянию. Вначале надо удовлетворить требования монголов.
Империя Корё стала свечой на ветру.


Уже давно род Чхве правит империей Корё вместо его величества. Защита страны тоже их обязанность.


Начинается второй раунд игры в кёкку. Истекающий кровью Ким Чжун обретает второе дыхание. Если бы он родился в лучшей семье с его характером и боевыми навыками безусловно он занимал бы должность чиновника при царском дворе.


Жена Чхве У зовёт рабыню Воль А к себе.


Монгольская армия начала со степей, а теперь они захватили большую часть центральных равнин.
Государство Цзинь что является сюзереном империи Корё скоро погибнет и война вопрос времени.
Необходимо совещание с чиновниками.


Жена Чхве У говорит Воль А, что она дочь из благородной семьи и они с её матерью дружили. Семья Воль А жила недалеко от дома группы Тобан, её отец был чиновником высокого ранга. Он был замешан в инциденте со стихами, которые считали угрозой для Чхве Чхон Хона и её клан изгнали. Воль А тогда было всего 8 лет, когда её отца убили, а мать отдали в рабство в другую семью и там после надругательства она наложила на себя руки.
Жена Чхве У решает позаботиться о Воль А ведь девочка ни в чём не виновата. Её переводят во внутренний зал, и она становится служанкой жены Чхве У.


Начинается третий раунд игры в кёкку.


Чхве Чхон Хон вспоминает свою жизнь. Он говорит, что многие военные проявляли неуважение к царскому двору. Они убили много суверенных правителей. Страна был на грани разорения. Простолюдины жили в бедности и страданиях и поэтому вместе с младшим братом он устроил военный переворот, подал петицию из 10 пунктов, где излагались причины беспорядков происшедших во времена правления царя и реформировал страну. Однако его младший брат жаждал власти, и он казнил его, а человека, который помог ему провести переворот своего племянника Пак Чжин Я после того, как он привёл Чхве Чхон Хона в ярости он убил.
Если человек жаждет власти он должен быть наказан.
Чхве Чхон Хон даже сверг четырёх царей и, хотя среди них были те, кто пытался убить его он всё же пощадил их. Однако многие министры называли его старым козлом, притесняющим царскую семью. Только если бы не военный режим, то империя Корё была бы стёрта с лица земли.


Ближайший друг Чхве Чхон Хона Ли Гю Бо был обвинён им во взяточничестве и покрывательстве опасных преступников. Однако в ссылку его не отправляют. Чхве Чхон Хон наставляет своего сына Чхве У что если он будет действовать импульсивно, то умрёт. Хоть он и старший сын, он не может держать его близко к себе. В прозрачной воде рыбе не спрятаться.


Ли Гю Бо с 9 лет был известен как одарённый творец изысканных стихов. Официальную карьеру он начал поздно. Только в 32 года он стал гражданским чиновником по рекомендации друга. Ходили слухи что его любовь к вину началась в ранней юности. Он был смелым человеком свободный духом и не зависящий от условностей. Поэтому получил прозвище отшельник белого облака. Оно символизировало его любовь к вину и поэзии. Его работа Собрание сочинений министра Ли из Восточного государства до сих пор хранится в университете Тонгук.


В царском дворце юный царь Ко Чжон 23 царь династии Чосон хвалил сыновей Чхве Чхон Хона. Слова о походе монголов он воспринимает с усмешкой ему интересна игра в кекку, и он едет на её третий раунд.

Чхве Чхон Хон говорит, что жизнь действительно слишком коротка. Прийти в этот мир и уйти это предначертано судьбой.
Цветы не бывают сто дней красоты и не цветут долго.
Он хочет, чтобы Як Сон приблизился к нему и позволил его младшему брату служить его сыну Чхве У, Ким Гён Сону, ради следующего поколения. Предостерегает о надвигающейся опасности и просит быть острожным, найти путь и выжить.


Император Ко Чжон прибывает на последний раунд игры в кёкку. В награду он подарит меч.
Один из игроков вместо биты использует оружие. Однако Ким Чжуну удаётся победить и отомстить за покалеченных товарищей. Это значит также победу Чхве У.
Ким Чжун побеждает и получает в награду меч от императора Ко Чжона.
Его желанием оказывается свобода для Воль А и отправка её в храм к Су Бёпу, где она и росла.
Сон И это шокирует, ведь она считала, что нравится Ким Чжуну.


На празднике выпив император Ко Чжон признаётся, что мало хорошего в том, чтобы быть царём и группа Тобан уже приняла бразды правления этой страной и если подумать, что Чхве Чхун Хон был на троне больше 50-ти лет.

Ко Чжон имя, данное императору при рождении, был Чин или Чиль. Правление его отца Кан Чжона длилось меньше двух лет, как и предыдущие цари он был возведён на трон Чхве Чхун Хоном, следовательно не имел реальной власти. Ко Чжон, возведённый на трон после отца братьями Чхве, тоже не имел власти и только благодаря этому получил трон. 46-летнее правление Ко Чжона было омрачено беспорядками. После перенесения столицы в город Канхва от страдал от множества лишений и трудностей. Его участь как правителя была весьма печальна. Его могила находится в городе Хонгва.

Сон И считает, что Ким Чжун использовал её чтобы помочь Воль А. Однако тот говорит, что просто желал Воль А свободы. Сон И с трудом принимает его слова.


Воль А не хочет возвращаться в храм чтобы не отдаляться от Ким Чжуна.
Жена Чхве У решает поженить Ким Чжуна и Воль А к тому же они уже достигли брачного возраста.


Ким Чжуна делают командиром взвода воинской части армии рабов.


Воль А говорит Ким Чжуну что не хочет уходить и оставлять его. Он тоже не хочет с ней разлучаться, но среди богачей ей будет тяжело.


С передовой приходит новое письмо о том, что армия киданей уничтожена, она была разбита объединёнными силами монгольских и корёсских воинов. Теперь монголы движутся к столице империи Корё.


Монгольская армия уничтожила киданей. Хотя прошёл всего месяц как монголы нарушили границу империи Корё. До этого племя киданей подчинялось государству Цзинь. Они восстали, чтобы получить независимость, но столкнулись с монгольской армией, которая следовала на юг к империи Цзинь. Остатки киданьской армии вторглись на земли империи Корё и последние три года вносили беспорядок в страну, борясь за выживание. Империя Корё была не в состоянии уничтожить их, поэтому монголы, которые в это время вели захват центральной равнины, воспользовались возможностью вторгнуться в империи Корё. Затем монголы и корёсцы объединились легко отбросили ослабленное киданьское войско. Монголы продемонстрировали свои честолюбивые стремления в завоевании мира.
Монголы начинают говорить о том, что они собираются завоевать весь мир. Чингисхан ведёт их войска в западные земли. Войска во главе с ним уже пересекли пустыню. Сейчас они завоевывают московское княжество и мусульманское государство.
Умеющий принять действительность великий человек, говорит монгольский генерал Сар Тай. Они также отправляют послов в столицу империи Корё город Кегён чтобы установить дипломатические отношения и стать союзниками. При отказе они разорят империи Корё.


Сон И узнаёт, что её мать решила поженить Воль А и Ким Чжуна.


Чхве У отправляет Ким Чжуна служить своим незаконнорождённым сыновьям.


Впервые монгольские после были в столице империи Корё городе Кегёне и установили дипломатические отношения. Это были односторонние отношения господин вассал. Империя Корё не имела полномочий вести переговоры. Однако на самом деле империя Корё пытаясь избавиться от киданей навлекло на себя куда большее зло. Это произошло на 6 году правления царя Ко Чжона. Кроме того, по пути назад монголы оставили после себя сорок с лишним человек из империи Цзинь для изучения языка империи Корё чтобы обеспечить себе задачу дальнейшего управления страной.
У империи Цзинь и племён чжурчженей населявших ближние районы Маньчжурии были одни корни. Они были соседями империи Корё и одной из империй куда вторглись монголы.


Чхве У приходит в храм к своему учителю буддийскому монаху Хэ Симу. Однако буддийский монах встречает и Ким Чжуна и заинтересовывается им и его стремлением изучать научные книги.
В храме на Чхве У пытаются совершить нападение и на его защиту бросается Ким Чжун. При этом там присутствуют два его незаконнорожденных сына Чжан и Чжон Маны, которые предпочитают спрятаться.
Нападение на Чхве У проваливается и в его организации он подозревает своего младшего брата Чхве Хяна. Всё осложняется ещё и тем, что в подчинении Чхве Хяна находятся все войска.
Сам Чхве Хян недоволен тем, что покушение на его старшего брата Чхве У было провалено. Ему предлагают поднять мятеж и захватить власть. Однако тот говорит, что если потерять поддержку простых людей, то какая может быть польза от политической власти. Надо чтобы Чхве У отказался от борьбы. Если это не удастся тогда мятеж и будет последним способом.
Чхве У вызывает к себе Ким Чжуна и награждает за то, что он защитил его, но тот говорит, что это был его долг и награда ему не нужна.
Пак Сон Би присматривается к Ким Чжуну и даже спрашивает его совета.


Здесь стоит остановиться и проанализировать разговор Пак Сон Би и Ким Чжуна и сделать определённые выводы, которые в дальнейшем будут влиять на развитие событий.

Пак Сон Би: Давай я тебе налью.
Ким Чжун: Полковник я не пью вино.
Пак Сон Би: Пожалуйста попробуй. Я от всего сердца предлагаю.
Ким Чжун: Но разве я смею?..
Пак Сон Би: Даже наш господин попросил тебя принять подарок. Сейчас я тоже прошу. Выпей. Я прошу искренне. Ну же, скорее. Давай.
Ким Чжун: Слушаюсь.
Полковник что вы делаете? Зачем встаёте предо мной на колени. Я недостоин. Я всего лишь ничтожный раб…
Пак Сон Би: Здесь нет раба или полковника.
Ким Чжун: Но полковник…
Пак Сон Би: Присаживайся. Слушай меня внимательно. У нас теперь одна судьба и наша жизнь под угрозой. Ты понимаешь? Даже наш господин заместитель главы военного ведомства находится в опасной ситуации и не знает как из неё выйти. Его младший брат, князь По Сон Чхве Хян всегда хотел отнять жизнь нашего господина. Тебе об этом известно?
Ким Чжун: Да полковник.
Пак Сон Би: Его светлость отец господина умирает. Недавно он передал тайное письмо, о нём Чхве Хян и его люди не знают. Однако оно пустое, там стоит лишь подпись премьер-министра.
Если бы у тебя было такое письмо, как бы ты поступил? Чтобы ты с ним сделал?
Ким Чжун: Полковник я ничтожный человек. Почему вы меня об этом спрашиваете? Прошу прощения, но я не знаю, правда.
Пак Сон Би: До того, как служить нашему господину я служил долгое время в ведомстве наказаний. Я отвечал за соблюдение законов и встречал разных людей. Кто лжёт и как много, я всегда мог их раскрыть. Я также знал, кто скрывает что-то и почему. Другими словами, я научился читать людей и поэтому господин Чхве У приблизил меня к себе.
Ким Чжун: Однако вы цените меня слишком высоко. Чем я заслужил такое признание? Я простой раб, служащий в армии рабов.
Пак Сон Би: Не каждый может отказаться от золота. Как ты уже сказал ты не пёс. Я вижу… ты хочешь стать чиновником господина. Я прав?..
Я говорю о государственном чиновнике.
Если я ошибаюсь в тебе, то готов выколоть себе оба глаза.
Это срочно. Жизнь нашего господина под угрозой.
Книги, которые ты читал охватывают многовековую историю центральных равнин Китая. В них описаны множество героев и событий таких же глубоких, как океаны и таких же многочисленных как горы. В них содержится ценная мудрость.
Своим умом я не смог до чего-то додуматься. Может ты поможешь понять? Мне кажется, ты уже понимаешь с чем столкнулся наш господин. Ты всё ещё предпочитаешь молчать? Для чиновника это грех и предательство.
Ким Чжун: Если вы так говорите я забуду о своём ничтожном статусе. Могу я говорить то, что думаю?
Пак Сон Би: Продолжай.
Ким Чжун: Тайное письмо его светлости отца господина на самом деле письменный приказ. Он дал вам полную свободу действий.
Пак Сон Би: Однако военная власть находится в руках Чхве Хяна и его людей, а наши руки связаны.
Ким Чжун: Хотя это смелое предположение, я подумал об истории императора Тан Тай Цзуна Ли Ши Миня. Он узнал, что братья хотят его смерти и заманил их во дворец заперев двери.
Пак Сон Би: И что?
Ким Чжун: Как бы ни была сильна армия, если её предводители исчезают, она становится неэффективной.
Пак Сон Би: Однако сейчас всё по-другому. Чхве Хян и его люди уже нас зовут и подготовили ловушку.
Ким Чжун: А что если их позвать сюда?
Пак Сон Би: Как?
Ким Чжун: Помню, приезжал сюда генерал Ким Як Сон с сообщением о том, что его светлость отец господина очень болен.
Пак Сон Би: Да я уже говорил, что это была ловушка Чхве Хяна и его людей. Наш господин не поехал.
Ким Чжун: Теперь они отправят сюда ещё одного человека и будут добиваться своей цели. Наш господин старший сын и он должен быть главным на похоронах своего отца. Он не может не прийти. Чхве Хян и его люди готовы к этому. Если господин не поедет в поместье Анынри, Чхве Хян и его люди будут присылать гонцов сюда снова и снова. Большинство из них…
Пак Сон Би: Большинство…?
Ким Чжун: Доверенные лица его светлости отца господина. Я говорю о группе четырёх. Если у нас будет хотя бы один из них, появится возможность уцелеть. Что думаете?
Пак Сон Би: Захватим одного из них и появится возможность уцелеть?
Ким Чжун: Да полковник. Как скромный раб я и так уже наговорил вам много глупостей. Простите меня. Я очень вам благодарен за проявленную любезность.

Основная суть данного диалога заключается в преодолении социальных границ и самоотверженном принятии ответственности в критические времена. Разговор между Пак Сон Би и Ким Чжуном показывает, как внешняя угроза и политический кризис вынуждают человека, даже если он считает себя «ничтожным рабом», поверить в свою значимость и потенциал. Для Пак Сон Би важно, чтобы Ким Чжун осознал свою миссию и перестал думать о своей ничтожности, поскольку от его действий зависит судьба всего общества и безопасности их господина. Философски заключённый в диалоге посыл гласит: статус и звания не играют решающей роли, когда речь идёт о защите общей жизни, а истинное достоинство зиждется на личном выборе, смелости и способности использовать мудрость прошлого для решения насущных проблем.
Стоит подчеркнуть, что в предоставленном диалоге между полковником Пак Сон Би и Ким Чжуном, рабом, раскрывается суть политических интриг династии Чхве в Корё. Этот разговор не только отражает напряжённость борьбы за власть между Чхве У и Чхве Хяном, но и подчёркивает ключевые темы сериала: ценность мудрости, социальной мобильности и использования исторического опыта в критических ситуациях.
В условиях политической нестабильности и надвигающейся угрозы, вопросы власти, служения и личного достоинства выходят на первый план. Диалог между Пак Сон Би и Ким Чжуном раскрывает внутренний конфликт человека, оказавшегося между высоким званием и низким происхождением. На фоне надвигающейся опасности для их господина и общественного порядка, Пак Сон Би, опытный и мудрый представитель военной элиты, обращается к Ким Чжуну человеку, который, несмотря на свою «рабскую» природу, обладает потенциалом для принятия судьбоносных решений. Именно кризис вынуждает героев переосмыслить свои роли и статус, утверждая, что истинное величие человека определяется не его социальным положением, а силой духа, ответственностью и мудростью.
Пак Сон Би, опытный чиновник, обращается к Ким Чжуну человеку, который, несмотря на свой низкий статус раба, демонстрирует аналитические способности и глубокое понимание политических игр. Диалог начинается с необычного жеста: Пак предлагает вино, символизирующего доверие и признание. Ким Чжун, отказываясь изначально, затем соглашается, что отражает его готовность к ответственности. Мудрость и принципы важнее социального статуса. Даже в условиях кризиса власть и авторитет могут быть переосмыслены через разумные решения, а не силу или родство
Стоит отметить, что первоначальный обмен реплик, где Пак Сон Би настойчиво уговаривает Ким Чжуна принять подарок, символизирует приглашение к вступлению в новый статус, в котором разница между «рабом» и «полковником» теряет смысл. Пак Сон Би говорит: «Здесь нет раба или полковника», – утверждая, что в условиях судьбоносного кризиса личностные границы стираются. Так появляется идея, что все участники истории связаны общей судьбой, и каждый из них должен преодолеть привычное ощущение своей ничтожности. Это признание равенства и необходимости коллективного сопротивления представлено как залог выживания в условиях, когда предательство, политика и интриги угрожают самому существованию государства.
Пак Сон Би, нарушая все нормы, встаёт на колени перед рабом и продолжает предлагать ему вино является жестом, немыслимый в обществе, где рабство считается естественным порядком. Вино здесь не просто напиток, а символ «признания человеческого достоинства». Ким Чжун, отказываясь сначала («я недостоин»), постепенно раскрывается как личность, чьи знания и аналитический ум ставят под сомнение саму систему иерархии.
Ким Чжун, постоянно напоминающий себе и окружающим о своём «низком» статусе, постепенно начинает внутреннюю трансформацию. Его слово «я ничтожный раб» встречает категорическое отрицание со стороны Пак Сон Би, который видит в нём потенциал для превращения в чиновника и лидера, способного противостоять коварным замыслам врагов. Обращение Пак Сон Би содержит при этом не просто указание это искреннее призыв к действию, основанный на личном опыте и глубоких знаниях.
Пак Сон Би, ссылаясь на свой опыт в ведомстве наказаний, подчёркивает: «Я научился читать людей». Его доверие к рабу не слепая вера, а расчёт. Он видит в Ким Чжуне то, что скрыто от других: «стратега, способного мыслить категориями истории и власти». Это выводит тему за рамки личной преданности, где речь идёт о выживании системы, где даже «ничтожный раб» становится её опорой.
Пак Сон Би раскрывает суть угрозы: Чхве Хян, младший брат Чхве У, готовит ловушку, чтобы устранить старшего сына Чхве Чхон Хона. Основная проблема «пустое письмо» от умирающего отца Чхве У, которое может стать ключом к спасению. Пак и Ким Чжун обсуждают, как использовать его для противодействия заговору.
Ким Чжун, вспоминая императора Тан Тай Цзуна, демонстрирует, что знание истории — это власть. Его аналогия с устранением братьев-соперников через хитрость не просто отсылка к прошлому, а алгоритм действий для настоящего. В обществе, где сила часто побеждает закон, исторические прецеденты становятся руководством для тех, кто лишён формального авторитета. 
Предложение захватить одного из «группы четырёх» доверенных лиц Чхве Хяна не наивная идея, а расчётливый ход. Ким Чжун понимает: чтобы победить в игре власти, нужно «создать хаос в стане врага», лишив его единства. Его план синтез исторической мудрости и понимания человеческой природы, где слабость противника кроется в его уверенности в собственном превосходстве.
Особое место в разговоре занимает упоминание древних книг, охватывающих многовековую историю центральных равнин Китая. Пак Сон Би уверенно заявляет, что в этих текстах сосредоточена ценная мудрость, способная помочь разобраться в сложившейся ситуации. Это напоминание о том, что прошлое, с его героическими подвигами и мудрыми уроками, может служить ориентиром для тех, кто сегодня находится на перепутье. Умение читать людей, анализировать события и делать смелые выводы становится важным качеством для человека, которому судьба доверяет ответственность за сохранение государственной безопасности. Таким образом, знание истории становится не только средством обучения, но и мощным орудием в борьбе за будущее.
Письмо, с виду пустое, на самом деле приказ на свободные действия. Это метафора скрытых возможностей, которые открываются через мудрость, а не силу. Ким Чжун, вспоминая историю императора Тан Тай Цзуна, предлагает «загнать волка в ловушку», захватив одного из доверенных лиц Чхве Хяна. Это демонстрирует, что даже в условиях явного превосходства противника (армия Чхве Хяна) можно найти слабые места через стратегию.
Пустое письмо с подписью умирающего Чхве Чхон Хона ключевой символ диалога. Оно олицетворяет «кризис легитимности власти». Подпись без содержания метафора режима, где форма важнее сути, а авторитет держится на страхе, а не на справедливости. 
Ким Чжун предлагает использовать это письмо как инструмент манипуляции: «Он дал вам полную свободу действий». Его слова раскрывают парадокс «власть часто основана на фикциях», и тот, кто умеет их интерпретировать, получает преимущество. Даже раб, лишённый прав, может стать кукловодом, если понимает правила игры.
Диалог завершает определённое прозрение Ким Чжуна: он вынужден отказаться от самоидентификации как «раб», осознавая, что его долг выступить в роли человека, способного принимать важные решения и действовать в интересах общего блага. В ответ на настойчивость и веру Пак Сон Би он заявляет о готовности говорить открыто, высказав свою мысль относительно тайного письма и приказа, что свидетельствует о пробуждении его гражданской позиции и смелости. Это выступление символизирует переход от пассивного подчинения к активному участию в судьбе государства, где личное достоинство и свобода определяются не статусом рождения, а волей и умением мыслить стратегически.
Ким Чжун, называя себя «ничтожным рабом», одновременно отрицает и подтверждает свою роль. Его скромность маска, за которой скрывается «осознание собственной силы». Он не стремится стать чиновником ради статуса, а хочет влиять на ход событий, оставаясь в тени. Это противоречие отражает двойственность его положения: он одновременно жертва системы и её критик. 
Пак Сон Би, рискуя репутацией, доверяет ему, потому что понимает: в мире, где «жизнь под угрозой», «интеллект ценнее титулов». Их союз вызов обществу, где раб обречён на молчание.
Таким образом, разговор между Пак Сон Би и Ким Чжуном служит ярким примером того, как в условиях кризиса исчезают условности и границы, а истинное величие человека определяется его готовностью принять ответственность за судьбу окружающих. Вызов, исходящий от Пак Сон Би, не просто просьба выпить вино или принять подарок, а призыв к единству, действию и переосмыслению самого себя. Этот диалог подчеркивает, что в моменты опасности важна способность видеть за внешними ярлыками смысл, а истинная сила зиждется на внутреннем выборе, мудрости предков и коллективном стремлении к свободе и справедливости.
Ким Чжун, бывший раб, становится ключевой фигурой в разговоре. Его предложения результат не только знания истории, но и понимания человеческих слабостей. Например, он предсказывает, что Чхве Хян продолжит посылать гонцов, чтобы вынудить Чхве У приехать на похороны отца, создавая ловушку.
Ким Чжун, называя себя «ничтожным», отвергает социальные рамки, но его мышление позволяет ему мыслить, как стратег. Это подчёркивает, что власть и статус не всегда совпадают с моральными качествами.
Полковник ценит в Ким Чжуне способность «читать людей» навык, который он сам приобрёл за годы службы. Это показывает, что в условиях кризиса авторитет переходит к тем, кто обладает мудростью, а не родовыми привилегиями.
Диалог Пак Сон Би и Ким Чжуна не просто обмен информацией, а метафора того, как в условиях кризиса и интриг истинная власть переходит к тем, кто обладает моральными качествами и мудростью. Ким Чжун, преодолевая социальные барьеры, становится примером того, что статус не определяет способность к лидерству.
Этот разговор также отражает глубинную тему сериала: в мире, где власть строится на интригах и кровной борьбе (как в случае Чхве У и Чхве Хяна), лишь те, кто умеет анализировать историю и читать людей, могут противостоять хаосу. Ким Чжун, как «ничьё» лицо, становится мостом между разными слоями общества, демонстрируя, что даже в условиях тотального кризиса есть возможность для разумного решения.
В итоге, основная мысль диалога заключается в том, что каждый человек, независимо от своего социального происхождения, способен стать действующим лицом великих перемен. Принятие ответственности и готовность изменить свою судьбу становятся ключевыми аспектами не только личного развития, но и сохранения целостности общества в сложные исторические моменты.
Диалог показывает, что в политике, где «власть — это война», победу одерживает не сила, а мудрость, а её источник в способности видеть за масками лжи и притворства истинные угрозы. Это урок, который актуален не только для Корё XIII века, но и для любого общества, где борьба за власть становится основой жизни.
Этот диалог — не просто обмен репликами, а «манифест скрытого потенциала угнетённых». В условиях, где власть держится на насилии и интригах, подлинная сила может исходить от тех, кого считают бесправными. Ким Чжун, используя историю и логику, становится не просто советником, но «символом сопротивления системе», которая пытается его обесчеловечить. 
Разговор завершается иронией: раб, «благодарный за любезность», уже перевернул иерархию. Он не просит свободы, а меняет правила игры, демонстрируя, что «истинная власть рождается не из статуса, а из способности мыслить». В этом главный урок эпохи: пока есть те, кто умеет видеть выгоду своего положения, даже тираны не могут чувствовать себя в безопасности.
История Ким Чжуна и Пак Сон Би напоминает, что в борьбе за власть часто побеждает не тот, у кого больше солдат, а тот, кто умеет превращать слабости системы в свои козыри. И иногда для этого достаточно просто «выпить вино с тем, кого все считают никем».


К Чхве У действительно из усадьбы умирающего отца присылают командующих Чхве Чжун Муна и Чи Юн Сима и те хотят вывезти его из поместья к отцу, но тот отказывается.
Чхве У решает начать манипулировать Км Док Мёном и пустить в ход бумагу с подписью своего отца.


Чхве Хян готов напасть на брата после смерти отца чтобы взять всю власть в свои руки.


Чхве Хон устраивает праздник в своём доме, демонстрируя что он совершенно здоров.


Чхве У от имени своего отца Чхве Хона пишет указ, что необходимо уничтожить три клана группы четырёх, но раз Ким Док Мён служил верно его отцу, то если он будет служить Чхве У то его пощадят и войска также будут в руках Чхве У. Ким Док Мён прогибается под Чхве У и помогает убрать пригнанные Чхве Хяном войска, а сторонники Чхве Хяна почти готовы предать его. Убедившись в этом Чхве У, приходит на пир к отцу и приносит туда головы предателей.
Чхве Хон называет младшего сына Чхве Хяна предателем и возвышает перед ним старшего сына Чхве У публично перед всеми. После чего в скорости умирает.
Чхве Чхун Хон родом был из города Убон, при рождении получил имя Ман. В 1196 году на 27 году правления царя Мён Чжона с помощью младшего брата Чон Су он сверг военного диктатора Ли Ый Мина и захватил политическую власть. Он управлял страной 25 лет и не только заменил четырёх царей, но стал самодержцем и взял на себя царские полномочия. Он подал царю петицию о реформах из десяти пунктов для искоренения коррупции и упадка режима.
После того как Чхве У унаследовал власть отца, то изгнал младшего брата Чхве Хяна с группой сторонников и подверг их суровому наказанию, передал все политические решения в руки группы Тобан, которая позже была переименована в Чонбан, да так что от царской семьи осталось одно название, существовавшее символически. Положение Чхве У было даже выше положения его отца Чхве Чхун Хона и его власть была даже шире.
Теперь встал вопрос об обороне кордонов государства.

Как-то раз будучи пьяным, Ян Бек признаётся, что ему нравится Воль А и влюблённая в него служанка Сон И Чхон Сим случайно это слышит и сильно злиться. Ведь она постоянно бегала за ним и пыталась привлечь его внимание, а он постоянно игнорировал её и в итоге прямо сказал, что она ему не нужна.


Чхве У хочет, чтобы Як он женился на его дочери Сон И. Об этом узнаёт и Ким Чжун. Сама Сон И не желает этого брака, она влюблена в Ким Чжуна.
Самого Ким Чжуна за особые заслуги переводят во внутренний отдел. Як Бек даже начинает слегка завидовать ему.
Дела, которые решались во дворце перешли к Чхве У которым Ким Чжун начинает неожиданно восхищаться поскольку тот говорит о том, что власть должна быть у народа и без народа нет страны, что царская семья давно не берёт на себя ответственность за голодающих простолюдинов.
Когда в стране наступит порядок и народ будет радоваться, то время военного режима семьи Чхве больше не понадобиться. Жизнь свою надо посвятить стране. Именно в этот момент Ким Чжун находит основной смысл жизни.


Ким Док Мён едет в город Тонгён, столицу некогда царства Силлы, чтобы управлять этими землями. Однако на его пути встречает главнокомандующий Сон и убивает его. Он не знает, что предсказатель Чхве Сан Бо стал этому свидетелем.


Монголы приходят к царскому двору империи Корё чтобы получить по их мнению законную дань.


Чхон Син рассказывает Сон И что Ян Беку нравится Воль А и говорит, что Ким Чжун не ценит чувств её госпожи Сон И.


По сути, ситуация выглядит очень непросто. Рабыня Воль А и госпожа Сон И влюблены в раба Ким Чжуна. Сама Воль А нравится командующему Ян Бек и незаконнорожденному сыну Чхве У Ман Чжону. Командующий Ян Бек нравится служанке Чхон Син.
Сам Ким Чжун любит Воль А как сестру и думает о своей карьере.
Во всей этой картине госпожа Сон И, которую хотят отдать замуж за господина Ким, Як Сона находится в затруднительном положении, у неё фактически связаны руки. Рабыню Воль А многие ненавидят и хотят сломать ей всю жизнь, хота та совершенно и не думала никогда кому-то переходить дорогу.
Сон И долго анализирует свои чувства к Ким Чжуну и не может понять почему она в него влюбилась.


Служанка Чхон Сим и помощник командующего Ян Бека Кён Га, который ненавидит Ким Чжуна за его возвышение решают привести Воль А к Ман Чжону чтобы тот над ней надругался.


