Цытата

Bникая в непостижимейший (по апостолу Павлу - даже и для ангелов) смысл искупительного Таинства, выразившегося в страданиях, излиянии животворящей Крови и в смерти Христовой, необходимо четко констатировать: Голгофа, невзирая на разгул бесовских страстей вокруг нее, явление Божественное. Непререкаемость сказанного засвидетельствована Откровением. Чтобы уяснить это себе, следует вглядеться в глубинный смысл всего содеянного Христом, мысленно вжиться в страдания Спасителя и соучаствовать в Его шествии на Голгофу. Искупительное Таинство, хотя и совершилось на земле в определенное время шокирующим человеческое сознание образом, тем не менее явило себя миру прямо из Божественных недр. Существованием прежде творения мира (от сложения мира) подчеркивается, как уже упоминалось, его надмирность и Божественность.
Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в нем (Ин. 13, 31). Невольно смущается сознание, когда вдумываешься в непостижимый смысл этих слов. Господь шествует на страдания, но выражает это в категориях торжества, ликования,
радости. По человеческим понятиям это немыслимо.
Если и может быть изречено такое, то оно приложимо разве что к результатам Распятия: к победе над смертью, к Воскресению, а не к шествию на смерть.
Но в том-то и суть, что, по мысли Откровения, Господь подъял на себя страдания и смерть, дабы упразднить грех и смерть, а еще дабы Самому войти в славу Свою (Лк. 24, 26). Правда, апостол Павел усматривает в этом еще и иную значимость: дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1, 10), а отпавших от Бога людей соделать своими Богу (Еф. 2, 19). На свершение сказанного и направил стопы Свои Христос человека с Богом Своим Воплощением воедино сочетал, отчужденность от Бога (грехом внесенную) страданиями крестными в Богосыновство преобразил, утраченное Царство миру возвратил, херувима с огненным мечом, преграждавшего путь в Эдем, путеводителем в Божие Царство поставил. И все это как единый синтез человечеству завещал: Завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство (Лк. 22, 29).
По этому поводу только и можно воскликнуть с пророком: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси (Пс. 103, 24).
Но и при этом дилемма остается: в ликовании, в переживании радости не будут ли забыты страдания Христа? Ведь последнее равнозначно лишению спасения! Однако и всецело сосредоточиться на страданиях значит Благую весть свести к скорби, плачу, безысходности. На каком же из моментов должно сосредоточиться христианину? Выбор сделан Самим Спасителем.
- Преодолевая грани времени Своим Божеством, спасительность для человечества искупительных Голгофских мук Господь актуализировал в Таинстве
Евхаристии. Посему, чтобы стяжать спасение, человечеству и требуется с верою приступить к Евхаристической трапезе. Причащаясь Тела и Крови Христовых, христианин становится причастником божеского
естества (2 Пет. 1, 4).

Протоиерей Владимир Тимаков "Богословие искупления"