Наука логики

1. САМООТРИЦАНИЕ КАТЕГОРИЙ
Цель настоящего рассмотрения не в изложении гегелевской логики, а в выявлении способа движения категорий. Гегель выводит их движение из их собственного содержания. «Всякое определение есть отрицание». Этот тезис Бенедикта Спинозы утверждает, что любое описание или выделение предмета через его свойства (определение) одновременно отсекает все остальное, ограничивая его и показывая, чем этот предмет не является. Гегель, развивая тезис Спинозы, показывает, что всякая категория, будучи рассмотрена в своей определённости, обнаруживает заключённое в ней отрицание, благодаря которому переходит в свою противоположность. Поэтому всякий раз при рассмотрении категории следует выяснить, в чём заключается её самоотрицание.

2. КОНКРЕТНОЕ
В философии «конкретное» – это категория, которая обозначает целостный реальный объект во всем богатстве его свойств и связей. На уровне теоретического осмысления «конкретное» – это высший итог познания, представляющий собой систему понятий, в которой объект воссоздан в мышлении как глубоко расчлененная и развитая целостность (синтез многих определений) – есть мысленно конкретное. Однако в живом созерцании и восприятии «конкретное» – это конкретное до какого-либо его теоретического анализа, чувственно конкретное, чистая абстракция, лишённая каких бы то ни было определений.
Взятое так, оно непосредственное, неразличённое. Мысленно конкретное и чувственно конкретное – это не два разных конкретных, а одно и то же конкретное на разных уровнях его рассмотрения. Отличие чувственно конкретного от мысленно конкретного в том, что оно не стало предметом логического анализа и лишено всех определений.

Мысленно конкретное – это не начало, а конец мысленного рассмотрения предмета. Чувственно конкретное – это ещё не начало мысленного рассмотрения предмета.
Мы, начиная определять чувственно конкретное, даём ему определение. Например, «Это есть человек», «Это есть товар».

«это есть конкретное» и «конкретное есть это»

В этих высказываниях «это» – указательное местоимение. Оно выступает в роли субъекта, на который указывает, выступает «вместо имени», ничего не добавляя к содержанию определяемого.

конкретное есть конкретное
 
Это абстрактное тождество в нашем случае, поскольку конкретное ещё никак не определено, ещё и чистая неопределённость. Мы не находим в этом высказывании ничего определённого, кроме того, что конкретное есть.

конкретное есть

Если «есть» есть определённость нашего конкретного, то:

«конкретное есть есть» и «есть есть конкретное»

Так как «конккретное» есть чистая неопределённость, «есть» есть чистая бытийность или гегелевское «чистое бытие».

«конкретное есть чистое бытие» и «чистое бытие есть конкретное»

Так как «конккретное» есть чистая неопределённость, «то чистое бытие» есть бытие, лишённое всякой определённости, чем становится неотличимым от «ничто».

«чистое бытие есть ничто» и «ничто есть чистое бытие»

Эти два высказывания выражают два противоположных перехода. «Чистое бытие есть ничто» – переход от бытия к ничто (исчезновение), «ничто есть чистое бытие» – переход от ничто к бытию (возникновение). Категория, объединяющая оба эти перехода – «становление».

«чистое бытие есть становление» и «становление есть чистое бытие»

Становление – удивительное состояние определённости, когда определённость есть, но её уже нет – когда определённости нет, но она уже есть. Ставшее ничто есть нечто...

Начнём с начала. «Цель настоящего рассмотрения не в изложении гегелевской логики, а в выявлении способа движения категорий». В отличие от формальной логики с её исключением противоречия и отвлечением от содержания понятий, гегелевская логика анализирует содержание понятий.  Гегель учит нас не только говорить, но и понимать то, что мы сказали.

В начале у нас были  два высказываеия: «это есть конкретное» и «конкретное есть это», В этих высказываниях «это» – заместитель «конкретного». Можно говорить: конкретное есть бытие = ничто = становление = нечто. Можно говорить: это есть бытие = ничто = становление = нечто. Во всём движении категорий сохраняется один и тот же субъект – конкретное, которое обогащается определениями и которое в конце процесса уже не просто то, на что мы первоначально указали пальцем. Это конкретное, которое стало мыслимым через множество определений. То есть в конце гегелевской «Науки логики» оказывается не «Абсолютная идея», а «конкретное» во всём богатстве своих определений.

У Гегеля диалектическая логика излагается во всеобщем виде и поэтому представлена в виде системы субординированных категорий логики, но поскольку «конкретные» разные в каждом конкретном случае мы будем видеть особенный пример применения логики Гегеля, а не доказательство всего гегелевскими триадами.