Госпожа Сон И даёт понять рабу Ким Чжуну, что он ей нужен, что она хочет уйти из семьи и сбежать с ним. Ким Чжун напоминает, что он служит её отцу и не может уйти с ней, не желая того разочаровывать.


План служанки Чхон Сим и помощника командующего Ян Бека Кён Га удаётся и Воль А становится обесчещенной и накладывает на себя руки погибая на руках Ким Чжуна. Об этом становится известно Чхве У и тот приказывает схватить всех, кто был в этом замешан.
Служанка Чхон Син на допросе даёт понять господину Чхве У что его дочь Сон И влюблена в раба Ким Чжуна. Чхве У приказывает Сон Гиль Ю казнить всех причастных, даже его незаконнорождённых сыновей Чжон и Чжана Манов. Однако в итоге сыновей отправляют в монастырь на горе Сажан в Чолла.
Сон И признаётся отцу, что хочет замуж за раба Ким Чжуна, чем приводит того в бешенство, ведь Ким Чжун раб их семьи.
Для Ким Чжуна произошедшее становится сильнейшим ударом, ведь он по-своему любил Воль А и во всём винит себя.
Сон И также не может смириться с тем, что социальный статус может играть столь значимую роль. Почему все так против её любви.
Ян Бек говорит Ким Чжуну что они должны забыть о женщинах и думать о карьере, но Ким Чжун признаётся, что любил Воль А только как сестру и не смог всё равно защитить её.


Чхве У узнаёт о гибели монгольского посланника. Империя Корё без того выступала против дани, а теперь ещё и погибель монгольского посланника Ча Гу Ё, ставшая в итоге предлогом для монгольского вторжения в империю Корё. Ча Гу Ё был наиболее алчным среди всех монгольских послов. Он открыто вымогал дань чем вызвал недовольство чиновников. Поэтому не удивительно что его убили на берегу реки Амнокан на границе империи Корё. Говорили, что это было дело рук государства Цзинь. Подобным образом они стремились разрушить союз между монголами и империей Корё. Есть даже сведения что из-за чрезмерной дани, которую народ империи Корё был не в силах выплатить коресцы и убили посла. Проще говоря, эта смерть стала причиной сорокалетней войны между империей Корё и империей монголов.


Чхве У зол на Ким Чжуна из-за любви к нему своей дочери.


Ким Чжуна знакомят с Ким Як Соном желая, чтобы он у него служил. Его приводит туда командующий Пак Сон Би.


Ким Чжун и Сон И неожиданно уезжают вместе из поместья.


Новые монгольские посланники приезжают в империю Корё. Они хотят, чтобы царь поехал с ними в Монголию и грозят войной.


Ким Чжун хочет оттолкнуть от себя Сон И, но та не верит, что не нравится ему и ничего не хочет слушать и она права, она ему нравится. Однако Сон И возвращают домой. После чего Пак Сон Би отправляет Ким Чжуна вместе с Ким Гён Соном и Чхве Жун Мёном на границу следить за передвижениями монголов, а Сон И приходится стать женой Ким Як Сона и родить ему двоих детей.


Здесь стоит остановится на двух ключевых разговорах, играющих для развития сюжета одну из ключевых ролей.


1. Разговор Ким Чжуна с Ян Беком после гибели Воль А.

Ян Бек: Мне так жаль Воль А. Я тоже любил её. Если бы не ваши отношения я не упустил бы своего. Когда служанка Чхон Сим об этом проведала то очень рассердилась и вот чем всё завершилось. Однако Чжун мы должны быть мужчинами, должны забыть женщин. Забыть о Кён Га и просто достойно жить, жить как наёмники Тобана, как уважаемые воины Корё. Давай вот так жить. Позабудем все печали, отбросим все горькие воспоминания.
Ким Чжун: Ян Бек послушай может сие тебе удастся, но я так не могу. Знаешь почему? Потому что Воль А была мне сестрой. Она совершенно нее знала сего мира, ничего не понимала, невинная и глупенькая девочка моя сестра, моя глупая сестрёнка, моя сестра.
Ян Бек: Да. Ты прав.
Ким Чжун: Мир столь огромен, но она знала лишь меня, её старшего брата, моя невинная младшая сестрёнка. Она моя сестра. Моя сестра! Моя младшая сестра!


Проанализируй данный разговор и напиши эссе на русском языке выделив главную мысль и раскрыв героев, также приложи информацию, изложенную выше.
1. Разговор Ким Чжуна с Ян Беком после гибели Воль А.

В представленной сцене, разворачивающейся после гибели Воль А, нам открывается напряжённый диалог между Ян Беком и Ким Чжуном, в котором сталкиваются два разных взгляда на личные утраты и способы переживания боли. Главная мысль этого разговора состоит в том, что истинная привязанность и любовь не поддаются легкому забвению или механическому отпущению, несмотря на призывы окружающих забыть о слабостях души, чтобы жить «как достойные воины». Вместо этого Ким Чжун демонстрирует, что истинная эмоциональная связь, основанная на глубоком семейном чувстве и преданности, составляет неотъемлемую часть его сущности, даже если мир вокруг требует стереть личное отступление от жестких норм.
Ян Бек, опираясь на прагматичные взгляды и, возможно, жесткий уклад воинской жизни, призывает забыть о женщинах, отбросить все печали и жить по суровым законам доблести и равнодушия. Он говорит о том, как важно быть «мужчинами», лишёнными слабостей, которые могут замедлить путь к достижению новых побед. Это типичное проявление воинской психологии, где чувства считаются помехой для достижения целей в сложных жизненных условиях. Ян Бек считает, что страдание от потери женщины можно переложить на плечи мужского храброго долга, забыв о боли, чтобы двигаться дальше и защищать свою родину, в которой царят беспорядки, интриги и постоянные угрозы (например, монгольское нашествие и заговоры внутри высших слоев власти, описанные в предыдущих эпизодах).
Тем не менее, Ким Чжун в своем ответе отвергает эту идею. Для него Воль А не просто объект утраты, некий символ временной слабости, а нечто большее: она для него как родная сестра, воплощающая чистоту, невинность и принадлежность к миру, который он когда-то берег внутри себя. Он говорит: «Воль А была мне сестрой», повторяя это слово с трагической настойчивостью. Такое выражение подчеркивает, что его чувства не могут быть редуцированы к простому романтическому отношению или утрате любимой женщины. Это неотъемлемая часть его прошлого, его духовной и эмоциональной идентичности. Она была для него единственным истинным отражением нежности и беззащитности, которые так редко встречаются в мире, где царствуют суровость и насилие.
Из предыдущего анализа очевидно, что Ким Чжун сложная фигура, раздираемая внутренними противоречиями. С одной стороны, он воин, заслуживший уважение за свои заслуги, который благодаря своим умственным и боевым качествам способен занимать высокую позицию и, казалось бы, отрешаться от чувств. Его служба во внутреннем отделе, стремление к идеалам, когда «власть должна быть у народа и без народа нет страны», свидетельствуют о его глубоких размышлениях о справедливости и предназначении государства. Однако его личные переживания, связанные с потерей Воль А, не позволяют ему бесчувственно относиться к своим близким. Слова, произнесенные им в диалоге, показывают, что Ким Чжун не может забыть ту связь, которая была столь важна в его жизни. Его называет Воль А «сестрой», что одновременно защищает чистоту памяти о ней и демонстрирует невозможность разрушить эмоциональную привязанность, даже если это принесло боль.
Такой конфликт между обязанностью перед внешним миром и внутренней потребностью сохранить теплые воспоминания является одной из главных тем произведения. Ким Чжун, как и многие герои, оказывается вынужден выбирать между идеалами, навязанными обществом, и истинной сущностью человеческой души. Его боль и упорное отстаивание памяти о Воль А становятся символом того, что даже в самых жестоких условиях сердце может оставаться непоколебимым хранителем любви и нежности.
Ян Бек, с другой стороны, архетип мужчины, воспитанного в условиях постоянной борьбы и необходимости не показывать слабости. Его слова «мы должны забыть женщин» отражают ту бескомпромиссную логику, которая, по его мнению, помогает выживать в беспощадном мире. Он утешается мыслью, что, если бы не влияние отношений Ким Чжуна, он сумел бы удержать свою любовь и не потерять возможности, но в итоге вся эта эмоциональная привязанность кажется ему неуместной в свете общего долга. Ян Бек выступает как голос традиций, где чувства отодвигаются на второй план во имя коллективной силы и решимости. Он готов оставить личные переживания позади и стремиться к жесткому, почти механическому существованию, где место для сожалений отсутствует.
Однако даже Ян Бек, говорящий о забвении, в глубине души разделяет боль утраты. Его признание «Мне так жаль Воль А. Я тоже любил её» свидетельствует о том, что человеческие чувства неизбежно просачиваются через броню суровости. Это говорит о том, что, несмотря на все внешние призывы к отрешению, душа даже самого стойкого воина не может полностью исчезнуть без боли и сожаления.
Главная мысль данного разговора заключается в том, что истинная любовь и привязанность не могут быть стираны механическим забвением и бесчувственным пренебрежением. Даже когда обстоятельства требуют мужества, дисциплины и жизненной стратегии, человеческая душа остается сложной, полярной, способной одновременно стремиться к идеалам и испытывать глубокую уязвимость. Ким Чжун, сохраняя память о Воль А как о родной сестре, демонстрирует, что даже в условиях величайших испытаний душевная нежность и любовь не могут быть сведены к простой формуле мужества. Ян Бек же, пытаясь увести себя от боли, олицетворяет типичный защитный механизм, когда разум пытается подавить чувства, но сердце, как правило, находит свой голос.
Разговор между Ким Чжуном и Ян Беком после гибели Воль А не просто обмен репликами, а столкновение двух мировоззрений в обществе, где статус и долг диктуют, как следует горевать. Главная идея диалога «подавление личных чувств во имя социальных ролей», что превращает человеческое горе в немой протест против системы, где воин должен быть бесстрастен, а раб невидим.
В словах Ким Чжуна звучит не только боль, но и «бунт против обесчеловечивания». Он называет Воль А «сестрой» не случайно: 
«Она совершенно не знала сего мира… моя невинная младшая сестрёнка» — эти повторения раскрывают его потребность видеть в ней не рабыню, а близкого человека. 
«Мир столь огромен, но она знала лишь меня» — здесь гнев на общество, которое лишило Воль А возможности жить полноценно. 
Его отказ принять совет Ян Бека («я так не могу») — это отказ играть роль «воина», которому запрещено чувствовать. Как ранее отмечалось в психологическом портрете, Ким Чжун гиперответственен: он винит себя в её смерти, потому что система не дала ему права её защитить. Его горе единственное, что осталось от его человечности в мире, где он вечно «раб» или «слуга». 
Ян Бек предлагает «забыть женщин» и «жить как уважаемые воины», но за этим скрывается страх перед уязвимостью.
«Чжун, мы должны быть мужчинами» — он апеллирует к гендерной роли, чтобы оправдать эмоциональное подавление. 
«Позабудем все печали» — это не совет, а крик отчаяния человека, который не знает, как иначе справиться с потерей. 
Его признание («я тоже любил её») и последующее отрицание чувств («забыть женщин») — классический когнитивный диссонанс. Как командующий, он обязан демонстрировать силу, но его зависть к Ким Чжуну (упомянутая ранее) и связь со служанкой Чхон Сим выдают внутреннюю слабость. Его трагедия в том, что он «жертва тех же норм, которые пытается навязать». 
Ким Чжун, даже став командиром, остаётся рабом системы. Его горе «неудобно» для Чхве У, который видит в людях инструменты. 
Ян Бек, воин Тобана, должен соответствовать мифу о бесстрастном солдате, хотя сам раздавлен виной (его связь с убийством Воль А через Чхон Сим). 
Воль А, Сон И, Чхон Сим — все они становятся жертвами системы, где чувства женщин (и к женщинам) считаются слабостью. Даже смерть Воль А используется для укрепления власти Чхве У. 
Совет Ян Бека попытка сохранить лицо в мире, где эмоции равносильно позор. Но его метафора «жить как наёмники» обнажает абсурд: они не воины, а рабы долга. 
Как ранее отмечено, его чувство вины следствие невозможности защитить слабых в обществе, где раб не имеет права на защиту. Его называние Воль А «сестрой» — попытка вернуть ей человеческое достоинство post mortem. 
Зависть Ян Бека к Ким Чжуну (из предыдущих эпизодов) и подавление чувств — часть паттерна, где «воин» должен отрицать свою уязвимость. Это делает его трагедию зеркалом кризиса всей системы. 
 Если Сон И вынуждена выйти замуж против воли, то Воль А убивают за то, что её «полюбили». Обе истории показывают, что в Корё женщина объект, а не субъект. 
Диалог Ким Чжуна и Ян Бека микрокосм общества, где горе запрещено, любовь опасна, а мужественность ловушка. Ким Чжун, называя Воль А «сестрой», бросает вызов системе, напоминая, что даже рабыня заслуживает памяти. Ян Бек, отрицая боль, становится соучастником дегуманизации. 
Их разговор приговор эпохе: пока долг важнее человечности, «слезы остаются немыми, а любовь преступлением». История Воль А, Сон И и Ким Чжуна не прошлое, а предупреждение: общество, убивающее своих «сестёр» и «братьев» во имя порядка, обречено на саморазрушение.
Диалог между Ким Чжуном и Ян Беком это также столкновение двух мировоззрений: 
Ян Бек предлагает «забыть женщин» и сосредоточиться на службе, что отражает требования системы Тобан, где эмоции считаются слабостью. 
Ким Чжун не может отречься от связи с Воль А, называя её «сестрой», — это проявление его моральных принципов и попытка сохранить человечность в мире, где власть и война всё определяют. 
Ян Бек, как представитель системы, призывает Ким Чжуна отбросить эмоции, но тот отказывается, демонстрируя, что любовь и кровные узы для него важнее карьеры. Это подчеркивает, что в Корё XIII века индивидуальные чувства были запрещены системой, где власть и военная дисциплина ставились выше человечности. 
Воль А — символ невинности и человечности. Ким Чжун называет её «сестрой», что отражает его попытку видеть в ней не просто рабыню, а часть своей семьи. Это связывает их отношения с его прошлым в храме, где он воспитывался как буддийский монах, учили его состраданию. Его эмоциональный взрыв («Моя младшая сестра!») метафора трагедии: он не может принять систему, которая убила Воль А, и сохраняет верность моральным принципам даже в условиях тотального контроля. 
Ким Чжун, победивший в кёкку ради свободы Воль А, теперь сталкивается с тем, что система Тобан и Чхве У не могут защитить тех, кто их любит. Его отказ забыть Воль А акт протеста против системы, где «человек» становится рабом или воином, но не может быть счастлив. 
Ян Бек, как командующий, выступает за «мужское» поведение: подавление чувств, служение Тобан. Его слова попытка помочь Ким Чжуну «вернуться в строй». Однако он признаёт, что сам «любил Воль А», что подчёркивает его двойственность: он тоже жертва системы, но не в состоянии противостоять ей. 
Его признание, что «Чхон Сим об этом проведала», указывает на то, что даже его совет результат страха перед системой. Он пытается спасти Ким Чжуна от той же судьбы, что и он сам подавления эмоций. 
Тобан — инструмент подавления. Войска Тобан, где «люди умирают, как скот», символизируют жестокость системы, где эмоции запрещены. Ян Бек, предлагая «жить как уважаемые воины», подчёркивает, что даже их «уважение» зависит от готовности убивать и забывать. 
Траур Ким Чжуна по Воль А акт сопротивления. Он не может стать «наёмником», как предлагает Ян Бек, потому что для него Воль А не просто товарищ, а часть его души. Его признание, что Воль А «ничего не знала о мире», подчёркивает, что он видел в ней невинность, которую он сам потерял, став воином. 
Воль А — ключевой элемент, который разделяет героев.
Для Ким Чжуна она символ невинности и моральных убеждений, связь с его прошлым в храме. 
Для Ян Бека она объект интриг и игры, которую можно забыть ради карьеры. 
Её смерть становится катализатором для Ким Чжуна, который понимает, что система Тобан убивает не только тело, но и душу. 
Диалог Ким Чжуна и Ян Бека раскрывает суть их характеров: 
Ким Чжун человек, который не может отречься от эмоций, даже ценой собственного страдания. Его любовь к Воль А как «сестре» проявление его моральной устойчивости в мире, где ценят только силу. 
Ян Бек представитель системы, который, возможно, тоже страдает, но выбрал путь подчинения. Его совет метафора того, что в Корё «мужество» означало подавление чувств. 
Главный урок этого разговора: даже в условиях жестокой системы, где эмоции запрещены, человек может сохранять человечность, но это обрекает его на одиночество. Ким Чжун, отказываясь забыть Воль А, становится не просто воином, но человеком, чья душа выше воинской дисциплины. Его трагедия — метафора того, что в Корё XIII века любовь и мораль были роскошью, недоступной даже тем, кто вырвался из рабства. 
Таким образом, в этой трагичной сцене, где утрата Воль А становится катализатором для переосмысления жизненных ценностей, мы наблюдаем столкновение двух миров: холодного, прагматичного мира военной дисциплины и непокорной, бурной стихии человеческих страстей. В этом противоборстве каждый из героев пытается найти свой путь – один стремится к забвению, другой не может и не хочет отпускать память о том, что для него было священным.
В итоге, анализируя данный разговор, можно сделать вывод, что истинная сила личности заключается не в подавлении чувств, а в их осмысленном принятии, которое, несмотря на всю суровость внешнего мира, остаётся необходимым для полноценного понимания человеческой жизни. Именно эта противоречивая природа любви и долга, нежности и жестокости делает судьбы героев столь сложными и трагичными, оставляя глубокий след в душе каждого, кто осмеливается испытывать истинные чувства в мире бескомпромиссной реальности.


2. Разговор Ким Чжуна и Сон И во время её попытки сбежать с ним.


Сон И: Ах как хорошо. Даже не думала, что всё так гладко пройдёт. Согласен Ким Чжун? Не хочешь спросить почему мы сюда направились и почему уезжаем всё дальше и дальше от храма?
Ким Чжун: Вначале я удивлялся. Куда мы едем? Быть может поблизости есть храм?
Сон И: Нет. Немного дальше находится переправа Лим Чжин. Ещё не понимаешь?
Ким Чжун: Что вы хотите сказать?
Сон И: Мы покинули пределы Кэгёна. Когда прибудем на переправу Лим Чжин сможем нанять лодку до Канхва (Канхва остров в Западном Корё). В Канхва мы пересядем на корабль. Через три или четыре дня мы достигнем Чинчжу (Чинчжу город на юге Корё). Оттуда мы сможем направиться в Чолла или в другие места вблизи гор Чирисан.
Ким Чжун: Госпожа что вы хотите сказать?
Сон И: Хочу уйти с тобой в тихое и безопасное место.
Ким Чжун: Простите?
Сон И: Когда мы прибудем туда ты удивишься. Красота тех мест заставляет сердце замереть. Также там есть несколько храмов. В том месте стоит задержаться.
Ким Чжун: Госпожа, о чём же вы говорите?
Сон И: Стало быть ты даже ни о чём не подозревал, просто слепо следовал за мной.
Ким Чжон: Да госпожа. Вы сказали, что вас ожидают трудности и вам нужна помощь. Я пошёл против всех правил и решил сопровождать вас. А ещё…
Сон И: Что ещё?
Ким Чжон: Хотя вы ко мне столь добры, но моё сердце всё также несвободно. Хотел использовать сию возможность дабы объясниться с вами.
Сон И: Вот как? Следовательно ты поехал со мной лишь для того, чтобы объясниться. Вот в чём дело?
Ким Чжон: Верно. Госпожа я не могу быть с вами. Я служу его светлости. Я обязан сдержать своё обещание.
Сон И: Видно с тобой уже побеседовали.
Ким Чжон: Госпожа! Госпожа для меня простого раба вы слишком благородны. Ваше доброе сердце сослужило вам плохую службу. Госпожа не поступайте опрометчиво.
Сон И: Знаешь ли ты почему больше не служишь в личной страже моего отца?
Ким Чжон: Что?
Сон И: Твой поступок неразумен. Если останешься в Тобане жизни твоей будет угрожать опасность. Я заберу тебя с собой. Во-первых, чтобы спасти тебя, а во-вторых, чтобы быть с тобой. Раз уж мы избрали сей путь назад возврата нет. Нас ждёт долгая, очень долгая дорога. Дорога спасения из Кэгёна. Давай сбежим вместе на свободу.
Ким Чжон: Госпожа!
Сон И: Что ж я всё сказала. Говоря начистоту мне тоже трудно было признать, что ты нравишься мне. Однако теперь я более не могу прятать свои истинные чувства.
Ким Чжун: Как вы можете говорить такое? Как можете говорить такое простому рабу?
Сон И: Через два дня я стану женой командующего Ким Як Сона, но я люблю другого не Ким Як Сона. Тебя… Тебя люблю Ким Чжун.
Ким Чжун: Госпожа.
Сон И: Я долго размышляла и приняв такое решение отбросила гордость и самолюбие. Я говорю правду, прошу поверь мне. Сейчас же прошу тебя пожалуйста верни свой долг за спасённую жизнь. Чжун прошу верни мне его.
Ким Чжун: Госпожа, то, о чём вы говорите невозможно в нашем мире. Даже если мир изменится нам не простят госпожа!
Сон И: Вот почему нам нужно уехать отсюда, уехать туда, где нет предубеждений.
Ким Чжун: Это невозможно.
Сон И: Однако я не могу более отрицать своих чувств и не в силах больше их прятать! Родителям я уже обо всём сообщила. Ты был личным стражем, но тебя отстранили. Вот в чём была причина.
Ким Чжун: Простите?
Сон И: Прекрати колебаться! Моему отцу обо всём уже известно. Чжун твоя жизнь в опасности. Уедем. Если убежим мои родители когда-нибудь поймут нас. Поспешим Чжун. Скорее.
Ким Чжун: Госпожа вы проявили ко мне к простому рабу такую благосклонность я вам благодарен за неё. Однако госпожа неужели вы не понимаете я не могу оставить здесь Воль А.
Сон И: Воль А мертва!
Ким Чжун: Вы правы. Однако пока я не умру она будет жить в моём сердце.
Сон И: Да я понимаю твои чувства и также я также в ответе за её смерть. Я любила тебя и не могла думать о том, что ты будешь принадлежать ей. Поэтому я просто наблюдала издали. Да я могла всё остановить, но просто наблюдала. В том была и моя вина. Прости меня Ким Чжун. Однако это уже в прошлом. Прошу защити меня. Ты нужен мне.
Ким Чжун: Боюсь я не смогу этого сделать. Я рождён чтобы верой служить своему господину даже ценой жизни.
Сон И: Чжун… ты… Отчего ты никак не можешь понять моих чувств? Что мне сделать чтобы ты понял?..
Ким Чжун: Велите мне умереть. Если велите принять смерть не буду возражать. Больше ничем я не в силах вам помочь.
Сон И: Чжун…
Ким Чжун: Если я увезу вас то тем самым предам господина. Я не смогу простить себе госпожа.
Сон И: Чжун ты так жесток. Насколько ещё сильнее ты желаешь ранить меня? Неужели мне к тебе не достучаться?
Ким Чжун: Прошу простите меня госпожа. Простите меня. Пожалуйста вернитесь.
Сон И: Я ни о чём не буду просить, ни о чём. Время сотрёт все воспоминания. Уедем. Если будешь рядом со мной тогда… Стало быть всему конец. Должно быть тебя предупредили. Кто-то должен был поговорить с тобой. Похоже наш план был раскрыт.
Ким Чжон: Госпожа.
Сон И: Однако я рада. Теперь ты знаешь о моих чувствах. Я открыла тебе своё сердце, подарила его тебе. Если вдруг у нас появится ещё шанс прошу не отталкивай меня снова. Я… Я никогда не пожалею о своём выборе. Сегодня мы вернёмся обратно. Однако тебе стоит найти место, где ты сможешь укрыться. Я знаю отца он не оставит этого просто так.
Ким Чжун: Госпожа. Прошу не надо. Прошу забудьте обо всём что связывает вас со мной.
Сон И: Я люблю тебя Ким Чжун. Не забудь моё обещание.

