Ниднуша

Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки.
— 3Цар. 8:12,13

Вместе с тем, Соломон подчёркивает:

Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил.
— 3Цар. 8:27


Медное море , о истинах споря,
переставляют с места на место ,
лилией женскую грудь удостоив,
о доброте говорящие сердце,
Буйвол - апостол, в упряжке хомут,
Так вот и ждут Табиэлаву поступь,
Стёртый трактат Иштаран развернул ,
Единоверия вытряхнув кости!
Старый вопрос, не в Дамаске решат,
Кто арамейское царство разрушит,
Так здесь и ныне не к Б-гу спешат,
Выметя Б-га из храма наружу!

Ниднуша — правитель (шакканаккум) Дера, правил в конце XXI — начале XX веков до н. э.

Воспользовавшись разрухой в Шумере, Ниднуша отложился от царя Ура Ибби-Суэна и стал независимо править в Дере. Он не принял никаких царских титулов, только объявив своим единственным царём божество города Дера Иштарана, а сам сохранил за собой титул шаганы, придав ему аккадское звучание — шакканаккум. Однако он уже ставил перед своим именем детерминатив, использующийся для обозначения бога.[1]

Табеел [еврейское Тавеэл, «Бог добр»], перситский чиновник во времена царя Артаксеркса (Езд 4:7).
 
евр. "благ есть Бог или благость Божия", 1 Ездр. IV, 7; 2 Ездр. II, 16) — один из начальников или чиновников персидских в Самарии, Сирии и Финикии, письменно клеветавших на иудеев перед персидским царем по поводу восстановления ими Иерусалима и храма иерусалимского. Письмо это написано от имени Бишлама, Т., Рехума и разных других доносчиков. Вследствие их клевет и жалоб строение иерусалимского храма было остановлено до второго года Дария (1 Ездр. гл. IV; 2 Ездр. II, 16—31; ср. Агг. гл. I и II)

Олбрайт опубликовал текст из ассирийских архивов в Калахе (впервые опубликованный Х. У. Ф. Саггсом), почти современником событий в Исаии и Царствах, который показывает, что Табеел — это регион, расположенный в северной Палестине или южной Сирии. Таким образом, «сын Табеела» предположительно является иудейским принцем, чьей родиной была земля Табеела (ср. 2 Сам. 3:3 об Авессаломе) — сыне Озии или Иофама от принцессы Табеела. Х. Л. Гинзберг (в библ.) отвергает точку зрения Олбрайта, указывая на тот факт, что «Дом Давида» был повергнут в панику из-за израильско-арамейского союза против Иуды (Ис. 7:2), и что Исаия фактически обращается к Дому Давида как к таковому в стихе 13 . Рецин и Факей хотели свергнуть династию Давида, а не просто заменить Ахаза Давидидом, который присоединился бы к антиассирийскому альянсу. Б. Мазар также расходится с Олбрайт. Он помещает землю Табеел в южном Галааде и определяет ее население как иудеев, от которых произошли знаменитые Товиады эллинистического периода.


Господь, мой Бог, сказал:

«Их планам не суждено сбыться,
    они не добьются своего,
8 пока Рецин—властитель Дамаска,
    столицы Сирийской земли.
9 Их планам не суждено сбыться,
    пока Самария—столица Ефрема,
    а властитель Самарии—сын Ремалии.
Ефрем—ныне народ,
    но через шестьдесят пять лет
    он перестанет быть народом.
Если ты не веришь этой вести,
    тебе не спасти свою жизнь»[f].
Эммануил—Господь с нами

10 Господь продолжал говорить с Ахазом. 11 Он сказал: «Проси знамение в доказательство того, что всё это истинно. Это знамение может прийти из глубин преисподней[g] или с небесных высот»[h].

12 Но Ахаз ответил: «Я не буду просить о знамении и не буду искушать Бога».

13 Тогда Исаия сказал: «Слушай меня внимательно, семья Давида[i]. Тебе недостаточно того, что ты испытываешь терпение людей, теперь ты испытываешь терпение моего Бога. 14 Мой Создатель всё равно пошлёт тебе знамение:

Взгляни на эту молодую женщину,
    она беременна[j].
Скоро она родит сына,
    и назовут Его Эммануилом[k].
15 Он будет есть творог и мёд[l] в то время,
    когда научится совершать добро
    и сторониться зла.
16 Но прежде чем Он повзрослеет,
    чтоб зло отвергать и избирать добро,
земля Ефрема и Сирия,
    царства, которых ты боишься, опустеют.
Ты этих двух царей сейчас боишься. 17 Но бойся Господа, потому что Он наведёт несчастья и беды, которые придут к твоему народу и людям из рода твоего отца, когда Господь приведёт против вас царя Ассирии.

18 И в это время Господь призовёт „муху”, которая сидит сейчас возле египетских рек, и „пчелу”, которая сейчас находится в Ассирии. Эти враги налетят на твою страну. 19 Они раскинут лагерь возле скал, у пустынных потоков, среди терновников и ям, наполненных водой. 20 Господь использует Ассирию, чтобы наказать Иудею. Ассирия будет нанята, и Господь как бритвой обреет ею волосы с головы и ног Иудеи и даже сбреет ей бороду[m].

21 В те времена можно будет держать лишь одну молодую корову и двух овец, 22 но молока будет столько, что на каждого хватит масла, и каждый в стране будет есть творог и мёд. 23 Сейчас в этой земле возделываются поля, на которых раскинулись тысячи виноградников, каждая лоза которых стоит тысячу серебреников, но эти поля зарастут сорняками и терновником. 24 Земля одичает и будет пригодна лишь для охоты. 25 Люди, которые когда-то работали там и растили урожай, больше туда не придут, земля будет полна сорняков и колючек, и только овцы и скот будут бродить в тех местах».

Заметка для автора

Санваллат I противился желанию Нехемии восстановить стены Иерусалима, что он трактовал как вызов к войне с персидским шахом[5]. Санваллат I даже пытался убить Нехемию, но безуспешно[6].
Нехемия узнал, что один из внуков первосвященника Елиашива был женат на дочери Санаваллата, то принудил к изгнанию первосвященника из Иерусалима на том основании, что тот «обесчестил первосвященство»[7].- важно понимать на сколько необходима евреям, мстительность , там же кровная месть, которая даже стала как постулат в основе формирования нации - народа

В элефантинском папирусе, датированном 17 годом царствования Дария II, то есть примерно 408 г. до н. э., автор письма обращается к правителю Иудеи некоему Бигваю за содействием в восстановлении местного «храма Бога Яху». Предпоследняя, 29-я, строка фрагмента говорит: «Мы также изложили всё дело в письме от нашего имени Делайе и Шелемие, сыновьям Санбаллата, правителя Самарии». Согласно Коули, «тот факт, что иудеи Элефантина обратились также к Делайе и Шелемии в Самарии и упоминают об этом в обращении к властям в Иерусалиме, показывает, что (во всяком случае, насколько они знали) никакого религиозного раскола ещё не было»[8].