IV Раису Татарстана идентфикация размышления

Продолжение
Начало :
1. http://stihi.ru/2026/08/02/5200
2. http://stihi.ru/2026/08/03/5222
3. http://stihi.ru/2026/08/04/3599

Окружающий мир учит нас цепляться за идентичность, чтобы ответить на вопрос «кто я такой?», понять себя, определить себя в отношениях, в социуме, в карьере, в статусе, в группах, в достижениях, и в итоге получается, идентифицируясь человек привязывается к этим своим наработанным «маскам» и полученную версию себя принимает за свое естество, которое на самом деле искажено, в нем очень много наносного, много шелухи. Это о светском образе жизни.
И для того, чтобы «откапать» и найти себя настоящего из этой кучи «масок», «мусора», нужно пробуждение осознанности и возрождение в истине.

Мусульманин же проживает свою жизнь, свой нарратив иначе, получая не только светское, но и религиозное образование, изучая акыду (вероучение), таухид (принцип единобожия), изучая сунну Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), взращивая и укрепляя свой иман (веру), он принимает жизнь через религиозные знания, которые помогают ему в выборе правильных решений, не отрицая свою этнокультурную традицию, свое гражданское самосознание, каждое из которых выполняют свою функцию, а ислам во всем этом является его образом жизни.

Сегодня татары, получив в наследие деформированный ислам в своем пространстве, после почти столетнего перерыва, медленно продвигаются к своей религиозной идентичности. И на этом пути возрождения надо каждому проделать кропотливую работу над собой, нужна трансформация, смена образа жизни и интеграция в религию ислам. И это не процесс открытия чего – то нового, это восстановление генетического кода татарского народа, затерянного под слоями светской жизни, этот код надо вспомнить каждому и произвести внутреннюю (психологическую) и внешнюю (социальную) трансформацию, глубоко и качественно измениться личностно в мышлении, в поведении и в результате этого перейти, интегрироваться на новый уровень развития и начать иначе воспринимать себя и окружающий мир уже под сенью Корана.
Так через каждого сумеет оздоровится и освободится от ненужного, неугодного Аллаху весь татарский народ, нация. Надо всем сбросить все то, что не является по настоящему нашим татарским, естественным и угодным Аллаху, интегрироваться повышая знания и закрепиться в новой религиозной идентичности версии себя, ибо только она наиболее сильная и настоящая.
Пробудиться и быть.

Религиозная идентичность для самосознания татар занимает центральное положение, и оно коренится в нарративе татар, проживающих свою жизнь, как бы повествуя свое прошлое, настоящее и будущее, основываясь на сокровенном и сакральном религии ислам с самого рождения.
Ведь религия ислам для нации имеет божественное происхождение, и это чувство, вера в сокровенное, воспитывается с детства в татарской семье, которое обеспечивает стабильность и сплоченность внутри, консолидируя татар через богобоязненность.
Но мы видим, что в обществе есть соблюдающие догмы ислама татары - убежденные верующие, но есть и несоблюдающие - номинальные, для которых ислам просто декларация, пусть даже если каждый татарин по умолчанию с рождения считает себя мусульманином и для него понятия «татарин» и «мусульманин» являются тождественными.
На внутреннюю историю жизни человека, оказывает влияние культура, ценности, семья, социальное окружение и нарратив может дополняться, переосмысливаться по мере взросления. Но как видим, религиозная идентичность татарской молодежи в настоящем формируется больше под влиянием цифровой среды, и является личным поиском, и поэтому так важна сохранность мечети в деревне, как культурное и образовательное сооружение.