В условиях постоянного давления со стороны традиций, жестоких социальных норм и семейных интриг личное счастье становится роскошью, которую зачастую приходится жертвовать во имя долга и обязательств. Разговор между Ким Чжуном и Сон И, разыгрывающийся на фоне их попытки сбежать от всевластной системы, отражает мучительное противоречие между искренними чувствами и безжалостными требованиями общественного устройства. Главная идея этого диалога заключается в том, что любовь, как самая чистая и сильная эмоция, всегда стремится пробиться сквозь цепи предписанных рамок, но встречает непоколебимое сопротивление системы, где долг и верность господину зачастую становятся важнее личного счастья.
Образ женщины Сон И, полон решимости, нежности и бунтарского пламени, которая готова отдать все ради истинной любви. Её слова пронизаны стремлением к свободе и искренностью, которая вступает в противоречие с укоренившимися правилами семейного устройства. Она не желает мириться с тем, что её судьба, как и судьбы многих женщин, определяется решением родителей браком с Ким Як Соном, который считается выгодным и необходимым для укрепления власти. Однако для Сон И этот выбор уже неприемлем, так как она любит Ким Чжуна, раба, ставшего человеком чести, и живущего между двумя мирами личных чувств и служения господину.
В ответ на её призыв убежать, Ким Чжун испытывает глубокую внутреннюю борьбу, обусловленную его же положением. С одной стороны, он обязанный верить принципам долга, служить господину, который однажды даровал ему шанс, а с другой он начинает осознавать, насколько его душа тяготеет к истинной любви, хотя и вынуждена подавлять свои эмоции. Ким Чжун выражает не только сожаление и боль, но и осознание того, что нарушение установленного порядка обернулось бы предательством обязательств. Именно это противоречие между долгом и личными чувствами становится центральным в их разговоре.
Сон И, готовая отказаться от условностей, открыто признается, что влюблена в Ким Чжуна. Её слова, сказанные от чистого сердца, – это крик души, попытка выбрать любовь и свободу, даже если последствия будут катастрофичными. Она говорит о том, что отказ от старых уз возможность начать новую жизнь в месте, где не будут преследовать предрассудки и жестокость общественного строя. Для неё брак с Ким Як Соном не вариант, ибо это лишает её возможности почувствовать любовь, а значит, и собственную идентичность. Сон И готова рискнуть всем, чтобы мир вокруг наконец перестал навязывать ей чужие идеалы.
Ким Чжун, в свою очередь, ощущает всю тяжесть выбранной судьбы. Его слова полны сожаления: он не может оставить свою обязанность, не может пренебречь обещанием, данным господину, даже если его сердце громко кричит о правде и искренности чувств. Он видит свою роль как служителя, чья жизнь уже давно определяется долгом, и понимание того, что любовь, подобная той, что испытывает Сон И, может привести к непоправимым последствиям. В его голосе слышен страх потерять честь, предать господина и навсегда утратить возможность служить высшим идеалам. Этим он объясняет свою безысходность, признавая, что в их мире даже самая искренняя любовь оборачивается тяжёлым грузом ответственности.
В разговоре звучит идея бегства в некий «безопасный уголок», где можно начать все с чистого листа там, где скрыты храмы, где природа обещает умиротворение и, возможно, новую жизнь. Сон И рисует образы тихих мест, где сердце может замереть от красоты, где любовь не будет караться за свою искренность. Но даже эта мечта оказывается невозможной для Ким Чжуна, так как его жизненные обязательства и моральные принципы противоречат идее бегства. Его отказ сопровождать Сон И в новой реальности не только отказ от личного счастья, но и признание того, что его судьба уже предопределена службой, которая не позволяет ему радикально изменить свою жизнь.
Диалог наполнен тонкими оттенками обвинений, взаимных ожиданий и упрёков. Сон И обвиняет Ким Чжуна в недостаточном внимании к её чувствам, в том, что он отказывается дать волю сердцу. Она открывает перед ним своё истинное «я», свою боль и желание любви, которое не знает компромиссов. Однако Ким Чжун, выказывая своё сожаление, напоминает о том, что он вынужден жить по законам, унаследованным от господина, что приводит его к внутреннему мучению. Слова «если велите умереть – я приму смерть» звучат как трагическая аллегория на выбор между жизнью по приказу и жизнью, наполненной любовью и личной свободой.
Это высказывание символизирует глубокий дихотомический выбор, перед которым стоят герои: сохранить свою честь и верность установленным нормам или рискнуть всем ради любви и возможности быть собой. При этом оба героя знают, что их любовь уже обречена на конфликт с реальностью, наполненной предрассудками, законом и вечными обязательствами.
В этом напряжённом диалоге раскрывается центральная тема – невозможность сочетания истинных чувств с безжалостным долгом, предписанным обществом. Сон И, решившая бросить вызов устоям и сбежать в поисках свободы, становится символом тех, кто не может смириться с навязанной участью, кто стремится к изменениям, несмотря на страх и осуждение окружающих. Ким Чжун, раздираемый внутренним конфликтом между любовью и долгом, остается верен своим обязанностям, несмотря на безумное желание сердца. Таким образом, главная мысль разговора заключается в том, что даже в мире, где личное счастье подавляется жестокой системой, истинная любовь и стремление к свободе продолжают бороться за право быть понятыми, несмотря на всю трагедию и боль, которые они приносят.
Эта драма раскрывает вечную борьбу между сердцем и долгом, между индивидуальными желаниями и общественными нормами, где каждый выбор имеет свою цену, а любовь, как самый чистый и сильный порыв души, остаётся недостижимой мечтой, заставляющей героям мучиться между непоколебимыми принципами и жаждой быть счастливыми.
Разговор Сон И и Ким Чжуна во время её попытки сбежать с ним раскрывает глубинные противоречия между личными чувствами и социальными нормами в Корё XIII века. Диалог становится метафорой борьбы между свободой и властью, где даже любовь не может победить систему, основанную на неравенстве и жестокости. 
Сон И, дочь Чхве У, выступает как персонаж, который пытается преодолеть социальные барьеры, но сталкивается с их непреодолимостью. Её решение сказать Ким Чжуну, что она «любит другого», а не назначенного ей Ким Як Сона акт отчаяния. Она понимает, что её чувства игнорируются ради политических союзов. План сбежать на юг (в Чинчжу или Чолла) — метафора поиска «места без предубеждений». Однако Сон И осознаёт, что даже вдали от столицы система Тобан и Чхве У будут её преследовать. Её слова о том, что «время сотрёт воспоминания», подчёркивают, что любовь — лишь иллюзия в мире, где власть определяет всё. 
Ким Чжун, несмотря на свой новый статус военного командира, остаётся рабом системы. Его отказ сбежать проявление моральных принципов, усвоенных в храме. Он считает, что «предательство господина» важнее любви, что отражает его воспитание как буддийского монаха и раба. 
Смерть Воль А, которую он считает «сестрой», усиливает его чувство вины и страх предать ещё кого-то. Его слова: «пока я не умру она будет жить в моём сердце» метафора того, что любовь к ней стала частью его души, которую нельзя отречься.
Ким Чжун, несмотря на победу в кёкку, не может избавиться от статуса раба. Его признание, что он «не в силах помочь» Сон И, подчёркивает, что даже его способности не могут изменить систему. 
Сон И, как представительница власти, пытается преодолеть разрыв, но Ким Чжун считает, что «в их мире» это невозможно. Это отражает систему, где любовь между разными сословиями — преступление. 
Чхве У, узнав о чувствах дочери, не проявляет снисхождения, что подчёркивает, что даже в семье правителя любовь подавляется ради власти. 
Ким Чжун, называя бегство «предательством», демонстрирует, что система Тобан и Чхве У превратили его в «инструмент», а не свободную личность. 
Смерть Воль А не позволяет Ким Чжуну начать новую жизнь. Его слова о ней напоминание о том, что даже в победе над кёкку он не может найти спокойствия. 
Признание Сон И, что она «не смогла остановить» надругательство над Воль А, показывает, что даже её благородство ограничено системой. Она сама жертва, чьи чувства подавлены. 
План Сон И метафора тщетности попыток бежать. Монгольская угроза и внутренние интриги (борьба Чхве У и Чхве Хяна) делают бегство невозможным. 
Царское безразличие к судьбе страны (он «смеётся» над монголами и интересуется кёкку) подчёркивает, что даже царь лишь пешка в руках Чхве. Это усиливает отчаяние героев. 
Диалог Сон И и Ким Чжуна раскрывает, что любовь — иллюзия. Сон И признаётся, что её чувства «никогда не пожалеет», но система не оставляет выбора.
Ким Чжун, сохраняя верность Чхве У, становится «рабом» своих принципов, а не свободным человеком.
Их бегство — лишь миф. Система Тобан и Чхве У не оставят их в покое, как это показано в предыдущих событиях (например, надсмотрщик Кён Га, жестокость братьев Чхве У). 
Попытка бегства Сон И проявление бунтарства, но она понимает, что её «голос» слаб против системы хотя она готова отречься от семьи ради любви, но это лишь усиливает её трагедию. 
Ким Чжун хочет быть «человеком» (как говорил в кёкку), но система не даёт ему этого. Его отказ сбежать акт самопожертвования, но это не приносит облегчения. 
Диалог Сон И и Ким Чжуна — это метафора кризиса Корё XIII века. Власть Чхве У и монгольская угроза показывают, что любовь и мораль лишь иллюзия в мире, где «без предубеждений» нет места. 
Решение остаться для Ким Чжуна признание, что в Корё «человек» может быть свободным только ценой предательства.
Любовь Сон И к Ким Чжуну не может изменить её роль в системе, и её брак с Ким Як Соном лишь ещё одно звено в цепи зависимости от власти. 
Этот диалог подчёркивает, что в условиях тотального контроля системы даже искренние чувства становятся средством подавления. Их история часть большего кризиса, где индивидуальность уничтожается ради власти и традиций. 
Диалог показывает, что даже искренняя любовь не может победить социальные нормы, где сословие и власть определяют всё. 
Ким Чжун, оставаясь верным Чхве У, становится рабом своих принципов, а не свободным человеком. 
Сон И и Ким Чжун жертвы системы, где любовь и честность приводят только к ещё большей трагедии. 
Анализ демонстрирует, что их диалог не просто личная трагедия, а метафора кризиса Корё, где власть, интриги и неравенство уничтожают человечность. Их история становится символом того, что в мире, где «без предубеждений» нет места, даже любовь обречена на поражение.
Сон И, дворянка, и Ким Чжун, раб, и они жертвы иерархии, где их чувства считаются «осквернением порядка». Даже их попытка говорить на равных («ты… простой раб») нарушает социальный кодекс.
Смерть Воль А напоминание: низшие сословия не имеют права на защиту, а их чувства на существование. 
Чхве У, приказавший казнить заговорщиков, олицетворяет систему, где долг инструмент контроля. Ким Чжун, отказываясь от побега, становится «соучастником своей несвободы», принимая правила игры. 
Сон И, как женщина, должна быть покорной женой; Ким Чжун, как мужчина-воин, бесстрастным слугой. Их бунт вызов не только сословным, но и «гендерным нормам». 
Тень Воль А витает над диалогом. Ким Чжун не может бежать, потому что её смерть постоянное напоминание: «любовь ведёт к гибели». Его отказ попытка защитить Сон И от той же участи. 
Даже в момент побега Сон И чувствует власть отца: «Отец обо всём уже известно». Чхве У, не произнося ни слова, остаётся «тюремщиком их душ». 
Как ранее показано, Ян Бек, советуя «забыть женщин», и Чхон Сим, мстящая из ревности, части системы, где эмоции либо подавляются, либо превращаются в оружие. 
Попытка Сон И и Ким Чжуна сбежать метафора иллюзорности свободы в обществе, где долг и статус определяют всё. Их диалог — приговор эпохе: «даже любовь не может разрушить стены, возведённые системой». 
Сон И, возвращаясь, сохраняет достоинство: «Я открыла тебе своё сердце». Её смелость единственная победа в этом поражении. Ким Чжун, оставаясь, хоронит последние надежды, становясь символом трагедии всех, кто рождён служить. 
Их история — напоминание: пока общество делит людей на «господ» и «рабов», «даже самые сильные чувства обречены стать пеплом». Бегство в Чинчжу или Чолла не изменит этого ведь настоящая тюрьма не стены, а умы, скованные цепями традиций.


Также стоит рассмотреть психологический портрет героев Ким Чжуна и Сон И.


Психологический портрет Ким Чжуна.
Ким Чжун личность, раздираемая противоречиями. С одной стороны, он вырос в среде, где долг, служба и преданность отнюдь не случайны: его путь как раба, вознесённого до воинского командования, формирует в нем чувство ответственности и обязанность перед властями. Однако внутренне он чувствует тягу к свободе, честности и гуманизму. Ким Чжун постоянно сталкивается с тем, что его личные эмоции любовь, сострадание, понимание боли вступают в противоречие с жестокими требованиями социального порядка. Его неспособность полностью раскрыть свои чувства и сделать выбор в пользу личного счастья (в том числе отказ от побега с Сон И) показывает, насколько глубоко укоренены нормы и принципы, навязанные ему системой.
Ким Чжун человек, чья жизнь определена противоречиями. Бывший раб, поднявшийся до командира благодаря милости Чхве У, он постоянно балансирует между благодарностью и осознанием лицемерия системы. Его преданность Чхве У не слепая лояльность, а «попытка сохранить идентичность в мире, где статус определяет всё». Отказ бежать с Сон И («я служу вашему отцу») — не слабость, а глубокое понимание, что его возвышение условно. Он знает: один неверный шаг и он снова станет «никем».
Несмотря на своё происхождение, Ким Чжун обладает развитым умом и способностью к самоанализу. Он размышляет о роли власти, о том, как государственная система должна служить народу, а не подавлять его. Его слова о том, что «без народа нет страны», свидетельствуют о глубоком внутреннем понимании социальной справедливости. Этот идеализм и устремление к переменам делают его сложной фигурой: с одной стороны прагматик, с другой мечтатель, ищущий возможности изменить существующий порядок. Но столкновение личного идеала с суровой реальностью приводит к тому, что он вынужден жертвовать интимной стороной себя во имя долга.
Ким Чжун восхищается речами Чхве У о «власти для народа», но постепенно разочаровывается, видя, что идеалы господина пустая риторика. Его вера в справедливость трансформируется в «циничный прагматизм». Даже согласие служить Ким Як Сону и отъезд на границу — не предательство принципов, а попытка найти смысл в хаосе. Он принимает правила игры, но внутренне остаётся идеалистом, что делает его фигуру трагичной.
Ким Чжун демонстрирует высокую чувствительность, однако его эмоциональный мир окутан защитными барьерами. Он любит, но его любовь часто принимает платформу, где чувства отфильтровываются через призму обязанности и служения. Его нежные отношения с Воль А, которых он воспринимает скорее как братские, и сложное отношение к Сон И отражают внутреннюю неразрешённость: он ценит близость, но делает всё возможное, чтобы не разрушить установленные рамки. Именно это эмоциональное сдерживание приводит к тому, что он зачастую оказывается неспособным дать волю своим чувствам, что в конечном итоге становится для него тяжелым грузом вины и утраты.
Смерть Воль А становится для Ким Чжуна травмой, которая усугубляет его врождённое чувство вины. Он винит себя в том, что не смог защитить её, хотя её трагедия следствие системного насилия, а не его личных провалов. Это «классический синдром выжившего»: он считает, что должен был спасти тех, кто слабее, но общество лишает его такой возможности. Его забота о Воль А («любил как сестру») и попытки оправдать её гибель рационализацией («думал о карьере») защитные механизмы от осознания собственного бессилия. 
Из-за того, что Ким Чжун оказался втянут в череду трагических событий (смерть Воль А, отказ спасти Сон И), он испытывает глубокое чувство вины. Его самообвинения подкрепляют ощущение, что он не смог защитить тех, кого любил, и что его служба превратилась в предательство личных идеалов. Это чувство вины усиливает его внутреннюю изоляцию и препятствует полноценному эмоциональному контакту с окружающими.
Ким Чжун редко проявляет эмоции открыто. Его молчание не отсутствие чувств, а «способ выживания». Даже признание Сон И в любви он встречает сдержанно, потому что боится разрушить хрупкий баланс своей жизни. Его уход на границу бегство не от любви, а от невозможности её реализовать в мире, где он вечно «раб» и «слуга».

Психологический портрет Сон И.
Сон И яркий образ женщины, которая жаждет собственного счастья, стремится вырваться из оков навязанных ей традиций и семейных установок. Её любовь к Ким Чжуну является не только проявлением страстного чувства, но и символом желания быть признанной и услышанной в мире, где решения принимаются за неё. Сон И готова идти против воли своих родителей и общепринятых норм, чтобы отстоять право на личную любовь, несмотря на всю опасность и моральное осуждение, которые ей грозят.
Героиня демонстрирует ярко выраженные эмоциональные реакции, что видно по её постоянной борьбе между страстью и сомнением. Она глубоко переживает каждое слово и действие, стремясь найти истину в собственных чувствах. Сон И долго анализирует своё влечение к Ким Чжуну, пытаясь понять, почему именно эти чувства не дают ей покоя. Такая эмоциональная лабильность, с одной стороны, делает её чувствительной и чуткой, а с другой приводит к внутреннему конфликту, когда разум и сердце идут разными путями.
Одним из ключевых аспектов психологического портрета Сон И является её бунтарская натура. Она категорически отвергает попытки родителей и общества навязать ей роль, которая ей чужда. В её восприятии брак с Ким Як Соном и любые другие компромиссные решения становятся символом подчинения модным нормам, лишающим её возможности быть собой. Это стремление к самостоятельности и непримиримость с предписанными рамками отражают высокую степень личной ответственности и стремление к самореализации.
Несмотря на внешнюю решительность, Сон И глубоко чувствует свою уязвимость. Отвержение, которое она испытывает в семейных кругах, и постоянное давление со стороны родительских фигур приводят к чувству одиночества, которое только усиливается, когда её любовь к Ким Чжуну оказывается неразделённой и неправильно понятой. Это ощущение одиночества способствует тому, что она стремится найти поддержку в отношениях, даже если они обречены на разрыв, а её эмоциональное состояние постоянно колеблется между надеждой на лучшее будущее и горечью разочарования.
Брак с Ким Як Соном и рождение детей — внешнее принятие роли покорной жены. Однако внутренне Сон И не смиряется. Её молчаливое согласие «стратегия выживания», а не капитуляция. Даже став матерью, она сохраняет мечты о другой жизни, что проявляется в её попытках до последнего верить во взаимность чувств Ким Чжуна.
Сон И разрывается между любовью к отцу и ненавистью к его авторитаризму. Она понимает, что Чхве У видит в ней инструмент, но всё равно пытается достучаться до него, признаваясь в чувствах к Ким Чжуну. Это «попытка быть услышанной в мире, где её голос не имеет значения». Её гнев на социальные нормы — это гнев на отца, общество и саму себя за невозможность изменить правила. 
Сон И кажется сильной, но её сила иллюзия. Каждое решение даётся ей ценой внутренних страданий. Её возвращение домой после побега с Ким Чжуном не поражение, а «осознание, что один человек не может сломать систему». Её слёзы после родов не слабость, а тоска по утраченной мечте.



Психологические портреты Ким Чжуна и Сон И представляют собой сложное переплетение внутреннего мира, жизненных противоречий и внешних ожиданий общества. Ким Чжун человек, раздираемый чувством долга, ответственности и вины, с одним из самых высоких идеалов служить народу, но при этом лишённый возможности полностью реализовать свою любовь и внутренние переживания.
Сон И, в свою очередь, воплощает в себе силу женской страсти и стремление к свободе, несмотря на все преграды, установленные традициями и общественными рамками. Их судьбы, хотя и переплетаются, отражают вечное противоречие между личным счастьем и общественными условиями, которое часто оказывается безжалостным испытанием для человеческой души.
Отношения Ким Чжуна и Сон И — это диалог двух травмированных душ. Он видит в ней напоминание о том, чего никогда не сможет достичь; она — в нём символ свободы, которая недоступна. Их связь «зеркало общества Корё», где даже любовь становится полем битвы за власть и выживание. Оба героя обречены на одиночество, потому что их искренность не вписывается в законы мира, где статус важнее человечности.


1. Противостояние монахов и правительства.
Зима 1217 года н.э., четвёртый год правления корейского вана Ко Чжона, стала переломным моментом в истории государства Корё. После того как Чхве Чхон Хон, человек амбициозный и решительный, произвёл военный переворот, он не только сверг старую власть, но и начал масштабные реформы, направленные на укрепление порядка и централизацию власти. Формально сохраняя монархию, он фактически установил военную диктатуру, при которой король превратился в фигуру символическую. Обеспечив себе абсолютную власть, Чхве Чхон Хон попытался преобразовать страну по своему образу и подобию — через дисциплину, жёсткий контроль и подавление всех центров возможного сопротивления. Однако цена стабильности оказалась слишком высокой.
Страна, уже более столетия погружённая в череду междоусобиц и политической нестабильности, столкнулась с новыми вызовами: восстанием монашеских армий, бегством киданей от монгольского натиска и жёсткими реформами военного правителя Чхве Чхон Хона. В этом хаосе проявились глубокие противоречия между властью и обществом, светскими амбициями и духовными институтами.
Военные, чьи интересы были ущемлены новыми порядками, начали открыто выражать недовольство. Реформы, призванные укрепить государство, обернулись инструментом автократии, оттолкнувшей ключевые социальные группы.
Особую роль в противостоянии сыграли буддийские монахи. Монастыри Корё традиционно обладали значительным влиянием, располагая собственными армиями и ресурсами. Реформы Чхве Чхон Хона, направленные на ослабление региональных центров силы, затронули и их привилегии. Конфискация монастырских земель, попытки ограничить военное могущество сангхи и вмешательство в духовные дела стали катализатором восстания. Зимой 1217 года монахи подняли мятеж, объединив религиозный рвение с политическим протестом.
Монахи, традиционно обладавшие большим влиянием и авторитетом в корейском обществе, оказались одними из первых, кто восстал против нового порядка. В течение многих поколений буддийские монастыри не только служили духовными центрами, но и аккумулировали богатства, землю, а порой и вооружённую силу. С ростом давления со стороны военного режима, их влияние стало стремительно сокращаться. Реформы Чхве, урезающие привилегии монастырей и ограничивающие их автономию, были восприняты как угроза самому существованию буддийской традиции в Корё.
Противодействие быстро переросло в открытую сделку. Монахи, возможно, воспользуется своим авторитетом, чтобы мобилизовать население против правительства, обвинить его в жестокости и нарушении традиций. В то же время Чхве Чхон Хон, несмотря на успехи в подавлении восстания, столкнулся с кризисом легитимности. Его реформы, даже если и укрепили центральную власть, усилили социальное расслоение и усомнились в способностях правящей элиты управлять сдерживающим фактором.
Восстание монахов стало не только выражением протеста против конкретных политических шагов, но и символом более широкой борьбы за сохранение духовной идентичности и культурного наследия. Монахи, вооружённые и дисциплинированные, часто имели боевой опыт, поскольку многие монастыри поддерживали собственные отряды для защиты от разбойников или участия в локальных конфликтах. Эти силы превратились в реальную угрозу для власти Чхве Чхон Хона.
Тем временем на северных границах государства разыгрывалась собственная трагедия. Остатки разгромленного киданьского народа, преследуемого монголами, искали убежище на землях Корё. Однако вместо спасения они натолкнулись на враждебность местных войск, выполнявших приказы правительства. Эти блокированные кидани оказались в отчаянном положении, их присутствие стало ещё одним источником напряжённости, ещё одной точкой конфликта в уже измотанном государстве. Их судьба лишь подчёркивала жестокость и изоляционизм правящего режима, который был готов игнорировать гуманитарные принципы ради сохранения порядка.
Таким образом, противостояние между монахами и правительством в этот период символизировало более глубокий кризис идентичности государства Корё. Это была борьба не только за власть, но и за душу нации — между миром духовным и миром политическим, между традицией и суровой необходимостью реформ. Чхве Чхон Хон, несмотря на намерение стабилизировать страну, столкнулся с неизбежной истиной: сила может подавить бунт, но не способна вытеснить дух. А когда государство игнорирует голос своих мудрецов, даже самые крепкие бастионы начинают рушиться.
Хотя Чхве Чхон Хону удалось подавить восстание, цена стабильности оказалась высокой. Жёсткость реформ сплотила против него разнородные силы: военных, монахов, аристократов. Страна, истерзанная столетием смут, так и не обрела прочного мира. Противостояние 1217 года выявило парадокс власти Чхве: стремление к порядку через насилие лишь умножило очаги сопротивления. Монахи, даже потерпев поражение, сохранили влияние, напоминая правящему клану о хрупкости баланса между светской и духовной властью.
Таким образом, зима 1217 года стала микрокосмом вековых проблем Корё. Правление Чхве Чхон Хона, несмотря на временное подавление мятежей, не смогло искоренить причины кризиса. Жёсткие реформы, внешние угрозы и конфликт с монашеством предвосхитили будущие испытания эпохи — от монгольских нашествий до падения военных династий. В этом противостоянии отразилась извечная дилемма: можно ли навязать порядок силой, не разрушив саму основу общества?
История этого восстания оставила след не только в летописях, но и в сознании народа, как напоминание о том, что подлинная стабильность может быть достигнута только тогда, когда власть находит равновесие между жёсткостью и справедливостью, между законом и состраданием.


2. Му Сан становится рабом Ким Чжуном.
В водовороте жестоких событий, охвативших империю Корё в начале XIII века, человеческая судьба была столь же уязвима, как пламя свечи на пронизывающем ветру войны и амбиций. История монаха Му Сана, сына беглого раба, который стал жертвой жестоких реформ и политических репрессий, это рассказ о потере, о борьбе за достоинство и о том, как личность может быть растоптана во имя власти и страха.
Му Сан не просто ученик боевых искусств в буддийском храме. Его детство, проведённое в уединении и неведении о законах человеческого общества, сформировало его как чистую, отрешённую от мирского сущность. Его детская привязанность к девушке Воль А, их совместное взросление в храме Ёнчжон, казалось бы, дали ему шанс на хоть сколько-то спокойную и достойную жизнь. Однако его происхождение сын раба, участника крестьянского восстания стало клеймом, превратившим его в мишень для репрессий в обществе, которое беспощадно к тем, кто стоит за пределами узаконенного порядка.
Храм стал для Му Сана убежищем, где он изучал боевые искусства и религию, но его связь с миром оставалась фрагментарной. Его дружба с Воль А, выросшей в тех же условиях, подчёркивает, что оба героя продукты социального отвержения. Однако их надежды на спокойствие рушатся из-за внешних событий: восстания монахов, политических интриг и жестокости правящей элиты.
Катастрофа, приведшая к падению Му Сана, связана с восстанием монахов-воинов, которые, измученные бесконечными войнами, голодом и принудительным трудом, перешли на сторону «врага». Правительственные войска Тобан, под командованием Чхве Чхон Хона и его приближённых, поджидают их в Кегён, где мятежники становятся жертвами резни.
Му Сан, как ученик монахов, оказывается в эпицентре борьбы. Даже если он не принимал непосредственного участия в восстании, его ассоциация с монастырём делает его «подозрительным» в глазах власти. После резни, когда армия Чхве Чхон Хона сжигает храмы и арестовывает буддистов, Му Сан становится одной из многих жертв репрессий.
Когда восстание монахов было жестоко подавлено, Му Сан, несмотря на то что не участвовал в мятеже, оказался в числе подозреваемых. Его происхождение стало удобным поводом для его ареста, а затем превращения в «раба» с новым именем Ким Чжун. Этот момент символизирует не просто смену имени это лишение личности, возвращение к статусу вещи, к состоянию, из которого с таким трудом его отец когда-то пытался вырваться. Сила родословной и память о прошлом оказались сильнее его веры, способностей или невиновности.
Особенно трагичен тот факт, что решение отправить Му Сана теперь уже Ким Чжуна на каторгу было принято в присутствии правящей элиты, погружённой в интриги и борьбу за власть. Чхве У и Сон И девушка, пожалевшая Му Сана, также не смогли его спасти от каторги, несмотря на своё высокое положение. Это подчёркивает полную дегуманизацию системы, в которой даже чиновники высшего ранга становились пешками в руках старших, более жестоких и беспринципных сил.
Му Сан стал жертвой не только политических распрей, но и идеологического конфликта между буддизмом и властью. Чхве Чхон Хон, фактически узурпировавший власть, видел в буддийских монахах угрозу, обвиняя их в том, что они уводят образованных молодых людей от службы государству, живут в комфорте и становятся очагами смуты. Эти обвинения стали поводом для масштабных репрессий: храмы сжигали, монахов пытали, крестьян поддерживавших монахов также не щадили. Чхве Чхон Хон обвиняет буддизм в «сеянии смуты» и считает монахов паразитами, живущими за счёт общества. Его решение подавить восстание жестокими методами символ централизации власти и отрицания традиционных институтов.
Однако интриги в семье Чхве усугубляют ситуацию. Чхве Хян, младший сын, использует различные уловки против старшего брата Чхве У, чтобы укрепить своё положение. В рамках этой борьбы Му Сан оказывается случайной жертвой: его имя меняют на Ким Чжун, напоминая о его рабском происхождении, а затем отправляют на каторгу. Это не случайность Чхве Хян, возможно, хочет уничтожить любые связи, которые могли бы ослабить власть Чхве Чхон Хона, включая память о беглом рабе Ким Юн Соне.
Символично и то, что имя Му Сана меняется на Ким Чжун не просто по воле властей, а как акт отказа от собственной личности. Имя «Ким Чжун» имя, которым его навечно привязывают к рабскому статусу. Его прежняя сущность ученик, человек, растущий в духе и добродетели была уничтожена вместе с храмом, который был для него домом.
Таким образом, история Му Сана не просто частная трагедия. Это метафора для целого поколения людей, оказавшихся между жерновами исторических изменений: монахов, крестьян, женщин, детей, проще говоря всех тех, кто не вписывался в жёсткую иерархию силы, военной дисциплины и власти. Му Сан становится рабом Ким Чжуном не потому, что он виновен, а потому что государство Корё в лице правящей семьи Чхве больше не нуждалось в свободных монахах, мыслящих людях, и в тех, кто мог бы говорить от имени справедливости.
Это трагедия, которая отзывается эхом до сих пор история о том, как система способна сломать личность, стереть имя и превратить светлого человека в тень, но одновременно это и история, напоминающая нам о ценности свободы, о силе сострадания и о боли, которую приносит несправедливость.
Сон И, дочь Чхве У, пытается защитить Му Сана, но её усилия бесполезны. Его переход в рабство акт символический: он теряет не только свободу, но и своё имя (Му Сан), возвращаясь к корням (Ким Чжун) как сына раба. Это лишает его прошлого, уничтожая надежду на иную жизнь.
Му Сан, выросший как монах-воин, теперь превращается в раба, чья судьба зависит от воли правящей элиты. Его история пример того, как социальное неравенство и политическая жестокость превращают личность в инструмент власти.
Сама история Му Сана и Воль А трагический рассказ о двух молодых людях, чьи жизни были изуродованы жестокостью эпохи, политическими интригами и безразличием власти к человеческой судьбе. Их жизненные пути, полные страданий, ярко иллюстрируют, как легко человек может стать пешкой, а порой и жертвой, в бездушной системе насилия и страха.
Становление Му Сана рабом Ким Чжуном не просто личная трагедия, а отражение системных проблем Корё. Его история показывает, как социальное неравенство, религиозные конфликты и политические интриги разрушают жизни людей, лишённых власти и защиты. Власть Чхве Чхон Хона, провозглашавшая «восстановление порядка», в итоге утверждает несправедливость, превращая надежду в рабство. Это напоминает, что даже в эпоху реформ, направленных на «стабилизацию», страдают те, кто не вписывается в систему будь то монахи, рабы или простые селяне. Му Сан, как символ этих жертв, остаётся жертвой собственного прошлого и безжалостной системы, где человек становится лишь частью игры правящей элиты.
Му Сан, выросший в храме монахом, не знает, что его прошлое цепь, кованная рабством. Он сын беглого раба, который когда-то восстал против дома Чхве. Несмотря на это, Му Сан был далёк от политики и амбиций. Его воспитание в храме сформировало в нём кротость, наивность и глубокую приверженность идеалам буддизма и справедливости. Он изучал религию, боевые искусства, но был чужд миру власти, предательства и насилия. Даже его имя Му Сан означает отрешённость, отсутствие горечи, словно он изначально был предназначен для жизни вне мира, полного греха и несправедливости.
Однако судьба не пощадила его. После восстания монахов, которое он не поддерживал и не инициировал, он оказался втянут в кровавую драму. Его не спасло ни его происхождение, ни кротость, ни искренность. Он становится жертвой пыток, издевательств, а затем и объектом рабского порабощения. Его новое имя Ким Чжун как клеймо, вновь возвращает его в ряды угнетённых, как будто история его отца повторяется. Он становится символом того, как легко чистая душа может быть растоптана под сапогами власти.
С другой стороны, Воль А, девушка с тонкой душевной организацией, прошедшая похожий путь. Она с детства была рядом с Му Саном, в храме Ёнчжон. Её образ в тексте олицетворение женской доли в хаотичном мире: беззащитная, но светлая, нежная, но сильная духом. Несмотря на свою привязанность к Му Сану, Воль А не была защищена ни храмом, ни обществом. Её также не пощадили. Когда начались преследования, она была отдана в рабство к Су Бёпу, что явилось актом не просто физического подчинения, а уничтожения личности, мечтаний и достоинства. Позднее её принуждают работать на кухне в группе Тобан и это грубая и унизительная реальность для девушки, чья жизнь когда-то была наполнена духовными поисками и теплотой храма.
Оба персонажа Му Сан и Воль А стали жертвами не только конкретных людей, таких как Чхве Чхон Хон, Чхве Хян, Ким Док Мён, но и всей системы, в которой человек перестаёт быть личностью и становится расходным материалом для политики и власти. Через них раскрывается страшная истина: в жестокую эпоху даже монастырская ограда не способна защитить от беззакония.
Особую роль в этом трагическом сюжете играет Сон И, дочь Чхве У. Она становится своего рода единственным светом среди тьмы. Ведь именно она заступается за Му Сана/Ким Чжуна и спасает его от смерти. Это доказывает, что даже в самых жестоких условиях находится место состраданию и человечности. Однако даже её вмешательство не может полностью изменить судьбу Му Сана его ждёт каторга.
Таким образом, история Му Сана и Воль А не просто рассказ о двух молодых людях, сломленных жестоким временем. Это глубокий образ трагедии поколения, лишённого выбора, безопасности и надежды. Это история о том, как государственная машина перемалывает судьбы, как безжалостно к чистым душам бывают люди, жаждущие власти. И в то же время — это история тихой любви, сострадания и духовной силы, которая, даже будучи растоптанной, не исчезает окончательно.
Когда сердце ещё чисто, а взгляд невинен, кажется, что зло минует тебя, если ты сам его не призываешь. Кажется, что в тишине храма, под сенью кипарисов, жизнь может быть нетронутой. Но Му Сан и Воль А рано поняли: мир не прощает ни чистоты, ни мечты. Их юные души были подобны горной родниковой воде прозрачны, прохладны, неспешны. Однако самый чистый источник можно отравить, если принести к нему чашу с ядом.
По сути Му Сан дитя храма, сын беглого раба, сам того, не зная выросший среди мантр и благовоний, он верил, что доброта может быть щитом, а истина дорогой. Он не рвался к власти, не плёл интриг, не ковал мечей, но мир, в котором он жил, оказался глух к его тишине. Лишь один факт его рождения, клеймо крови, стал для него смертным приговором и тогда его имя отняли как когда-то отняли у его отца свободу. Теперь он Ким Чжун. Раб. Заключённый. Осколок.
Воль А. Какое нежное, будто лунное имя. Она была для Му Сана не просто спутницей в храмовых играх. Она была его тихой пристанью, его безмолвной молитвой. Её судьба другая, но не менее горькая. Прекрасная, доверчивая, воспитанная в мире, где верили в силу духа, она стала вещью, товаром, бесправной. Отданная в услужение, загнанная в кухонный дым, лишённая даже права на голос, Воль А молчала, но в её молчании звучала боль за двоих.
Они оба не выбирали войны. Не знали, как править. Не хотели власти. Но стали её жертвами. Их юность сгорела в печах чужих решений. Их жизни превратились в заложников исторического урагана, где старые кланы рвут страну на части, где даже боги, кажется, отвернулись. Что значат вера, сострадание, память — если одно имя может перечеркнуть всё?
Му Сана пытали. Его били, ломали, морили, но он не возненавидел. В нём не заговорила месть, а только боль и молчаливое принятие. Он стал пленником не только железных решёток, но и исторической памяти, грехов прошлого, которые преследовали его, как духи в монастырских коридорах.
Воль А была рядом и далеко. Она знала, что не может его спасти, но её память, её взгляд, её прошлое всё было частью его боли. Они оба были в клетке пусть и в разных. Они оба были разлучены не телом, а духом.
Среди этого мрака мелькает образ Сон И девушки из другого мира, мира тех, кто при власти. Она свет, который, пусть ненадолго, пробивается сквозь тьму. Её сострадание даёт Му Сану шанс выжить, но не освободиться. Потому что свобода не просто отсутствие цепей. Это когда ты снова можешь быть собой. А Ким Чжун больше не Му Сан. Он человек без прошлого, без имени, без земли.
Эта история не просто рассказ о двух сломленных судьбах. Это крик эпохи, в которой человеческая жизнь ничего не значила. Где невиновные платят цену за вину других. Где даже любовь становится роскошью, а вера — слабостью.
Но всё же. даже в самом чёрном аду, где души горят, не догорает последняя искра и если есть надежда то, может быть, она жива в них. В Му Сане. В Воль А. В их памяти друг о друге. В их неспетых песнях. В их нерассказанных молитвах.
В эпоху правления династии Корё, описываемой в тексте, личная трагедия Му Сана превращение в раба Ким Чжуна становится метафорой кризиса системы, где происхождение, вера и политические интриги определяют судьбу человека. Его история отражает противоречия общества, где власть, религия и социальное неравенство превращают человеческую жизнь в жертву своих интересов.
Подавление монашеского восстания — не просто акт насилия, а часть большой политической игры. Чхве Чхон Хон, укрепивший власть через жестокие реформы, видит в буддистах угрозу своей автократии. Его сыновья, Чхве У и Чхве Хян, вовлечённые в борьбу за влияние, используют казни и пытки как инструмент устрашения. Му Сан, оказавшийся в пыточной Чхве Хяна, становится разменной монетой в этой игре. Его происхождение, раскрытое во время допросов, лишает его последних прав: сын раба не может претендовать на милосердие. Лишь заступничество Сон И, дочери Чхве У, смягчает приговор и вместо казни его отправляют на каторгу, возвращая к статусу, от которого бежал его отец. 
История Му Сана-Ким Чжуна отражает крах идеалов в Корё эпохи Чхве Чхон Хона. Монахи, десятилетия, служившие опорой духовности, объявлены «сеятелями смуты»; простолюдины, как отец Му Сана, гибнут в бессмысленных восстаниях; даже элита разъедается подозрениями Чхве У, честный чиновник, становится жертвой интриг приближённых отца. В таком мире не остаётся места для сострадания. Жестокость власти, сжигающей храмы и казнящей невинных, не исключение, а норма. Му Сан, чья жизнь началась в бегстве, заканчивается возвращением в цепь поколений рабов круг, из которого нет выхода.
Превращение Му Сана в Ким Чжуна не просто смена имени, а крах всех попыток избежать судьбы. Его трагедия показывает, как система, построенная на страхе и насилии, уничтожает даже тех, кто пытается остаться в стороне. Храм Ёнчжон, приютивший изгоев, становится символом иллюзорности свободы: в эпоху, когда власть решает, кому жить, а кому быть рабом, не существует убежища. История Му Сана напоминание о том, что в мире, где правят амбиции и страх, человечность обречена на порабощение.