И чем больше будет мест, мечетей для соблюдения догм ислама, тем лучше и качественней будут работать системы убеждений для организации интеграции самосознания во времени. Это еженедельные пятничные намазы, каждодневные пятикратные намазы, которые являются организующими рамками в рамках объединения, единения в жизни каждого татарина, и мечеть в деревне это единственное место для формирования самоидентификации молодежи в религии.
Тем более, что религиозная идентичность татар была в деформированном состоянии примерно с 1929 года до 1990 -х годов, и поэтому очень тесно связывалась с этнической идентичностью и то, что касается так называемого современного «татарского традиционного ислама», эта концепция, сколько не пытались, тоже не была выработана и она в большей мере так же сейчас сводится к этнизации.
Основным же компонентом этнической идентичности в религии для татар я считаю выступает язык, вот здесь ислам и помогает сохранению языка, ибо каждый молящийся, выполняя намаз на арабском языке, после него обращается к Всевышнему Аллаху в своей мольбе на родном языке, ибо это язык его сердца, язык матери, именно в этой точке язык и сердце близки к Аллаху. Отсюда видим, что ислам является очень важной мерой для сохранения родного языка, не привязываясь своим вероучением к региону, к нации и приобретенные религиозные знания остаются самыми важными в сохранении исторической памяти нации, пусть даже если ислам меняет традиционный образ татарина, менталитет татар не меняется, сегодня всем известна мягкость и гибкость этнического татарского компонента в поклонении характерного для татар.

На собрании по сносу мечети был так же рассмотрен и вопрос в связи с захоронениями на местном кладбище и определении его статуса. Вопрос больше поднимался на уровне наций, так как деревня растет, и ее заселяют люди разных национальностей и вероисповеданий и местное население категорически выступает против захоронений других наций на кладбище, хоть и земля под кладбищем муниципальная.

Очень было поучительно наблюдать за людьми и размышлять в связи с этими выступлениями. Вот тут я поймала себя на мысли, как же универсален ислам! И как он объединяет людей под своей сенью, ибо исчезает вопрос национальности, и как только ты становишься мусульманином после смерти ты попадаешь на одно мусульманское кладбище будь ты русский или татарин, здесь главное ты мусульманин, покорный Аллаху человек.
И здесь понимаешь, что означает выражение ислам – милость для миров, взаимосвязь нации и религии приобретает глубокий характер, ислам не уничтожает национальные особенности, не уничтожает язык, не уничтожает культуру, а просто и крепко объединяет всех в единую религиозную общину в плане человечества во всем его многообразии с единой мировой совестью.
Все, что было до ислама, слепой национализм, племенные розни, все отходит на второй план и приобретает совершенно другую окраску для узнавания друг друга, где все равны перед Всевышним Аллахом, а превосходство определяется только в благочестии и богобоязненности, призывая человека к справедливости по отношению друг к другу.

Так что же сегодня означает быть религиозным для соблюдающего, убежденного верующего татарина мусульманина и быть превосходным в покорности?!

Это означает быть подлинным, настоящим, знать свою ценность, жить для правды, это и есть свобода покорного Аллаху человека, прошедшего религиозную идентификацию, именно здесь начинается внутренняя свобода человека. Свободный человек сильный человек, он обретает покой обретая себя, успокаивается среди своих, итог - сильный человек сильная нация.
 
Такой человек не нуждается в одобрении, не нуждается в подтверждении его значимости, он не угождает, не боится критики, не поступается своими убеждениями для сохранения отношений, не молчит боясь, что его могут отвергнуть, не обменивает правду и честность на их принятие со стороны, а свобода его принадлежит только Аллаху. Он не боится, что его неправильно поймут, ибо он себя хорошо понимает и это намного предпочтительнее – уважать себя. Его внутренний мир спокоен и уравновешен, и он осознает, что его слова, действия и совесть согласны друг с другом, и он уже обрел себя и весь окружающий мир теряет над ним власть…
Он живет для правды!
Ибо религия – это то, что призвано защищать правду и бороться с ложью. Это то, что призывает к справедливости и борьбе с несправедливостью. Религия заставляет тебя противостоять нечестию и не быть равнодушным.