3. Чхве У и Чхве Хян борются кому достанется власть на фоне вторжения монголов, а Ким Чжун выигрывает в кёкку и получает новый социальный статус.
История, развернувшаяся в описанном повествовании, насыщена мощной политической интригой, социальной несправедливостью и внутренними духовными метаниями героев на фоне внешней угрозы вторжения монгольских войск. В центре сюжета драма борьбы за власть между представителями дома Чхве, путь раба Ким Чжуна к личной свободе через игру кёкку и судьба женщины-рабыни Воль А, как символа угнетённого, но светлого начала в этом мире насилия и расчёта. Все эти линии сплетаются в эпическую картину эпохи, когда на фоне общественного краха отдельные личности делают судьбоносный выбор, формируя будущее не только своё, но и всей страны.
Чхве У и Чхве Хян, сыновья всесильного премьер-министра Чхве Чхон Хона, воплощают два полюса власти. Старший, Чхве У чиновник третьего ранга, принципиальный и отстранённый, пытается балансировать между долгом и семейными обязательствами. Его младший брат, Чхве Хян, князь По Сон, интриган, использующий пытки и ложь для устранения соперников. Их борьба не просто схватка за наследство отца, но отражение кризиса военного режима, где власть держится на страхе.
Борьба за власть между Чхве У и его младшим братом Чхве Хяном центральная ось повествования, в которую втянуты сторонники, придворные, генералы, монахи и даже наложницы. Чхве У, несмотря на грубость методов и безнравственных сыновей, стремится сохранить устойчивость государства, тогда как Чхве Хян действует более тонко, манипулируя религией, пророчествами и дипломатией. Их противостояние обостряется на фоне вторжения монголов и роста народного недовольства. Интриги в духе «игры престолов» превращают борьбу за власть в смертельную игру, где проигравший теряет не только влияние, но и саму жизнь.
Чхве У и Чхве Хян, сыновья Чхве Чхон Хона, соперничали за контроль над империей, используя политические интриги и манипуляции. Чхве Хян, младший брат, проявлял явное коварство: он подстроил обвинение против Чжон Сок Чхома, бывшего генерала, чтобы ослабить позиции Чхве У. Его стратегия уничтожить потенциальных конкурентов, как, например, сыновей Чхве У (Ман Чжона и Ман Чжана), чьё распутное поведение использовалось в качестве повода для их унижения.
Стоит подчеркнуть, что Чхве Хян, манипулируя обвинениями в мятежах (как в случае с генералом Чжон Сок Чхомом), демонстрирует, что в эпоху Чхве закон лишь инструмент. Чхве У, напротив, пытается сохранить лицо, наказывая даже своих незаконнорожденных сыновей, Ман Чжона и Ман Чжана, чья жестокость позорит клан. Однако его честность становится слабостью: приближённые отца видят в нём угрозу, предпочитая циничного Чхве Хяна.
Чхве У, напротив, пытался сохранить достоинство, защищая невиновных и пресекая разврат своих сыновей. Однако его позиция ослабевала из-за отсутствия поддержки отца, который предпочитал младшего сына. Это отражало принцип правящей элиты: власть отдавалась не по старшинству, а по способности к манипуляциям.
Ирония в том, что их соперничество ослабляет Корё перед лицом монголов. Вторжение 30-тысячной конницы под предлогом «помощи» против киданей лишь начало. Чхве У понимает: монголы, сокрушившие династию Цзинь, не остановятся и пока братья делят власть, страна, подобно «свече на ветру», балансирует на грани катастрофы.
Внешние угрозы в виде вторжения монголов лишь усилили напряжённость. Чхве У видел в монголах угрозу, которую нужно было противостоять единой страной, но Чхве Хян, возможно, играл на рисках, чтобы ослабить брата. Их конфликт стал частью более широкого кризиса, где даже национальная безопасность подчинялась личным амбициям.
Монгольское вторжение, описанное как «буря, которая уничтожит государство Цзинь», стало внешним давлением, которое обнажило слабости Корё. Чхве У предупреждал, что монголы не пришли на помощь, а чтобы «потеснить» Корё на пути к завоеванию Цзинь. Это подчёркивало, что династия Чхве, управлявшая страной вместо царя, не была готова к внешним угрозам.
Вторжение монголов не просто военная угроза, а символ конца эпохи. Их 30-тысячная конница, перешедшая реку Амноккан, предвестник грядущего вассалитета Корё. Чхве Чхон Хон, свергавший царей и казнивший брата, понимает: монголы «тигр», пришедший вместо «кошки»-киданей. Его попытки сохранить власть через репрессии выглядят наивными перед лицом степной империи Чингисхана.
Монголы, как «тигр», заменили «кошку» (киданей), превратив конфликт в глобальную угрозу. Их агрессия отражала баланс сил на континенте, где Корё, изолированный от центра событий, становился жертвой больших игр. Однако монголы лишь обнажают гниение системы. Пока Чхве спорят за тень власти, страна, разорённая войнами и налогами, неспособна дать отпор. Слова монгольского полководца Сар Тая «Корё окажется у наших ног» становятся приговором.
Пророчество Чхве Сан Бо, предсказателя, владеющего техникой инь-ян, добавляет мистицизма в реальность жестокой политики. Он говорит о драконе с жемчужиной, кирине, который является символом добродетели и процветания, и буре, что утихнет перед праведником. Эти метафоры пророчески, но указывают на появление именно Ким Чжуна воина, монаха и будущего лидера.
Пророчество Чхве Сан Бо о «тысячелетнем драконе» и кирине (символе процветания) указывало на надежду на спасение, но её реализация требовала «добродетели». Ким Чжун, прошедший через духовные испытания (поклоны перед Буддой), стал тем, кто «перешагнул черту между жизнью и смертью», обретя силу духа.
Восстановление Трипитаки Корё, символизирующей культурное наследие, стало ещё одним актом противопоставления хаосу. Однако её завершение зависело от монаха Су Бёпа, который пока не мог отрешиться от мира что являлось отражением того, что даже духовные ценности не могли спасти Корё от кризиса.
Существует рабочие кухни, где Воль А, и каторжане, такие как Ким Чжун, живут в мире, где каждый день борьба за выживание. В Тобане девушки страдают от насилия и издевательств как со стороны других рабынь, так и от незаконнорожденных сыновей Чхве У, Ман Чжона и Ман Чжана, которые пользуются своей безнаказанностью.
Сама Воль А представляет собой образ страдающей, но не сгибающейся женщины, которая становится связующим звеном между прошлым монашества Ким Чжуна и его настоящим выбором в пользу борьбы и жизни.
История Ким Чжуна же путь от буддийского монаха к рабу и обратно к воину, но уже в роли пешки системы. Рождённый в бегах сын мятежника, он обретает временное пристанище в храме Ёнчжон, где изучает боевые искусства и дзен. Однако вторжение войск Чхве Чхон Хона разрушает иллюзию святости: монахи, объявленные «сеятелями смуты», гибнут, а Ким Чжун, раскрытый как сын раба, попадает на каторгу.
Ким Чжун (Му Сан), сын беглого раба, стал жертвой системы, где происхождение определяло судьбу. Его жизнь в храме, где он изучал боевые искусства и буддизм, рухнула из-за репрессий против монахов. После падения храма он был отправлен на каторгу, где выживание зависело от жестокой борьбы.
На каторге мы видим чудовищную обстановку, где люди гибнут от истощения, насилия и холода, а еду отбирают у мёртвых. Надсмотрщики вроде Кён Га или Чхве Як Бека не просто палачи, они тоже часть системы, слепо выполняющей волю власти. Однако даже в таких обстоятельствах находятся те, кто способен увидеть свет в человеке: Чхве Як Бек замечает в Ким Чжуне силу и волю, а Кап Би объясняет ему путь кёкку путь возможного освобождения.
Ким Чжун фигура парадоксальная и притягательная. В прошлом монах, он олицетворяет духовную чистоту, отказ от мира, но воля к свободе заставляет его вернуться в мир плоти, боли и крови. Его внутренний конфликт между буддийским состраданием и необходимостью убивать, между созерцанием и действием становится главным драматическим нервом истории. Его сон о Будде, полон символизма: через страдание, самоотречение и прощение он должен прийти к новому пониманию себя и мира.
Поворотным моментом стала игра кёкку соревновании, где победители получали свободу. Для Ким Чжуна это был выбор между принципами буддизма (не убийство) и необходимостью выживания. Его решение бороться не для убийства, а для защиты товарищей и спасения Воль А стало актом освобождения не только тела, но и духа.
Приняв участие в кёкку жестокой игре, больше похожей на гладиаторскую арену, Ким Чжун выигрывает первый тур, не пролив ни капли чужой крови, но сам получив рану. Победа дарует ему шанс быть человеком, о чём он говорит Сон И: он хочет жить как человек, а не как раб. Его слова пронзают не только героиню, но и нас, как зрителей: желание быть человеком это и есть суть свободы.
Победа в кёкку не только дала ему статус воина, но и символизировала бунт против системы, где рабское происхождение обрекало на вечное рабство. Ким Чжун, как человек, сумевший преодолеть социальные барьеры, стал примером того, что даже в тирании есть возможности для сопротивления.
Кёкку, жестокая игра с битой и мячом, где победа означает свободу, становится для него испытанием веры. Его буддийские принципы запрещают убийство, но реальность каторги, где люди «воюют за кусок еды», вынуждает выбрать борьбу. Победа в трёх раундах кёкку не триумф, а сделка с совестью. Меч, вручённый ему царём Ко Чжоном, символ не славы, а освобождения Воль А. Его желание не власть, а возвращение к истокам, в храм, обнажает трагедию: даже выиграв, он теряет себя, становясь частью машины насилия.
Женщины в этом мире живут в крайне ограниченных рамках, однако именно они оказываются голосом совести и справедливости. Воль А рабыня, но она носительница достоинства и моральной чистоты. Она проникает в сердце Ким Чжуна, пробуждая в нём желание жить. Сон И, внучка Чхве Чхон Хона, сначала противится воле Ким Чжуна, но в итоге помогает ему и встаёт на его сторону, осознав его человеческое величие.
Обе героини оказываются важнейшими фигурами в трансформации героя. Именно через женщин, как через зеркало, проявляется истинная ценность и человечность мужчины.
Воль А, дочь казнённого чиновника, стала рабыней из-за интриг Чхве Чхон Хона. Её история метафора сломленных судеб: она, как и Ким Чжун, оказалась жертвой политических игр, но её спасение благодаря Ким Чжуну и заботе жены Чхве У показало, что даже в тьме есть проблески милосердия.
Воль А также стала связующим звеном между Ким Чжуном и элитой. Её перевод в дом Чхве У подчеркивал, что даже среди правящей семьи существовали те, кто противостоял жестокости (например, жена Чхве У), но их влияние оставалось ограниченным.
Судьба Воль А зеркало положения женщины в Корё. От дочери чиновника, казнённого за стихи, до рабыни на кухне Тобан её путь полон унижений. Незаконнорождённые сыновья Чхве У, Ман Чжон и Ман Чжан, видят в ней объект для насилия, но вмешательство жены Чхве У, узнавшей в ней дочь подруги, меняет её статус. Перевод во «внутренний зал» не милость, а напоминание, что даже в рабстве есть иерархия. 
Её связь с Ким Чжуном нить надежды в мире, где любовь стала роскошью. Его победа в кёкку дарует ей свободу, но цена его отречение от личного счастья. Желание отправить её в храм к Су Бёпу акт самопожертвования, попытка сохранить её человечность в мире, где их обоих лишили права на неё.
На фоне всех личных драм и политических интриг неумолимо надвигается внешняя угроза монголы. Их вторжение символизирует не просто военную опасность, но и исторический слом эпохи. Война становится испытанием для страны, для власти и для каждого отдельно взятого человека. Решения, принимаемые на личном уровне, становятся частью исторической ткани. Победа или поражение теперь зависит не только от стратегии, но и от человеческой воли, веры, любви и стойкости.
История Ким Чжуна история о том, что даже в аду можно остаться человеком. Его путь от монаха к бойцу, от раба к будущему лидеру путь, который он выбирает сознательно. Кёкку становится не просто игрой, а метафорой жизни: здесь нужно бороться, терпеть, терпеть, но не переставать верить в возможность быть свободным.
На фоне жестокой борьбы за власть, морального падения знати и внешней угрозы Ким Чжун олицетворяет новый тип героя воина с сердцем монаха, человека, способного объединить меч и молитву, силу и милосердие и потому он достоин стать тем, кого символизирует кирин мифическое существо, несущие процветание в мир.
Победа Ким Чжуна в игре кёкку, превратившая его из раба в воина, отражает не только личную драму, но и социальную несправедливость системы, где даже самые низкие слои могут найти путь к свободе. 
Эпоха Чхве Чхон Хона и его сыновей стала эпохой кризиса, где власть, внешние угрозы и социальное неравенство переплелись в трагедию. Борьба Чхве У и Чхве Хян показала, что даже в условиях внешней опасности элита оставалась слепой к истинным потребностям страны. 
Ким Чжун и Воль А, как противоположные полюса раб и жертва стали примером того, как личная смелость и сострадание могли прорвать систему. Их история — не только борьба за свободу, но и напоминание о том, что даже в тирании есть место для сопротивления и надежды. Корё, как «свеча на ветру», оставалась в руках тех, кто выбирал силу вместо мудрости, и её судьба предсказывала трагедию, которую вскоре принесут монголы.
Борьба Чхве У и Чхве Хян, триумф Ким Чжуна в кёкку и освобождение Воль А всё это эпизоды агонии государства, где власть стала синонимом насилия, а вера инструментом контроля.
Чхве Чхон Хон, размышляя о жизни, сравнивает её с цветком, который «не бывает сто дней красоты». Его режим, продержавшийся полвека, увядает под напором монголов и внутренних противоречий. Ким Чжун, получив меч, обретает не славу, а тяжкий груз, где каждое решение оплачено кровью.
Предсказание Чхве Сан Бо о «тысячелетнем драконе» и кирине, символе процветания, звучит как насмешка. В мире, где «прозрачной воде рыбе не спрятаться», добродетель миф. Корё, как и его герои, обречено метаться между мечтой о свободе и реальностью рабства, где даже победа в кёкку лишь отсрочка перед новым витком борьбы.

4. Чхве У в борьбе со своим младшим братом Чхве Хяном получает власть после смерти отца.
В эпоху правления царя Ко Чжона, когда империя Корё балансировала на грани катастрофы из-за внутренних интриг и внешних угроз, борьба между старшим и младшим сыном Чхве Чхон Хона — Чхве У и Чхве Хяном стала символом фундаментального кризиса власти. Победа Чхве У после смерти отца, хотя и укрепила его позиции, не смогла избавить Корё от зависимости от монголов и внутренних противоречий.
Чхве У и Чхве Хян вступили в борьбу за власть, используя все доступные средства. Чхве У, используя «бумагу с подписью отца», убедил Ким Док Мёна перейти на свою сторону, подорвав доверие к приближённых Чхве Хяна к нему.
Чхве Хян, контролировавший войска, рассчитывал на силу, но Чхве У, манипулируя Ким Док Мёном, смог перетянуть на свою сторону ключевые части армии.
Чхве Чхон Хон, фальшиво заявив о своём здоровье, поддержал Чхве У, а незадолго до своей смерти публично объявил Чхве Хяна предателем. Произошедшее было не просто решение, а политический спектакль, чтобы укрепить легитимность старшего сына. В то время власть в Корё не определялась законом или справедливостью, а проявлялась игрой манипуляций, предательств и поддержкой армии.
Ким Чжун, бывший раб, стал ключевой фигурой в борьбе Чхве У. Его победа в кёкку, защита Чхве У в храме и отказ от награды подчеркивали его моральные качества. Он показал, что даже низший статус не мешает стать верным защитником. Его назначенный брак с Воль А (дочь казнённого чиновника) стал метафорой того, как личные связи могут переписывать социальные границы. 
Ким Чжун, отвергнув личную выгоду, предпочёл долг и справедливость. В нападении на Чхве У в храме его сыновья Чхве У (Ман Чжон и Ман Чжан) спрятались, в то время как Ким Чжун действовал смело что показало, что истинная власть рождается не из крови, а из принципов.
Монгольское вторжение, хотя и позволило Корё временно избавиться от киданей, стало началом зависимости ведь монголы, объединившись с корёсскими войсками, хоть и уничтожили киданей, но их требования о дипломатических отношениях превратили Корё в вассала. Монголы, завоевывая московские княжества и мусульманские государства, продемонстрировали, что их интерес к Корё часть глобальной стратегии, а не помощь. 
Попытка Чхве У заключить союз с монголами показала, что даже после победы над братом он не мог противостоять внешним угрозам, оставаясь лишь «свечой на ветру». 
Разгром киданей объединёнными силами Корё и монголов пиррова победа. Монголы, «избавив» Корё от одной угрозы, тут же становятся новой. Их послы в Кегёне не дипломаты, а разведчики, изучающие слабости будущей жертвы. Оставленные в Корё люди из империи Цзинь выглядят как семена будущей оккупации. 
Чхве У, сосредоточенный на борьбе с братом, игнорирует главную опасность. Его решение отправить Ким Чжуна служить незаконнорождённым сыновьям ошибка, демонстрирующая, что «внутренние распри слепят даже умных правителей». Монголы же, говорящие о завоевании мира, видят Корё не как союзника, а как ступеньку к господству над Азией.
Когда-то Чхве Чхун Хон, пришедший к власти под лозунгами борьбы с коррупцией, сам стал воплощением автократии. Его «петиция из десяти пунктов» оказалась фикцией, а смена четырёх царей доказала, что идеалы принесены в жертву контролю. Смерть тирана не освободила Корё ведьЧхве У, унаследовав власть, лишь усилил репрессии, переименовав Тобан в Чонбан и окончательно отстранив от власти царскую семью. 
Именно теперь, когда монголы стучат в дверь, становится ясно: система, построенная на страхе, нежизнеспособна. Чхве Хян, готовый поднять мятеж, прав в одном: «власть без поддержки народа — пустой звук». Однако его методы убийства и предательство лишь ускоряют крах.
После смерти отца, могущественного Чхве Чхун Хона, история переходит в новый, бурный этап, когда борьба за наследство и политическое превосходство принимает четкую форму. В этой борьбе сталкиваются два принципиально различных мировоззрения, воплощённые в образах двух братьев. Чхве У, старший сын, сумевший удержать и укрепить власть, противопоставляется своему младшему брату Чхве Хяну, жаждущему взять в свои руки всю силу государства. В этой трагедии семейной борьбы ярко прослеживаются не только личные амбиции и межличностные обиды, но и стремление к сохранению или разрушению государства в условиях внешних угроз.
Чхве У, получив власть после смерти отца, наследует не только политическое влияние, но и обязательства по сохранению государственной стабильности. Он решает действовать решительно: удаляет с поля боя тех, кто представляет угрозу его правлению, и использует политические манёвры, чтобы закрепить свое положение. Его действия направлены на устранение элементов, способных подорвать государственный порядок, и на консолидацию власти вокруг централизованного аппарата управления, которым со временем станет группа Тобан (переименованная впоследствии в Чонбан).
После смерти Чхве Чхон Хона Чхве У укрепил власть, изгнав Чхве Хяна и передав всё управление группе Тобан (Чонбан). Чхве У, получив полномочия даже выше, чем у Чхве Чхон Хона, стал фактическим диктатором. Однако это не принесло стабильности монголы продолжали давить, а внутренние интриги (например, попытка покушения в храме) напоминали о неуверенности. 
Царь Ко Чжон, как и его предшественники, остался лишь символом, подчёркивая, что династия Чхве полностью узурпировала власть, но не смогла её удержать.
Для Чхве У выбор становится не только личной победой в семейном противостоянии, но и необходимостью сохранить государство от внешних и внутренних распрей. Именно в этот момент, когда монгольские войска с юга угрожают безопасности империи, объединённое правление становится критически важным. Однако внутренняя борьба не позволяет сосредоточиться на внешних вызовах ведь Чхве Хян и его сторонники, обладающие контролем над большей частью войск, составляют серьезное препятствие на пути к единой власти.
Борьба между братьями имеет глубокие корни и это не просто столкновение амбиций, но и столкновение разных методов управления. В то время как Чхве Хян предпочитает использовать силу, угрозы и скрытые интриги для захвата власти, Чхве У стремится утвердить власть через демонстрацию политической стабильности и жёсткие, но расчетливые меры. Последнее проявляется в публичных награждениях и казнях, в использовании бумаги с подписью отца, как символа законности и легитимности, что позволяет ему устранять предателей.
Подозрения Чхве У в адрес Чхве Хяна приводят к тому, что поддержка среди военных и придворных начинает переходить от младшего брата к старшему. Отнюдь не случайно на пиру, где Чхве Чхун Хон публично осуждает младшего сына, усиливается волна репрессий против сторонников Чхве Хяна, что позволяет Чхве У окончательно закрепить свою власть.
История борьбы за власть не ограничивается только двумя братьями. Важную роль играют такие персонажи, как Ким Чжун, Воль А и Сон И, чьи судьбы пересекаются с внутрисемейными интригами.
Ким Чжун бывший монах, превращённый в военного командира, демонстрирует преданность Чхве У, защитив его от покушения в храме. Его действия и последующая военная карьера служат подтверждением того, что даже люди низкого происхождения способны на великие дела, если их направить на благо государства.
Воль А оказывается втянутой в семейные союзы и политические манёвры: её брак с Ким Чжуном организован не столько по любви, сколько как стратегическое средство для укрепления власти Чхве У. При этом Воль А испытывает внутренний конфликт: желание быть рядом с любимым сталкивается с необходимостью подчиняться установленным порядкам богатых и влиятельных слоёв общества.
Воль А отказываясь возвращаться в храм, символизировала бунт против системы, где даже свобода через брак с рабом оставалась зависимостью. 
Ким Чжун: и его мечта «стать человеком» противопоставляла моральные принципы (бывший монах, отказ от насилия) политической реальности.
Сон И продолжает традицию оценки человеческих поступков через призму морали и личных переживаний. Её сомнения относительно мотивов Ким Чжуна отражают глубокое недоверие к политической игре, в которой чувства оказываются инструментом власти.
Эти судьбы напоминают, что политическая борьба за власть всегда имеет человеческую цену: личные отношения, любовь и моральные дилеммы становятся жертвами амбиций и жестоких решений.
Невзирая на внутренние противоречия, ситуация осложняется и внешними вызовами. Монгольское вторжение, разрушившее киданей и стремительно движущееся в сторону столицы империи, добавляет дополнительное давление на Чхве У. Ситуация на границах показывает, что, несмотря на внутреннюю раздробленность, враг не прощает слабости. Страна оказывается вынуждена не только бороться за власть внутри, но и строить оборону против мощного и амбициозного противника.
Столкновение с монголами заставляет Чхве У проводить решительные реформы, направленные на централизацию власти. Его победа над братом становится символом объединения, необходимого для защиты границ империи и сохранения национальной идентичности. Таким образом, внутрисемейная борьба и её исход влияют на общую судьбу государства.
Победа Чхве У в борьбе с младшим братом не только личная победа в кровавой семейной драме, но и решение политического кризиса, обрушившегося на империю после смерти отца. Его стратегия, основанная на жесткости, дипломатии и использовании символов легитимности (указ, подпись отца, публичные награждения), позволила ему не только удержать власть, но и подготовить государство к встрече с новой, внешней угрозой. Однако цена этой победы оказалась высока: потеря доверия среди части населения, глубокие личные трагедии и осложнения в судьбах других персонажей свидетельствуют о том, что власть всегда требует жертв.
В конечном счёте, приобретение власти Чхве У в борьбе со своим младшим братом Чхве Хяном становится символом того, что в мире, где интриги и амбиции переплетаются с реальной угрозой извне, истинное лидерство определяется не титулами, а способностью принимать трудные решения во имя общего блага. Усилия Чхве У, направленные на укрепление государственной власти и защиту империи от внешних врагов, иллюстрируют сложную и многогранную природу политической власти, где личное достоинство и моральные ценности зачастую уступают место необходимости сохранения целостности государства.
Борьба между Чхве У и Чхве Хян не просто семейная интрига, а метафора того, что власть в Корё была фундаментально нестабильной. Даже победа Чхве У не принесла устойчивости: монголы, внутренние конфликты и зависимость от армии показали, что династия Чхве, как и государство, оставалась в руках сил, которые её разрушали. Ким Чжун и Воль А, как «ничьи» фигуры, стали примером того, что даже в условиях тотального кризиса личные моральные выборы могут стать актом сопротивления системе. Однако их история, как и история Корё XIII века, напоминает, что в эпоху, где «власть — это война», истинная стабильность остаётся мифом. 
Чхве У, победив брата, оказывается в ловушке. Его власть шире, чем у отца, но монголы уже здесь. Ким Чжун, став командиром, обречён вести рабов в бой против непобедимой армии. Воль А, получив свободу, теряет Ким Чжуна. 
История Корё в этот момент — история всех империй перед падением: внутренние распри, слепота элит, наивная вера в то, что внешнюю угрозу можно «перехитрить». Даже любовь Ким Чжуна и Воль А, яркая и хрупкая, не может изменить курс истории. Их брак последний островок человечности в мире, где «власть измеряется количеством предателей, а не верных сердец». 
Пока Чхве У строит планы обороны, монголы учат язык Корё. Пока Сон И плачет от обиды, Чингисхан ведёт войска на запад. В этом трагедия эпохи: те, кто должен защищать страну, слишком заняты борьбой друг с другом, чтобы заметить, что настоящая битва уже проиграна.
Этот сериал подчёркивает, что в условиях перманентного кризиса, где даже победа над братом не спасает от внешних угроз, власть становится не инструментом управления, а частью бесконечной спирали интриг и компромиссов.

5. Сон И влюбляется в Ким Чжуна и идёт против воли родителей. Воль А обесчещивает сын Чхве У Ман Чжон, и она накладывает на себя руки. Чхве У жестоко наказывает зачинщиков заговора против Воль А. Ким Чжун отказывается сбежать с Сон И и той приходится выйти замуж за Ким Як Сона и родить ему двоих детей.

Судьба человека в жёстких рамках сословного общества часто становится историей борьбы между сердцем и долгом, между личным счастьем и общественными условностями. История Сон И, Ким Чжуна и Воль А в контексте эпохи Корё не просто любовный треугольник, а глубокое исследование того, как социальные иерархии, политические интриги и патриархальные традиции ломают жизни тех, кто осмеливается бросить им вызов. Их драма разворачивается на фоне надвигающейся монгольской угрозы, что делает её ещё более пронзительной: даже в моменты личных катастроф герои не могут избежать груза исторических обстоятельств.
В эпоху правления царя Ко Чжона, когда империя Корё балансировала на грани катастрофы из-за внутренних интриг и внешних угроз, история любви Сон И дочери Чхве У, фактического правителя Корё, и Ким Чжуна, бывшего раба, стала символом конфликта между личными убеждениями и социальными нормами. Трагедия Воль А, рабыни, обесчещенной сыновьями Чхве У, и последующий самоубийство метафора угнетения системы, где даже любовь не могла победить жестокость власти.
В условиях жестоких семейных интриг и неумолимого давления общественного порядка личные чувства оказываются в тисках традиций, власти и социальных условностей. Рассмотренный сюжет представляет собой сложную мозаику судеб, где любовь, долг и страдания переплетаются в трагическую симфонию, заставляя героев делать болезненные выборы. В центре этой драмы находится Сон И юная женщина, которая, не согласившись с волей родителей, отказывается подчиняться навязанному браку с Ким Як Соном, будучи безумно влюблённой в раба Ким Чжуна. Невозможность реализовать свою любовь приводит к цепочке трагедий, в числе которых обесчещенная и погибающая Воль А, жестокие наказания Чхве У и, в конечном итоге, неодолимую силу социальной иерархии, разрывающую судьбы.
Сон И, дочь всесильного Чхве У, влюбляется в Ким Чжуна человека, чей статус раба и воина делает его «недостойным» её сословия. Её чувства бунт против системы, где браки заключаются ради власти, а не любви. Однако её попытка сбежать с Ким Чжуном обречена: он отказывается, ссылаясь на долг перед её отцом. Этот отказ не слабость, а трагическое осознание реальности. Ким Чжун, поднявшийся из рабства благодаря воле Чхве У, понимает, что его возвышение условно. Его карьера милость господина, которую можно отнять в любой момент. 
Сон И, влюбившись в Ким Чжуна, противопоставила себя воле отца, который стремился заключить союз с Ким Як Соном для укрепления власти. Её протест стал актом отчаяния, ведь она понимала, что «власть определяет всё». 
Её попытка бежать с Ким Чжуном провалилась из-за его преданности Чхве У. Это отражало парадокс: даже возвышение Ким Чжуна до военного командира не могло дать ему равных прав с правителем. 
Сон И, пытаясь изменить свою судьбу, сталкивалась с тем, что её чувства были «преступлением» против системы, где браки заключались ради власти, а не любви.
Сон И, воплощая мечту о личной свободе и счастье, идет против жестко установленных семейных традиций. Ее любовь к Ким Чжуну становится символом мятежа против системы, где родительские решения и социальный статус диктуют судьбу, даже если речь идет о женском сердце. Сон И пытается переосмыслить смысл любви в условиях, когда ее чувства воспринимаются как угроза для благополучия семьи. Желание быть с тем, кого она искренне любит, противостоит давлению властных фигур и жестоким решениям, навязанным традицией. Однако этот выбор оказывается не просто личным бунтом, а частью более широкой драмы, в которой на кону стоят судьбы целого поколения.
Их диалог ключевой момент. Когда Сон И говорит: «Ты мне нужен», а Ким Чжун отвечает: «Я служу вашему отцу», — это не просто конфликт чувств и долга. Это столкновение двух миров: мира привилегий, где любовь роскошь, и мира подчинённых, где выживание зависит от лояльности. Даже восхищение Ким Чжуна речами Чхве У о «власти для народа» иронично: сам Чхве У, убивая заговорщиков и отправляя сыновей в монастырь, демонстрирует, что его идеалы лицемерие.
На фоне любовной драмы Сон И и Ким Чжуна разворачивается еще одна трагическая линия – судьба Воль А. Воль А, оказавшаяся объектом презрения и жестоких интриг, становится символом разрушенной женской чести. Обесчещенная незаконнорождённым сыном Чхве У – Ман Чжоном и подвергнутая насилию, она не выдерживает социального давления и накладывает на себя руки. Эта страшная участь отражает не только личную трагедию, но и общую моральную деградацию, где даже самые слабые оказываются жертвами безжалостной игры власти. Насилие, совершенное над ней, становится своеобразным катализатором для последующих жестоких расправ – Чхве У без пощады наказывает заговаривавшихся против Воль А, что подчеркивает всю бездушность и презрение к человеческим чувствам в этом жестоком мире.
Воль А, рабыня, стала жертвой интриг и жестокости правящей элиты. Её надругательство сыновьями Чхве У и самоубийство метафора того, как женщины и низшие слои становились инструментами для поддержания контроля. 
Служанка Чхон Сим и помощник Кён Га, организовавшие надругательство, символы того, что даже среди низших слоёв правящая элита находила сообщников для поддержания системы. 
Воль А, не в силах противостоять жестокости, выбрала смерть, что подчеркивало безысходность её положения.
Смерть Воль А кульминация системного насилия, которое общество Корё оправдывает сословными нормами. Её обесчещивание Ман Чжоном, незаконнорожденным сыном Чхве У, акт безнаказанной жестокости, возможный только в мире, где рабыня не имеет права даже на собственное тело. Её самоубийство на руках Ким Чжуна не слабость, а последний акт свободы: она выбирает смерть, чтобы не жить в позоре. 
Несмотря на его успех в кёкку и статус военного командира, Ким Чжун оставался «рабом семьи Чхве». Его отказ сбежать с Сон И метафора того, что даже возвышение не могло освободить от цепей зависимости. 
Ким Чжун, воспитанный как буддийский монах, боролся с тем, чтобы убивать в кёкку, но выбора не было — это был путь к свободе. Его любовь к Воль А как к «сестре» и трагическая смерть последней показатель, что даже в личных отношениях он не мог противостоять социальным нормам. 
Его восхищение словами Чхве У о власти народа сталкивалось с реальностью: Чхве У, несмотря на риторику, жестоко наказывал зачинщиков заговора против Воль А, но не мог изменить систему, где такие трагедии повторялись бесконечно. 
Жестокое наказание Чхве У заговорщиков, включая собственных сыновей, не поиск справедливости, а попытка сохранить лицо. Отправка Манов в монастырь вместо казни жест в духе буддийской риторики, но за ним скрывается циничный расчёт: Чхве У не может позволить, чтобы его род стал посмешищем. Даже в смерти Воль А её трагедия используется для укрепления власти.
Чхве У, казнивший других за надругательство над Воль А, оставался частью системы, где жестокость и манипуляции были нормой. Его гнев на Ким Чжуна из-за любви Сон И показатель, что власть не терпит соперников даже в личных чувствах. Также его решение выдать Сон И замуж за Ким Як Сона попытка укрепить альянсы в условиях монгольской угрозы. Это подчёркивало, что даже браки в элите были инструментом власти. 
Ким Чжун, раб, которому судьба уже несколько раз даровала неожиданные шансы на карьерный рост, оказывается в эпицентре эмоционального конфликта. С одной стороны, он глубоко осознает долг перед своим господином и понимает, что его социальное положение диктует особые обязательства. С другой внутри него зреет чувство, которое связывает его с людьми, для которых важнее человеческая теплота, чем сухие государственные интересы. Он отказывается сбежать с Сон И, желая сохранить лояльность и не разочаровывать тех, кто возложил на него ответственность за защиту интересов семьи и государства. Этот выбор оставляет его раздираемым между желанием любить и необходимостью служить установленному порядку, что в итоге становится трагическим ударом для его души, особенно потому, что он уже испытал боль утраты, связанную с судьбой Воль А.
Судьба Сон И оказывается заперта между искренностью любви и непоколебимой родительской волей. Родители, стремящиеся обеспечить союз, выгодный для усиления политической власти, видят в браке с Ким Як Соном инструмент для дальнейшей консолидации влияния. Таким образом, Сон И оказывается вынуждена уступить и выйти замуж, несмотря на все попытки сердца сопротивляться судьбе. Этот выбор не только разрушает ее личное счастье, но и углубляет недоверие к социальной системе, где право на любовь подчинено расчету и выгоде. В такой ситуации любовь воспринимается не как высшая ценность, а как слабость, которую общество не может позволить себе учитывать.
Её брак с Ким Як Соном и рождение детей символ поражения личности перед системой. Она, как и Воль А, стала «инструментом» для укрепления власти. 
Отправка на границу с монголами Ким Чжуна метафора того, что даже его способности не могли изменить систему. Он остался «инструментом» в руках Чхве У, несмотря на его моральные принципы.
Брак Сон И с Ким Як Соном символ патриархального договора. Её отец видит в этом союзе инструмент укрепления влияния, а её чувства не имеют значения. Даже когда она признаётся в любви к Ким Чжуну, Чхве У в ярости: раб не может быть частью их мира. Её вынужденное замужество и рождение детей не конец истории, а начало тихой жизни в несчастье, где роль жены и матери становится клеткой. 
Сон И, анализируя свои чувства, задаётся вопросом: «Почему все против моей любви?» Ответ кроется в устройстве общества Корё, где сословные границы священны. Её бунт не против отца, а против системы, которая отрицает право женщины на выбор. 
Убийство монгольского посла Ча Гу Ё и последующее вторжение метафора неотвратимости рока. Чхве У, сосредоточенный на внутренних распрях, игнорирует внешнюю угрозу, пока она не становится неизбежной. Его гнев на Ким Чжуна из-за любви дочери слепота человека, который, говоря о «народной власти», не видит, как его действия губят тех, кого он должен защищать.
Перевод Ким Чжуна на границу жест отчаяния. Чхве У отправляет его туда не только для слежки за монголами, но, и чтобы устранить «угрозу» своей власти. Однако даже здесь Ким Чжун остаётся верен долгу, демонстрируя, что его трагедия в невозможности вырваться из системы, которая его сформировала. 
История Сон И, Ким Чжуна и Воль А история общества, где любовь, честь и справедливость приносятся в жертву власти и традициям. Гибель Воль А, вынужденный брак Сон И и одиночество Ким Чжуна не случайности, а закономерности мира, где человеческая жизнь имеет цену только в контексте её полезности для системы. 
Монгольская угроза на горизонте лишь подчёркивает абсурдность их личных драм: пока Корё разрывают внутренние конфликты, враг уже у ворот. Финал, где Сон И становится матерью, а Ким Чжун отправляется на границу, горькая ирония. Их жертвы ничего не меняют: система, сломавшая их, продолжает существовать. 
Смерть монгольского посла стала поводом для войны, что показывало, как внутренние кризисы (включая трагедию Сон И и Воль А) стали частью глобального кризиса, где Корё не могла противостоять внешним угрозам.  Монголы, требовавшие дань, отражали то, что Корё, ослабленная интригами, не могла защитить даже своих рабов и простолюдинов. 
Эпоха Корё, как и её герои, остаётся заложницей собственных противоречий. В этом главный урок: там, где статус важнее человечности, даже любовь обречена стать жертвой.
На фоне всех личных драм и трагедий в тексте прослеживается и более широкий философский вопрос о том, для чего существует власть и какую роль в ее формировании должна играть человеческая совесть. Ким Чжун, несмотря на свою преданность долгу, начинает осознавать, что истинная сила государства заключается в поддержке народа и заботе о простолюдинах. Его выступления о том, что «без народа нет страны» становятся попыткой найти новый смысл жизни, в котором любовь и гуманизм могут сосуществовать с государственной властью. Однако личное горе, связанное с утратой Воль А и разрывом с Сон И, остается болезненным напоминанием о том, что истинная свобода человека часто оказывается невозможной в условиях жестокого социального давления.
Данный сериал иллюстрирует трагическую дихотомию между личными чувствами и общественным долгом, демонстрируя, как любовь может стать причиной мучительных выборов и неразрешимых конфликтов. Сон И, решившая последовать зову сердца и влюбиться в Ким Чжуна, идет против воли родителей, что приводит к цепочке разрушительных событий: обесчещению Воль А, жестокому подавлению заговора, а также вынужденному разрыву судьбы между любовью и долгом. Ким Чжун, раздираемый внутренними противоречиями, оказывается неспособен защитить любовь, что делает его жизнь бесконечно трагичной. В результате Сон И вынуждена выйти замуж за Ким Як Сона, лишившись возможности реализовать свою истинную любовь, а судьбы всех героев оказываются навсегда измазанными кровью социальных интриг и безжалостных традиций.
История Сон И, Ким Чжуна и Воль А не просто любовная драма, а метафора кризиса власти в Корё XIII века. Чхве У, стремясь удержать контроль, уничтожил даже те чувства, что могли бы объединить общество. Сон И и Ким Чжун, пытаясь бороться с системой, стали её жертвами, а Воль А символом бесчисленных жертв, которые несли правители ради сохранения власти. 
Трагедия этих персонажей показывает, что в эпоху, где «власть — это война», любовь и мораль не могли победить социальные и политические институты. Их история предупреждение о том, что система, основывающаяся на страхе и неравенстве, неизбежно приведёт к падению, как это произошло с Корё под натиском монголов.
Таким образом, произведение становится мрачным свидетельством того, как жестокие общественные и семейные устои могут заглушить голос сердца, разорвать мечты о свободе и оставить глубокие раны на судьбах людей, пытающихся найти свой путь в мире, где личное счастье уступает место выгоде и власти.



Проходит около 10 лет.
Войска Сари Тая приближаются к берегу реки Амнокан. Находясь в северной крепости Квичжу последние 6 лет Ким Чжун, постоянно пишет Пак Сон Би о том, что в Монголии произошли серьёзные внутренние политические трения. Монгольский правитель умер во время похода против тангутов и теперь на престоле восседает его третий сын Угэ Дэй который получил власть в борьбе со своими братьями. Он исполняет волю отца и продолжает поход на империю Цзинь которая прочно удерживает своё положение.
Командующий Чо Сук Чхан защищает крепость. Однако если вражеское войско атакуют он не сможет отбросить врага, а городские стены долгую осаду не выдержат. Край линии обороны находится у реки Чончхон. Она начинается у крепости Хамсинчжин, проходит через город Чхольчхон. Другой её край начинается у Сакчжу, проходит через крепость Квичжу, где находится военный советник и заканчивается у реки Чончхон. Еды и оружия не хватает и воины уже ненамного сильнее простых крестьян, нужен провиант и оружие.
Пак Сон Би читает это послание, но отвечает, что помощи не будет. Империя Корё в тяжёлом положении. Дожди привели к неурожаю, люди умирают от голода и интриги мешают управлять. К тому же умирает жена Чхве У.


Сон И родила дочь Ким Ён и сына Ким Ши, но всё равно не разлюбила Ким Чжуна.


Хамсинчжин крепость, находящаяся на побережье реки Амнокан, граница империи Корё, куда приходит весть что приближается монгольское войско.
Монгольское войско двинулось в империю Корё и начало переправу через реку Амнокан. Произошло это в 123 году на 18 году и 8 месяце правления царя Ко Чжона. Хан Угэ Дэй продолжил войны, начатые его отцом. Он вёл воинов против государства Цзинь. После он назначил Сари Тая командующим и отправил на империю Корё. Когда кидани терзали земли империи Корё командующий Сари Тай был главой монгольского войска, выступившего против них. Первым решено было атаковать крепость Хамсинчжин.
Корёсцами было решено укрепить крепости Чольчжу и Коичжу.
Начинается нападение монголов. Ким Чжун говорит, что надо остановить вражеское войско чтобы выиграть время на подготовку к войне. Кэгён в опасности и они сами не были готовы к вторжению.
Ким Чжуна отправляют в крепость Чольчжу которая много значит для города Согён и её надо защитить.
Крепость Хамсинчжин к вечеру захватывают монголы.
Наконец весть о войне доходит и до Чхве У, и он выдвигает войска на передовую чтобы защитить империю Корё.
Монголы атакую крепость Чольчжу, где находится Ким Чжун.
Монголы разбивают лагерь возле корёской крепости Чольчжу готовые напасть в любой момент. Однако их главнокомандующий не спешит. Он хочет взять с собой пленных корёсцев и убедить крепость сдаться.
Монгольский командующий Танг Ку так и делает.
Командующий крепостью Чольчжу комендант Ли Вон Чжон и его помощник Ли Ый Чжок не боятся атаки монголов даже зная, что центральные равнины и Западный край (Западный край наименование регионов, расположенных ближе к району Таримской впадины) принадлежат монгольскому хану.
Ли Вон Чжон говорит, что в прошлом династии Тан (китайская династия с 818 по 907 гг.) и Суй (китайская династия с 581 по 618 гг.) вторгались в империю Корё, но никто из их солдат не выжил.
Пленники не просят пощады. Командир Мун Дэ пленён, но кричит чтобы его друзья по оружию не сдавались за что его убивают. Он был первым павшим героем, монголы пытали его несметное количество раз, заставляя убедить сдаться крепость Чольчжу, но он призвал защитников сражаться против врагов до смерти. Его героический поступок вдохновил всех воинов крепости Чольчжу. Большинство защитников крепости пали с честью в боях.


Начинается бой, а тем временем в северной крепости Квичжу готовятся встречать врага. Комендант Ким Гён Сон настроен решительно. Сон Мун Чжу его помощник говорит, что монголы окружили их, но дальше ничего не предпринимают. Вполне вероятно, что они ждут основное войско. Военный наместник севера Пак Со уверен, что монголы хотят остановить подкрепление с Квичжу, посланное из Кэгёна. Помощник коменданта Ким Чжон Мун что им будет трудно победить. Пак Дык Бун наместник Чончжу констатирует, что они не могут позволить себе открыто напасть и им надо держать защиту. Хоть у них мало воинов. Однако исход войны невозможно предсказать.


Крепость Чольчжу не сдаётся, но к ним подмога не спешит. Кин Чжун понимает, что они полностью отрезаны от мира и у них уже почти нет оружия и еды. Их битва лишь битва против времени.


Чхве У возмущается военными проволочками. Як Сон копается и ничего не может предложить, наблюдая за всем издали к тому же войск не так много и в армию тащат простых людей. Время показывает, что Як Сон на которого так делал ставку Чхве У отдавая за него свою дочь не способен управлять военными чиновниками. Сановники тоже хороши, в среднем они служат 6 месяцев поэтому направленные сановники не смогли разобраться на месте, не успели вникнуть в ход дел, как им уже пришлось передать свои обязанности.
Чхве У упрекает Як Сона в мягкотелости.
Крепость Хамсинчжин уже потеряна. Монголы захватили и другие крепости, да и месяца не прошло как они достигли крепости Квичжу и Сольчжу.


Царя Ко Чжона тоже волнует то, что происходит на фронте и действительно переживает за воинов находящихся на передовой.
Монгольские воины свирепы и с ними почти никто не может справиться, чиновники при дворе советуют с ними договориться.


Военноначальники вместо отправки помощи на фронт сидят и обсуждают военные манёвры и не спешат укреплять передовую.


Монголы стоят у крепости Чольчжу уже 10 дней, там нужна помощь. Монголы решают поменять тактику.


Ким Чжун говорит Ли Вон Чжону что военная мощь монголов превосходящая, их конники быстрее и сильнее и у них на руках все преимущества. Однако важнее всего боевой дух. Им нужно время, но объективно осталась лишь пара дней и больше они не продержаться. Центральный власти, в частности Чхве У никакой помощи им не прислал за все те 10 дней что они держат оборону.


Ян Бек с главнокомандующим Сон Пиль Ю рвутся на фронт, но Чхве У не торопиться их от себя отпускать.


Як Чон не верит, что они победят в начавшейся война с монголами, ведь им нечем обеспечивать фронт и нужно найти возможность заключить перемирие.


Ли Вон Чжон перед последней битвой предаёт смерти свою семью чтобы та не досталась врагу и говорит Ким Чжуну чтобы он сбежал из крепости Чольчжу поскольку видит, что у него другой путь и ему не стоит погибать. Ким Чжун уходит за пределы крепости и ему остаётся только смотреть издали падение крепости и храбрость его умирающих товарищей.
Чхве У так и не прислал помощь в крепость Чольчжу и Ким Чжун очень хорошо это запомнил.


Монголы входят в крепость Чольчжу и видят, что все защитники крепости мертвы, а свои семьи они убили сами чтобы те не достались врагу. Осада Чольчжу далась монгольскому главнокомандующему Сари Таю нелегко, ведь ни одного корёского воина в живых не осталось.


Ким Чжун направляется в крепости Квичжу, а в Кэгён со всеми сведениями о монгольской армии и их стратегии битвы отправляет своего товарища Кап И.

Теперь к осаде готовится крепость Квичжу. Сидящие там военные видят, как к монголам всё пребывают и пребывают новые воины. Сари Тай сокрушается, что они очень много времени потеряли в крепости Чольчжу и теперь войска нужно перегруппировать и продолжить путь к городу Кэгён. Оборона империи Корё построена на использовании гор и крепостей.
Чо Сук Сан корёский воин предатель помогает монголам строить их военную стратегию.
Сари Тай приказывать Танг Ку и Пу Гаю как можно быстрее достичь юга и взять приступом город Кэгён в котором скрывается правитель Корё. Они должны обойти Согён.


В монгольском лагере близ крепости Квичжу пробирается Ким Чжун и его товарищи. Обойдя его, они входят в крепости Квичжу, где Ким Чжун сообщает Чо Сук Чхану о том, что крепость Чольджу пала. Чо Сук Чхану от него он слышит лишь слова сожаления Чо Сук Чхан не понимает почему Ким Чжун не вернулся в Кэгён. Тот говорит, что его задание не завершено. Он должен наблюдать за ходом боёв до самого конца и передавать сведения командующим.
Ким Чжун говорит, что монголов трудно отдалить. С самого рождения монголы обучаются верховной езде. В отрочестве начинают нести воинский долг и обучаться искусству боя. Их смелость равна смелости народа Корё. Самое же главное — это их жестокость по отношению к противнику.
Ким Чжун говорит, что все они жертвуют собой ожидая что их Кэгёна от Чхве У прийдёт подмога. На что Ким Гён Сон отвечает, что надо понимать, что и подкрепление может не помочь.


В Кэгёне Чхве У сообщают, что подготовка войск завершена и готова к отправке на фронт. Чхве У говорит, что они опоздали и уже слишком поздно. Ему интересно почему они напоминает, что их давно ждали на фронте.
Чхве У принял решение отправить на фронт и личные войска и сражаться должны все независимо от статуса. Сон Гиль Ю тоже едет как советник.


Наконец-то из Кэгёна выступило войска, а ведь уже полтора месяца миновало с тех пор, как монголы захватили крепость Хамсинчжин. Войско Корё состояло из трёх частей, главнокомандующий Чхэ Сон Нён отвечал за северное войско, главнокомандующие Ли Чжа Сон и Тэ Чжип Сон стояли во главе правового и левого войск.


Ким Чжун говорит, что если отобрать воинов и внезапно атаковать слабые места противника, то можно посеять панику.
Ким Чжон Мун командующий. Скачу против. С ним соглашается и Сон Мун Чжу помощник коменданта Чончжу. Однако командующий Пак Со позволяет это сделать.
Ким Чжун с воинами проникают в лагерь монголов и устраивают хаос. Ким Гён Сон помогает Ким Чжуну в его затее, воины крепости Кэгён идут в атаку и берут лагерь монголов в тиски. Сари Таю, приходится отступить.
Произошло ничто непостижимое. Всего 12 человек обратили монгольское войско в бегство. Это вошло в историю. Менее чем с пятью тысячами воинов, крепость Квичжу выстояла против осады многотысячного монгольского войска. Благодаря внезапной вылазки Ким Гён Сона дрогнул боевой дух врага.
Ким Гён Сун благодарит Ким Чжуна. Однако это лишь начало тяжёлой войны. Как только враг восстановится опять пойдёт в атаку.
Пак Со говорит об истории крепости Квичжу, что именно в ней великий воин, командующий Кан Ган Чхан выстоял против стотысячного киданийского войска.
Ким Гён Сон становится ответственным за защиту крепости Квичжу.


Сари Тай горит яростью и нападает на крепости Квичжу, но первая атака захлёбывается. Сари Тай не ожидал, что ему будет тяжело. Вот только командующий Пу Гай осадил крепость Чачжу, а Танг Ку обошёл Согён и держит путь на Кэгён.
Сари Тай конституирует что лишь крепость Квичжу доставляет монголам неприятности.


Чхве У узнаёт, что монгольское войско перешло реку Чончхон миновало крепость Анбук и движется на юг. Монголы также прорвали вторую линию обороны, заняли Согён и продолжают путь на юг. Они занимают Хванчжу и минуют Панчжу держа осаду крепости Анбук.


Чхве У из-за этих новостей вновь кричит от гнева.
Главнокомандующий Тэ Чжип Чон достигает реки Тонсон находясь к Кэгену и Согёну. Он отправился давно, но проделал крайне малый путь.
Чхве У кричит на Як Сона, он вновь им недоволен, считая, что тот ничего не делает.


Чхве У получает новую весть что все воины крепости Чольчжу убиты. Командующий Ли Вон и Ли Ый Чжон погибли. Чхве У еле сдерживается. О Ким Чжуне им ничего не известно. Чхве У узнаёт, что Ким Чжуна отправили туда после службы к Квичжу.


Сон И все годы узнавала о Ким Чжуне ни на миг его не забывая. Однако ей сообщают что он возможно погиб в крепости Чольчжу.


Ким Чжун в крепости Квичжу видит, как отчаянно сражается командующий Ким Гён Сон.


Идущие корёские войска разбивают лагерь и особенно не торопятся, распивая и закусывая Ян Бэку и Сон Гиль Ю видеть это неприятно, не так они представляли воинов Корё на фронте. Чхэ Сон Нён напоминает, что много пить не стоит, предстоит ещё долгий путь. Внезапно на них нападают монголы.
Чхе Чон Нён погибает, но им на помощь приходят буддийские монахи во главе с Ким Ганом и те отступают.
Чхве Ян Бек и Сон Гиль Ю узнают монахов, как и их узнают Ким Ган и Хон Чжу. Они встречались ещё в храме Чхонён, когда там был Ким Чжун и виделись в Тобане. Монахи решили также воевать с монголами.


Як Сон рассказывает Сон И об царице Чин Сон и её печальной истории любви. Она не хотела расставаться с любимым и хотела быть с ним в следующей жизни. Для этого были высечены две статуи Будды.
Як Сону интересно зачем две статуи Будды его жене Сон И. Подкалывает её возможной гибелью Ким Чжуна, проверяя реакцию.
Она не отрицает что Ким Чжун ей дорог и не верит в его гибель уже действуя на нервы Як Сону.


К Як Сону и Чхве У от Ким Чжуна приезжает гонец Кап. В его сообщении вести о размере монгольского войска и их тактике. Монголы разбивают своё войско на несколько частей. Одна часть осаждает крепости, а другая идёт в атаку.
Ким Чжун предлагает переформировать корёские войска. Сто лет назад командующий Юн Гван создал особые военные отряды, которые были созданы отдельно от двух корёских войск и шести подразделений. Ким Чжун предлагает воссоздать их считая, что они будут крайне полезны.
Чхве У же называют Ким Чжуна рабом, а его идею глупой. Ким Чжун находится в крепости Квичжу и Чхве У хочет, чтобы тот явился к нему.


Чхве У вновь получает весть с фронта, от Сон Гиль Ю, что после того, как основные войска под предводительством Тэ Чжип Соном достигли Тонсона и потерпели поражение от монголов и Танг Ку. Войско понесло большие потери. Они отправляются к Анбуку, укреплению поблизости крепостей Квичжу и Чачжу.


Тэ Чжи Соп чувствует досаду от своего поражения, убит его зять и они потеряли почти всё войско.
Сон Гиль Ю кричит на него и говорит, что надо идти дальше.
Ещё цела линия обороны Согёна, и они могут идти на север добраться к укреплению Анбук иначе будет совсем стыдно.
Монахи говорят, что они сами по себе время на болтовню у них нет, не надо строить планов.


Сон Пиль Ю и Ян Бек хотят идти с Ким Ганом и Хон Чжу тем жалко Сон Пиль Ю и Ян Бека ведь Тэ Чжи Соп никчёмный командир. Монахи уходят одни.