Кто сегодня из населения деревни может сказать, что он религиозный и верит в Аллаха, в то время, когда в деревне захватывают чужие соседские земли, разрушают мечети, распространяют ложь…а он молчит, сжигая свою совесть на алтаре самосознания?!
Такой человек инструмент в руках манипуляторов, окружающего мира, и его религиозность обманчивое понятие.
Сегодня в мире не надо говорить, что ты религиозный, твои действия покажут кому же ты служишь на самом деле: божественным законам или же являешься марионеткой в руках властвующих денежных кошельков?!
Поэтому, если из религии убрать действия за торжество правды, то она становится инструментом врагов, а не путем истины. Отсюда и происходят несправедливости, которые терзают современное общество.
Но даже если человек и не является религиозным, он должен хотя бы иметь честь и совесть, чтобы открыто говорить правду, невзирая ни на что. Но когда мы видим, человек гордится дружбой с «момоной», ставит материальное богатство, деньги и личную выгоду выше духовных ценностей, совести и морали, и зависит от всего этого, это уже не религиозность, это именно «служение момоне» и его целям.

На худой конец, даже если нет в душе религии, то хотя бы можно оставаться человеком с честью и достоинством, с принципами, которые позволят оставаться в звании человека разумного, готового на подвиг правды ради справедливости.
Но и здесь мы сталкиваемся с тем, что к подвигу подготовится невозможно, его можно только совершить, в силу своего внутреннего содержания духовности, наработанной годами правдивой жизни самоидентифицируясь.
Должно быть сформировано развитое чувство идентичности дабы иметь четкое представление о своей роли в обществе, это имеет жизненно важное значение для понимания человеком самого себя и своего участия в социальных системах. Так я понимаю претворение ваших идей в сохранении национальной идентичности татарского народа и новой стратегии государственной национальной политики в ее рамках
 
 Очень хотелось бы, чтобы чиновничье духовенство на местах, изучая Постановления и Положения правительства, на основе их разработало методики и помогало населению в идентификации через призму истинных ценностей ислама, религии мира и добра, чтобы татары не затерялись на задворках истории разрушая свои мечети, храмы своей души.
Давно пора не просто цитировать и пересказывать средневековые хадисы в мечетях, нужно связывать Коран и сунну с духом времени. Так я понимаю претворение ваших идей в сохранении национальной идентичности татарского народа и новой стратегии государственной национальной политики в ее рамках.

Татарстанга гимн кирэк. http://stihi.ru/2014/04/04/3583

«Татарстан Республикасы гимнынын, сузлэрен язу буенча бэйге игълан ителде. Элегэ кадэр гимннын, кое генэ бар иде. Бэйгедэ телэгэн hэр кем катнаша ала. Шигырь тесты татар hэм рус теллэрендэ кабул ителэ.
Ин, моhиме – анны укыгач, кун,елдэ Татарстан белэн горурлану хисе уянырга тиеш…»
март 2012 ел, газетадан озек.

Мин дэ ихлас кун,елемнэн яздым бу сузлэрне,
бэйгегэ катнашмадым, ташып чыккан хислэремне,
сезнен, блэн  булешэсем килэ.
© Римма – Карамниса Арсланова.


Татарстан илендэ яшибез без,
Болгар ж,ире безнен чыганак.
Ж,ир шарын чорнаган миллэтебез,
Дэрэж,эбез иман, вэ эхлэк.

Тормыш пэрвэрлэре – татарлар без,
Хозмэт илебезгэ боек дан,
Бердэмлеккэ тобэлгэн уебыз,
Ан,лашырга анна теле бар.

Миллэт байлыгы жир, кара алтын,
Рух байлыгы гэдел сунмэс иман,
Буыннарга саклансын илебез,
Бэрэкэттэ яшэ Татарстан.

Р. М. Яхин — Татарстанын, дэулэт гимннын, музыкасынын, авторы.


Хуш булыгыз, Рустам Нургалиевич, Аллах сакласын миллэтебезне, ярдэменнэн ташламасын.

Июнь 2026 года, Казань-Наб.Челны-Кулушево