Крепости Квичжу продолжает держать осаду от монголов. Сари Тай восхищается Ким Гён Соном.
Крепость Квичжу была грозой иначе бы старый закалённый воин, который сражался с юных лет в свои 70 не говорил бы что ещё не встречал крепости, которая бы так долго держала защиту.
Во главе крепости стоял искусный воин, история сохранила его имя звали его Ким Гён Сон.


Сари Таю приходят вести, что столичные корёские войска, двигавшиеся на север разбиты. Он говорит, что корёсцы безмозглые и их воины ничего не стоят.
Стратегия монголов избегать больших крепостей и как можно быстрее продвигаться на юг хорошо работает.
Войска Тэ Чжип Сона идут на север идут на север и уже миновали Согён прибывая в крепость Анбук и будут недалеко от осаждаемый монголами крепости Квичжу.
Только войско, которое возглавил Тонг Ку скоро будет у Кэгёна. При этом войска Корё идут на север.
Сари Тай вновь хочет внезапно напасть на войско Тэ Чжип Сона чтобы их полностью уничтожить.


Чхве У приходит послание из Пёнчжу, с печатью монгола Сари Тая, который предлагает безоговорочно сдаться. Як Сон демонстрирует свою трусость.
Однако Тэ Чжип Сон возглавив войско, собранное со всего Корё, потерпел разгром в Тонсоне.
Як Сон говорит, что надо держать оборону чем злит Чхве У который верит в мощь армии Корё. Чхве У считает, что если ещё есть шансы, то нужно воевать. Корё не может просто так пасть на колени.


Крепость Пёнчжу стоит не в горах, находясь в небольшой долине. У неё низкие станы. Монголы решают захватить её.
Невозможно описать трагедию в крепости Пёнчжу. Жестокость монголов в тот день описана в исторических документах. Ни одного человека, ни одного животного не осталось в живых. Год, когда шла война был 18 годом правления царя Ко Чжона.
Об этом узнаёт Чхве У и его люди. Монголы внушают страх противнику заставляя его сдаться в противном случае уничтожают его.


Между Пак Сон Би и Ким Як Соном происходит следующий разговор:

Пак Сон Би: Крепость Пёнчжу была захвачена. Уполномоченный Ким никого в живых не осталось даже зверей не пощадили. Пёнчжу совсем близко от Кэгёна.
Ким Як Сон: Из последних донесений можно понять сколь жестоки и беспощадны монголы. Они внушают страх противнику, заставляя его сдаться. В противном же случае уничтожают его.
Пак Сон Би: Это так и есть.
Ким Як Сон: Отправились ли в путь цензор Мин Ый и чиновник Сон Гук Чхом?
Пак Сон Би: Да. Если они не сделают привал, то скорее всего завтра или днём позже они встретят монгольские войска.
Ким Як Сон: Кто такой этот безумец монгольские командир Танг Ку?
Пак Сон Би: Он командующий монгольского войска. Говорят, он очень злобный человек.
Ким Як Сон: А где же войско Тэ Чжип Сона? Что они делают?
Пак Сон Би: От них пользы не будет. Я слышала, что они потеряли более половины людей, а оставшееся пали духом или постыдно бежали. Поэтому не стоит возлагать на них надежду.
Сейчас нам стоит беспокоиться лишь о войске монгола Танг Ку, которое вскоре достигнет Кэгёна.
Ким Як Сон: Командующий Пак, мне важно знать его светлость. Чхве У на самом деле не понимает положение Корё или понимает, но предпочитает этого не замечать? Войска монголов всё ближе подходят к нашей столице, а Чхве У настаивает продолжать сражаться хотя Корё на грани падения.
Пак Сон Би: Цензор Мин Ый умный человек. Он не только умеет убеждать, но и очень храбр. Надежда ещё есть. Верховный главнокомандующий Тэ Чжип Сон почти достиг крепости Квичжу. Прошу вас проявите терпение.

В эпоху правления царя Ко Чжона, когда империя Корё стояла на грани катастрофы от монгольского вторжения, судьба крепости Чольчжу стала метафорой кризиса власти и безысходности системы. Ким Чжун, когда-то обретший статус воина через кёкку, теперь сталкивается с тем, что даже его героизм не может победить бездействие правящей элиты. Падение Чольчжу не просто военное поражение, а итог внутренних противоречий, где интриги, слабость лидеров и нерешительность правителей обрекли страну на гибель.
Разговор между Пак Сон Би и Ким Як Соном не просто передача военных новостей. Это напряжённый диалог, насыщенный тревогой, отчаянием и, несмотря на всё, тонкой нитью надежды. Сквозь слова двух собеседников проступает образ государства, стоящего на грани краха, но ещё не лишённого воли к жизни. Главная мысль разговора противостояние бессмысленному упорству перед лицом неминуемого разрушения, а также поиск разума и стратегии в хаосе, где разум последняя форма сопротивления.
Монгольская угроза не абстракция. Она конкретна, близка, материальна: крепость Пёнчжу пала, враг Танг Ку не щадит никого, страх и жестокость стали оружием устрашения. Пак Сон Би доносит новости не как военный чиновник, а как свидетель катастрофы. Его речь лаконична, но в ней ощущается дрожь и тревога за страну, за людей, за будущее.
Ким Як Сон фигура более рассудочная, аналитическая. Его вопросы пронзают стратегические и моральные основы ситуации: почему Чхве У настаивает на сопротивлении, если Корё уже едва дышит? Он ищет не просто сведения он ищет смысл, рациональность, управляемость в хаосе. Здесь раскрывается интеллектуальный нерв разговора: неужели продолжение борьбы это проявление силы, или же, напротив, слепоты?
Особое внимание в разговоре уделяется личности как врага, так и союзников. Монгольский командующий Танг Ку представлен не просто как злобный военачальник, а как символ разрушительной силы, которая не останавливается ни перед чем. Его имя обретает почти мифическую окраску имя, которое несёт за собой смерть и распад.
Но на фоне этого страха возникают и другие образы: цензор Мин Ый "умный и храбрый", человек убеждения и мужества, в нём символ последней надежды, той силы, что способна изменить исход не мечом, а словом. Это ключевая идея: в отчаянии важен не только меч, но и разум. Даже во тьме можно надеяться на голос, способный пробудить спящих, усмирить панику и вдохновить на выверенные действия.
Пессимизм Пак Сон Би в отношении войска Тэ Чжип Сона звучит как приговор не только к определённой военной части, но и ко всей идее несогласованного и несмелого сопротивления. Но сам разговор не обрывается на ноте безысходности. Он завершён просьбой "проявить терпение", ибо верховный главнокомандующий всё же движется к крепости. Это не пафосная надежда, но рассудочная: она опирается не на слепую веру, а на расчёт, на возможность.
Таким образом, данный разговор модель внутреннего конфликта государства, разрываемого между героизмом и здравым смыслом, между страхом и волей к спасению. Он показывает, что перед лицом колоссального давления настоящим героизмом может быть не бой, а способность мыслить, оценивать и выбирать с холодной головой.
С весомой долей философской глубины разговор напоминает, что в истории наций наступают моменты, когда вопрос "что делать" важнее, чем "как сражаться". И в эти моменты именно те, кто обладает не только мужеством, но и прозорливостью, становятся точкой опоры для будущего.
Диалог Пак Сон Би и Ким Як Сона крик отчаяния в лицо неминуемой гибели. Основная идея текста «трагедия империи, разрываемой между иллюзией контроля и реальностью коллапса». Даже в момент, когда монголы стоят у ворот столицы, власть предпочитает цепляться за призрачные надежды, отрицая катастрофу, а героизм отдельных личностей оказывается бессилен против системного распада. 
Пак Сон Би начинает с леденящих душу подробностей: «Крепость Пёнчжу была захвачена. Уполномоченный Ким… даже зверей не пощадили». Уничтожение всего живого — не просто тактика устрашения, а «символ абсолютного конца». Монголы здесь не просто враги, а воплощение рока, не оставляющего шансов на выживание. Их командир Танг Ку, «очень злобный человек», персонифицирует безличную жестокость системы, где сопротивление бессмысленно. 
Захват Пёнчжу, где «даже зверей не пощадили», не случайная вспышка насилия, а «тактика террора», призванная сломить дух Корё. Монголы под командованием Танг Ку превращают войну в психологическую операцию: страх становится их главным оружием. Уничтожение всего живого метафора тотальной войны, где нет места переговорам или милосердию.
«Ни зверей не пощадили» - Падение Пёнчжу, близкой к столице, показывает, что монголы используют «страх как оружие». Их тактика полное уничтожение, чтобы сломить дух противника. Это контрастирует с Корё, где даже защитники Чольчжу (предыдущий эпизод) не получали помощи от Чхве У.
«Безумец Танг Ку» Командующий монголов метафора системы, где жестокость становится нормой. Монголы, как предсказывал Чхве Сан Бо, стали «тигром», который «пройдёт через Корё», оставляя лишь хаос. 
Ким Як Сон спрашивает о войсках Тэ Чжип Сона, но получает ответ: «Они потеряли более половины людей, а оставшиеся пали духом или бежали». Это не просто констатация поражения, а «диагноз разложения армии». Солдаты, некогда защитники империи, превратились в толпу, где страх побеждает долг. Бегство становится метафорой общего состояния Корё: империя бежит от реальности, как её воины от монголов.
Войска Тэ Чжип Сона, потерявшие «половину людей», а остальные «пали духом или бежали», символ распада. Солдаты Корё уже не защитники, а «жертвы системы», которая не даёт им ни ресурсов, ни веры в победу. Бегство здесь не трусость, а инстинкт выживания в безнадёжной ситуации.
«Войска Тэ Чжип Сона тень силы» - Пак Сон Би признавал, что армия, которую возглавлял Тэ Чжип Сон, потеряла больше половины воинов, а оставшиеся разбежались. Это отражает общий кризис.
Чхве У, несмотря на победы в борьбе с Чхве Хяном, не может сплотить армию. Его решение продолжать сражаться, несмотря на крах фронта, признак трусости или слепоты перед реальностью. 
Группа Тобан, созданная Чхве Чхон Хоном, ослабла из-за внутренних интриг (например, надсмотрщик Кён Га, жестокость сыновей Чхве У). Воины, как Ким Чжун, боролись за выживание, но элита не ценила их усилий. 
Ким Як Сон, зять Чхве У, видит, что Корё обречен. Его слова: «Чхве У понимает положение или нет?» — метафора беспомощности системы, где даже правители не осознают угрозу. 
Вопрос Ким Як Сона «Чхве У не понимает положение Корё или предпочитает не замечать?» ключевой. Чхве У, символ власти, оказывается либо слепцом, либо лицемером. Его настойчивость «продолжать сражаться» на грани падения — не мужество, а «отчаянная попытка сохранить иллюзию контроля». Власть, отрицающая реальность, обрекает народ на смерть. 
Вопрос Ким Як Сона «Чхве У не понимает положение или предпочитает не замечать?» — вскрывает главную болезнь Корё. Чхве У, настаивающий «продолжать сражаться», — либо слепец, либо лжец. Его упорство не стойкость, а «отказ признать крах», который обрекает тысячи на гибель.
Чхве У, как и его отец Чхве Чхон Хон, больше заботится о внутренних интригах (например, надругательство сыновей над Воль А, отказ помочь Чольчжу), чем о фронте. Его решение продолжать сражаться акт лицемерия, ибо он не готов принять реальность.
Пророчество о Корё как «свече на ветру» становится пророчеством: правители, такие как Чхве У, не могут защитить страну из-за своей слабости и нерешительности.
Упоминание Мин Ыя, «умного и храброго», попытка авторов диалога сохранить веру в человечность. Но его миссия обречена: дипломатия бессильна против армии, которая «не щадит даже зверей». 
Последняя надежда Пак Сон Би переговоры с монголами. Однако это лишь признание бессилия: 
Корё, как показано, уже неоднократно становилась жертвой собственных правителей. Чхве Чхон Хон, свергнув царей, оставил страну без легитимности. Теперь Чхве У повторяет ошибки отца, доверяя слабым лидерам (Тэ Чжип Сон, Ким Як Сон).
Мин Ый его миссия попытка спасти страну, но без поддержки Чхве У это невозможно. Монголы, как предсказал Сар Тай, требуют подчинения, а Корё не в состоянии противостоять.
Ким Як Сон, муж Сон И, осознаёт, что Чхве У не понимает глубины кризиса. Его вопрос: «Чхве У на самом деле не понимает положение?» отражает, что даже те, кто близки к власти, видят её слабость. 
Ранее Чхве У и Чхве Чхон Хон привлекли монголов против киданей, что стало их ошибкой. Теперь монголы, как «буря», несут «жемчужину» контроль над Корё. 
Падение Пёнчжу итог бездействия Чхве У. Он, как и его отец, не может сплотить страну. Его решение продолжать сражаться акт тщеславия, а не мудрости. 
Воины погибают, а элита (сыновья Чхве У) погружена в разврат. Это контрастирует с монголами, чья дисциплина и жестокость гарантируют победу. 
Достижение Тэ Чжип Соном Квичжу жест отчаяния. Крепость, как и Пёнчжу, падёт, потому что империя уже мертва. 
Фраза Пак Сон Би «Прошу вас, проявите терпение» звучит как насмешка. Терпеть нечего: время империи истекло. 
Император Ко Чжон, чьи «стихи» важнее войны, символизирует беспомощность системы. Династия Чосон, как и раньше, лишь декорация, ибо реальная власть в руках Чхве. 
Чхве Чхон Хон, основатель системы Тобан, предсказал: «Без предубеждений нет места», и теперь его слова становятся проклятием.
Корё умирает, но её агония поучительна. Монголы лишь внешнее воплощение болезни, которая давно разъедала империю изнутри: бездарность лидеров, деморализация армии, слепая вера в ритуалы власти. 
Даже героизм Мин Ыя или солдат Тэ Чжип Сона не может спасти общество, где «власть отказывается видеть правду, а народ разучился бороться». Падение Пёнчжу и приближение монголов к Кэгёну не конец истории, а начало урока: империи гибнут не от меча врага, а от трусости тех, кто обязан их защищать. 
Последняя фраза Пак Сон Би «Надежда ещё есть» становится эпитафией для Корё. Надежда есть всегда, но лишь до тех пор, пока есть те, кто готов за неё сражаться
Этот разговор показывает, что война с монголами не просто столкновение армий, а итог десятилетий кризиса, где власть важнее жизни солдат и народа. Корё, как государство, погибла из-за своей собственной слабости, а не силы врага.


Неподалеку от крепости Квичжу Тэ Чжип Сон с войском вновь подвергается нападению монголов, но выстаивает.
Чхве Ян Бек успешно ранит их командира.


Переговорщики Мин Ый и Сон Гук Чхом приходят к монголам в Пёнчжу видя тела убитых, разбросанные на улицах. Танг Ку не намерен отступать. Переговорщики же предлагают перемирие и союз. Танг Ку не нужен мирный договор. Он утверждает, что Корё почти завоевано и прогоняет посланников.


Ким Чжун не хочет ехать к Чхве У из крепости Квичжу. Он вновь видит, что почти не осталось еды и оружия, но Ким Гён Сон бодрит его, говоря раз есть надежда, есть и выход.
Ким Як Сон оказывается младшим братом Ким Гён Сона.
Ким Чжуну всё же приходится возвращаться в Кэгён к Чхве У.


Сари Тай намерен преследовать корёсцев и победить их.
Командующий из города Инчжу приезжает к Сари Таю сдаваться это Хон Бок Вон, его отец был проводником у монголов.
В этот момент Кён Гён Сон начинает нападение на монголов.


Отряд буддийских монахов встречают Ким Чжуна и Хон Чжи радуется этому.
От монахов Ким Чжун узнаёт, что враг идёт на юг. На этом их пути расходятся, и монахи уходят, а Ким Чжун продолжает путь в Кэгён.

Монголы почти подходят к столице Корё городу Кэгёну и делают привал чтобы отдохнуть.
Чхве У узнав об этом сильно нервничает, как и его люди. Однако войска готовы, надо потянуть время, но Чхве У кланяться не хочет и хочет продолжать битву.
Царь Ко Чжон сидит в пустынном дворце, люди сбегают и ищут, где укрыться, считая их предателями многие из них присягают монголам.
Сон Бок обещает, что сделает всё чтобы Корё сдаться. Он предлагает напасть на храм Хэинса, тогда Корё сдастся.
Чхве У говорят, что им не победить монголов, но иные готовы сражаться.
Монголы вновь присылают послов к царю Ко Чжону предлагая сдаться.
Практически все считают, что корёсцам не победить монголов.


Ли Гю Бо приходит Чхве У, они хотят сдаться, но кланяться монголам они никогда не будут.


Ким Чжун видит окружённый монголами город Кэгён.
Тонг Ку приказывает напасть и сжечь храм Хэтнса, сердце религии Корё. Это видит Ким Чжун и едет туда. О произошедшем узнаёт и Чхве У. Ким Чжун помогает сбежать настоятелю Су Ги и другим монахам.
Ким Чжун видит гибель святыни и его сердце преисполняется яростью. Он переводит монахов в храм Понгын, а после наконец возвращается в Кэгён и к Пак Сон Би, который говорит о Сон И Ким Чжун отвечает, что прошлое должно оставаться в прошлом.
Крепостям Квичжу и Чочжу приказывают сдаться, но те не хотят сдаваться монголам.


Наконец Ким Чжун встречается с Чхве У и Чхве У берёт Ким Чжуна себе в помощники.


Люди крепости Квичжу не хотят сдаваться, но боясь за столицу подчиняются.
В этой долго затяжной битве на самом деле победили не монголы, а Корё. Учёный времён Чосона Со Ге Чжон описал эти события в Тогук Тонгам исторических хрониках. Это был позор. Одинокая крепость со слабой защитой столкнулась с самым жестоким и сильным племенем в мире. Они не давали им продвинуться дальше на Восток. Они были полны решимости не допустить падения державы. После великой битвы у крепости Анси во времена царства Когурё история повторилась у крепости Квичжу. Бесспорно, Пак Сон и Ким Гён Сон внесли неизмеримый вклад в историю. Крепость Квичжу подчинилась приказу и открыла ворота.
Сари Тай говорит Ким Гён Сону что проиграл ему.


Крепость Чачжу также сдаётся. Крепость Чачжу и командующий Чхве Чхун Мён во время первых столкновений с монгольским войском, как и крепость Квичжу сыграли важную роль в отстаивании чести Корё. Главнокомандующий Тэ Чжип Сон неоднократно просил сдаться, но Чхве Чхун Мён постоянно отвечал отказом. Тогда князь Хэ Ан из царской семьи пригрозил убить себя и у командира не осталось иного выбора как открыть врата. Ходил слухи что войска Сари Тая боялись даже приблизиться к крепости Чачжу до своего возвращения в Монголию.


Чхве У ругает тех военноначальников, из-за которых они проиграли.


Сари Тай приходит к царю Ко Чжону, и они заключают мирный договор. Царь малодушно уступает монголам.


В истории эта война описана как первая монголо-корёская война, поскольку начиная с 1231 и 18 года правления царя Ко Чжона и до 1259 г. было ещё 11 войн которые длились более 30 лет.
Если посчитать и восстание Сам Бель Чхо на острове Чечжу, то за 40 лет произошло множество сражений.
В этой первой войне условия мирного договора, по сути, ничем не отличались от условий договора о подчинении.


Чхве У зол, требования монголов о дани практически невыполнимы.


Ким Чжун дают в городе Кэгёне дом и весьма неплохой, раньше в нём жил умерший чиновник.


Чхве У рекомендуют взять в наложницы дочь командующего Тэ Чжип Сона. Она вдова, её муж погиб на войне.

Ким Як Сон уверен, что он станет лидером группы Тобан и заменит Чхве У, но сомневается, что способен в конечном итоге справится с такой задачей. Также он жалеет о своей свадьбе с Сон И и знает, что она любит Ким Чжуна.


Народ от поборов для монголов начинает страдать.
Ким Чжун говорит Чхве У что надо либо отдать державу и пытаться как-то выжить или же сохранить государство даже если это означает нужду и страдание.
Человек без корней не может называться человеком. Может ли династия Цзинь стать Ли или Пак? Может ли Корё стать Монголией? Если защищать Корё, то придётся столкнуться с непониманием. Никто не вспомнит сколько усилий вложил Чхве У в защиту державы помня, что он стал причиной всех народных бед и всему виной назовут введённый им военный режим, ведь под давлением Чхве У война и продолжалась.
Корё неофициально признала своё поражение перед монголами. В таком случае надо либо продолжить войну, либо они превратятся в рабов.
Чхве У говорит Ким Чжуну что война ещё не завершилась и это лишь кратковременная передышка. Нужен новый план действий. Ким Чжун напоминает Чхве У, что его отец Чхве Хон любил играть в чанги с чиновником Ли Гю Бо. В этой игре есть положение называемое «пичжан» (фигура «генерал» ставит мат «генералу» противника). Это считается завершением игры. Нужно перейти на новые земли, к которым не добраться и оттуда начать войну заново.
Монголы живут в степях среди пастбищ и боятся воды.
С трёх сторон Корё окружают моря, у него сотни и тысячи островов. Если перенести дворец на один из них, то монголы могут туда и не добраться. Однако за этим последует много страданий и боли. Война будет затяжной и не все смогут перебраться на острова, погибнет много людей. Враг будет разорять оставленные земли и простой народ будет бедствовать и каждый раз плача и умирая они будут проклинать Чхве У поскольку эта война будет длиться не менее 40 лет. Однако пока существует группа Тобан дух воинов Корё не истребить. Для решения этого вопроса Чхве У вызывает к себе Ли Гю Бо и Чон Ана.


Монах Су Ги идёт на встречу с чиновниками чтобы освятить статуи для храма. При освещении статуй присутствует и Ким Чжун.


Ким Як он узнаёт о бесчинствах постриженных в монахи сыновьях Чхве У.


В отличие от Ким Чжуна Ким Як Чон не верит, что империя Корё продолжает существовать.


Чхве У думает перенести дворец на остров Канхва. Он большой и лежит через реку. В морском бою обычное судно не сможет подойти к острову, а с другой стороны океан. Корё почти со всех сторон имеет выход к океану. Суда могут причалить в любом месте.
Чхве У отправляет Ким Чжуна осмотреть остров Канхва, что тот делает с Ян Бэком и его дружиной.


Монголы творят зло в Корё и этим возмущены как военные, так и чиновники.


Ким Чжун делится планом о затяжной войне с монголами с Ян Бэком.
Столица Корё речная столица. Ким Чжун ощущает, что для них начинается новая эпоха.
Чхве У рассказывает план верным ему военным и чиновникам. Ким Чжун чувствует, что начинает писать свою новую историю, свою собственную историю.
Ким Чжун возвращается к Чхве У и говорит, что остров Канхва им подходит. Именно там на острове Канхва на горе Мани находится алтарь Чамсодан на котором Тан Гун легендарный основатель царства Кочосон которой считают первым корейским государством приносил жертву небесам.
Остров отделён от Кимпо, Намгёна и Кэгёна морем и рекой, что затрудняет врагам путь к нему. Реку называют Ёмха солёная река, волны у неё высокие, стремительные и бурные. В месте, где река встречается с морем, находятся скалы Сондоль. Именно они разделяют реку и море, там сильное течение. Во время прилива поднимаются крупные волны, они образуют водоворот. На обычных лодках реку не пересечь, тем более монголам. На острове есть земля для засева, она позволяет не зависеть от суши. Остров Канхва достаточно велик чтобы разместить там столицу и дворец.
Перенести столицу равнозначно тому, чтобы перенести целую державу.


Чхве У поручает Ким Чжуну отправиться в Согён западную столицу Корё (сегодняшний Пхеньян). Большинство монголов кроме Кэгёна ещё находятся в северных землях. Он должен их собрать и по-тихому избавиться. Это даст им время.
Монгольский главнокомандующий Сари Тай находится в Ляояне на кордонах империи Цзинь. Он словно тигр стережёт Корё. Если монголы нападут до того, как корёсцы переберутся на остров Канхва им придётся туго.
Ким Чжун должен остановить монголов и не позволить им пересечь монголов, и не позволить им пересечь реку связавшись со своими войсками. Корё нужно время.
Ким Чжун вновь берёт с собой Ян Бэка с дружиной.


Чхве У делится с Ким Яном и Пак Сон Би планом о переносе столицы. Ким Ян Бек возражает, Чхве У приходит в ярость.
На совете чиновники и военные спорят из-за решения Чхве У. Царь Ко Чжон тоже с трудом готов следовать целям Чхве У.
Тем временем Ким Чжун исполняет волю Чхве У убивая монголов, только предатель Хон Бок Вон сбегает из-за Ян Бэка, Ким Чжун и Чхве У не рады этому.


Чхве У в конечном итоге берёт в жёны вдову, дочь командующего Тэ Чжип Сона чей муж погиб на войне.


На 19 год правления царя Ко Чжона 6 июня 1232 года царь оставил трёхсотлетнюю столицу Корё, город Кэгён. Перемещение столицы было делом неслыханным, которое проводилось под управлением премьер-министра Чхве У, а также под его давлением. Вскоре должны были начаться дожди и всего лишь месяцем раньше умерла царица.
Почти триста тысяч людей переселились на остров Канхва. Путь был длиной в 590 километров.
Остров Канхва не был готов принять столько людей, там не было ни еды, ни пригодных для проживания домов. Можно только представить отчаяние Чхве У раз он решился на подобный шаг.

Здесь стоит обратить внимание на диалог перед переселением между царём Ко Чжоном и Чхве У.

Ко Чжон: Премьер-министр Чхве, но как мы перенесём столицу? Вы просите меня покинуть дворец?
Чхве У: Я не прошу вас покинуть его насовсем, лишь на некоторое время.
Ко Чжон: Это неразумно. С давних времён царь пребывал в этом дворце. Дворец это сердце всей державы.
Чхве У: Ваше величество я это понимаю, но мы в затруднительном положении. Монголы пьют кровь государства Корё. Вам о том известно. Как думаете, сколько мы продержимся?
Ко Чжон: Премьер-министр Чхве, но мы ведь можем им служить, можем вести переговоры, просить их о милости. Разве не можем? Подумайте о народе. Канхва остров и, если мы перенесём столицу на остров, что станет с остальными землями?
Чхве У: Если бы у нас был иной путь разве поднял бы я этот вопрос?
Вы можете быть уверены. Первым делом мы построим дворец и укрепления. Всех каменщиков и ремесленников мы направим на остров Канхва. Вы даже не ощутите изменений.
Ко Чжон: Однако я не могу покинуть это место. Дворец наследие моих предшественников. Как я могу бросить его?
Чхве У: Перенесение столицу уже началось.
Ко Чжон: Что!?
Чхве У: Мы уже направили отряд в город Согён убить всех монгольских ставленников.
Ко Чжон: Премьер-министр Чхве вы хотите убить монгольских ставленников?
Чхве У: Они повинны в смерти нашего чиновника.
Ко Чжон: Премьер-министр Чхве!
Чхве У: Готовьтесь к переезду ваше величество. Я займусь всем остальным. Хотя это и очень тяжёлое решение, но в истории Корё не будет больше правителя который смог вырвать державу из когтей врага. Именно так вы войдёте в историю.

Перенос столицы с векового дворца — это не бунт против традиций, а вынужденный, драматический акт государственной самосохранения: ради спасения державы от «пьющих её кровь» монгольских завоевателей приходится принести в жертву сакральное пространство власти, сознавая тяжесть утраты и величие грядущей победы.
В диалоге между царём Ко Чжоном и премьер министром Чхве У раскрываются две истины: дворец — это историческая память и сакральный центр государства, а столица его живой организм, который, как любому живому существу, в кризисные мгновения может потребоваться переместить, чтобы выжить. Конфликт между неизречённой святостью предков и жёсткой логикой выживания становится ключевым вопросом, от решения которого зависит не просто судьба дворцовой архитектуры, но будущее всей Корё.
Ко Чжон не просто монарх, а наследник трёхсотлетнего престола, чьё сердце прочно связано с родовым дворцом. Для него уход означает разрыв с поколениями, отречение от памяти предков. «Как я могу бросить его?» — вопрошает он, и в этих словах слышится боль любого, кто вынужден оставить родной очаг ради неясного спасения.
Тем временем Чхве У, закалённый суровыми годами войн и интриг, знает цену времени. Он не призывает короля к бунту, а лишь к «временной пересадке» власти на остров Канхва, где недоступность водных преград защитит государство от монгольских степняков. Его рациональность обоснована кровавыми действиями врага: «Они пьют кровь государства Корё», — говорит он, подводя к мысли, что сохранить жизнь нации важнее ритуалов.
Решение уже принято тайно и отряд отправлен в Согён устранять монгольских ставленников. Это показывает: уставшие от переговоров и уловок, правители Корё выбрали путь «по военному», как и надлежит вождю, когда его народ близок к гибели. Чхве У предлагает царю два факта: дворец будет восстановлен, ремесленники и каменщики вновь воссоздадут его на Канхва, а сама временность переезда обезопасит государство. Таким образом, святыня не утрачивается, а лишь пережидает бурю в надёжном убежище.
Подобное решение испытание для каждого участника: для царя, — готового уступить дорогу своим подданным в нужде; для премьера, — вынужденного пойти против канонов ради высшей цели; для народа, — которому предстоит оставить родные стены и переселиться на чужой берег, испытывая голод и холод. Однако именно в таких полярных условиях рождается национальная солидарность: когда верховная власть открыто признаёт, что без радикального шага нет будущего, народ обретает смысл борьбы и цену собственных жертв.
«В истории Корё не будет больше правителя, который смог вырвать державу из когтей врага», — говорит Чхве У; и в этих словах — обет и дерзновение. Рискованное, почти отчаянное решение войдёт в летописи как мгновение, когда сердце державы покорилось разуму ради спасения целого народа. Перенос столицы на Канхва стал не бегством, а обрядом возрождения: пока городские стены предков стоят запущенными, идея Корё живёт в людях и их верности власти, готовой ради них на любой подвиг.
В диалоге отражается вечный конфликт между священным и практичным, между памятью о прошлом и волей выжить. Лишь тот лидер достоин своего народа, кто в миг величайшей опасности переступает через собственные страхи, чтобы даровать своему государству шанс на новую жизнь.
В условиях внешней угрозы сохранение государства требует жертвовать традициями и принимать трудные решения, даже если они противоречат эмоциональным привязанностям и историческому наследию. Лидер должен руководствоваться не только прошлым, но и ответственностью перед будущим.
Диалог между королём Ко Чжон и премьер-министром Чхве У из эпохи Корё отражает вечный конфликт между верностью традициям и необходимостью адаптации в кризисные времена. Монгольское нашествие, угрожающее существованию государства, становится катализатором болезненного выбора: остаться в символическом сердце державы дворце предков или перенести столицу на остров Канхва, чтобы спасти народ и продолжить борьбу.
Ко Чжон олицетворяет привязанность к прошлому. Для него дворец — не просто здание, а воплощение связи с предками и сакральный символ власти. Его возражения: «Как я могу бросить наследие?» — это крик души человека, для которого преемственность важнее прагматизма. Однако Чхве У, как рациональный стратег, видит дальше: монголы «пьют кровь Корё», и бездействие приведёт к гибели. Его доводы не эмоции, а холодный расчёт. Перенос столицы на остров с укреплениями — это тактическое отступление, дающее шанс на сопротивление.
Чхве У берёт на себя роль человека, который берёт грех решений на себя. Он уже начал действовать тайно, устранив монгольских ставленников, понимая, что промедление смерти подобно. Его фраза: «В истории Корё не будет больше правителя, который смог вырвать державу из когтей врага» — не просто лесть. Это попытка переключить внимание короля с утраты на миссию: стать спасителем, а не жертвой.
Спор героев выходит за рамки их эпохи. История часто требует жертвовать святынями ради будущего. Пример Корё перекликается с другими эпизодами мировой истории — будь то перенос столиц в Древней Руси или эвакуация заводов в СССР во время войны. Чхве У, вопреки сопротивлению монарха, действует как истинный патриот: он спасает не камни дворца, а саму идею государства.
Диалог поднимает вопрос: что важнее символы или сущность? Ко Чжон боится предать предков, покинув дворец, но Чхве У напоминает, что истинное наследие — это народ и независимость. Иногда, чтобы сохранить душу нации, нужно временно отказаться от её тела. Решение перенести столицу становится не актом отчаяния, а шагом к возрождению. История, как известно, оправдывает тех, кто выбирает жизнь даже ценою боли.
В диалоге между царём Ко Чжоном и премьер-министром Чхве У, который происходит на фоне монгольской войны, раскрывается фундаментальный вопрос между сохранением традиций и необходимостью чрезвычайных мер для спасения государства. Этот диалог не только отражает личные убеждения правителей, но и поднимает вечный вопрос: когда традиция становится помехой, а жертвы ради будущего найти надежду?
Диалог иллюстрирует, что в условиях кризиса власть вынуждена выбирать между сохранением символических ценностей (таких как исторический дворец и традиции) и радикальными действиями для выживания народа и государства. Решение Чхве о переносе столицы в Канхву, что необходимо временное отступление и жертвы, чтобы избежать полного уничтожения.
Царь Ко Чжон как страж традиций видит во дворце не просто здание, сердце государства, связь с предками и символ власти. Его аргументы были основаны на страхе потерять историческое наследие и оставить подданные без защиты. Он предлагает альтернативу: сотрудничество с монголами или международным сообществом, чтобы сохранить статус-кво. Однако его позиция отражает консерватизм, который в условиях внешней агрессии может привести к катастрофе.
Чхве У как архитектор выживания напротив, признает, что традиция под угрозой, и предлагает радикальный план: эвакуация столицы на остров Канхва. Он подчёркивает, что монголы уже соблюдают требование части Корё, а оставление дворца лишь временная мера. Его аргументы логичны: остров безопаснее, можно защитить власть и перегруппировать силы. Однако он скрывает аспекты плана убийства монгольских деятелей с учетом того, что жестокие экстренные меры требуют моральных компромиссов.
Ко Чжон связывает легитимность правления с физическим присутствием в историческом дворце. Однако Чхве У показывает, что власть — это не власть, а способность взломать народ. Это противоречие напоминает дебаты о том, важна ли форма или глубина суверенитета.
Перенос столицы не просто географический шаг, а попытка сохранить культурную идентичность Корё. Монголы, учитывая соседние государства, угрожают не только территории, но и самому существованию корейской цивилизации. Спасая столицу и перенося её на остров Канхва, Чхве У спасает «семя» государства, чтобы позже восстановить его.
Убийство монгольских ставленников, упомянутое Чхве У, поднимает вопрос: стоит ли использовать убийство ради благих целей? Премьер-министр оправдывает это необходимостью и его слова показывают, что даже «правильные» решения требуют жертв.
Монгольское нашествие на Корё (XIII век) действительно привело к переносу столицы в Канхву в 1270 году. Это событие спасло династию Корё от полного подчинения, хотя Корё остался вассальным государством. Диалог отражает реальные дебаты того времени: консервативные силы сопротивлялись изменениям, но реалисты (вроде Чхве У) понимали, что перенос столицы единственный шанс избежать уничтожения.
Диалог напоминает, что в кризисных условиях власть не может быть пленницей прошлого. Выбор между традицией и реформами всегда болезнен, но иногда необходим. Например, эмиграция народов, как в случае изгнания корейской администрации на острове, или вообще реформа в условиях кризиса все это требует жертв, но сохранения государства.
Диалог Ко Чжона и Чхве У метафора вечного противостояния: что важно сохранить прошлое или построить будущее? Чхве У показывает, что в условиях внешнего риска жертвы, даже морально сомнительные, необходимы. Его решение, хотя и разрушает традиции, спасает государство. История Корё подтвердила право премьер-министра: перенос столицы стал спасением страны. Этот пример учит, что власть должна быть готова к неочевидным жертвам, чтобы защитить то, что действительно важно: жизнь народа и суверенитет.


О том что корёсцы перенесли столицу узнаёт монгольский командующий Сари Тай и отправляет монгольские войска в Корё.


Сон И признаётся Ким Чжуну, что продолжает любить его.


Буддийские монахи Корё хотят создать своё войско и сражаться с монголами.


Миновал всего месяц после перемещения столицы на остров Канхва. Монгольский командующий Сари Тай стоявший лагерем в Ляояне повёл 10 тысяч всадников и пеших воинов через реку Амнокан. Именно так началась следующая корёско-монгольская война.
Монголы пересекают кордоны и направляются на юг Корё.
Чхве У говорит, что сейчас люди наши себе прибежище и у них меньше забот. Крепости должны выстоять, война теперь будет длительной и быстро не завершится.
Монгольский главнокомандующий Сари Тай приказывает жечь все поселения и храмы в Корё считая, что так корёсцы падут духом и даже решает сжечь священные книги Трипитаку Корё.
Монголы занимают Согён и направляются на город Кэгён действительно сжигая всё на своём пути.
Чхве У узнаёт, что монголы хотят сжечь священные книги Трипитаку Корё и храм, где она хранится.
Ким Як Сон тем временем впадает в депрессию и заливает её спиртным.
Ким Чжун же готов попытаться спасти Трипитаку Корё и Чхве У направляет его и Чхве Ян Бэка попытаться это сделать.
Монголы перемещаются вдоль реки Ханган.
Ким Як Сон продолжает тонуть в спиртном и женщинах и это его поведение пугает военных и чиновников, которые ранее надеялись на него.
Находясь на задании Ким Чжун встречает молодую и бойкую девушку Ан Сим. Видит её и Ян Бэк. Он, как и Ким Чжун сильно удивляется, ведь та внешне очень похожа не Воль А.


Сон И не нравится активность новой жены отца. Она протаскивает своего сына О Сын Чжока от погибшего мужа. Также Сон И не приятно что её муж Ким Як Сон стал таким жалким.


Возле горы Пхальгон в крепости Тэгу сопротивление ожидает монгольские войска и готовятся к сражению. В крепости Ким Чжун и Ян Бэк.


Чхве У понимает, что он зря выдал свою дочь за Ким Як Сона, надо было действительно отдать её Ким Чжуну.


Монахи нападают на отряд во главе с монгольским главнокомандующим Сари Таем и берут его в плен, но монах Ким Юн Ган казнит его.
Сари Тай встретил смерть от рук монаха Ким Юн Гана. Он тот, кто дважды вторгался в Корё и вёл за собой огромное войско, однажды выехал из лагеря всего с несколькими командующими лишь для того, чтобы погибнуть в бою с небольшим отрядом монахов. Вторая корёско-монгольская война внезапно после этого превратилась в хаос.


Наконец Ким Чжун и Ян Бек вступают в битву с монголами.


Храм Пуин в Тэгу и храм Хэинса были одним из святилищ Корё, где хранились таблички именуемые Трипитака Корёана. Они вошли в историю как первые такие таблички, созданные с 1041 по 1092 год. Это было собрание буддийских канонов. Однако монголы сожгли её и уехали.


Ким Чжун был ранен и Ан Сим стала его выхаживать.


Чхве У новость о сожжении не радует, но радует гибель Сари Тая.


Монголы понимали, что скоро холода и до острова им не добраться.


Хон Чжи и Ким Ган приносят Чхве У головы врагов. Радуется и царь Ко Чжон. Хон Чжи и Ким Гана делают командующими, но те хотят быть просто солдатами.


Корёсцы переместили столицу на остров Канхва и готовились сражаться до последнего. Народ прятался по горным крепостям. Монголы слишком легкомысленно отнеслись к Корё и поэтому Сари Тай повстречал свою смерть, а монголы были вынуждены отступить.


Чхве У хочет наградить Ким Чжуна сделав его свободным и вольным человеком и дать ему должность.


Чхве У уверен, что монголы ещё вернуться и не стоит расслабляться и сомневаться. Также от должности он решает освободить Ким Як Сона и отдать его полномочия Пак Сон Би.


Сон И говорит Ким Як Сону что она от него уходит и также она узнаёт, что Ким Чжун стал свободным и будет назначен казначеем и станет поддерживать связь между царским дворцом и силовой группой Тобан.


Приходят новости, что в городе Чолла выбрали нового царя, а сыновья Чхве У притесняют народ и все их проклинают.


Дочь Ким Як Сона достигает брачного возраста и становится женой сына царя Ко Чжона.


О Сын Чжок сын новой жены Чхве У знакомится с Чхве У и тот селит того в своём доме.


Ким Чжун узнаёт, что он больше не раб и стал свободным человеком и его сделали чиновником 9 ранге. Однако он не примет свободы если не освободят Ян Бэка и Ли Гон Чжу. Чхве У соглашается это сделать.


Ан Сим влюбляется в Ким Чжуна и у них начинаются отношения.


Сон И опять просит отца отдать её за Ким Чжуна, тот опять приходит в ярость, говоря, что её доля — это жить для других.


Чхве У хочет женить Ким Чжуна и ставит отряда рабов.


Пак Сон Би передаёт Ким Чжуну доклад что восточные земли государства Цзинь были завоёваны. Земли на северо-западе от Корё что защищали их от монголов были завоёваны монголами. Кроме того, монголы продолжают наступать на государство Цзинь и то может вскорости пасть полностью. Тогда Корё будет в опасности и им в одиночку придётся сражаться с монголами.
Народ уже готов поднять восстание в городе Согён, Тонгён, Чолла, да и вообще повсюду на материке.


Сыновей Чхве У находит командующий и наказывает их за издевательство над людьми. Ман Чжона ссылают в храм Тансок в Чинчжу что в Кёнсане, а Ман Чжана в храм Санбон в Чолла.


Ян Бэк и Ли Чжу также получают вольные грамоты и будут служить в постоянном войске.


Столица Корё была перемещена на остров Канхва в 1232 году, а государство Цзинь пала в июне 1233 года. После этого император Цзинь лишил себя жизни чтобы избежать пленения.
Монголы подчиняли себе земли за землями. Империи Корё было суждено в одиночестве противопоставлять себя сильному врагу. Монголы же боялись, что Корё может объединиться с империей Сун.


Чхве У заболевает, в то же самое время Ким Як Сон же говорит, что идеи его тестя глупы, а Ким Чжун едет в храм чтобы восстановить сожжённые монголами священные книги.


Сына мачехи Сон И – О Сын Чжока назначают командующим.


Ким Чжон говорит Сон И что нашёл себе женщину, к тому же её дочь жена наследного царевича. Сон И тяжело, но всё равно она продолжает любить Ким Чжуна.


В Корё вновь пребывает посол Хон Бок Вон в сопровождении монголов чтобы Корё сдалось выполняло кабальные требования монголов.


Ан Сим приезжает в дом Чхве У как наложница. Она согласилась на это чтобы её семью привезли на материк.


Чхве У хочет, чтобы Ким Чжун и Ким Як Сон работали вместе.


В 1253 году сын царя Ко Чжона и дочь Ким Як Сона поженились и спустя месяц монгольский командующий Танг Ку во главе монгольского войска прошёл через кордон Корё.
Так началось третье монгольское вторжение, но корёсцы не пытались остановить врага. Переместив столицу на остров Канхва, они все силы бросили на укрепление и вели тактику защиты. Более того группе Тобан приходилось подавлять восстания, которые не единожды начинались на материке.


Между Ким Чжуном и Ким Як Соном начинается политическое противостояние. Ким Як он хочет сдаться монголам, а Ким Чжун продолжать сопротивление. Ким Як Сон говорит, что пока монголы идут по их земле они отсиживаются на острове Канхва. Перебросить войска на передовую или использовать тактику внезапных нападений итог один новые беды и смерти.
Однако в этом Ким Чжун видит спасение для нации Корё. Отчаянная борьба в попытке выжить. Корё лежит в руинах, народ умирает, чем здесь гордиться, что это за держава, когда от неё останется только элита. Однако Ким предлагает тайную борьбу, а не поиск смерти. Тактика внезапных нападений может сработать. Им сейчас нужно выжить, и их борьба поднимет дух всех корёсцев, поможет сохранить веру в сердцах.
Монголы пересекли реку Чончхон и надо использовать отряды из пяти крепостей для защиты побережья. Монголы очень быстро передвигаются, обозы за ними не поспевают в том числе и припасы и осадной оружие и их и надо атаковать.


Чхве У был создан отряд, следящий за порядком и соблюдением законов. Вначале он был поделён на левый и правый дозор. К ним присоединили «крылатую конницу» воинов, которые сбежали из плена монголов. Вместе они собрали группу Самбёльчхо – три особых отряда. Они были главной опорой Корё в почти сорокалетней войне с монголами. Они и использовали тактику внезапных нападений.


Пак Сон Би ругает Ким Як Сона за то, что тот стал много пить и из-за этого идут слухи, которые позорят Чхве У. Ким Як Сон признаётся Пак Сон Би что никогда не мечтал о власти, ему не по душе находится у всех на виду. Он хочет простой жизни.
Однако Ким Як Сон тесть царя и зять главы силовой группы Тобан и власть должна перейти к нему. Ким Чжун должен стать его советником. Однако Ким Як Сон ничего не хочет. Он сдался и куда бы не обращает свой взор не видит будущего и хочет выпить. Ким Як Сон не хочет возвращаться к своим обязанностям.


Совет вместо Ким Як Сона возглавил Тэ Чжип Сон в силу опыта, возраста и ранга.
Дела силовой группы Тобан ведёт теперь Пак Сон Би.
Однако если сменят главу ведомства и обычным чиновникам не удержаться на месте.


У Як Сона есть сын Ким Ми Ра, но у него нет должности, хотя он одного возраста с сыном мачехи Сон И О Сын Чжоком который уже стал командующим.


Политика исходит от людей. Нет одинаковых людей. У каждого свой нрав, обычаи и мнение и объединить их нелегко, нужна смекалка и терпение.


Чхве У предлагает Пак Сон Би кандидатуру Ким Чжуна на пост главы Тобана. Однако Пак Сон Би против этого ведь в Корё это не примут.
Монголы в то же время продолжают наступать на юг и достигают Чолла и также направляются в Намгон.


Ким Чжуну тяжело видеть, что Ан Сим наложница Чхве У. К тому же её семья на пути к острову была вся убита монголами, и она осталась совсем одна. Тем, что она стала наложница Чхве У не спасло её семью, всё было напрасно Як Бэк тем временем говорит Ким Чжуну что ему надо её забыть.


Мятежи за возрождение Пэкче снова набирают силы в Начжу. Корё объединяет три царства уже триста лет. Чхве У отправляет Ким Гён Сона остановить восстание.
Люди присоединяются к мятежникам со всех земель вблизи крепости возле горы Кымсон.
Война, люди голодают и бунтуют, даже некоторые чиновники присоединяются к мятежникам.


Монголы вновь подходят к крепости Чукчжу. Там командует Сон Мун Чжу, который воевал с Ким Гён Соном в крепости Квичжу. Крепость не сдаётся и им приходится отступить. Монголам начинает надоедать затяжная война в Корё.


Жена царевича беременеет.

Ким Чжун мучается от люди к Ан Сим, а Сон И знает, что у тех была связь и этим могут воспользоваться враги Ким Чжуна и предупреждает его об этом.


В провинции Чолла некий Ли Ён Нён стал называть себя потомком Пэкче. Он объединяет вокруг себя мятежников и власть его растёт.
Ким Гён Сон отправляет туда с небольшим отрядом.
Мятежники приходят к Ким Гён Сону чтобы провести переговоры. Они говорят, что царь с Чхве У отправились на остров Канхва чтобы спастись. Корё рушится на глазах, поля пустуют, а те забыли о народе и продолжают воевать. Разве так царь должен заботиться о народе.
В жилах Ким Гён Сона течёт кровь царской семьи Силла, и мятежники зовут его к себе чтобы сделать верховным командующим. Ким Гён Сон отвечает, что он главнокомандующий Корё и служить мятежникам не будет. Приходится сражаться, но Ким Гён Сон пытается их урезонить и те отступают.



Трипитаку Корё начинают переписывать для доказательства того, что буддизм жив и процветает в Корё. Монахи со всего Корё восстанавливают священные каноны.
Трипитака после своего сожжения в храме Пуин стала создаваться заново. На острове Канхва был главный центр воссоздания Трипитаки, а на острове Намэ вырезали деревянные таблички. Намэ был островом, защищённым от монгольским сражений. Дерево поставляли с горы Чири сплавляя его по реке Сомчжин и сушили колоды на её берегах. Именно так современна Трипитака Корёана оказалась в храме Хэин.


Сон И говорит Ан Сим, что Ким Чжун из-за неё в большой опасности. Она наложница её отца и не может общаться с Ким Чжуном.
Перед Ким Чжуном лежит великое будущее, и он может в будущем возглавить силовую группу Тобан, но из-за Ан Сим может всё потерять.
Сон И признаётся Ан Сим что тоже любит Ким Чжуна и Ан Сим должна отпустить его.


Ким Як Сон предупреждает Ким Чжуна чтобы он держался подальше от Ан Сим.


Известный предсказатель Чу Ён Чжи это Чхве Сан Бо и он раньше помогал брату Чхве У Чхве Хяну., а теперь помогает заговорщикам с захватом власти в Тобане. Он даёт советы Чхе У и того надо предупредить о перевороте, что кто-то близкий предаст его.


Река Кульпо маленький приток, который будет расширен благодаря человеческим рукам. В то время все товары перевозили морскими путями. Из них Тэан, крепость Сондольмок и мыс Чансан были самыми коварными. Переправа через Кульпо должна была помочь корёсцам перебравшимся на остров Канхва.


Командующий Ким Гён Сон если верить слухам присоединился к мятежникам, его крепость в осаде и это невозможно проверить. Повстанцы значительно превосходят численностью отряд командующего Ким Гён Сона. Однако тот держит осаду уже две недели и провиант заканчивается.


Предсказатель говорит Чхве У что рядом с ним есть предатель.
Пак Сон Би и Ким Чжун приходят к Чхве У. Чхве У просит Ким Чжуна разведать с ним по поводу расширения русла реки Кульпо.
Сам Чхве У собирается к побережью, чтобы посмотреть возможно ли создать торговый путь через реку Кульпо, а Ким Як Сон с приспешниками едут на охоту. Все они будут несколько дней отсутствовать.
Главнокомандующего Ким Гён Сона брата Ким Як Сона в это время задерживает восстание в Начжу и брату он помочь не сможет, а Сон И готова действовать и пойдёт до конца.
Итак, Чхве У и Ким Чжун объезжают реку Кульпо, а Ким Як Сон и его товарищи на охоте.
Пак Сон Би же вдруг узнаёт о заговоре против Чхве У, в котором подозревают Ким Як Сона. Что якобы он сговорился со старыми приятелями Кан У Муном и Ли Сан Но. Об этом Чхве У сообщает Ли Гон Чжу.
Сон Гиль Ю арестовывает всех троих, но Ким Чжун в этот заговор не верит, а Чхве У вспоминает что его дочь Сон И просил его о разводе с Ким Як Соном. Однако слуга Ким Як Сона уже дал свидетельством против него. Чхве У давно недоволен Ким Як Соном и обида на него в нём побеждает.
Люди спорят и обсуждают произошедшее.
Ким Як Сона сажают по домашний арест, а Кан У Муна и Ли Сан Но пытают. Сам Ким Як Сон догадывается что всё это дело рук его жены Сон И.
Задерживают также отца жены Чхве У.
Творящие историю не могут позволить себе роскошь потакать семье.
Ким Як Сон говорит Ким Чжуну, что случившееся дело рук Сон И и что она хочет, чтобы главой Тобана был Ким Чжун. Сам Ким Чжун обещал его брату Ким Гён Сону охранять его. Однако Ким Як Сон только больше погружается в депрессию и ничего не хочет.


Чхве У говорит Ким Чжуну что после казни отравлением Ким Як Сона надо что-то делать с его дочерью Сон И. Чхве У прекрасно понял, что Сон И одержима Ким Чжуном.
Власть же должна быть чёрствой. Надо смотреть в будущее даже когда рядом находится смерть. Группа Тобан основа всего Корё и царский род не может быть её выше и посягать на их положение.
Ким Як Сон умрёт не за измену, а за призыв не уступать группе Тобан царскому роду и сокрытие тайных намерений царя Ко Чжона.
Когда Як он стал мужем Сон И его жизнь ему уже не принадлежала, но он не справился со своей задачей и должен принять смерть иначе чувствуя себя преданным он устроит новый заговор. Чхве У это не нужно.
Як Сон умирает от отравленного вина на глазах Сон И.


Ким Чжун узнаёт о заговоре против царского рода. Всё началось с Ким Хи Чжэ и Но Чжи Чжона.


Ким Гён Сон убивает лидера мятежников Ли Ён Нёна.
Ким Гён Сон и Ли Ён Нён – их встреча не случайна Ли Ён Нён мечтал возродить Пэкче и умер за эту мечту. Он надеялся привлечь Ким Гён Сона на свою сторону, но не смог. В день, когда Ким Гён Сон открыл врата крепости чтобы сражаться, Ли Ён Нён приказал взять того живым. Однако в итоге Ли Ён Нён потерял свою жизнь. А то время не было для простого народа более великого героя чем Ким Гён Сон. В то же время на острове Канхва происходили важные изменения. После долгих лет опустошения земель Корё, монголы начали отступать. Послы Корё заверили монголов что более их государство не будет сопротивляться. Они обещали монголам, что вернут столицу обратно. Конечно, это была уловка корёсцев чтобы потянуть время. Спустя 8 лет наконец-то наступило мирное время.


Ким Гён Сон возвращается и всё узнаёт о брате и благодарит Ким Чжуна за старания. Ким Чжун уверяет Ким Гён Сона что Чхве У не хочет занимать царский трон и, если надо Ким Чжун этого не допустит.
Ким Гён Сон говорит Ким Чжуну о том, что Чхве У близок к абсолютной власти в Корё.
Ким Чжун же хочет понять, где истина, а где обман и уверен, что Чхве У не собирается занимать престол.
Ким Гён Сон всё равно волнуется ведь он ближайший советник царя.


Царь Ко Чжон узнаёт о Ким Чжуне и его возрастающем влиянии. Он вспоминает победу Ким Чжуна в кёкку.


Пак Сын Сон помогавший Сон И говорит ей, что Ким Чжун наводит о нём справки. Сон И помогать ему не хочет и говорит, чтобы он уходил и тем спас себя.
Ким Чжун рассказывает о том, что узнал о деле Ким Як Сона Пак Сону Би, что кто-то старается также посадить Чхве У на трон пытаясь стравливать силовую группу Тобан и царский двор.
Монголы в то же время вдруг начинают настаивать, чтобы из Корё к ним отправили представителей царской семьи.
Пак Сон Би докладывает Чхве У что Ким Чжун узнал, что некоторые сторонники Чхве У плетут заговор, чтобы посадить его на трон и царь об этом знает. Заговорщиками являются Ким Хи Чжэ, Пак Сын Сон и Чу Ён Чжи и, если ничего не предпринять они соберут войска. Пак Сын Сон и Ким Док Мён когда-то ведь служили брату Чхве У Чхве Хяну и от них многого можно ожидать.
Чхве У приказывает их схватить. Пак Сын Сон также ведь и свидетельствовал против Ким Як Сона.
Сон Пиль Ю задерживает заговорщиков и о задержаниях становится известно и при царском дворе. Царь очень рад и даже доволен расследованием Ким Чжуна.
Предсказатель Чу Ён Чжи на допросе говорит, что Ким Як Сона оговорили и просил об этом Пак Сын Сон. Сам Пак Сын Сон выдаёт что так хотела Сон И и также говорит о связи Ким Чжуна и Ан Сим. Он проклинает Ким Чжуна и с тем испускает дух.
Новая жена Чхве У тоже узнаёт, что Сон И избавилась от мужа поскольку его не любила.
Чхве У также Пак Сон Би всё полностью рассказывает. Сон И желала избавиться от ненавистного мужа.
Правда Пак Сон Би намеренно умалчивает об Ан Сим и Ким Чжуне. Чхве У просит, чтобы Ким Чжун занялся делом Сон И.
Ким Чжун решает пойти своим собственным путём. Он приходит к Сон И и говорит, что ей не стоило ради него так далеко заходить и подставляться. Сон И отвечает, что хотела жить другой жизнью, но отец ей это сделать не позволили, а она всего лишь хотела быть с Ким Чжуном.
Ким Чжун пишет всё что думает Чхве У и рассказывает о том, что сделала Сон И и о свой любви и связи с Ан Сим и уходит, считая себя кругом виноватым. Чхве У злиться и негодует, почему из всех мужчин в целом Корё его дочь влюбилась в Ким Чжуна.
Ким Чжун приходит к Ан Сим и говорит, что всё рассказал Чхве У и хочет у неё в доме лишить себя жизни.
Всё понимают, что Чхве У не может лишить жизни Сон И и он зол на Ким Чжуна за все выходки.
Ким Ян Бэк успевает спасти Ким Чжуна от лишения себя жизни в комнате Ан им. Ким Чжун хотел убить себя, но ему не дали. После его привели к Чхве У.
Ан Сим запирают и никуда не выпускают.
Об этом царю Ко Чжону также становится известно.
Чхве У хочет, чтобы его дочь Сон И приняла отраву, об этом узнаёт Ким Чжун и хочет это остановить. Об этом узнаёт и царь и сын Сон И и её дочь. Однако просто так Сон И травится не собирается. Все вокруг просят за ней и Чхве У заставляет нести Сон И отраву Ким Чжуна и из его рук она принимает яд умирая в его объятьях.
После этого Чхве У смягчается и отдаёт Ан Сим в жёны Ким Чжуну.


В свете этих событий интересным становится диалог между Ким Чжуном и Ким Гён Соном




Ким Чжун: Зачем вы хотели меня видеть?
Ким Гён Сон: Сожалею что не мог прийти раньше, невозможно было найти время чтобы прийти сюда. Слышал вы изо всех сил пытались помочь господину Ким Як Сону.
Ким Чжун: Я не слишком преуспел в этом, хотя и старался. Надеялся, что смогу повторно расследовать дело, но не смог довести его до конца.
Ким Гён Сон: Пусть так, вы старались раскрыть правду и заслуживаете уважения.
Ким Чжун: Вы льстите мне. Я всего лишь служу его светлости и это мой долг предоставлять ему только истинные суждения и слова так что я должен был сделать всё что мог.
Ким Гён Сон: Ладно и что же вы решили? Я о том мятеже Ким Як Сона.
Ким Чжун: Вы поэтому хотели видеть меня?
Ким Гён Сон: Нет у меня к вам другое дело, но сначала я хотел бы услышать ваш ответ.
Ким Чжун: Это была ошибка. Решение в деле Ким Як Сона было принято поспешно.
Ким Гён Сон: Нам не понять истинную сущность власти. Тесть знает, что зять невиновен, но решает его убить. Почему же?
Ким Чжун: А вы как думаете?
Ким Гён Сон: Потому что господин Ким Як Сон ратовал за царя. Его светлость Чхве У посчитал что его преемник, его зять слишком близок к престолу. Его светлость Чхве У думал, что господин Ким Як Сон может предать его. Я прав?
Ким Чжун: Вы сказали у вас ко мне какое-то дело?
Ким Гён Сон: Ходит слух что Чхве У золотой дракон. Такой слух равносилен измене. Вы согласны со мной?
Ким Чжун: Я как раз занимаюсь этими слухами. Они исходят от гадателя Чу Ён Чжи. Скоро нам будет известно больше.
Ким Гён Сон: Вот как. На чьей вы стороне? Нам известно, что силовая группа Тобан была к вам добра Ким Чжун. Естественно, вам ли не желать, чтобы Чхве У занял престол. Разве не так?
Ким Чжун: Господин Ким Гён Сон вы пытаетесь меня в чём-то обвинить? Не так ли?
Ким Гён Сон: Хотя ваш ранг пока и невысок, но вы находитесь в центре власть. Как командующий войсками Корё хочу знать кого вы поддерживаете?
Ким Чжун: Мой ответ прост Чхве У никогда не попытается занять трон, а если предпримет такую попытку я остановлю его ценой собственной жизни.
Ким Гён Сон: Я могу вам верить?
Ким Чжун: Мне нет дела верите ли вы!
Ким Гён Сон: Силовая группа Тобан… и до этого смещала царей.
Ким Чжун: Однако силовики Тобан никогда не пытались уничтожить царский род. Такие как вы лишь о престоле и помышляют. Чхве У же думает лишь о будущем Корё! Вам стоит это понять господин Ким Гён Сон! Ему… нет дела до жалкого престола. Можете успокоить царя, в Корё ещё жива справедливость, а наветы и ложь лишь могут привести к новой беде. Вы поняли, что рискуете своей жизнью? Повторю ещё раз господин. Подобные разговоры о силовой группе Тобан могут привести вас к беде!
Ким Гён Сон: Эти слова командующий похожи на угрозу.
Ким Чжун: Я не угрожаю, а говорю это лишь из уважения к вам.
Ким Гён Сон: Вы ожидаете что я вам поверю?
Ким Чжун: Когда я был рабом то между господином Чхве У и его братом Чхве Хяном велась борьба за власть. Я был её очевидцем. Ваша жизнь тогда висела на волоске. Помните?
Ким Гён Сон вспоминает слова Чхве У сказанные им в те дни «Чхве У: Когда в стране наступит порядок и народ будет радоваться я тут же уйду, отправляясь в провинцию. Вы понимаете? Жить или умереть этот выбор за вами. Однако раз вы полны решимости умереть не тратьте напрасно свои жизни, лучше отдайте их стране.»
Ким Чжун: Господин вспомните ведь Чхве У сохранил вам жизнь. Вы же понимаете, что именно в его руках высшая власть!
Ким Гён Сон: Я не думаю, что Чхве У жаждет полной власти, но вы и сами должны уже понимать как он к этому близок.
Ким Чжун: Поэтому я и провожу расследование. Я медлю, желая понять, где правда, а где ложь и как один из помощников Чхве У я повторяю вам снова, он никогда не возжелает занять престол.
Ким Гён Сон: Я как ближайший советник царя не могу не волноваться. Вы поможете нам командующий Ким Чжун?
Ким Чжун: Помогу ли я? Я обычный чиновник, но могу помочь лишь в рамках закона.
Ким Гён Сон: Благодарю вас командующий Ким Чжун.
Ким Чжун: Чтобы не случилось мы с вами служим царю и боремся ради независимости Корё.
Ким Гён Сон: Я верю вам.
Ким Чжун: Господин Ким Гён Сон у силовой группы Тобан и царской семьи одна судьба, а теперь и одна кровь. Жена наследника престола из рода Чхве, она кровь от крови Чхве У.
Сомнение питается собственными страхами и в итоге может принести беду. Исходя из ваших слов силовой группе Тобан нужна ваша помощь. Вы понимаете?!

Ложные подозрения и испытание верности урок из разговора Ким Чжуна и Ким Гён Сона.
 Диалог Ким Чжуна и Ким Гён Сона показывает, как в атмосфере войны и дворцовых интриг даже безупречная служба и заслуги могут быть поставлены под сомнение. Истинная проверка не титулы или слухи, а способность сохранять верность государству и следовать правде, невзирая на личные страхи и обвинения.
Когда государство переживает острый кризис будь то внешняя угроза или внутренние смуты доверие между воинами и правящей элитой становится решающим ресурсом. Разговор между прославленным воином Ким Чжуном и первым командующим северного региона Ким Гён Соном раскрывает, как тяжело сохранять честную репутацию посреди волнений, слухов и столкновения интересов Тобана (военной группировки) с царским домом.
Ким Гён Сон, хотя и занимает высшее военное кресло, не может забыть, что силовая группа Тобан раньше свергала в тени даже царей. Услышав о «золотом драконе» намёке на якобы тайное стремление Чхве У к трону он приходит к Ким Чжуну с прямым вопросом: «На чьей вы стороне?» В глазах Ким Гён Сона невысокий по рангу Ким Чжун, оказавшийся по воле судьбы близок к властным кругам, кажется потенциальным соучастником узурпации. Подобные подозрения и слухи, питающие страх о предательстве, — это яд, разъедающий любые союзы.
Ким Чжун отвечает не ораторскими штампами, а фактам своей жизни: он был рабом, видел кровавую борьбу братьев Чхве, а после всегда выбирал долю народа и присягнул защищать страну ценой собственной жизни. Он напоминает о словах Чхве У: «Если вы полны решимости умереть, но лучше отдайте жизнь ради страны, а не во имя узких амбиций». Своей стойкой защитой Чхве У, как и всей Тобан, Ким Чжун демонстрирует: сила и справедливость должны служить единой цели выживанию и благу Корё.
Разговор об «изменчивых речах» и «ложных наветах», на которые опирается Ким Гён Сон, становится предупреждением: даже самые преданные слуги могут оказаться марионетками в руках политических провокаторов. Сомнение, если его не встретить решительной искренностью, порождает новые интриги, новые ссоры и вновь подрывает оборону страны. Ким Чжун ясно дает понять, что его единственный интерес независимость Корё и поддержка законного порядка.
В заключение Ким Чжун формулирует золотое правило: «Силовая группа Тобан и царская семья одна кровь и одна судьба». Любые разговоры об узурпации и сомнения рискуют разрушить этот союз, без которого выстоять невозможно. Ким Гён Сон, отвлеченный своими страхами, получает шанс поверить не слухам, а опыту и чести человека, прошедшего сквозь колесо испытаний.
Разговор между двумя выдающимися военачальниками не просто обмен словами о лояльности. Это драматическое напоминание о том, как быстро слухи могут перерасти в обвинения, и как тонка грань между доверием и подозрением при управлении государством. Истинная сила в открытой правде, отчётливой совести и готовности служить великой цели, а не в дымных интригах и хитросплетениях придворных слухов.
Власть и лояльность в условиях политической нестабильности требуют не только силы, но и мудрости. Диалог Ким Чжуна и Ким Гён Сона раскрывает противоречие между слухами о узурпации власти Чхве У и его истинными целями сохранением независимости Корё. Ким Чжун, балансируя между долгом перед Тобаном и верностью государству, подчёркивает, что стабильность нации зависит от единства элит, а не от борьбы за престол.
Диалог Ким Чжуна и Ким Гён Сона столкновение двух взглядов на власть. Ким Гён Сон, как советник царя, видит угрозу в растущем влиянии Чхве У и силовой группы Тобан. Его подозрения основаны на слухах о «золотом драконе» метафоре амбиций узурпатора. Однако Ким Чжун, бывший раб, поднявшийся до чиновника, отвергает эти домыслы. Для него Чхве У не претендент на трон, а лидер, чьи действия направлены на защиту Корё от внешних и внутренних угроз. Их спор не просто политический диспут, а борьба за интерпретацию реальности в условиях, где правда тонет в шепоте заговоров. 
Чхве У, по словам Ким Чжуна, стал жертвой интриг гадателя Чу Ён Чжи. Это не случайно: в обществе, где власть зиждется на авторитете, слухи разрушают доверие быстрее, чем вражеские армии. Ким Гён Сон, задавая провокационные вопросы, проверяет не только позицию Ким Чжуна, но и прочность союза между Тобаном и царским родом. Однако Ким Чжун напоминает, что именно Чхве У сохранил жизнь самому Ким Гён Сону в дни междоусобиц, и это становится ключевым аргументом: истинная цель властителя не трон, а порядок, при котором «народ будет радоваться». 
Ким Чжун подчёркивает, что Тобан и царская семья связаны общей целью независимостью Корё. Брак наследника престола с представительницей рода Чхве символизирует этот союз. Однако Ким Гён Сон, как «ближайший советник царя», видит в этом не единство, а угрозу. Его страх отражение парадокса власти: чем сильнее лидер, тем больше подозрений в его мотивах. Ким Чжун, напротив, настаивает, что сомнения лишь ослабляют государство, и призывает сосредоточиться на внешнем враге — монголах. 
Фраза Ким Чжуна «Чхве У думает лишь о будущем Корё!» становится лейтмотивом диалога. Он напоминает, что в эпоху, когда «страна лежит в руинах», элиты обязаны отбросить амбиции. Даже если Чхве У сосредоточил в своих руках огромную власть, это не делает его узурпатором скорее, спасителем, который готов «уйти в провинцию», когда кризис минует. Ким Чжун, угрожая Ким Гён Сону, защищает не человека, а идею: стабильность важнее личных амбиций. 
Этот диалог микрокосм политики Корё, где каждое слово может стать оружием, а доверие последним ресурсом. Ким Чжун, связывая судьбу Тобана и царской семьи, предлагает модель власти, основанную не на страхе, а на общей ответственности. Его позиция вызов системе, где подозрения и интриги считаются нормой. В финале Ким Гён Сон соглашается с ним не потому, что поверил, а потому, что осознал: в войне за выживание нации раскол смертельно опасен. История напоминает, что истинная сила власти не в контроле над троном, а в способности объединять тех, кому дорога родина.
Здесь разворачивается диалог между Ким Чжуном и Ким Гён Соном, где обсуждается вопрос о правде и лжи, связанных с делом Ким Як Сона. Ким Гён Сон, ближайший советник царя, пытается выяснить, кому верить в вопросе о предательстве и возможном заговоре. Ким Чжун, командующий войсками Корё, утверждает, что Чхве У не стремится к власти и что его преданность народу и стране выше, чем любой личный интерес.
Ким Чжун объясняет, что Чхве У никогда не стремился к полной власти и что его цель защита государства. Однако некоторые члены правящего класса, включая Ким Гён Сона, подозревают его в амбициях. Чхве У понимал, что такие подозрения могут привести к расколу и предательству, что угрожало бы стабильности страны.
В условиях монгольской угрозы и постоянных восстаний в Корё важно сохранить единство правящего класса. Ким Гён Сон, ближайший советник царя, подозревает Чхве У в попытке захвата власти, что создает напряженность в отношениях между царской семьёй и группой Тобан.
Ким Чжун указывает, что у группы Тобан и царской семьи одна судьба и напоминает Ким Гён Сону о том, что Чхве У сохранил жизнь многим людям, включая Ким Гён Сона, когда тот находился в опасности. Чхве У всегда действовал в интересах страны, а не ради личной выгоды.
Ким Гён Сон указывает, что сомнения питают собственные страхи и могут привести к беде. Ким Чжун, понимая это, решил действовать решительно, чтобы предотвратить возможные конфликты и предательства.
Корё в то время находилась в состоянии постоянной войны с монголами, что сильно влияло на политическую ситуацию. Монголы уничтожали поселения, храмы и священные книги Трипитаки, что подрывало дух народа. В таких условиях каждый член правящей элиты должен был быть эффективным, чтобы выжить.
Диалог между Ким Чжуном и Ким Гён Соном показывает, что даже в условиях тирании и внешней угрозы личные страсти могут быть использованы как инструмент для политического давления.

Су Бёп контролирует ход восстановления сожжённых монголами религиозных буддийских книг не зная отдыха.


Князь Ён Нён Гён согласился в виде представителя царского рода поехать в Монголию.


Чем выше возносится человек, тем сильнее сгибает его тяжесть ответственности.


Ли Гю Бо посоветовал на своё место чиновника Чхве Сана. Однако во время правления Чхве У чиновники должны были пройти сложные экзамены. Вначале отбирали 10 лучших чиновников, после из них отбирали 5 и среди них избирали победителя.
Чхве Сан Ан успешно прошёл испытания, но титул его был невысок. 10 лет ему понадобилось чтобы войти в государственный совет.


Со смертью Як Сон у Чхве У не осталось преемника.
Ким Чжуна отправляют отдохнуть. Чхве У также отдаёт Ан Сим Ким Чжуну и тот рад этому.
В Косоне, где будет Ким Чжун проезжает живёт Им Ён и надо проверить преступник ли он.
Многие хотят на место Чхве У его внука Ким Ми, а другие говорят о его пасынке О Сын Чжоке.
Ким Чжун расследует подозрения, касающиеся чиновника Им Ёна, которого хотят казнить. Однако в Косоне власть держатели бьют и запугивают людей, крадут жён у мужей, и они и у Им Ёна забрали жену.
Чхве У хочет, чтобы Ким Чжун также разыскал его сыновей Чжона и Чжана Манов.
Им Ён избил негодяя, надругавшегося над его женой, а тот был из знати и теперь его могут казнить. Ким Чжун освобождает Им Ёна и тот просит Ким Чжуна стать ему названным отцом. Ким Чжун забирает Им Ёна с собой.
Им Ён и Ким Чжун имели небольшую разницу в возрасте. Однако Им Ён почитал Ким Чжуна словно родного отца. В те дни никто не знал, что однажды придёт день, когда Им Ён станет гибелью Ким Чжуна.
В путешествии Ким Чжун видит, как голодает просто народ на материке.
Чхве У говорит, что на своё место он посадил бы Ким Чжуна.
Ким Чжун приходит к монаху Су Бёпу, посмотреть, как восстанавливают священные книги.
Чхве У заболевает и у него находят опухоль. Его внук Ким Ми со своим дядей Ким Гён Соном впадают в немилость у Чхве У, поскольку Ким Ми мечтает о власти. Однако Чхве У отправляю Ким Ми в монастырь, а О Сын Чжока в академию.
Ким Чжун находит Мон Чжана в храме. Именно он надругался над Воль А. Мон Чжан говорит, что готов был женится на Воль А.
После Ким Чжун находит Мон Чжона, тот живёт вроде бы праведно и хочет уехать, и говорит, что пытался во всём останавливать своего брата.
Внучка Чхве У, жена наследного царевича умирает, не пережив казнь своих родителей от рук своего дедушки. Ким Ми узнав всё находясь в храме начинает думать о мести. Ким Гён Сону тоже нелегко, и он желает быть на войне чем при власти.
Ким Чжун наконец возвращается к Чхве У. Он сообщает что все священные книги почти восстановлены и что его сыновья так и остались трусливыми и озлобленными. Приехать на остров Канхва желает Мон Чжон и начать здесь новую жизнь.
Также на остров с собой Ким Чжун привозит и Им Ёна и селит его у себя давая небольшую должность.
Чхве У говорит Ким Чжуну что если Мон Чжон будет совсем бестолковым, то Ким Чжун должен будет забрать у него власть.


Ли Гон Чжу должен привести Мон Чжона.


В 1241 году на 28 году правления царя Ко Чжона князь Чон выдал себя за царевича и отправился заложником в монгольскую империю. Однако монголы узнали об обмане и пришли в ярость начав собирать войско. К счастью, в то время умер хан Угэ Дей. Его вдова Доро Гэнэ приняла в свои руки бразды правления. Князь Ён Нён ей понравился и его женили на монгольской княжне. Поэтому война была отложена. Однако этот обман стал причиной четвёртой корёско-монгольской войны.
Позже во время восстания силовой группы Самбёлчхо брат князя Чона взошёл на престол.


Чхве У хочет, чтобы его второго сана Мон Чжана убили и его душат в храме.


Чхве У неожиданно объявляет, что руководить временно Тобаном будет Ким Чжун.
На остров Канхва привозят Мон Чжона и тот сразу выделяет рядом с собой Ким Чжуна.

Чхве У даёт Мон Чжону имя Чхве хан и делает преемником.


Наконец восстанавливают все священные книги.


Все недовольны появлением Чхве Хана, он любит пить и бездельничать, но и Ким Чжуну не рады, ведь он из рабов, хоть и умён и умеет руководить.
Чхве Хан многих ненавидит за своё притеснение и мечтает им отомстить.


Ким Гён Сон приходит к Ким Чжуну и говорит, что Чхве Хан не может быть преемником. Ким Чжун же говорит, что впереди нелёгкие времена, страна должна объединиться, а не драться из-за власти.
Царской семье и силовой группе Тобан нужно действовать заодно чтобы Корё выжило. Если этого не будет, то Корё ждёт падение.


Чхве Хана женят на 18-летней девушке из хорошего рода, хотя та до последнего не хотела за него выходить. Он говорит девушке, что дети у него есть и падших женщин хватает, поэтому если она будет жить тихо он её не тронет.


Восстановление Трипитаки началось спустя 5 лет после того, как её сожгли монголы. Весь народ Корё тяжко трудился чтобы воссоздать буддийский канон. Великий труд продолжался несмотря на войну, засухи и наводнения.
20 лет спустя в год смерти Чхве У Трипитака наконец была завершена. Это было одним из величайших достижений за время правления Чхве У.


Чхве У умирает от неизлечимой в то время болезни. Чхве У также известный как Чхве И сын Чхве Хона, глава военного режима был весьма талантливый писатель и до последнего выступал против монголов. Время его правления жестоко критиковалось историками. Однако именно с его смертью начал потухать огонёк рода Чхве.
Чхве Хан открыл дверь в новую тёмную эпоху.


Сунчхонбу город-крепость, находящийся напротив острова Канхва, где построили дом для размещения монгольских послов в надежде что переговоры предотвратили новое вторжение. Однако попытка Корё выдать князя Ён Нёна за царевича и отказ переместить столицу с острова Канхва обратно в конечном итоге привели к следующей корёско-монгольское войне. В 1245 году умер хан Гуюк, тем самым Корё получило короткую отсрочку войны.


Чхве Хан вместо своих обязанностей старается пить и ходить по падшим женщинам. Однако вдова Чхве У крайне этим возмущена и всё разгоняет.
Чхве Хан не понимает, как ему вести дела и старается всё время переложить их на других. К тому же ищет женщин чтобы принудить их к совокуплению. Вскоре это узнаёт сам царь.


Внук Чхве У Ким Ми ищет поддержки у своего дяди Ким Гён Соне. Это узнаёт Пак Сон Би и Ким Чжун.
В то же самое время в семье Ким Чжуна растёт сын, а в семье Ян Бэка дочь.


Чхве Хан не может простить людей что его мать продали в бордель, а он полжизни был незаконнорождённым и над ним издевались, поэтому он вырос глупым, жестоким и склонным к насилию и маниакальным вспышкам ярости.
Чхве Хан вызывает к себе О Сын Чжока и Тэ Чжин Сона и называет их изменниками и унижает Он приказывает казнить О Сын Чжока а его деда отправляет в ссылку, но О Сын Чжоку дают сбежать, вот только тот по молодости возвращается и его ловят и казнят, а его мать вдову Чхве У Чхве Хан приказывает отравить.


Ким Чжун бездействует и обвиняет в происходящем себя.


После Чхве Хан арестовывает и казнит чиновника Чу Сока, а Ким Гён Сона отправляет в ссылку, где тот принимает отраву чтобы долго не умирать на отдалённом острове.
Ким Гён Сон из Кёнчжу вошёл в историю благодаря благородству, отваге, доблести и мудрости. Ещё в молодости он с командующим Пак Со нескольких лет защищал от монголов крепость Квичжу. Позже он противостоял мятежникам в Начжу, пока полностью не победил их. Однако он умер по приказы своевольного Чхве Хана. Подобная несправедливость вызвала негодование всего Корё.


Ким Ян Бэк начинает вести свою игру и Ким Чжун теперь для него соперник. Они решают сразиться в кёкку, где фактически побеждает Ким Чжун.


У Чхве Хана есть сын Чхве Ый, которого он приводит в свой дом и говорит, что это его будущий преемник.


Им Ён прямо говорит Ким Чжуну что Чхве Хану не место в управлении группой Тобан.
Люди очень недовольны Чхве Ханом. Он унижает и издевается над всеми даже без повода.


Ким Чжун приходит к Чхве Хану помня, что Чхве У наказывал ему что если тот не будет слушать Ким Чжуна, то он должен забрать его власть себе.
Ким Чжун видит, что Чхве Хан самодур и психопат, а ещё и настоящий ублюдок и ставит его на место.


Вдову Чхве У после казни её сына О Сын Чжока и отправки её отца в ссылку насильно травит Ян Бек и ещё при всех и та, умирая проклинает его.


Лето 1253 года монголы вновь пересекли реку Амнокан. Они требовали возвращения столицы в город Кэгён на материк и также чтобы царь Ко Чжон преклонился перед ханом. Однако режим Чхве Хана колебался и игнорировал монголов.
Хан Мун Кэ отправил на Корё своего дядю Е Ку. Он был сыном Ха Сара приходившегося братом Чингис Хану. Вместе с ним отправились Аму Кан и изменники из Корё Хон Бок Вон и Ли Хён, а также заложник Ён Нён женатый на монгольской княгине.
Участие родственников самого хана отличало эту военную компанию от всех предыдущих.
Монголы готовы остановиться если царь отдаст в заложники своего сына или внука.
Ким Чжун решает разместить войска так чтобы остановить монголов на стратегических путях.
Монголы достигают Намгёна, южной столицы Корё.
Пак Чхон Ги защищает крепость Чхочжу.
Монголы собираются попытаться доплыть до острова Канхва.
Ким Чжун же наконец принимает решение убить Чхве Хана через отравление. Практически все вокруг готовы помочь ему в этом.
Все морские пути ведущие к острову Канхва и в окрестностях Кимпо перекрыты. Столица кишит ворами.
Чхве Хан съедает отравленную еду. Это особый яд, его врачи не найдут и не определят. Чхве Хан медленно умирает. Лечить его никто не пытается.

Царь Ко Чжон отправляется к монголам чтобы остановить войну, ведь это одно из их условий. На встречу приходит князь Ан Гён и сын царя.
Царь Ко Чжон и князь Ан Гён выразили уважение монголам. Е Ку привёл войска в Корё и достиг своей цели. Однако ослабев от давней болезни Е Ку прислушался к предупреждению шамана и вывел своих людей из Корё. Более всего он был вымотан 70-дневной осадой крепости Чхончжу. Во всяком случае это монгольское вторжение закончилось их отступлением за реку Амнокан.
Предатель, воевавший против Корё Ли Хён теперь служил представителем империи. Этого Чхве Хан простить не мог и велел казнить его и его семью. Так через 6 месяцев монголы получили новый повод для вторжения.


Ян Бек приходит к Ким Чжуну и Ким Чжун прямо говорит ему что он предатель и убийца, поскольку делает всё что приказывает ему Чхве Хан даже если это противоречит здравому смыслу.
Есть верность, а есть моральный долг. Слепая преданность удел рабов и собак.
Когда настанет время Ким Чжун предъявит счёт Ян Беку. Их дружбе конец.


Летом 1254 года всего через полгода после того, как Е Ку вывел свои войска монголы вновь перешли реку Амнокан. Это было следующее монгольское вторжение, его вёл Джала Иртай, самый жестокий из всех монгольских командующих.
Поводом для вторжения стала казнь монгольского предводителя Ли Хёна. Царю Корё Ко Чжону было приказано вернуть столицу в город Кэгён на материк, а народу Корё приказали обрить головы. Монголы дошли до Кэгёна за месяц и сразу же готовились к нападению на остров Канхва. Они отрезали столицу от острова и потребовали полной капитуляции Корё.


Чхве Хан наконец умирает, а Чхве Ян Бек готов бороться за власть с Ким Чжуном хотя Чхве Ый и назначают преемником.
В 1257 году Чхве Хан умер. Во время своего правления он 8 лет не воевал, был тираном, ничем не интересовался и убивал придворных чиновников. Незадолго до смерти монгол Дажлаир Гай взял в плен 206800 граждан Корё. После не прошло и года после вступления в должность Чхве Ыя как семья Чхве пала.


Чиновник Рё ищет способ убить чиновника Сон Гиль Ё.
Сон, Рё и Чхве Ян Бек используют Чхве Ыя чтобы захватить власть. В те дни Ким Чжуну надо было собрать поддержку и совершить переворот, нужны реформы. Семья Чхве падёт. Без неё силовая группа Тобан потеряет смысл. Надо покончить с силовой группой Тобан. Это шанс собрать силы возле трона для того, чтобы военные и двор действовали как одно цело для блага всего народа. Восстановить власть монархии. Нужно новое Корё и новый силой блок Тобан. План Ким Чжуна срабатывает, и он побеждает Ян Бек, тот умирает.


Рассвет 26 марта 1258 года. После четырёх поколений военный режим установленный Чхве Чхон Хоном был сброшен рабом дома Чхве Ким Чжуном. Он держался в течение 63 лет. Старый силой блок Тобан был распущен и восстановлена власть монархии. Однако это была только видимость. В действительности Ким Чжун продолжил прежний военный режим и усилил его.
После того как Ким Чжун распустил силовой блок Тобан царь Ко Чжон повысил всех причастных к этому. Ким Чжун был назначен главнокомандующим руководителем и советником 2 ранга. По сути, он стал премьер-министром. Царь Ко Чжон воспринял роспуск силового блока Тобан как новый путь для престола и таким образом можно сказать, что Ким Чжун и царь Ко Чжон имели разные цели.


Монголы снова переходят реку Амнокан, проходят города Согён и Кэгён и достигают Намгёна. К тому же ещё и земли к северу от города Согён больше не принадлежат Корё, а находятся в руках мятежников. Ким Чжун говорит, что у Корё всегда была одна стратегия мир во время боя, дипломатия и война. Что им плохо, для монголов ещё труднее. Надо отправить послов, тянуть время.
Наследник престола должен ехать к монголам. Корё должно продолжить борьбу. Наследник престола действительно едет к монголам. Появляются повстанцы.
При этих событиях умирает царь Ко Чжон. Император Ко Чжон 23 правитель Корё умер летом 1259 года. Его сын успел распорядиться что пока он у монголов за себя оставляет своего сына царевича. Царевич Тэ Сон Чхан будет 25 правителем Корё.


Царевич Чжон из Корё прибывает к монгольскому хану Хуби Лаю.
Хуби Лай 5 великий хан и основатель династии Юань. В это время между ним и его братом Ариг Буга шла междоусобная война за ханский трон. Наследный царевич Корё поклонился ему как монгольскому императору. Это обрадовало Хуби Лая, и он воспринял это как добрый знак. Наследный царевич Корё обратился к нему как к великому хану.
Политика доброй воли будущего императора Корё нанесла Ким Чжуну смертельный политический удар.
После встречи с монголами наследный царевич вернулся обратно в Корё и занял трон и стал 24 царём Корё Вон Чжоном.
В 1259 году Корё признало себя вассалом Монгольской империи, в дальнейшем империи Юань.
Царь Вон Чжон просил считать монголов братьями и вернуть столицу Корё на материк обратно в город Кэгён.
Ким Чжун в этот момент выступал ярым противником этого, не желая, чтобы Корё склонилось перед монголами. Однако указом царя Вон Чжона он стал главой Корё, ведь царя вновь к себе вызывали монголы и он вынужден был уехать.
Ким Чжун официально был признан главой совета и премьер-министром. Он получил титул хёнху – высший дворянский титул среди военных Корё, предусмотренный для членов царской семьи. Ким Чжун получил положение и власть равную власти Чхве Чхун Хона и Чхве У. Это всё дал ему переворот учитывая, что он изначально был рабом и положение военного чиновника седьмого ранга, как известно из исторических хроник, ему было бы сложно подняться так высоко и так стремительно. Всё же Ким Чжун стал первым рабом в истории Корё который достиг таких вершин.


В августе 1264 года царь Вон Чжон отправился опять к монгольскому двору. Со времён отца основателя Тан Гуна ни один монарх Корё никогда не склонялся перед иностранной державой. Корё признало себя вассалами монгольской империи.
Тридцать четыре года сопротивления привели к мрачному и трагическому концу.


Монголы продолжали войну с империей Сун и японскими островами.


Ким Чжун освобождает множество рабов.


Монголы хотят, чтобы Корё помогло им в их войне.


Им Ёна подговаривают против Ким Чжуна, поскольку тот не хочет прогибаться под монголов. Другим же надоело упираться, и они готовы принять неизбежное.


Когда монголы вернулись, то отчаянно пытались вторгнуться в Японию, но Корё находило одну причину за другой чтобы отсрочить отправку войск на войну с империей Сун затягивая строительство флота, что соответствовало замыслу Ким Чжуна.


Ким Чжуну сниться Чхве У который зовёт его к себе, а на следующий день, когда он идёт на аудиенцию к царю Вон Чжону на него с мечом нападает Им Ён, которого он когда-то спас, привёз на остров Канхва и дал работу. Однако все давно не хотят сопротивляться монголам и упрямо нежелание Ким Чжуна не сдавать приводит к тому, что от него решают избавиться. Ким Чжун сам насаживается на меч Им Ёна, он не хочет, чтобы тот, кому он помог чувствовал за это всю жизнь свою вину.


Осенью 1268 года через 10 лет после прихода к власти царя Вон Чжона был убит Ким Чжун. После два года спустя по требованию монголов царь Вон Чжон перенёс столицу на материк в город Кэгён.
Силовая группа Самбельчхо которой руководил Ким Чжун подняла восстание. Они продолжили восстание на острове Чин (Чондо) пока не пали под натиском корёско-монгольских войск на острове Чечжу.
Впоследствии все цари Корё окончательно покорились монголам. Перед посмертным храмовым именем их обязали писать иероглиф «чхун» («верность»).


Рассмотрим ключевые события и подведём итоги.